В чем же состоит тогда закон человеческого прогресса,- закон, следуя которому подвигается вперед цивилизация. [-349-]

Закон этот должен быть такого рода, чтобы исходя из него, можно было просто и определенно, а не путем смутных обобщений и поверхностных аналогий объяснить тот факт, что теперь существуют столь значительные различия в общественном развитии, хотя человечество, вероятно, начало свой путь всюду в одно и то же время, и обладая всюду одинаковыми способностями; чтобы можно было дать отчет в остановившихся цивилизациях и в цивилизациях, пришедших в упадок и погибших; в общих явлениях, относящихся к возникновению цивилизации и к той каменеющей и мертвящей силе, которую до сего времени повсюду развивал прогресс цивилизации; чтобы можно было дать отчет в движении назад, как и в движении вперед; в различиях общего характера между азиатской и европейской цивилизациями, в различии между классической и современной цивилизацией? в различной быстроте, с какой идет прогресс, в тех взрывах, толчках и остановках прогресса, которые бывают столь заметны, как менее важные явления.- Таким образом, закон этот должен уяснить существенные условия прогресса и дать возможность различать, какие общественные порядки ускоряют прогресс и какие замедляют его.

Нетрудно открыть такой закон. Будем только смотреть и мы его заметим. Я не имею притязания выразить его с научной точностью, но постараюсь лишь несколько выяснить его.

Побудителями к прогрессу являются желания, присущие человеческой природе: желание удовлетворить потребность животной природы, потребностям умственной природы и потребностям чувства; желание существовать, знать и делать, желания, которым нет предела и которые никогда не могут быть удовлетворены, так как они все растут, по мере того как их удовлетворяют.

Интеллект человека есть тот снаряд, посредством которого он подвигается вперед и посредством которого каждый успех его обеспечивается и становится опорным пунктом для достижения новых успехов. И хотя человек своей волей не может прибавить и одного локтя к своему росту, тем не менее он может своей волей расширять свое познание вселенной и свою власть над ней и, насколько мы можем судить, расширять до бесконечности. Скоротечность человеческой жизни дозволяет отдельной личности пройти лишь короткое расстояние, и, что может сделать каждое поколение, сводится лишь к очень немногому; однако передавая свои приобретения из поколения в поколение, люди могут подыматься все выше и выше, как подымаются со дна моря коралловые полипы, у которых тоже одно поколение продолжает работу другого.

Умственная сила, стало быть, есть двигатель прогресса, и люди стремятся к усовершенствованию в той мере, в какой их умственная сила расходуется на поступательное движение - т.е. в какой мере она посвящается на расширение знании, на усовершенствование способов производства и на улучшение общественных условий. [-350-]

Но умственная сила представляет из себя некоторое постоянное oколичество,- то есть существует некоторый предел для работы, которую может выполнить человек своим духом, как существует некоторый предел для работы, которую он может выполнить своим телом; и стало быть, количество умственной силы, которое может расходоваться на прогрессивное движение, всегда будет лишь некоторой частью всей умственной силы остающейся от того, что будет расходоваться из нее на непрогрессивные применения.

Непрогрессивные применения, на которые уходит умственная сила, могут быть разделены на два класса. К первому мы отнесем поддержание существования, сохранение общественного состояния и успехов уже достигнутых; ко второму войну и приготовление к войне и случаи расходования умственной силы в погоне за удовлетворением желания на счет других и на сопротивление такому посягательству.

Сравним общество с лодкой: ее движение вперед зависит не вообще от работы ее экипажа, а лишь от той работы, которая уходит на проведение ее в движение. Л эта работа будет уменьшаться всяким расходом силы на вычерпывайте воды, на ссоры экипажа между собой, и на греблю в различных направлениях.

Так как все силы человека, когда он живет отдельно, уходят на поддержание существования, и умственная сила становится свободной для высшего применения только при соединении людей в общество, которое делает возможным разделение труда и все сбережения, присущие совместной деятельности значительного числа лиц, то, стало быть, ассоциация есть первое существенное условие прогресса. Всякий раз как люди соединяются в мирную ассоциацию, становится возможным и их совершенствование, и вероятность такого усовершенствования тем выше, чем обширнее и теснее ассоциация. Л так как разорительная затрата умственной силы на столкновения между людьми увеличивается или уменьшается в той мере, в какой игнорируется или признается нравственный закон, дающий всем равенство прав, то, стало быть равенство (или справедливость) оказывается вторым существенным условием прогресса.

И таким образом ассоциация в равенстве есть закон прогресса. Ассоциация освобождает умственную силу для расходования на улучшения, а равенство (или справедливость, или свобода,- слова эти в нашем случае означают одно и то же, признание нравственного закона) предупреждает рассеяние этой силы на бесплодную борьбу.

И так, вот закон прогресса, которым объясняются все различия в цивилизации, все ее успехи, все остановки прогресса и регресс. Люди стремятся к прогрессу всякий раз, как вступают в более тесное общение между собой и через совместную деятельность увеличивают ту умственную силу, которая может уделяться на усовершенствование; но лишь только возникает столкновение между ними или чуть только ассоциация начинает развивать неравенство прав или положений, как [-351-] это стремление к прогрессу начинает уменьшаться, останавливаться, и наконец заменяется прямо противоположным стремлением.

При наличности одной и той же врожденной способности, общественное развитие будет идти быстрее или медленнее, остановится или пойдет назад, очевидно, в зависимости от того сопротивления, которое оно будет встречать. А разного рода препятствия к усовершенствованию вообще, могут быть разделены, по отношению к самому обществу, на два класса, на внешние и внутренние,- первые действуют с большей силой на более ранних ступенях цивилизации, последние приобретают более значения при позднейшем ее развитии.

Человек по своей природе есть общественное животное. Его не надо ловить и приручать, чтобы заставить жить со своими собратьями. Крайняя беспомощность, с какой он вступает в мир, и долгий период, потребный для развития его сил, делают необходимым семейный союз, который, как мы можем наблюдать, захватывает более обширные группы и имеет большую силу среди более грубых, чем среди более культурных народов. Первыми обществами бывают семьи, которые разрастаются в племена, еще признающие кровное родство и сохраняющие память об общем происхождении даже тогда, когда они становятся великими нациями.

Предположите, что существа такого-то рода помещены на планету, столь различающуюся по своей поверхности и климату, как наша, и вам станет очевидным, что даже при равных способностях и одной и той же исходной точке общественное развитие их будет идти весьма различно. Первые ограничения или помехи к ассоциации они встретят в условиях окружающей природы, а так как эти условия весьма сильно различаются, смотря по местности, то и в общественном прогрессе будут обнаруживаться соответственные различия. Рост народонаселения и та близость, с какой люди при увеличении народонаселения могут держаться вместе, при том грубом состоянии знания, когда средствами существования являются главным образом добровольные дары природы, в весьма широкой мере зависит от климата, почвы и физического устройства. Где требуется много животной пищи и теплой одежды, где земля имеет вид бедной и скупой, где роскошная жизнь тропических лесов насмехается над слабыми усилиями дикого человека властвовать над ней, где горы, пустыни или моря разделяют и уединяют людей, там ассоциация и способность к улучшениям, которую она создает, может развиться сначала только лишь очень слабо. Тогда как на плодородных равнинах теплых стран, где для прокормления требуется и меньше сил и меньше земли, люди могут теснее держаться вместе, и умственная сила, которая с самого начала может уделяться на усовершенствование, бывает значительно больше. Потому-то цивилизация естественно сперва и возникает в обширных долинах и на плоскогорьях, где и встречаются ее самые ранние памятники.

Но эти различия в естественных условиях влияют на прогресс, не [-352-] только непосредственно вызывая различия в общественном развитии, но влияют на него также, и вызывая при этом в самом человеке некоторое препятствие или скорее некоторое активное противодействие усовершенствованию. Когда семьи или племена отделяются друг от друга, общественное чувство между ними перестает действовать, и возникают различия в языке, в обычаях, в преданиях, в религии, короче, во всей той общественной ткани, которую постоянно ткет каждое общество, как бы оно ни было велико или мало. Л вместе с этими различиями растут предрассудки, разгорается вражда, соприкосновение легко производит раздоры, на вызов отвечают вызовом и обида возбуждает месть *59 . И таким образом между отделенными общественными агрегатами развивается чувство Измаила и дух Каина, война становится постоянным и, по-видимому, естественным явлением, и силы людей начинают расходоваться на нападение и защиту, на взаимное избиение, и истребление богатства или на военные приготовления. И как долго держится эта враждебность, о том свидетельствуют покровительственные тарифы и постоянные армии современного цивилизованного мира; как трудно отделаться от мысли, что кража у иностранца не есть воровство, показывает трудность добиться международного права литературной собственности. Можем ли мы удивляться постоянной вражде древних племен и родов? Можем ли мы удивляться, что в то время, когда каждое общество было уединено от других и, находясь вне влияния других, вырабатывало себе отдельную ткань общественных условий, выйти из которой не может ни один индивидуум, война была правилом и мир исключением? "И они были тоже, что мы".

А война есть отрицание ассоциации. И потому разделение людей на различные племена, увеличивая число войн, тем самым задерживает прогресс; и в местностях, где возможен значительный прирост народонаселения без значительного разъединения последнего, цивилизация уже имеет за собой то преимущество, что бывает исключена межродовая война, хотя бы общество, в его целом, еще и продолжало вести войны вне своих границ. Таким образом, там, где встречается всего менее препятствий к тесной ассоциации людей со стороны природы [-353-] и, противодействие прогрессу со стороны войн, сначала по крайней мере, бывает наименее ощутительным, и на плодородных равнинах, где обыкновенно возникает сперва цивилизация, люди могут подняться до высоких ступеней ее, в то время как разбросанные и разъединенные племена будут еще оставаться в варварском состоянии. Таким же образом, там, где маленькие, разъединенные общества пребывают в состоянии постоянных войн, не допускающем усовершенствования, первым шагом к цивилизации бывает появление какого-нибудь завоевывающего племени или народа, который объединяет эти более мелкие общества в одно более крупное, и обеспечивает среди него внутренний мир. А чуть расстраивается эта умиротворяющая ассоциация вследствие ли внешних нападений, или вследствие внутренних раздоров, как прекращается и прогресс, заменяясь регрессивным движением.

Но не одно только завоевание содействует ассоциации людей и, освобождая умственную силу от военных применений, двигает вперед цивилизацию. Содействует ей также и различия в климате, почве и очертаниях земной поверхности; правда сначала они оказывают разъединяющее влияние на людей, но затем влияют уже в смысле покровительства обмену. А торговля, которая сама по себе является некоторой формой ассоциации или кооперации, содействует распространению цивилизации не только прямо, но также и косвенно, вызывая интересы, направленные против войны, и разгоняя невежество, этот великий источник предрассудков и вражды.

Также и религия. Хотя формы, которые она принимала, и вражда, которую она возбуждала, нередко разъединяли людей и приводили к войнам, тем не менее в иные времена религия тоже являлась фактором содействующим распространению ассоциации. Для примера укажем на греков, у которых общность богослужения -часто смягчала войны, и давала основу союзам, и на нашу собственную цивилизацию, которая возникла благодаря торжеству христианства над варварами Европы. Если бы христианской церкви не существовало в то время, когда Римская империя распадалась на части, то Европа, лишенная всякой ассоциирующей связи, могла бы впасть в состояние немногим высшее того, в каком пребывают североамериканские индейцы, или приняла бы цивилизацию с азиатским отпечатком от победных мечей нахлынувших орд, которые были сплочены в могущественную силу тоже религией, возникшей в пустынях Аравии и соединившей разъединенные племена, и объединившей с незапамятного времени в своем дальнейшем распространении, в ассоциацию на основе общей веры значительную часть человечества.

Обращаясь к тому, что нам известно из истории мира, мы всюду замечаем, что цивилизация возникает лишь только люди сходятся в ассоциацию, и обязательно исчезает, лишь только их ассоциация распадается. Так римская цивилизация, распространилась по Европе благодаря [-354-] завоеваниям, которыми обеспечивался внутренний мир, и была опрокинута набегами северных народов, снова разбивших общество на бессвязные части; а прогресс современной цивилизации начался лишь только феодальная система снова стала собирать людей в более обширные группы, а духовное главенство Рима стало объединять эти группы так, как объединяли их ранее римские легионы. По мере того как феодальные союзы разрастались до национальных автономий, а христианство оказывало смягчающее влияние на нравы, распространяло знания, которые в течение смутных времен оно скрывало, подготовляло мирный союз своей всеобъемлющей организацией и в своих религиозных орденах научало ассоциации, становился возможным и больший прогресс, тем более быстрый, чем теснее становилось общение и сотрудничество людей.

Но мы никогда не поняли бы хода цивилизации и различных явлений, которые представляет ее история, без рассмотрения того, что я хотел бы назвать внутренними сопротивлениями или противодействиями прогрессу, возникающими в среде прогрессирующего общества, которыми только и можно объяснить, почему цивилизация, начавшись должным образом, может или сама собой прийти к остановке, или погибнуть от варваров.

Умственная сила, этот двигатель общественного прогресса, освобождается ассоциацией людей, или точнее их интеграцией. Общество при этой интеграции становится более сложным; его индивидуумы более зависимыми друг от друга. Занятия и назначения его членов специализируются. Вместо кочевого, население становится оседлым. Вместо прежнего порядка, когда каждому человеку приходилось самолично удовлетворять всем своим желаниям, выделяются разные промыслы и ремесла, и один человек делается искусным в одном деле, другой-в другом. Знание, круг которого постоянно стремится расшириться за пределы того, что может обнять один человек, также разбивается на отдельные части, которые изучаются и разрабатываются различными индивидуумами. Отправления религиозных обрядов тоже стремятся перейти в руки людей, специально посвящающих себя этому делу, а сохранение порядка, отправление правосудия, назначение общественных повинностей и исполнение приговоров, ведение войны и т.п. дела, стремятся сделаться особыми функциями организованного правительства. Короче, пользуясь выражением Герберта Спенсера - его определением эволюции развития общества является, по отношению к составляющим его индивидуумам, переходом от неопределенной, бессвязной однородности к определенной, связной разнородности. Чем ниже ступень общественного развития, тем более общество походит на тех низших животных, без органов и членов, от которых можно отсечь часть и оно еще будет жить. Чем выше общественное развитие, тем более общество походит на те более высшие организмы, которых функции и способности уже специализированы, и [-355-] каждый член которых находится в жизненной зависимости от прочих членов.

А этот процесс интеграции, специализации функций и способностей, среди человеческого общества, всегда сопровождался, в силу одного из глубочайших по-видимому законов человеческой природы, постоянной наклонностью к неравенству. Я не хочу сказать, чтобы неравенство было необходимым следствием общественного роста, но хочу сказать только, что к нему всегда стремится общественный рост, раз он не сопровождается переменами в общественных учреждениях, обеспечивающими равенство при новых условиях, создаваемых ростом общества. Общество, так сказать, стремится вырастать из той ткани законов, обычаев и политических учреждений, которую оно вырабатывает для себя,- она становится слишком узкой для него. Человек, когда он совершенствуется, проходит как бы лабиринт, где он непременно потеряет свою дорогу, если будет идти все прямо, и где только разум и справедливость могут держать его все время на истинном пути.

И таким образом, хотя интеграция, которой сопутствуется рост общества, сама по себе и стремится к освобождению умственной силы для работы на усовершенствование, тем не менее с увеличением народонаселения и с осложнением общественной организации всегда возникает обратная склонность, обратное стремление, наступает состояние неравенства, которое ведет к расточению умственной силы и при дальнейшем развитии к остановке прогресса.

Дать наиболее общее выражение тому закону, согласно которому вырастает таким образом вместе с прогрессом сила, останавливающая прогресс, значило бы, мне кажется, близко подойти к решению вопроса более сложного, чем вопрос о происхождении вещественного мира, к решению вопроса о происхождении зла. Я удовольствуюсь лишь тем, что намечу тот способ, каким, при развитии общества, возникают стремления останавливающие его развитие.

Две особенности присущи человеческой природе, о которых полезно будет для наших целей сначала напомнить. Во-первых, сила привычки,- стремление продолжать все по-прежнему; во-вторых, возможность умственного и нравственного вырождения. В силу первой особенности с развитием общества продолжаются привычки, обычаи, законы и методы еще долгое время после того, как они уже утрачивают свою первоначальную полезность, в силу второй делается возможным рост общественных учреждений и понятий, от которых инстинктивно отвращается нормальное чувство человека.

Далее, рост и развитие общества не только делают каждого все более и более зависимым от всех и не только уменьшают власть индивидуума даже над его собственными условиями сравнительно с властью общества, но вызывают также к действию некоторую коллективную силу, отличную от суммы индивидуальных сил. Явление аналогичное, [-356-] и пожалуй даже тождественное тому, что можно наблюдать и повсюду в природе. Когда, например, осложняются животные организмы, то возникают, сверх жизни и силы частей, жизнь и сила составного целого; сверх способности к невольным движениям, способность к произвольным движениям. Действия и побуждения группы людей, как то зачастую бывает заметно, отличаются от действий и побуждений, которые при тех же обстоятельствах были бы вызваны в отдельных личностях. Боевые качества полка могут весьма сильно отличаться от боевых качеств составляющих его солдат. Да и нет надобности далеко ходить за примерами. В нашем исследовании природы и возникновении ренты, мы имели дел как раз с теми явлениями, о которых идет речь. При редком населении земля не имеет ценности; но лишь только люди ближе сходятся вместе, как возникает и растет ценность земли, нечто резко отличающееся от ценностей, производимых индивидуальным трудом; ценность, которая вытекает из ассоциации, которая растет, когда растет ассоциация, и пропадает, когда ассоциация растрачивается. Тоже бывает с этой коллективной силой и в тех случаях, когда о ней приходится говорить иначе, чем в терминах богатства.

И вот с ростом общества первая из указанных особенностей, расположение продолжать прежние общественные порядки, стремится сосредоточивать эту коллективную силу по мере ее возникновения в руках лишь некоторой части общества; а возникающая таким образом неравномерность в распределении богатства и сил, являющихся с ростом общества, роковым образом ведет все к большему и большему неравенству, ибо посягательства растут по мере того, как они удаются, а идея справедливости утрачивает свою ясность среди обычной терпимости к неправде.

Таким-то путем патриархальная организация общества может легко вырасти в азиатскую деспотию, в котором властелин будет как бы богом на земле, а массы народа просто рабами его каприза. Естественно, чтобы отец был правящей главой семьи, и чтобы по его смерти наследовал его главенство старший сын, как самый пожилой и наиболее опытный член маленького общества. Но продолжать такой порядок и тогда, когда семейство становится уже целым родом или племенем, значит сосредотачивать власть в отдельной линии, а власть, таким образом сосредоточенная, необходимо будет усиливаться вместе с тем, как будет увеличиваться состав семьи или рода и усиливаться власть общества. Глава семьи превратится в наследственного властелина, который начнет смотреть на себя и на которого начнут смотреть другие как на существо с высшими правами. И чем более будет увеличиваться коллективная сила общества, сравнительно с силой индивидуума, тем более будет увеличиваться и власть властелина награждать и наказывать, а с ней вместе будут расти побуждения льстить ему или бояться его, а наконец, если процесс этот не будет нарушен, дело дойдет до того, что вся нация будет ползать у подножия властелина и целые [-357-] тысячи народа будут работать в течение десятков лет над сооружением гробницы для подобного им смертного существа.

Таким же образом предводителем небольшой толпы дикарей бывает лишь один из их числа, за которым они следуют, как за самым храбрым и благоразумным. Но когда начинают действовать совместно обширные группы, тогда выбор становится затруднительным, делается необходимым и возможным слепое повиновение, и уже самые потребности войны, раз ее ведут в большом размере, создают абсолютную власть. То же можно заметить и на специализации общественных функций. Выигрыш в производительных силах очевиден, когда общественный рост заходит так далеко, что может специализироваться регулярное войско и каждый производитель уже не отрывается от своей работы ради военных целей; тем не менее эта специализация неизбежно приводит к концентрации власти в рукаx военного класса или военных начальников. Охрана общественного порядка, отправление правосудия, устройство путей сообщения и заведование ими и, как замечено, и религиозные обряды, все стремится подобным же путем перейти в руки отдельных классов, склонных увеличивать свои функции и расширять свою власть.

Но великой причиной неравенства всюду является та естественная монополия, которая создается владением землей. Первичным представлением людей, кажется, всегда бывает то, что земля есть общая собственность, однако те грубые средства, какими обеспечивают сначала общее право на нее, как то ежегодные переделы или обработка сообща, бывают совместимы только с низким уровнем развития. А потом понятие о собственности, которое естественно возникает в отношении вещей, производимых людьми, легко переносится на землю, и учреждение, которое, при редком народонаселении, только обеспечивает за человеком, улучшающим и обрабатывающим землю, должное вознаграждение за его труд, в конце концов, когда население уплотняется и когда возникает рента, начинает уже отнимать у производителя его заработок. Мало этого, даже присвоение ренты в пользу общества, единственный способ, посредством которого, при мало-мальски высокой цивилизации, за землей может быть легко упрочен характер общей собственности, даже это присвоение становится уже, когда политическая и религиозная власть переходит в руки одного класса, актом передачи земли в собственность этого класса, причем все остальное общество превращается просто в класс арендаторов. А войны и завоевания, стремящиеся к концентрации политической власти и к учреждению рабства, естественно приводят к захвату земли, лишь только земля, вследствие роста общества, получает ценность. Господствующий класс, который сосредотачивает власть в своих руках, скоро также сосредотачивает в своих руках и право собственности на землю. Ему достаются обширные участки завоеванной земли, которую первоначальные владельцы обрабатывают уже как арендаторы [-358-] или рабы, ему же достаются также и государственные имущества или общественные земли, которые при естественном ходе общественного роста еще сохраняются на некоторое время в каждой стране (и которые при первоначальной системе сельскохозяйственной культуры остаются под пастбищами и лесами), а как легко они прибираются к рукам, тому было немало примеров и в недавнее время. А раз неравенство установилось, земельная собственность будет стремиться все к большей и большей концентрации, по мере того как будет подвигаться вперед развитие общества.

Я лишь пытаюсь установить тот общий факт, что с развитием общества всегда возникает неравенство, не касаясь самой последовательности явлений, которая необходимо будет различаться в зависимости от различия в условиях. Тем не менее этот главный факт делает понятными все явления застоя и регресса. Неравенство в распределении власти и богатства, возникающее при интеграции людей в общество, стремится сдерживать и наконец совсем уравновешивает ту силу, которая создает улучшения и двигает вперед общество. С одной стороны, масса народа бывает вынуждена расходовать свою умственную силу единственно на поддержание существования. С другой стороны, идет расход умственной силы на сохранение и усиление системы неравенства, на тщеславие, роскошь и войну. Общество, разделенное на очень богатых и очень бедных, может "строить подобно гигантам и отделывать подобно ювелирам"; но то будут памятники надменной гордости и бессмысленной суеты, или религии, отклонившейся от своего долга возвышать человека. Изобретения до известной степени еще могут некоторое время продолжаться; но то будут изобретения по части утонченностей роскоши, а не те изобретения, которые облегчают труд и увеличивают силу. В глубине храмов или в кабинетах придворных врачей знание еще может находить приют; но оно будет удерживаться в тайне, как нечто секретное, а если отважится показаться на свете, чтобы возвысить народную мысль или облагородить народную жизнь, то будет преследуемо, как нечто опасное. Ибо неравенство не только стремится уменьшить умственную силу, посвящаемую на усовершенствование, но стремится также сделать людей враждебными усовершенствованиям. Как сильно расположены придерживаться старых порядков те классы общества, которые удерживаются в невежестве, будучи принуждены трудиться изо всех сил, ради одного только насущного пропитания, слишком хорошо известно, чтобы об этом нужно было распространяться; с другой стороны, не менее известен и консерватизм тех классов, которым существующий общественный строй дает особые выгоды. Такая склонность противиться нововведениям, даже в тех случаях, когда, они являются улучшением, замечается в каждой специальной организации, среди духовенства, юристов, врачей, ученых и торговцев, и выражается тем сильнее, чем более замкнутой является сама организация. Замкнутая корпорация питает всегда инстинктивное [-359-] отвращение к нововведениям и к нововводителям, это отвращение есть не более как выражение инстинктивной боязни за то, как бы эти перемены не повели к разрушению той стены, которая отгораживает эту корпорацию от массы простых смертных, и таким образом не лишили бы ее значения и власти; и она всегда бывает склонна заботливо оберегать свои исключительные знания или искусство.

Вот каким путем окаменение заступает место прогресса. Развитие неравенства необходимо ведет к остановке усовершенствований, а продолжаясь далее, или вызывая лишь бессильное противодействие, начинает поглощать даже умственную силу, необходимую для текущих дел, и вызывает регресс.

Эти принципы делают понятной историю цивилизации.

В местностях, где климат, почва и устройство поверхности наименее способствовали разъединению растущего народонаселения и где, стало быть, впервые возникла цивилизация, внутренние сопротивления прогрессу должны были естественно развиваться более правильным и совершенным образом, чем тем, где более мелкие общества, врозь развившиеся на различный лад, были потом сдвинуты в более тесную ассоциацию. Этим обстоятельством, мне кажется, и объясняются общие характеристические черты, отличающие ранние цивилизации от более поздних европейских. Однородные общества, развиваясь с самого начала помимо всякого столкновения различающихся обычаев, законов, религий и т.п., должны обнаруживать во всем гораздо большее однообразие. Концентрирующие и консервативные силы, все, так сказать, толкают в одну сторону. Соперничествующие начальники не сдерживают друг друга, различия в вере не задерживают растущего влияния духовенства. Политическая и религиозная власть, богатство и знание, таким образом, стремятся сосредоточиться в одних и тех же центрах. Те самые причины, которые создают наследственных правителей или наследственных жрецов, стремятся создать наследственного ремесленника или земледельца и разделить общество на касты. Сила, которую ассоциация освобождает для прогресса, таким образом, расточается, и мало-помалу начинают воздвигаться преграды для дальнейшего прогресса. Избыток народной силы уходит на постройку храмов, дворцов и пирамид; на служение гордости и на удовлетворение роскоши правителей; и если среди классов общества имеющих досуг возникает какое-нибудь расположение к усовершенствованию, то оно тотчас же подавляется из-за боязни нововведений. Общество, развивающееся таким путем, должно наконец остановиться на консерватизме, не допускающем дальнейшего прогресса.

Как долго может тянуться такое состояние полного окаменения, раз наступив, это, по-видимому, зависит от внешних причин, ибо железные оковы возникающей общественной среды подавляют как дезинтегрирующие силы, так и всякое усовершенствование. Такое общество может быть чрезвычайно легко завоевано, так как массы народа [-360-] приучаются лишь к пассивному повиновению при жизни в безнадежном труде. Если завоеватели просто займут место правящего класса, как гиксы в Египте или татары в Китае, то все пойдет по-прежнему. Если же они станут опустошать и разрушать, то от великих дворцов и храмов останутся только развалины, население сделается редким, а знания и искусства утратятся.

Европейская цивилизация имеет иной характер, сравнительно с цивилизациями египетского типа, потому что она возникла не при ассоциации однородного населения, развивавшегося с самого начала или, по крайней мере, в течение долгого времени в одних и тех же условиях, но при ассоциации народов, которые в разъединении приобретали различные социальные особенности и среди которых, благодаря их незначительной численности, долгое время не могла установиться полная концентрация власти и богатства. На Греческом полуострове уже вследствие устройства поверхности народонаселение с самого начала должно было образовать множество мелких стран. А как только маленькие республики и номинальные царства перестали расточать свои силы на войну и начали развивать мирные торговые сношения, заблестел среди них и свет цивилизации. Однако в Греции принцип ассоциации никогда не был достаточно силен, чтобы предупредить междоусобные войны, а когда им положен был конец завоеванием, наклонность к неравенству, с которой боролись различными средствами греческие мудрецы и государственные люди, сделала свое дело, и греческая доблесть, искусство и литература стали достоянием прошлого. Также и на возникновении и росте, на упадке и окончательном падении римской цивилизации можно проследить действие этих двух принципов ассоциации и равенства, комбинация которых ведет к прогрессу.

Возникнув из ассоциации независимых крестьян и свободных граждан Италии и получив новую силу от завоеваний, объединявших враждебные народы под общей властью, римское владычество дало человечеству мир. Но наклонность к неравенству, задерживая с самого начала истинный прогресс, возрастала в Риме вместе с распространением его цивилизации. Римская цивилизация не могла окаменеть, как каменели однородные цивилизации, где крепкие оковы обычая и суеверия, удерживая народ в подчинении, вместе с тем, несколько защищали его от притеснений и, во всяком случае, сохраняли мир между управителями и управляемыми; она гнила, постепенно приходила в упадок и наконец пала. Рим был в сущности мертв задолго до того, как готы или вандалы прорвались сквозь цепь его легионов, был мертв даже в то время, когда границы его еще расширялись. Крупные поместья погубили Италию. Неравенство иссушило силу и уничтожило доблесть римского мира. Управление превратилось в деспотизм, который не могли умерить даже тайные убийства; патриотизм выродился в раболепство; самые грязные пороки вошли, так сказать, в домашний [-361-] обиход; литература занялась ребячествами; науку бросили; плодородные области, не ведая опустошений войны, стали превращаться в пустыню; неравенство всюду производило упадок, политический, умственный, нравственный и материальный. Варварство, погубившее Рим, пришло не извне, а изнутри. Оно было необходимым последствием системы, которая заменяла рабами и колонами независимых крестьян Италии, и разбивала провинции на поместья сенаторских родов.

Наша новая цивилизация обязана своим превосходством развитию равенства вместе с расширением ассоциации. А этому развитию содействовали две великие причины: распадение концентрированной силы на множество мелких центров, причиненное наплывом северных народов, и влияние христианства. Без первого наступило бы окаменение и медленный упадок, как это имело место в Восточной империи, где церковь и государство были теснейшим образом связаны между собой и где потеря внешней власти не вела к облегчению внутренней тирании. Л без второго наступило бы такое состояние варварства, исключающее начало ассоциации или улучшения. Мелкие вожди и владетельные господа, повсюду захватывавшие верховную власть при ее распадении в свои руки, стали обуздывать друг друга. И вот Итальянские города вернули свою древнюю свободу, основались вольные города, стали укрепляться сельские общины, и крепостные стали приобретать права на землю, которую они обрабатывали. Закваска тевтонских идей равенства производила свое действие и среди расстроенного и разъединенного общества. Но вместе с тем хотя все общество и было разбито на бесчисленное множество отдельных частей, тем не менее среди них все же жива была идея более тесной ассоциации,- она сохранялась в воспоминаниях о всемирной империи, она поддерживалась и в стремлении к установлению всемирной церкви.

Хотя христианство среди разлагавшейся цивилизации искажалось и утрачивало свою чистоту, хотя языческие боги проникали в его пантеон, языческие обряды в его богослужение, а языческие понятия в его верования, тем не менее его основная идея равенства людей никогда совершенно не утрачивалась. Между прочим особенное значение для возникавшей цивилизации получили два обстоятельства: учреждение папства и безбрачие духовенства. Первое удержало духовную власть от концентрации в одних и тех руках со светской властью; а второе воспрепятствовало учреждению жреческой касты в такое время, когда всякая власть стремилась к наследственной форме.

В своих усилиях к отмене рабства, в своих Божьих перемириях; в своих монашеских орденах; в своих соборах, объединявших нации, и в своих эдиктах, рассылавшихся без всякого внимания к политическим границам; в тех простолюдинах, которым она вручала символ, заставлявший преклонять колена самых гордых, и епископах, которые через одно ее посвящение становились равными с самыми знатными; в своем "рабе рабов", как гласил официальный титул папы который требовал в [-362-] силу кольца простого рыбака, права быть третейским судьей между нациями, и стремя которого поддерживали цари; в силу всего этого церковь, несмотря ни на что, .все же являлась проводником ассоциации, защитницей естественного равенства людей; и именно церковь на первых порах поддержала те стремления, которые затем, когда было уже почти завершено ее первое дело ассоциации и освобождения,- когда окреп союз, ею установленный, и распространилось знание, ею сохраненное,- разбили оковы, наложенные было ею на человеческий дух, и в большей части Европы опрокинули ее организацию. Возникновение и рост Европейской цивилизации - предмет слишком обширный и сложный, чтобы его можно было представить в немногих словах в надлежащем виде и отношении, тем не менее, и в этом случае, как на главном, так и на частностях, подтверждается та истина, что прогресс продолжается лишь тогда, когда общество стремится к более тесной ассоциации и более полному равенству. Цивилизация есть кооперация. Единение и свобода суть ее факторы. Великое развитие принципа ассоциации, выразившееся не только в образовании обширных и плотно населенных государств, но также в развитии торговли и разного рода меновых сделок, которые являются связующим элементом внутри каждой страны и как бы объединяют страны, даже отделенные друг от друга огромными расстояниями; развитие международного и общественного права; развитие имущественной и личной безопасности, личной свободы и демократического управления,- короче, успехи на пути признания равных прав на жизнь, свободу и искание счастья,- вот что делает нашу новую цивилизацию столь великой и высокой, сравнительно с прежде существовавшими цивилизациями. И именно эти успехи освобождали умственную силу, открывавшую завесу невежества, которая скрывала от человеческого познания все, кроме маленькой части земли, измерившую орбиты обращающихся небесных тел и позволившую нам видеть движущуюся и бьющуюся жизнь в капле воды, открывшую нам путь к таинствам природы и разгадавшую тайны давно минувших времен, предоставившую в наше распоряжение физические силы, рядом с которыми человеческие усилия ничтожны, и увеличившую производительность труда множеством великих изобретений.

В духе того фатализма, которым, как я указывал, пропитана текущая литература, принято говорить даже о войне и рабстве, как о средствах человеческого прогресса. Но война, противник ассоциации, может только тогда содействовать прогрессу, когда ею предупреждаются дальнейшие войны или разрушаются антисоциальные преграды, которые сами по себе являются как бы пассивной войной.

Что же касается рабства, то я решительно отказываюсь понять, каким образом оно могло когда-либо содействовать установлению свободы, а свобода, синоним равенства, уже начиная с самого грубого состояния, в каком только можно представить себе человека, всюду является [-363-] двигателем и необходимым условием прогресса. Идея Огюста Конта, что учреждение рабства уничтожило людоедство - столь же фантастична, как и забавный рассказ Чарльза Лэма о том, как человечество узнало вкус жареного поросенка. Эта идея признает за самобытное побуждение ту наклонность, которая никогда не проявлялась в человеке, иначе как вследствие самых неестественных условий,- вследствие самой ужасной нужды или самых грубых суеверий *60 , и допускает, что человеку, который даже в его самом низком состоянии является наивысшим из всех животных, присущи такие желания, каких не обнаруживают и более или менее благородные животные. Не более основательна и та мысль, будто рабство дало начало цивилизации, предоставив рабовладельцам досуг для усовершенствования.

Рабство никогда не содействовало и никогда не могло содействовать усовершенствованию. Будет ли общество состоять из одного господина и одного раба, или из тысячи господ и миллиона рабов, рабство неизбежно будет вызывать расточение человеческой силы; ибо и труд раба бывает менее производительным, сравнительно с трудом свободного человека, да и сила господина уходит лишь на поддержание власти над рабами и на надзор за ними, отвлекаясь от того направления, в котором возможны серьезные усовершенствования. Всюду и во все времена, рабство, подобно всякому другому отрицанию естественного равенства людей, подавляло прогресс и служило помехой к нему. Чуть только оно принимало где-либо более или менее значительные размеры, как немедленно останавливалось и усовершенствование. И несомненно столь всеобщее распространение рабства в классическом мире было причиной того явления, что умственная деятельность его, так возвысившая литературу и облагородившая искусство, не натолкнулось ни на одно из тех великих открытий и изобретений, которыми отличается новая цивилизация. Ни один рабовладельческий народ не был изобретательным народом. В рабовладельческом государстве высшие классы могут дойти до роскоши и утонченности; но никогда не дойдут до изобретений. Все, что принижает трудящегося человека и отнимает у него плоды его трудов, губит также и дух изобретения, не дозволяя пользоваться даже открытиями и изобретениями уже сделанными. Только свобода обладает чудесной властью повелевать духами, которые охраняют сокровища земли и невидимые силы неба.

Да и может ли закон человеческого прогресса быть чем-либо иным, как не нравственным законом? Если общественные учреждения опираются на справедливость, если они признают равенство прав [-364-] опираются на справедливость, если они признают равенство прав между всеми людьми и обеспечивают за каждым гражданином полную свободу, ограниченную лишь такой же свободой прочих граждан, то и цивилизация должна прогрессировать. А раз этого нет, то развивавшаяся цивилизация начнет склоняться к упадку и перейдет в регресс. Политическая экономия и общественная наука не могут учить ничему такому, что не заключалось бы в тех простых истинах, которым учил бедных рыбаков и еврейских крестьян Распятый на кресте восемнадцать веков тому назад - в тех истинах, которые можно усмотреть под слоем себялюбивых извращений и суеверных искажений в основе всякой религии, когда-либо стремившейся дать удовлетворение высшим потребностям человеческого духа.

*59 Как легко невежеству перейти в презрение и отвращение; как естественно для нас рассматривать всякую разницу в нравах, обычаях, религии и т.п., как доказательство более низкой степени развития людей отличающихся от нас,- может наблюдать в любой цивилизованной стране всякий человек, который р известной степени освободился от предрассудков и вращается в различных классах общества. В религии, например, во всех сектах можно заметить тот дух, который выражается в известном гимне: "Лучше быть баптистом, чтобы иметь светлый лик, чем быть методистом и навсегда лишиться благодати".- "Истинная вера - это моя вера, а иноверие есть всякая другая вера", выразился один английский епископ, тогда как все-то вообще бывают склонны считать всякое отклонение от ортодоксии и всякую иную веру, кроме господствующей, за язычество и атеизм. Подобная же наклонность проявляется и в отношении всех других различий.

*60 Жители Сандвичевых островов оказывали честь своим добрым начальникам, съедая их тела. До своих плохих и тиранических начальников они и не коснулись бы. Новозеландцы воображали, что поедая своих врагов, они приобретали их силу и храбрость. И видимо, именно эта мысль вызывала повсюду возникновение обычая поедать военнопленных.

ПРОГРЕСС,

ПРАВА ЧЕЛОВЕКА

Нобелевская лекция

Глубокоуважаемые члены Нобелевского комитета!

Глубокоуважаемые дамы и господа!

Мир, прогресс, права человека - эти три цели неразрывно связаны, нельзя достигнуть какой-либо одной из них, пренебрегая другими. Такова главная мысль, которую я хочу отразить в этой лекции.

Я глубоко благодарен за присуждение мне высокой, волнующей награды - Нобелевской премии Мира - и за предоставленную возможность выступить сегодня перед вами. Я с особенным удовлетворением воспринял формулировку Комитета, в которой подчеркнута роль защиты прав человека как единственного прочного основания для подлинного и долговечного международного сотрудничества. Эта мысль кажется мне очень важной. Я убежден, что международное доверие, взаимопонимание, разоружение и международная безопасность немыслимы без открытости общества, свободы информации, свободы убеждений, гласности, свободы поездок и выбора страны проживания. Я убежден также, что свобода убеждений, наряду с другими гражданскими свободами, является основой научно-технического прогресса и гарантией от использования его достижений во вред человечеству, тем самым - основой экономического и социального прогресса, а также является политической гарантией возможности эффективной защиты социальных прав. Таким образом я защищаю тезис о первичном, определяющем значении гражданских и политических прав в формировании судеб человечества. Эта точка зрения существенно отличается от широко распространенных марксистских, а также от технократических концепций, согласно которым определяющее значение имеют именно материальные факторы, социальные и экономические права. (Сказанное не означает, конечно, что я в какой-либо мере отрицаю значение материальных условий жизни людей.)

Все эти тезисы я собираюсь отразить в лекции и особо остановиться на некоторых конкретных проблемах нарушения прав человека, решение которых представляется мне необходимым и срочным.

В соответствии с этим планом выбрано название лекции: «Мир, прогресс, права человека». Это, конечно, сознательная параллель к названию моей статьи 1968 года «Размышления о прогрессе, мирном сосуществовании и интеллектуальной свободе», во многом близкой по своей направленности, по содержащимся в ней предостережениям.

Имеется много признаков того, что начиная со второй половины XX века человечество вступило в особо ответственный, критический период своей истории.

Создано ракетно-термоядерное оружие, способное в принципе уничтожить все человечество, - это самая большая опасность современности. Благодаря экономическим, промышленным и научным достижениям несравненно более опасными стали также так называемые обычные виды вооружения, не говоря уже о химическом и бактериологическом оружии.

Несомненно, успехи промышленного и технологического прогресса являются главным фактором преодоления нищеты, голода и болезней; но они одновременно приводят к угрожающим изменениям в окружающей среде, к истощению ресурсов. Человечество таким образом столкнулось с грозной экологической опасностью.

Быстрые изменения традиционных форм жизни привели к неуправляемому демографическому взрыву, особенно мощному в развивающихся странах третьего мира. Рост населения создает необычайно трудные экономические, социальные и психологические проблемы уже сейчас и неотвратимо угрожает гораздо более серьезными опасностями в будущем. Во многих странах, в особенности в Азии, Африке, Латинской Америке, недостаток продовольствия продолжает оставаться постоянным фактором жизни сотен миллионов людей, обреченных с момента рождения на нищенское полуголодное существование. При этом прогнозы на будущее, несмотря на несомненные успехи «зеленой революции», являются тревожными, а по мнению многих специалистов - трагическими.

Но и в развитых странах люди сталкиваются с очень серьезными проблемами. Среди них - тяжелые последствия неумеренной урбанизации, потеря социальной и психологической устойчивости общества, непрерывная изнуряющая гонка моды и сверхпроизводства, бешеный, безумный темп жизни и ее изменений, рост числа нервных и психических заболеваний, отрыв все большего числа людей от природы и нормальной, традиционной человеческой жизни, разрушение семьи и простых человеческих радостей, упадок морально-этических устоев общества и ослабление чувства цели и осмысленности жизни. На этом фоне возникают многочисленные уродливые явления - рост преступности, алкоголизма, наркомании, терроризма и т. п. Надвигающееся истощение ресурсов Земли, угроза перенаселения, многократно углубленные международными политическими и социальными проблемами, начинают все сильней давить на жизнь также и в развитых странах, лишая (или угрожая лишить) многих людей ставших уже привычными изобилия, удобства и комфорта.

Однако наиболее существенную, определяющую роль в проблематике современного мира играет глобальная политическая поляризация человечества, разделившая его на так называемый первый мир (условно назовем его «западный»), второй (социалистический), третий (развивающиеся страны). Два крупнейших социалистических государства фактически стали враждующими тоталитарными империями с непомерной властью единственной партии и государства над всеми сторонами жизни своих граждан и с огромным экспансионистским потенциалом, стремящимся подчинить своему влиянию обширные районы земного шара. При этом одно из этих государств - КНР - находится пока на относительно низком уровне экономического развития, а другое - СССР, - используя уникальные природные ресурсы, пройдя через десятилетия неслыханных бедствий и перенапряжения всех сил народа, достигло в настоящее время огромной военной мощи и относительно высокого (хотя и одностороннего) экономического развития. Но и в СССР уровень материальной жизни населения низок, а уровень гражданских свобод ниже даже, чем в малых социалистических странах. Очень сложные общемировые проблемы связаны также с «третьим миром», с его относительной экономической пассивностью, сочетающейся с растущей международной политической активностью.

Эта поляризация многократно усиливает и без того очень серьезные опасности, нависшие над миром, - опасности термоядерной гибели, голода, отравления среды, истощения ресурсов, перенаселения, дегуманизации. Обсуждая весь этот комплекс неотложных проблем и противоречий, следует прежде всего сказать, что, по моему убеждению, любые попытки замедлить темп научно-технического прогресса, повернуть вспять урбанизацию, призывы к изоляционизму, патриархальности, к возрождению на основе обращения к здоровым национальным традициям прошлых столетий - нереалистичны. Прогресс неизбежен, его прекращение означало бы гибель цивилизации.

Еще не так давно люди не знали минеральных удобрений, машинной обработки земли, ядохимикатов, интенсивных методов земледелия. Есть голоса, призывающие вернуться к более традиционным и, возможно, более безопасным формам земледелия. Но возможно ли осуществить это в мире, где и сейчас сотни миллионов людей страдают от голода? Несомненно, наоборот, необходима дальнейшая интенсификация и распространение ее на весь мир, на все развивающиеся страны. Нельзя отказаться от все более широкого применения достижений медицины и от расширения исследований во всех ее отраслях, в том числе и в таких, как бактериология и вирусология, нейрофизиология, генетика человека и генохирургия, несмотря на потенциальные опасности злоупотребления и нежелательных социальных последствий некоторых из этих исследований. То же относится к исследованиям в области создания систем имитации интеллекта, к исследованиям в области управления массовым поведением людей, к созданию единых общемировых систем связи, систем сбора и хранения информации и т. п. Совершенно очевидно, что в руках безответственных бюрократических, действующих под покровом секретности учреждений - все эти исследования могут оказаться необыкновенно опасными, но в то же время они могут стать крайне важными и необходимыми для человечества, если их осуществлять под контролем гласности, обсуждения, научного социального анализа. Нельзя отказаться от все более широкого использования искусственных материалов, синтетической пищи, от модернизации всех сторон быта людей. Нельзя отказаться от возрастающей автоматизации и укрупнения промышленного производства, несмотря на связанные с этим социальные проблемы.

Нельзя отказаться от строительства все более мощных тепловых и атомных электростанций, от исследований в области управляемой термоядерной реакции, поскольку энергетика - одна из основ цивилизации. Я позволю себе вспомнить в этой связи, что 25 лет назад мне, вместе с моим учителем, лауреатом Нобелевской премии по физике Игорем Евгеньевичем Таммом, довелось стоять у начала исследований управляемой термоядерной реакции в нашей стране. Сейчас эти работы приобрели огромный размах, исследуются самые различные направления, от классических схем магнитной термоизоляции до методов с использованием лазеров.

Нельзя отказаться от расширения работ по освоению околоземного космоса и по исследованию дальнего космоса, в том числе от попыток приема сигналов от внеземных цивилизаций, - шансы на успех таких попыток, вероятно, малы, но зато последствия успеха могут быть грандиозными.

Я назвал только некоторые примеры, их можно умножить. В действительности все главные стороны прогресса тесно связаны между собой, ни одну из них нельзя отменить, не рискуя разрушить все здание цивилизации, - прогресс неделим. Но особую роль в механизме прогресса играют интеллектуальные, духовные факторы. Недооценка этих факторов, особенно распространенная в социалистических странах, возможно под влиянием вульгарных идеологических догм официальной философии, может привести к извращению путей прогресса или даже к его прекращению, к застою. Прогресс возможен и безопасен лишь под контролем Разума. Важнейшая проблема охраны среды - один из примеров, где особенно ясна роль гласности, открытости общества, свободы убеждений. Только частичная либерализация, наступившая в нашей стране после смерти Сталина, сделала возможными памятные всем нам публичные дискуссии первой половины шестидесятых годов по этой проблеме, но эффективное ее решение требует дальнейшего усиления общественного и международного контроля. Военные применения достижений науки, разоружение и контроль над ним - другая столь же критическая область, где международное доверие зависит от гласности и открытости общества. Упомянутый пример управления массовым поведением людей, при своей внешней экзотичности, тоже вполне актуален уже сейчас.

Свобода убеждений, наличие просвещенного общественного мнения, плюралистический характер системы образования, свобода печати и других средств информации - всего этого сильно не хватает в социалистических странах вследствие присущего им экономического, политического и идеологического монизма. Между тем эти условия жизненно необходимы не только во избежание злоупотреблений прогрессом, вольных и по неведению, но и для его поддержания. В особенности важно, что только в атмосфере интеллектуальной свободы возможна эффективная система образования и творческой преемственности поколений. Наоборот, интеллектуальная несвобода, власть унылой бюрократии, конформизм, разрушая сначала гуманитарные области знания, литературу и искусство, неизбежно приводят затем к общему интеллектуальному упадку, бюрократизации и формализации всей системы образования, к упадку научных исследований, исчезновению атмосферы творческого поиска, к застою и распаду.

Прежде чем перейти к обсуждению проблем разоружения, я хочу воспользоваться возможностью и еще раз напомнить некоторые свои предложения общего характера. Это прежде всего идея создания под эгидой ООН Международного консультативного комитета по вопросам разоружения, прав человека и охраны среды. Комитету, согласно моей мысли, должно быть предоставлено право получения обязательных ответов от всех правительств на его запросы и рекомендации. Такой комитет явился бы важным рабочим органом для обеспечения общемировых дискуссий и гласности по самым важным проблемам, от которых зависит будущее человечества. Я жду поддержки и обсуждения этой идеи.

Я также хочу подчеркнуть, что я считаю особенно важным более широкое использование войск ООН для купирования международных и межнациональных вооруженных конфликтов. Я очень высоко оцениваю возможную и необходимую роль ООН, считая ее одной из главных надежд человечества на лучшее будущее. Последние годы - трудные, критические для этой организации. Я писал об этом в книге «О стране и мире»; уже после ее выхода в свет заслуживающим сожаления событием было принятие Генеральной Ассамблеей (причем почти без обсуждения по существу) резолюции, объявившей сионизм формой расизма и расовой дискриминации. Все беспристрастные люди знают, что сионизм - это идеология национального возрождения еврейского народа после двух тысяч лет рассеяния и что эта идеология не направлена против других народов. Принятие подобной резолюции, по моему мнению, нанесло удар престижу ООН. Несмотря на подобные факты, часто порождаемые отсутствием чувства ответственности перед человечеством у руководителей некоторых более молодых членов ООН, я все же верю, что рано или поздно ООН сумеет играть в жизни человечества достойную роль, в соответствии с целями Устава.

Перехожу к одной из центральных проблем современности - к разоружению. Я подробно изложил свою позицию в книге «О стране и мире». Необходимо укрепление международного доверия, совершенный контроль на местах силами международных инспекционных групп. Все это невозможно без расширения разрядки на область идеологии, без увеличения открытости общества. В этой же книге я подчеркнул необходимость международных соглашений об ограничении поставок оружия другим государствам, прекращение новых разработок систем оружия по специальным соглашениям, соглашение о запрещении секретных работ, устранение факторов стратегической неустойчивости, в частности запрещение разделяющихся боеголовок.

Как же я представляю себе идеальное общемировое соглашение о разоружении в техническом плане?

Я думаю, что такому соглашению должно предшествовать официальное (не обязательно сразу открытое) заявление об объеме всех видов военного потенциала (от запасов термоядерных зарядов до прогнозов контингентов военнообязанных), с указанием примерной условной разбивки по районам потенциальной конфронтации. Соглашение должно предусматривать в качестве первого этапа ликвидацию преимуществ одной стороны над другой отдельно для каждого стратегического района и для каждого вида военного потенциала (конечно, это только схема, от которой неизбежны некоторые отклонения). Таким образом, будет исключено, во-первых, что соглашение в одном стратегическом районе (скажем, в Европе) будет использовано для усиления военных позиций в другом районе (скажем, на советско-китайской границе), и, во-вторых, исключены возможные несправедливости из-за трудности количественно сопоставить значимость разных видов потенциала (например, трудно сказать, скольким зенитным установкам ПРО эквивалентен один крейсер, и т. п.). Следующим этапом сокращения вооружений должно явиться пропорциональное сокращение одновременно для всех стран и всех стратегических районов. Такая формула «сбалансированного» двухэтапного сокращения вооружений обеспечит непрерывающуюся безопасность каждой страны, непрерывное равновесие сил в каждом районе потенциальной конфронтации и одновременно радикальное решение экономических и социальных проблем, порождаемых милитаризацией. На протяжении многих десятилетий варианты подобного подхода выдвигаются многими экспертами и государственными деятелями, однако до сих пор успех очень незначителен. Но я надеюсь, что сейчас, когда человечеству реально угрожает гибель в огне термоядерных взрывов, разум людей не допустит этого исхода. Радикальное сбалансированное разоружение действительно необходимо и возможно как часть многостороннего и сложного процесса разрешения грозных, неотложных мировых проблем. Та новая фаза межгосударственных отношений, которая получила название разрядки, или детанта, и, вероятно, имеет своим кульминационным пунктом совещание в Хельсинки, в принципе открывает определенные возможности продвижения в этом направлении.

Заключительный акт совещания в Хельсинки в особенности привлекает наше внимание тем, что в нем впервые официально отражен тот комплексный подход к решению проблем международной безопасности, который представляется единственно возможным; в акте содержатся глубокие формулировки о связи международной безопасности с защитой прав человека, свободы информации и свободы передвижения и важные обязательства стран-участниц, гарантирующие эти права. Очевидно, конечно, что речь идет не о гарантированном результате, а именно о новых возможностях, которые могут быть реализованы лишь в результате длительной планомерной работы, с единой и последовательной позицией всех стран-участниц, в особенности демократических стран.

Это относится, в частности, к проблеме прав человека, которой посвящена последняя часть лекции. В нашей стране, о которой я теперь буду говорить преимущественно, за месяцы, прошедшие после совещания в Хельсинки, вообще не произошло сколько-нибудь существенного улучшения в этом направлении; в отдельных же вопросах замечаются даже попытки сторонников жесткого курса «завинтить гайки».

Все в том же состоянии находятся важные проблемы международного информационного обмена, свободы выбора страны проживания, поездок для учения, работы, лечения, просто туризма. Чтобы конкретизировать это утверждение, я сейчас приведу некоторые примеры - не в порядке их важности и не стремясь к полноте.

Вы все знаете лучше, чем я, что дети, скажем, из Дании могут сесть на велосипеды и весело доехать до Адриатики. Никто не увидит в них «малолетних шпионов». Но советские дети этого не могут! Вы сами можете мысленно развить этот пример (и все нижеследующие) на множество аналогичных ситуаций.

Вы знаете, что Генеральная Ассамблея под давлением социалистических стран приняла решение, ограничивающее свободу телевизионного вещания со спутников. Я думаю, что сейчас, после Хельсинки, есть все основания для его пересмотра. Для миллионов советских граждан это очень важно и интересно.

В СССР качество протезов для инвалидов крайне низкое. Но ни один советский инвалид, даже имея вызов от иностранной фирмы, не может выехать по этому вызову за границу.

В советских газетных киосках нельзя купить некоммунистические зарубежные газеты, да и коммунистические продаются далеко не каждый номер. Даже такие информационные журналы, как «Америка», крайне дефицитны и продаются в ничтожном числе киосков, расходятся же мгновенно и обычно с «нагрузкой» неходовых изданий.

Каждый желающий эмигрировать из СССР должен иметь вызов от близких родственников. Для многих это неразрешимая проблема, например для 300 тысяч немцев, желающих уехать в ФРГ (к тому же квота на выезд составляет для немцев всего 5 тысяч человек в год, то есть выезд распланирован на 60 лет!). За этим - огромная трагедия. Особенно трагично положение лиц, желающих соединиться с родственниками в социалистических странах, - за них некому заступиться, и произвол властей не знает пределов.

Свобода передвижения, выбора места работы и жительства продолжает нарушаться для миллионов колхозников, продолжает нарушаться для сотен тысяч крымских татар, 30 лет назад с огромными жестокостями выселенных из Крыма и до сих пор лишенных права вернуться на родную землю.

Заключительный акт совещания в Хельсинки вновь подтвердил принципы свободы убеждений. Но требуется большая и упорная борьба, чтобы эти положения акта имели не только декларативное значение. В СССР многие тысячи людей преследуются сегодня за убеждения в судебном и внесудебном порядке - за религиозные верования и желание воспитывать своих детей в религиозном духе; за чтение и распространение (часто простое ознакомление одного-двух человек) нежелательной властям литературы, обычно абсолютно легальной по демократическим нормам, например религиозной; за попытку покинуть страну; особенно важна в моральном плане проблема преследования лиц, страдающих за защиту других жертв несправедливости, за стремление к гласности, в частности за распространение информации о судах, о преследованиях за убеждения, об условиях мест заключения.

Невыносима мысль, что сейчас, когда мы собрались для праздничной церемонии в этом зале, сотни и тысячи узников совести страдают от тяжелого многолетнего голода, от почти полного отсутствия в пище белков и витаминов, от отсутствия лекарств (витамины и лекарства запрещено пересылать в места заключения), от непосильной работы, дрожат от холода, сырости и истощения в полутемных карцерах, вынуждены вести непрестанную борьбу за свое человеческое достоинство, за убеждения, против машины «перевоспитания» , а фактически слома их души. Особенности системы мест заключения тщательно скрываются, десятки людей страдают за ее разоблачение - это лучшее доказательство реальности обвинений в ее адрес. Наше чувство человеческого достоинства требует немедленного изменения этой системы для всех заключенных, как бы они ни были виновны. Но что сказать о муках невинных? Самое же страшное - ад спецпсихбольниц Днепропетровска, Сычевки, Благовещенска, Казани, Черняховска, Орла, Ленинграда, Ташкента…

Я не могу сегодня рассказывать конкретные судебные дела, конкретные судьбы. Есть большая литература (я обращаю здесь ваше внимание на издания издательства «Хроника-пресс» в Нью-Йорке, перепечатывающего, в частности, советский самиздатский журнал «Хроника текущих событий» и издающего аналогичный информационный бюллетень). Я просто назову здесь, в этом зале, имена некоторых известных мне узников. Как уже вы слышали вчера, я прошу вас считать, что все узники совести, все политзаключенные моей страны разделяют со мной честь Нобелевской премии Мира.

Вот некоторые известные мне имена: Плющ, Буковский, Глузман, Мороз, Мария Семенова, Надежда Светличная, Стефания Шабатура, Ирина Калинец-Стасив, Ирина Сеник, Нийоле Садунайте, Анаит Карапетян, Осипов, Кронид Любарский, Шумук, Винс, Румачик, Хаустов, Суперфин, Паулайтис, Симутис, Караванский, Валерий Марченко, Шухевич, Павленков, Черноглаз, Абанькин, Сусленский, Мешенер, Светличный, Сафронов, Роде, Шакиров, Хейфец, Афанасьев, Мо-Хун, Бутман, Лукьяненко, Огурцов, Сергиенко, Антонюк, Лупынос, Рубан, Плахотнюк, Ковгар, Белов, Игрунов, Солдатов, Мяттик, Юшкевич, Кийренд, Здоровый, Товмасян, Шахвердян, Загробян, Айрикян, Маркосян, Аршакян, Мираускас, Стус, Сверстюк, Кандыба, Убожко, Романюк, Воробьев, Гель, Пронюк, Гладко, Мальчевский, Гражис, Пришляк, Сапеляк, Калинец, Супрей, Вальдман, Демидов, Берничук, Шовковый, Горбачев, Верхов, Турик, Жукаускас, Сенькив, Гринькив, Навасардян, Саартс, Юрий Вудка, Пуце, Давыдов, Болонкин, Лисовой, Петров, Чекалин, Городецкий, Черновол, Балахонов, Бондарь, Калиниченко, Коломин, Плумпа, Яугялис, Федосеев, Осадчий, Будулак-Шарыгин, Макаренко, Малкин, Штерн, Лазарь Любарский, Фельдман, Ройтбурт, Школьник, Мурженко, Федоров, Дымшиц, Кузнецов, Менделевич, Альтман, Пэнсон, Хнох, Вульф Залмансон, Израиль Залмансон и многие, многие другие. В несправедливой ссылке - Анатолий Марченко, Нашпиц, Цитленок. Ожидают суда - Мустафа Джемилев, Ковалев, Твердохлебов. Я не мог назвать всех известных мне узников за неимением места, еще больше я не знаю или не имею под рукой справки. Но я всех подразумеваю мысленно и всех не названных явно прошу извинить меня. За каждым названным и не названным именем - трудная и героическая человеческая судьба, годы страданий, годы борьбы за человеческое достоинство.

Кардинальное решение проблемы преследования за убеждения - освобождение на основе международного соглашения, возможно - решения Генеральной Ассамблеи ООН, всех политзаключенных, всех узников совести в тюрьмах, лагерях и психиатрических больницах. В этом предложении нет никакого вмешательства во внутренние дела какой-либо страны, - ведь оно в равной мере распространяется на все страны, на СССР, Индонезию, Чили, ЮАР, Испанию, Бразилию, на все другие страны, и потому, что защита прав человека провозглашена Всеобщей декларацией ООН международным, а не внутренним делом. Ради этой великой цели нельзя жалеть сил, как бы ни был долог путь, - а что он долог, это мы видели во время последней сессии ООН. США на этой сессии внесли предложение о политической амнистии, но затем сняли его после попытки ряда стран чересчур (по мнению делегации США) расширить рамки амнистии. Я сожалею о происшедшем. Но снять проблему нельзя. И я глубоко убежден, что лучше освободить некоторое число людей, в чем-то виновных, чем держать в заключении и истязать тысячи невинных.

Не отказываясь от кардинального решения, сегодня мы должны бороться за каждого человека в отдельности, против каждого случая несправедливости, нарушения прав человека - от этого зависит слишком многое в нашем будущем. Стремясь к защите прав людей, мы должны выступать, по моему убеждению, в первую очередь как защитники невинных жертв существующих в разных странах режимов, без требования сокрушения и тотального осуждения этих режимов. Нужны реформы, а не революции. Нужно гибкое, плюралистическое и терпимое общество, воплощающее в себе дух поиска, обсуждения и свободного, недогматического использования достижений всех социальных систем. Что это - разрядка? конвергенция? - дело не в словах, а в нашей решимости создать лучшее, более доброе общество, лучший мировой порядок.

Тысячелетия назад человеческие племена проходили суровый отбор на выживаемость, и в этой борьбе было важно не только умение владеть дубинкой, но и способность к разуму, к сохранению традиций, способность к альтруистической взаимопомощи членов племени. Сегодня все человечество в целом держит подобный же экзамен. В бесконечном пространстве должны существовать многие цивилизации, в том числе более разумные, более «удачные», чем наша. Я защищаю также космологическую гипотезу, согласно которой космологическое развитие Вселенной повторяется в основных своих чертах бесконечное число раз. При этом другие цивилизации, в том числе более «удачные», должны существовать бесконечное число раз на «предыдущих» и «последующих» к нашему миру листах книги Вселенной. Но все это не должно умалить нашего священного стремления именно в этом мире, где мы, как вспышка во мраке, возникли на одно мгновение из черного небытия бессознательного существования материи, осуществить требования Разума и создать жизнь, достойную нас самих и смутно угадываемой нами Цели.

ЦИФРОВЫЕ ПРАВА ЧЕЛОВЕКА Цифровые права человека - это расширение и применение универсальных прав человека к потребностям общества, основанного на информации. Информационное Общество все более и более нуждается в развитых информационных и коммуникационных технологиях,