Психологическая культура человека. Влияние психологической культуры в социальной микросреде на формирование психологической культуры детей

Федеральное агентство по образованию

Пермский государственный технический университет

Березниковский филиал

Кафедра ОНД

Реферат по психологии

Тема: психологическая культура личности

Выполнил:

Студент группы ХТНВ - 04д

Куимов М.В.

Проверил:

Ст. преподаватель

Плетнёва Л.В.

Березники 2007

Психологическая культура личности – это характеристика гармоничности построения основных процессов поведения и управления ими. Она выражается, в первую очередь, в достаточно хорошей саморегуляции действий и эмоций, в конструктивности общения и конструктивном ведении различных дел, в наличии выраженных процессов самоопределения, творчества и саморазвития.

Изучают выраженность и качество шести частных видов культурно-психологических поведенческих проявлений:

1 - самопонимание и самопознание , наличие самоанализа своих личностных и поведенческих особенностей, в результате которого начинают лучше осознаваться свои планы, отношения и психологические особенности, образуется самооценка, реально помогающая жить, ставить осуществимые цели и задачи, направлять конкретные усилия в соответствующее своим склонностям и предпочтениям русло, быть самим собой;

2 - конструктивность общения со сверстниками, ближними и дальними людьми, помогающая продуктивному разрешению личных, деловых и общественных вопросов;

3 - хорошая саморегуляция своих эмоций, действий и мыслей - развитые умения поддерживать положительный эмоциональный тон, сохранять спокойствие в стрессовых ситуациях, проявлять гибкость при решении сложных задач и в общении;

4 – наличие творчества – охотное освоение новых дел, придумывание новых способов выполнения привычной деятельности;

5 - самоорганизованность - достаточно реалистичное планирование, доведение начатого дела до конца, выполнение деловых обещаний, умение распределять время на различные дела;

6 - гармонизирующее саморазвитие - наличие самозадач и деятельности по с амовоспитанию своих качеств, улучшающих образ жизни, поддержание бодрости с помощью физических упражнений, умение заставить себя соблюдать ежедневную гигиену, сохранять порядок в своей комнате и т.п.

Эти шесть частных показателей составляют общий фактор – Психологическая культура личности

Развитие психологической культуры у детей связано, по-видимому, как с действием факторов наследственности и среды, так и с собственной активностью субъекта, т.е. с постановкой развивающих самозадач и их осуществлением.

О психологической культуре человека можно говорить в контексте различных сфер жизнедеятельности (профессиональной, личной), с учетом ряда особенностей (национальных, возрастных и т.д.). Например, развитие психологической культуры у детей связано, по-видимому, как с действием факторов наследственности и среды, так и с собственной активностью субъекта, т.е. с постановкой развивающих самозадач и их осуществлением, профессиональная психологическая культура определяется спецификой той или иной деятельности (учителя, врача, менеджера и т.д.), особенностями решаемых задач. В этом ракурсе базисная психологическая культура личности определяется наличием характеристик, параметров, определяющих готовность эффективно решать широкий круг повседневных задач независимо от особенностей узких, специальных видов деятельности, выполнять широкий спектр социальных ролей безотносительно к конкретной профессиональной деятельности. Именно в таком понимании она является предметом нашего изучения.

Психологическая культура включает в себя как образованность (обученность и воспитанность) в области психологии, так и основные параметры развития личности. Причем, психологическая культура личности не может рассматриваться вне контекста той культуры, в которой человек вырос, живет. Она содержит в себе черты как общечеловеческой, так и национальной, социально-стратовой культуры, "вычерпывая" ее достояние в пространстве и времени.

Понятие "психологическая культура" системное и многокомпонентное. Оно может быть раскрыто с точки зрения следующих основных аспектов:

Гносеологического;

Процессуально-деятельностного;

Субъективно-личностного.

Рассмотрим содержание каждого аспекта более детально.

В гносеологическом аспекте анализа мы следуем выделенным компонентам культуры: нормы, знания, значения, ценности, символы.

Культурные нормы человека связаны с нормативностью социального поведения, его ролевыми функциями, социальными ожиданиями и т.д. В то же время с усвоением норм связано такое наследие психологической культуры как предрассудки, стереотипы психологии людей, проявляющиеся в сознании, подсознании, поведении.

Психологические знания как результат процесса познания людьми самих себя, других и как результат развития науки, выраженные в представлениях, понятиях, теориях, могут быть как научными, так и житейскими, обыденными, как практическими, так и теоретическими.

Значения - культурное средство соединения с миром посредством знаков. Значения выражаются в образах, условных знаках, жестах и словах, одежде и т.д.

Символы в сфере психологии могут быть объектом рассмотрения с точки зрения различных форм проявления в психической деятельности (сказки, сновидения, метафоры и т.д.), их трактовки, придания им личностного смысла и влияния на деятельность человека.

Ценности являются одним из наиболее сложных компонентов психологической культуры, как в плане определения, так и в плане их присвоения ребенком. Ценности соотносятся не с истиной, а с представлением об идеале, желаемом, нормативном.

Таким образом, одной из центральных проблем содержания психологического образования является определение того, что, когда, в каком объеме и на каком уровне сложности представить для освоения в различные возрастные периоды из огромного "багажа", накопленного психологией за время ее существования, а также психологического опыта, накопленного мировой практикой и представленного в художественной литературе, фольклоре.

Процессуально-деятельностный аспект анализа психологической культуры определяется кругом и содержанием задач, которые предстоит научиться решать человеку, и организацией деятельности по ее освоению.

В субъективно-личностном аспекте анализа те компоненты, которые объективно представлены в культуре, характеризуются как ставшие достоянием личности, присвоенные субъектом культуры. В этом плане могут быть выделены и проанализированы культура общения, речи, поведения, чувств, мышления и т.д.

Психологическая культура как составная часть системной культуры общества многослойна. В нее входят:

1)Обыденное психологическое знание и психологические практики, присутствующие в рамках религиозной жизни, общественно-политической, экономической, образовательной деятельностей.

2)Психологическая профессиональная деятельность и практическое знание, имеющее научное обоснование и вместе с тем долю искусства (психотехники, различные школы психологического консультирования и психотерапии и т.д.).

3)Психологическая наука и образование (в основном высшее), образующие сферу психологии.

Взаимосвязь образования и культуры подчеркивается многими отечественными и зарубежными авторами (Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, В.П. Зинченко, И.А. Зимняя, К. Роджерс, А. Маслоу и др.). Образ культуры проецируется в современные типы образовательного процесса, и ее воспроизводство осуществляется в образовании. В этой связи актуальным и своевременным становится определение понятия «психологическая культура человека» и рассмотрение его содержания как важнейшей составляющей общей культуры человека.

Итоги научного и практического развития психологии в XX в. еще не обобщены, не осмыслены и тем более не интегрированы в собственную субкультуру. Разные методологические подходы к феномену человека, в частности и к феномену жизни, живого вообще, конфронтация двух основных парадигм, естественно-научной и гуманитарной, построение психологической науки, обретение психологией собственной практики, расширение ее влияния на многие области человеческой деятельности вызывают тревогу по поводу возможной утраты «культурного кода науки» (В.П. Зинченко). «Культурный код науки» транслировался в прошлом самими живыми его носителями, создателями оригинальных научных школ и направлений. Таким образом, представление о содержании психологической культуры можно получить путем эмпирического анализа того уникального и типического, что отличало самих создателей «культурного кода». Были выделены некоторые основные компоненты психологической культуры:

1) гуманизм, увлеченность, бескорыстность, страстная преданность науке;

2) исключительная тщательность и внимание к фактам;

3) понимание относительности научных доказательств и выводов;

4) высокий уровень личностной рефлексии, способность к иронии и самоиронии;

5) широкие культурные интересы, развитый эстетический вкус;

6) широкая гуманитарная культура;

7) речевая выразительность, наполненность эмоциональной жизни;

8) миро и жизнеутверждение, оптимизм, альтруизм.

В меньшей степени носителям подлинной психологической культуры были свойственны гибкость и социальная адаптированность по отношению к основным мировоззренческим категориям.

Между тем вне профессионального сообщества психологическая культура до сих пор складывается стихийно. Ее отличает аморфность, нерасчлененность и неосознанность. Задача формирования психологической культуры подрастающего поколения не может быть решена без развития индивидуальной психологической культуры взрослых, родителей, воспитателей, учителей и самих психологов.

Психологическая культура является важной составляющей персональной культуры человека. Ее отличают следующие особенности:

1) широкое общекультурное образование;

2) потребность быть культурным человеком;

3) желание иметь психологическую культуру;

4) потребность быть носителем психологической культуры;

5) чувствительность к психологическому опыту, опыту собственной жизни;

6) осознанность мыслей, чувств, поведения;

7) способность к проблематизации событий собственной жизни;

8) конструктивное, творческое осуществление собственной жизни.

Психологическую культуру нельзя передать как застывшую архаичную форму. Культура «живет» не внутри формы, а на ее границах, проявления ее спонтанны, они отражают индивидуальность ее носителя. Культура психологического знания и опыта может снять проявления бескультурья, но при условии осуществления ее в ходе «живого опыта», путем развития «культурного состояния», направленного на осуществление определенного усилия по изменению себя.

Длительное время культура рассматривалась как нечто внешнее по отношению к индивиду, все еще недостаточно изучены внутренние условия становления культурного опыта. Присвоение культуры осуществляется в ходе социокультурного развития индивида, и в этом процессе важное значение имеет индивидуальный опыт его жизни.

Тезис о взаимодействии и взаимовлиянии индивидуального и социального опыта применяется в качестве объяснительной модели в многочисленных исследованиях, посвященных самым разным проблемам психологической науки.

Не оспаривая безусловную справедливость данного подхода, важно особым образом выделить категорию индивидуального опыта человека. И главным образом потому, что в изучении становления всех культурных форм развития, в том числе и психологической культуры, индивидуальный опыт человека до сих пор не стал предметом специального исследования. Между тем мы полагаем, что именно этот опыт является одним из важнейших внутренних условий формирования психологической культуры. Долгое время внутренняя жизнь человека вообще не была специальным предметом исследований в психологии. Этот пробел восполнялся в других гуманитарных науках, и прежде всего в литературе.

Сложность изучения индивидуального опыта хорошо осознается современными исследователями. Он становится психологической реальностью лишь в прикладных областях, главным образом в психотерапии и клинической психологии. В своей практической работе психологи активно взаимодействуют с самыми разными гранями индивидуального опыта человека – опыта души, тела, духа, способствуют его проявлению, выявлению, осознанию, трансформации, развитию. В немедицинской модели психотерапии повышение и развитие психологической культуры клиента – важнейшее условие оказания ему помощи. И это не зависит ни от школы, ни от направления, к которому принадлежит практик. Несмотря на разнообразие используемых форм и языков, результатом становится персонификация и объективация психологического опыта человека.

В качестве наиболее значимого опыта индивида многие авторы рассматривают его детский опыт. Примечательно, что это уникальное образование исследуется и в контексте биографии индивида, и в случаях острого психологического кризиса. Установлено, что огромное значение в организации первичных доречевых форм опыта имеет общение с окружающими ребенка людьми и те отношения, которые у него складываются с ними.

Однако многие авторы подчеркивают, что не так важен сам опыт, как-то, что с ним (опытом) происходит. Он может быть «пустым», незаполненным, аморфным, как, например, у воспитанников детского дома, может привести к парадоксальным явлениям, развитию психологической устойчивости, к формированию копингповедения (о взрослых, помещенных в детстве в концентрационные лагеря, пишет X.Томэ), может быть жизненным сценарием или основой девиантного поведения.

И только под влиянием социокультурного опыта индивидуальный опыт вместо стихийного и неосознанного, не интегрированного и не связанного с генетически более поздними образованиями может «прийти в движение», быть преобразованным, трансформированным, развитым. По меткому выражению М.К. Мамардашвили, только «идеальная форма порождает реальную», «меняет горизонты движения», производит «окультуривание» нижележащих образований. Обобщенный и осознанный опыт собственной жизни создает условия для общей психической регуляции и личностного развития, становясь основой изменений и самоизменений субъекта.

Для повышения устойчивости субъекта по отношению к жизни важен не столько факт происшедшего, сколько превращение «внешних» событий жизни во «внутренние». Так закладываются основы потребности в человечности, формируется гуманистическая направленность личности. С одной стороны, случайные события могут быть преобразованы в значимые лишь при участии личности в собственной жизни, с другой – прошлый опыт является основой «богатства связей с миром». Личность опосредует собственную зависимость от обстоятельств своей жизни, результатом чего становится образование внутреннего мира человека.

Однако особенности проявления общественных закономерностей на индивидуальном уровне почти не изучены. Они трудны для изучения в силу того, что особенно велика здесь сила субъективного фактора. Вместе с тем различные формы опыта человека, в том числе и детского, имеют определенную культурную отнесенность. Об этом свидетельствуют активно развернувшиеся в последнее время многочисленные исследования, направленные на выяснение роли макро и микросоциальных влияний в становлении социально-психологических качеств личности. Большое внимание уделяется изучению социальной нестабильности в России и ее роли в процессах социализации ребенка.

В исследованиях была предпринята попытку выявить специфику детского опыта детей и взрослых в контексте происходящих в России социальных трансформаций. Под детским опытом понимаются не факты реальной биографии, а представленные в сознании и выраженные вербально яркие воспоминания о собственной жизни. Исследования основывались на высказывании М.К. Мамардашвили о том, что происшедшее может быть «раскручено» и что начало индивидуализации «во впечатлениях, позволяющих человеку войти в самого себя».

В индивидуальном детском опыте найдет отражение общекультурная ситуация в динамике ее изменений в современной России, в нем могут проявляться все важнейшие предпосылки для формирования психологической культуры ребенка: чувствительность к опыту собственной жизни, способность выявить и выразить собственные впечатления, а также их конкретная наполненность, отнесенность к миру людей, бытийному, событийному, природному или вещному пластам жизни.

Сравнение отраженности в сознании собственного детского опыта детей и взрослых позволило получить наиболее полное представление о психологической культуре взрослых и таких ее проявлениях, как рефлексивность, осмысленность, осознанность и конструктивность в реальной жизнедеятельности. Наряду с этим психологическая культура взрослых рассматривалась как-то «культурное поле», в котором происходит формирование психологической культуры ребенка.

В специально осуществленном экспериментальном исследовании были сопоставлены особенности личностного опыта детей и взрослых в контексте тех социальных изменений, которые произошли в России за последнее десятилетие XX в. Личностный материал, полученный в опытах с детьми 8–10 лет и взрослыми – педагогами и воспитателями в возрасте от 25 до 35 лет в 1988г., был сопоставлен с аналогичными данными, полученными в 1999г. Возраст испытуемых и профессиональная принадлежность взрослых были идентичными. Исследование осуществлялось с использованием метода анализа «Самого яркого детского воспоминания», специально сконструированных проективных бесед и рассказов, личностный материал был дополнен анализом «Рисунка семьи» Г.Т. Хоментаускаса.

Результаты исследования обнаружили высокую эмоциональную значимость для всех испытуемых собственного детского опыта. Мы встречали общее положительное отношение к заданию, ярко выраженный интерес к событиям прошлой жизни, стремление дополнить письменное задание устным рассказом о себе и установить контакт с экспериментатором.

Таким образом, можно констатировать, что воспоминания педагогов и их воспитанников свидетельствуют о большей эмоциональной устойчивости взрослых по сравнению с детьми. Однако содержание и качественное своеобразие детских воспоминаний у двух групп испытуемых характеризуется ярким сходством. Это касается также и того обстоятельства, что ни у взрослых, ни у детей не удалось выделить категорию жизненного успеха. Позитивная окраска воспоминания не была связана с направленностью на достижение и выделение себя как активного и энергетически «заряженного» субъекта. Социальная ситуация нашла яркое отражение в динамике представленности событий собственной жизни в сознании детей и взрослых. Эмоциональный фон, существующий в обществе, оказал влияние на тенденцию к регрессу к детству (у детей) и, возможно, сделал актуальным прошлое как источник ресурсности (у взрослых). Сходные проявления, обнаруженные в исследовании у детей и взрослых, позволяют охарактеризовать то «культурное поле», в котором происходит сегодня социализация ребенка. По-видимому, процесс социализации сегодня не менее актуален для взрослых, чем для детей.

Анализ индивидуального опыта детей, отраженный в невербальной продукции, позволил выделить два самых распространенных типа семьи: «Я нужен и любим, и я люблю вас тоже»; «Я нелюбим, но от всей души желаю приблизиться к вам». От 1988 до 1999г. число первого типа семей сокращается в 1,5 раза, а число второго типа увеличивается в три раза.

В рисунках, относящихся к благополучному типу семьи, с течением времени снижается индекс сотрудничества близких с ребенком, нарастает рассогласование с наиболее предпочитаемой персоной и идентификация с ней. Уменьшается число изображений родителей – матери и отца, «Я-изображение» все чаще изолировано от других и несет на себе черты эмоционального неприятия, отвержения. В изображении себя к 1999г. все чаще встречается негативная окраска, но при этом «Я» ребенка приобретает черты самостоятельности, он все больше концентрируется на самом себе.

В неблагополучном типе семей вообще нет самых счастливых, ребенок активно подчеркивает свою изоляцию от близких, часто преуменьшает состав семьи, в два раза чаще изображает конфликтные ситуации. В таком типе семей полностью отсутствует сотрудничество. Рисунки позволяют констатировать, что в семье резко сократилось сотрудничество взрослых с детьми, упал индекс позитивных чувств, нейтральные эмоциональные состояния и негативные образы себя у детей становятся типичными. Эти данные вполне соответствуют фактам, полученным при анализе индивидуального опыта ребенка в предыдущей части исследования. Согласно нашим данным взрослые передают детям аморфно сложившийся и недостаточно осознанный, а потому неструктурированный опыт собственной жизни, который не является по-настоящему событийным. И в семье, и в школе дети, по-видимому, не общаются достаточно полно со взрослыми. Дефицитарность общения распространяется и на сферу взаимодействия со сверстниками, и потому детские контакты лишены событийности. Эмоциональная заряженность жизни ребенка находится за пределами школы, и это обстоятельство препятствует усвоению социокультурного опыта, столь редко и незначительно представленного в детских сочинениях.

Очевидно, пришло время обобщить, систематизировать и проанализировать полученные знания в данной области. В связи с этим важно определить поле и содержание деятельности психологов в новом ракурсе и направить усилия психологов на формирование психологической культуры личности. Формирование психологической культуры личности это целенаправленная превентивная работа психолога в специально организованных педагогических условиях, направленная на усиление позитивных тенденций личности, развитие ее творческого потенциала и ресурсных возможностей психики.

Литература

1. Леонтьев А.Н. Психология общения. Москва, 1997.

2. Крупник Е.П. Психологическая устойчивость индивидуального сознания. Москва, 1997.

3. Андреева Г.М. Социальная психология. Москва, 1996.

4. Журнал «Педагог» №3(2004).

5. Попова М.В., Формирование психологической культуры личности, Просвещение, 1999

6. сайт «Формирование психологической культуры личности»: http://old.prosv.ru/metod/egorova/index.html

Текущая страница: 1 (всего у книги 25 страниц) [доступный отрывок для чтения: 17 страниц]

Константин Михайлович Романов
Психологическая культура личности

© Романов К. М., 2015

© Когито-Центр, 2015

Рецензенты:

доктор психологических наук, профессор, академик РАО С. Б. Малых;

кафедра общей и социальной психологии Гродненского государственного университета им. Я. Купалы (Республика Беларусь)

* * *

Светлой памяти моего учителя А. А. Бодалева посвящается

Введение

Феномен психологической культуры стал предметом научного анализа сравнительно недавно. Это выглядит довольно парадоксально, прежде всего, для отечественной психологии, построенной на методологических положениях культурно-исторической теории Л. С. Выготского. В контексте этого подхода психическое развитие человека представляется как процесс усвоения совокупного общественного опыта, зафиксированного в материальной и духовной культуре. Человек – это продукт культуры. Высшие сугубо человеческие психические функции возникают путем окультуривания натуральных функций. Отсюда можно утверждать, что в культуре, как в многомерном образовании, есть особый срез, в котором зафиксирована психологическая сущность человека как субъекта и личности. В нем содержится общественно выработанный опыт обращения человека с людьми, в том числе и с самим собой: психологические знания, способы обращения, формы отношений. Усваивая именно эту часть культуры (или ее срез), ребенок становится полноценным субъектом и личностью. Учитывая эту содержательную специфику культуры, мы определяем ее как психологическую. Как социальный феномен психологическая культура зафиксирована в людях, в живом общении, в художественных и научных текстах, в обычаях и традициях и других ее носителях. Как индивидуальный личностный феномен она представляет собой системное личностное образование, определяющее способы обращения человека с другими людьми и с самим собой.

Существуют серьезные практические предпосылки для разработки проблемы психологической культуры. Поступательное развитие общества невозможно без воспитания нового поколения людей, в полной мере вобравших в себя все достижения материальной и духовной культуры. Важнейшим направлением этого процесса является формирование у подрастающего поколения психологической культуры. Психологическая культура пронизывает все сферы человеческого бытия, чем и объясняется необходимость ее возникновения, развития и существования у человека на протяжении всей жизни. Низкий уровень ее развития или ее дефекты порождают многочисленные жизненные проблемы: невротические состояния, одиночество, семейные и производственные конфликты и многое другое. В последние десятилетия существенно возрастает роль психологических факторов во всех сферах общественной жизни. Психологические технологии получают все более широкое распространение в управлении, политике, бизнесе, образовании и т. д. Современный человек должен быть достаточно компетентным, чтобы пользоваться этими технологиями. Иначе он рискует превратиться в объект психологических манипуляций. Высокий уровень психологической культуры является основным фактором профессионального успеха специалистов, работающих с людьми: учителей, социальных работников, руководителей, государственных служащих и др. Психологические технологии вошли в арсенал вооруженных сил и спецслужб многих государств. Они играют важную роль в обеспечении национальной безопасности.

Существуют и теоретические основания для исследования данной проблемы, поскольку она тесно связана с такими фундаментальными проблемами психологии, как личность и общение. В процессе социализации ребенок овладевает способами обращения не только с предметным миром, но и с людьми, в том числе и с самим собой как человеком. Он усваивает культуру обращения с человеком, которая по своему содержанию представляется психологической. Она глубоко проникает в личностную сущность человека и фиксируется в соответствующих психологических образованиях: потребностях, воле, чертах характера, самосознании и др. Исследование в этой области позволяет расширить представления о человеке как субъекте и личности и об общении как форме социального бытия.

Проблема психологической культуры является комплексной и междисциплинарной. Можно выделить несколько направлений ее разработки: общепсихологическое, возрастно-психологическое, психолого-педагогическое, социально-психологическое, профессионально-психологическое, акмеологическое, патопсихологическое, этнопсихологическое, культурно-историческое, философское и др. Только при этом условии возможно достижение подлинного понимания феномена психологической культуры. В той или иной степени все эти направления представлены в данной книге.

Предлагаемая концепция психологической культуры является авторской. Одним из ее достоинств является то, что она позволяет преодолеть глубоко укорененный в психологии функциональный подход к пониманию психических процессов и свойств. В контексте развиваемого нами направления они рассматриваются как психологические инструменты (органы) человеческого бытия, успешность которого зависит от того, в какой мере субъект владеет ими, т. е. от уровня развития у него психологической культуры. При разработке концепции психологической культуры мы руководствовались методологическими идеями Л. С. Выготского, М. М. Бахтина, Л. С. Рубинштейна, А. А. Бодалева и др. Одним из соавторов предлагаемой концепции психологической культуры является О. Н. Романова. Пользуясь возможностью, я выражаю ей свою благодарность.

Учебное пособие может быть полезно преподавателям психологии, школьным психологам, студентам психологических специальностей, философам, культурологам и другим специалистам.

Глава 1
Психологическая культура личности как предмет научного исследования

1.1. Общая характеристика психологической культуры

1.2. Специфика феномена психологической культуры

1.3. Психологическая культура и личностные ресурсы

1.4. Структура психологической культуры

1.5. Развитие психологической культуры в онтогенезе

Ключевые понятия : общая культура, виды культуры, психологическая культура, личностные ресурсы, развитие психологической культуры, функции психологической культуры.

1.1
Общая характеристика психологической культуры

Новорожденный ребенок не является человеком в полном смысле этого слова. Ему только предстоит стать им. Однако «очеловечивание» младенца не обеспечивается генетическими программами. Они создают только врожденные предпосылки для становления личности и субъекта. Вторым важным условием этого является наличие социокультурной среды, которая является носителем совокупного общественного опыта: знаний об окружающем мире, способов общения с людьми, способов обращения с различными предметами (природными или искусственно созданными), социальных норм, отношений, социальных ценностей и т. д. Развитие человека как субъекта и как личности представляет собой процесс усвоения того, что зафиксировано в пределах материальной и духовной культуры и в конкретных людях, как ее носителях. Благодаря этому процессу происходит развитие психических процессов, способностей, черт характера, потребностей, мотивов, отношений, убеждений, самосознания, всевозможных знаний, умений и навыков, т. е. всего того, что делает человека человеком и обеспечивает его полноценное вхождение в систему общественных отношений как равноправного члена общества. Эти известные положения культурно-исторической теории Л. С. Выготского подтверждены многочисленными эмпирическими исследованиями и педагогической практикой.

Уровень необходимого развития перечисленных качеств и процессов определяется обществом как некая социокультурная норма, которой должен соответствовать каждый нормальный гражданин, каждый член общества. Например, современный человек должен иметь логическое мышление, определенную систему научных знаний, научных убеждений, систему житейских представлений о мире, систему практических умений и навыков обращения с бытовой техникой, способности к произвольной регуляции своего поведения, самосознание и др. В каждой социокультурной норме задан необходимый уровень овладения соответствующим социальным опытом. Поэтому, если человек в полной мере овладел той или иной социокультурной нормой, можно говорить, что он обладает высокой культурой в соответствующей сфере, например: культурой общения, нравственной культурой, политической культурой, физической культурой, бытовой культурой, информационной культурой, психологической культурой и т. д. Все вместе это называется общей культурой человека, благодаря которой он и является таковым: субъектом и личностью. Трансляция культуры от одного поколения людей к другому может происходить либо стихийно, либо целенаправленно в процессе обучения и воспитания.

Психологическая культура существует и функционирует в пространстве межличностных и внутриличностных отношений. Она определяет нормы, правила и технику этих отношений. В ней сосредоточен опыт обращения человека с человеком, в том числе и с самим собой. Он зафиксирован в людях, в способах живого общения, в текстах (художественных, научных, религиозных), в произведениях искусства (кино, театр, живопись, скульптура, музыка), в определенных традициях и обрядах. Именно эта культура делает человека человеком. Усваивая ее, он овладевает специфически человеческими способами обращения с другими людьми и с самим собой, и, тем самым, овладевает собственной психологической природой, т. е. становится субъектом своего бытия и личностью. Именно в этих качествах человек является живым носителем психологической культуры.

Психологическая культура занимает особое положение среди всех других культур. Она пронизывает их в содержательном плане, поскольку неотъемлемым элементом любой культуры является человек. Культура человекоцентрична. Она создана человеком и для человека. Например, техническая культура предписывает правила обращения человека с всевозможными техническими объектами: бытовыми приборами, автомобилем, компьютером и т. д. Но при разработке этих правил принимались во внимание функциональные характеристики и возможности не только технических объектов, но и их пользователей: особенности восприятия, внимания, мышления, эмоций, мотивов и др. Владение этими правилами позволяет максимально оптимизировать способы обращения с соответствующими техническими объектами и минимизировать всевозможные потери и негативные последствия для человека: переутомление, нежелательные психические состояния, травмы, возникновение игровой или какой-то иной зависимости и др. Высокий уровень развития у человека технической культуры предполагает адекватное отношение его к себе как к субъекту соответствующей деятельности («что я могу», «какие последствия это будет иметь для меня»). Она предписывает правила обращения человека с самим собой в условиях данной деятельности. Это и составляет компонент психологической культуры в структуре технической культуры. В той или иной форме он входит в состав любой культуры человека: информационной, бытовой, экологической, экономической, гигиенической и т. д. Высокий уровень развития психологической культуры обеспечивает более эффективное взаимодействие человека с предметной средой и со своим организмом и значительно повышает его возможности. Например, психологически грамотный пользователь компьютера умеет организовать такой режим своей работы, который исключает возникновение переутомления, игровой зависимости или каких-либо других негативных последствий. Поэтому формирование психологической культуры является очень важным элементом профессиональной подготовки любых специалистов.

Психологическая культура обеспечивает более эффективные способы обращения человека с самим собой как с субъектом, личностью и неповторимой индивидуальностью в любой сфере социального бытия. Она повышает качество человеческой жизни, оберегает от ненужных потерь, неудач, конфликтов, психологических травм и т. п., т. е. делает человека более успешным.

Однако максимально психологическая культура представлена в тех сферах социального бытия, которые предполагают взаимодействия человека с другими людьми – в общении. Она определяет правила и нормы обращения человека не только с самим собой, но и с другими людьми как с субъектами и личностями. Именно она обеспечивает существование человека как полноценного члена общества. Совместный способ бытия возможен только при условии, когда каждый член сообщества людей обладает необходимым уровнем психологической культуры. Причем здесь он предстает перед собой и другими не только как субъект какой-то деятельности, но и как личность. Психологическая культура человека является не только частью или элементом его общей культуры, но и важнейшим компонентом его личности. Она выступает как показатель личностной зрелости.

В отличие от других культур, она является не инструментальным (техническим), а глубоко личностным образованием. Правила обращения с предметом (например, с техническим объектом) выступают для человека всего лишь как некие инструменты, предназначенные для решения определенных задач, от которых он может безболезненно отказаться и заменить другими. Способы и нормы обращения человека с другими людьми и с самим собой – это не технические приспособления, а личностные образования. Они включены в структуру характера, отношений, самосознания, идеалов, ценностей, мотивов и т. п. Можно сказать, что они составляют саму плоть и кровь личности. Поэтому человек и не может с легкостью отказаться от них, что равносильно отказу от самого себя: от своих идеалов, нравственных ценностей, отношений и т. д. Например, честный человек не может обмануть, поскольку это противоречит его нравственному идеалу. Такой способ поведения является частью его личности. Он поступает так, поскольку не может иначе, пока остается таковым.

В самом общем виде психологическую культуру можно определить как систему психических процессов и свойств человека, благодаря которым осуществляется понимание себя и других людей как субъектов и личностей, эффективное воздействие на других людей и на самого себя, адекватное отношение к людям (включая и самого себя) как к личностям. Психологическая культура как системное личностное образование обеспечивает разумное и эффективное использование личностного потенциала человека для решения различных жизненных проблем, возникающих в процессе общения и предметной деятельности. Например, сталкиваясь с определенной задачей и решая ее, человек, так или иначе, обращается к самому себе: «Смогу ли я ее решить», «Располагаю ли я необходимыми для этого знаниями и практическими умениями», «Стоит ли мне вообще ее решать» и т. п. Все эти вопросы являются психологическими по содержанию. Ответы на них предполагают знание и понимание себя как субъекта и как личности. В условиях общения подобные психологические вопросы обращены не только на самого себя, но и на других людей – партнеров. Без понимания их как субъектов и как личностей нельзя определить эффективные способы общения. Следовательно, психологическая культура пронизывает все человеческое бытие. Именно этим и объясняется необходимость ее возникновения, развития и существования у человека на протяжении всей жизни. Она зарождается у ребенка уже на первом году жизни в контексте общения с матерью, а затем и другими членами семьи. Дальнейшее ее развитие стимулируется необходимостью постоянного расширения и углубления социальных контактов, как в семье, так и за ее пределами (в детском саду, в школе, во дворе, в общественных местах, в профессиональных учебных заведениях, на производстве и т. д.), а также включением его в новые виды деятельности. Психологическая культура как личностное образование имеет важное функциональное предназначение. Надо сказать, что многие авторы склонны ограничивать функциональное пространство психологической культуры и отождествлять его со спектром функций культуры общения. Мы считаем, что ее можно рассматривать как своеобразный инструмент обращения человека с другими людьми и с самим собой как с субъектами, личностями и индивидуальностями. Высокий уровень ее развития позволяет человеку:

1. Правильно ориентироваться в окружающих людях.

2. Знать и понимать самого себя, т. е. иметь адекватный образ «Я».

3. В совершенстве владеть необходимым репертуаром способов психологического воздействия и разумно пользоваться ими в условиях социальной жизни.

4. В совершенстве владеть приемами самоуправления и саморегуляции, позволяющими в максимальной степени реализовать свой личностный потенциал.

5. Правильно (на гуманистических позициях) относиться к людям и строить благоприятные отношения с ними.

6. Иметь уважительное и адекватное отношение к самому себе как к субъекту, личности и неповторимой индивидуальности.

Исходя из сказанного, можно выделить следующие функции психологической культуры человека: ориентировка в окружающих людях, психологическое воздействие на других людей, человеческое отношение к людям, понимание самого себя, саморегуляция и отношение к самому себе. Каждая из них содержит множество других, более частных функций. В отдельности все эти функции в большей или меньшей степени изучены в психологии. Причем первые три из них можно определить как межличностные. Они обеспечивают общение человека с людьми. Эти функции изучаются главным образом в рамках социальной психологии. Менее всего изученной из них оказалась функция психологического воздействия. В последние годы значительно возрос интерес к ней не только в психологии, но и в смежных областях знания (политологии, менеджменте, педагогике, риторике и др.), причем не только в теории, но и в практике. Последние три функции психологической культуры следует назвать внутриличностными, поскольку они ориентированы не на другого человека, а на самого субъекта. Эти функции обеспечивают существование человека как субъекта и личности. Они исследуются, в основном, в общей психологии в разделе «психология самосознания» именно как его структурные компоненты и функции. Эти же функции и соответствующие каждой из них психологические образования изучаются также и в генетическом плане (развитие и формирование) в возрастной и педагогической психологии.

Следует отметить, что исследуются они, главным образом, по отдельности, в большей или меньшей изолированности друг от друга. В действительности же они представляют собой разные стороны и элементы единого личностного образования – психологической культуры. Комплексный подход к их исследованию может быть весьма продуктивным. Тем более, что он хорошо вписывается в культурно-историческую теорию Л. С. Выготского. Важно подчеркнуть, что внутриличностные функции (самопознание, саморегуляция и отношение к самому себе) имеют генетическое родство с аналогичными компонентами общения (межличностным пониманием, межличностным воздействием и межличностным отношением). Ребенок открывает самого себя как человека и овладевает сложным искусством обращения с самим собой в той мере, в какой он открывает других в человеческом качестве и овладевает умением обращаться с ними как с людьми. Эту мысль хорошо отражает известное выражение К. Маркса: «Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек Петр начинает относиться к себе как к человеку».

Развитие психологической культуры человека происходит, в основном, стихийно. Ребенок усваивает ее на основе собственного опыта общения с людьми. Важную роль в усвоении психологической культуры играет чтение художественной литературы, просмотр фильмов и спектаклей, где ребенок или взрослый человек знакомится с психическими особенностями людей (чертами характера, поступками, душевными переживаниями и состояниями), способами поведения по отношению друг к другу, межличностными отношениями и т. п.

Среди специально организованных педагогических процедур большое значение имеют мероприятия, направленные на воспитание у ребенка культуры поведения, а также уроки литературы. В целом же школа не оказывает существенного влияния на развитие психологической культуры детей в связи с низким уровнем гуманитаризации современного среднего образования. Как это ни странно, учебные программы средней общеобразовательной школы не предусматривают такого предмета, как психология человека или психологическая культура человека. Вследствие этого у детей складывается довольно примитивное представление о человеке как о некотором анатомо-физиологическом устройстве, поведение которого и даже сознание и мышление объясняются через механизмы условных рефлексов. Названный учебный предмет необходимо изучать на протяжении всего срока обучения в школе. Естественно, что на каждой возрастной ступени он должен иметь соответствующую методическую специфику. Только при этих условиях можно обеспечить полноценное усвоение психологических знаний, формирование необходимых практических умений и навыков, развитие соответствующих психических процессов (прежде всего психологического мышления), психических свойств и отношений.

Любые акты жизнедеятельности человека прямо или косвенно опосредствованы людьми. Поэтому психологическая культура, как структурный компонент личности, представляется важнейшим инструментом эффективного взаимодействия человека с людьми, фактором приспособления, выживания, жизненного успеха и социального бытия. По прогнозам специалистов, дальнейшее развитие общества будет тесно связано с его все большей психологизацией и с проникновением психологии во все сферы общественной жизни. Одним из следствий этого будет разработка и внедрение в жизнь очень мощных психотехнологий воздействия на человека, которые могут использоваться в любых сферах жизни (в рекламе, в идеологии, в политике, в управлении, в быту, в воспитании и т. д.) и с любыми целями, в том числе и антигуманными.

Элементы такого рода воздействий и их отрицательные последствия мы чувствуем уже сегодня. В будущем же их эффективность будет неизмеримо возрастать, поскольку возможности развития и совершенствования психотехнологий воздействия просто безграничны. В условиях такого мощного психологического давления человек рискует превратиться в послушный объект всевозможных манипуляций для кого бы то ни было: отдельных лиц, чиновников, бизнесменов, политических лидеров, руководителей тоталитарных сект и преступников, партий, организаций, государства, спецслужб и т. д. Трудно себе представить психологические последствия подобного давления для личности. Противостоять этому может только человек, имеющий высокий уровень развития психологической культуры. Таким образом, развитие психологической культуры взрослых людей и особенно детей представляет собой важнейшую и актуальнейшую педагогическую и социальную задачу XXI века.

Как показывает анализ, психологическая культура – это очень многогранное и плохо изученное явление. Ее можно изучать в структурно-содержательном, функциональном, культурно-историческом, онтогенетическом, психолого-педагогическом, акмеологическом, национально-этническом и во многих других аспектах.

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА ПСИХОЛОГА ОБРАЗОВАНИЯ

Н.И. Исаева

Isaeva N.I. Professional Culture of Educational Psychologists. The article gives grounds to the correlation of the concepts «culture», «professional culture» and «professional psychological culture». The essence of professional culture of educational psychologists and its formation stages among the students of higher education institutions is revealed.

Понятие «профессиональная психологическая культура» состоит из трех смысло-несущих элементов: культуры, профессиональной культуры и профессии практического психолога, которые и определяют его сущностные характеристики. Таким образом, профессиональная культура практического психолога образования как категория и феномен тесно связана с такими категориями и феноменами, как культура и профессия.

В определении сущности феномена профессиональной психологической культуры мы исходили из того, что, во-первых, сущность - это смысл данной вещи, то, что она есть сама по себе, и, во-вторых, «имя сущности есть понятая, уразуменная сущность, отличенная и узнанная среди всего прочего. Назвать сущность, значит, знать, что она такое, отличать ее от всего другого и, кроме того, знать, что знаешь ее и умеешь отличать от всего другого» .

Культура, профессиональная культура и профессионально-психологическая культура -это системы разного уровня, находящиеся в отношении общего, особенного и единичного. Понятие «культура» более общее, родовое понятие и феномен. Если определять культуру как способ организации и развития жизнедеятельности людей, то «профессиональная культура» есть то же самое, но в более узкой сфере деятельности, какой является профессия. Профессиональная культура, в таком случае, рассматривается как способ организации и развития определенной профессиональной деятельности, «движущей силой динамики, интенсивности и содержа-

тельности которой является личность» (К.А. Абульханова-Славская). Такие же родовидовые («общее - частное») связи существуют и между профессиональной и профессионально-психологической культурой.

«Профессиональная культура» - понятие, фиксирующее самостоятельный феномен, отражающий процесс и результат взаимовлияний и взаимодействий двух других феноменов - профессии и культуры. С этой точки зрения она может быть определена как совокупность ориентации и убеждений, ограниченная сферой профессионального сознания и содержащая психологическое измерение профессии; как совокупность позиций, ценностей и образцов поведения, затрагивающих взаимоотношения специалиста с профессиональным пространством; как система, включающая элементы профессионального сознания и профессионального поведения и как ценностно-нормативная система, ценности которой разделяются большинством членов профессионального сообщества.

Профессиональную культуру с профессией связывают отношения иного рода, чем с культурой. Если «культура» и «профессиональная культура», «профессиональная культура» и «профессионально-психологическая культура» имеют родовидовые связи, то «профессиональная культура» и «профессия» -функциональные, раскрывающие сообразность (соответствие) культуры системе профессиональной деятельности (профессии). Именно функциональные связи позволяют всякую существующую систему профессио-

нальной деятельности, профессии аргюп рассматривать как своеобразную культуру одного из видов общественной практики (С.Ю. Степанов). В нашем случае речь идет о профессии практического психолога образования как о культуре психологической практики в сфере образования.

Таким образом, «профессия» и «культура» являются базовыми понятиями для построения концептуальной модели культуры профессии практического психолога образования. Профессионально-психологическая культура как система имеет свою программу функционирования, определяемую как «... порядок действий, в результате которых система переходит из одного состояния в другое» и представляющую собой «определенную последовательность изменений во времени, которая заключена в самой структуре системы и реализуется при определенном внешнем воздействии» . Для нашего исследования эти положения имеют значение для определения единицы анализа профессиональной культуры психолога, какой выступает психотехнология. Обосновываем мы это тем, что, будучи целенаправленной и упорядоченной совокупностью и последовательностью профессиональных действий, психотехнология не только реализует тематическое и смысловое единство текстов, не только формирует психологическое мышление, но и создает условия для институализации власти профессионального знания как «культурадигмы».

Кроме этого, последовательность профессиональных действий представляет собой не что иное как «последовательную» диалогическую позицию и диалогическую активность психолога по отношению к другому человеку (А.Ф. Копьев, Ф.Е. Василюк). Эв-ристичность такого подхода заключается в том, что, исходя из него, можно построить различные модели личностной и профессиональной включенности психолога в процесс профессиональной деятельности и в целостный образовательный процесс в зависимости от модуса общения (монолог психолога, монолог другого, диалог психолога с другим, внутренний диалог) и ролевой позиции психолога (исследователь, преподаватель, психолог). Построение программы функционирования профессиональной культуры, нахо-

ждение алгоритма функционирования также предполагает использование моделирования.

Построение содержательно-смысловой модели профессиональной психологической культуры потребовало обращения к базовым понятиям синергетического описания явления (эволюция, самоорганизация, сложность, хаос, нелинейность, нестабильность, открытость, неравновесность, бифуркация). Понятие «синергии» в рамках данного исследования означает достижение психологом в ходе осуществления практико-ориентированной психологической деятельности мультипликативных эффектов. Смысл этих эффектов заключается в том, что потенциал профессиональной культуры становится больше совокупного потенциала ее элементов, а одно и то же профессиональное действие психолога одновременно приносит пользу и объекту, и ему самому как субъекту деятельности.

Профессиональная культура психолога образования, а следовательно, и профессия практического психолога образования как профкультурная система, являясь сложным эволюционным целым, собирается из частей разного плана. С одной стороны, такими частями являются личность, сознание и деятельность, с другой - практико-ориентиро-ванная, исследовательская и педагогическая культуры, с третьей - культура знаний, ценностей и самореализации; культура интерпретации, понимания и рефлексии. При этом целостная профессиональная культура психолога является качественно иным образованием по сравнению с составляющими ее элементами. Синергетическим принципом согласования частей в целое является «установление общего темпа развития входящих в целое частей (сосуществование структур разного возраста в одном темпомире.)» .

Предпосылкой возникновения и развития профессиональной психологической культуры являются закономерные изменения структуры и функций систем «личность», «сознание» и «деятельность», происходящие в процессе профессионализации и являющиеся ее результатом. Эти системы, взаимодействуя друг с другом, образуют по законам целостности новое функциональное единство -профессиональную психологическую культуру. Сосуществуя в профессиональной культуре, профессиональные структуры лич-

ности, сознания и деятельности являются с точки зрения профессиональной зрелости разновозрастными. Однако, входя в профессионально-психологическую культуру как целостное образование, они имеют общий темп развития и существования.

Разный возраст входящих в профессиональную культуру частей определяется спецификой профессиональной подготовки, степенью освоенности профессии, уровнем (направленностью, качеством) профессионального образования психолога. Исходной посылкой относительно становления профессиональных структур личности является положение Б.Г. Ананьева о том, что оно характеризуется неравномерностью, «гетеро-хронностью». Обратимся к двум высшим личностным качествам, таким как сознание и активность. Профессиональная подготовка психологов в основном проходит в концептуальной форме, что в определенной мере способствует опережающему развитию профессиональных структур сознания, его познавательной и ценностной функций. При этом процессы превращения значений в смыслы и смыслов в значения, т. е. «осмысление значений и означение смыслов» (В.П. Зинченко) происходят в рефлексивном слое сознания и только по отношению к «Я-концепции» субъекта. Именно в рефлексивном слое сознания, основой которого является «Я» психолога, разворачиваются процессы, имеющие личностную специфику. Как показали результаты нашего исследования, сущность создания условий для развития профессиональной «Я-концепции» у студентов заключается в разработке резонансных воздействий как наиболее оптимальных для развития ценностной функции профессионального психологического сознания.

Становление профессиональной структуры активности отстает от развития профессионального сознания. Объясняется это не только тем, что профессиональные структуры активности у каждого психолога индивидуальны, индивидуально ее смысловое содержание. Главное, что «активность служит «посредником» между элементами системы (деятельности, общения и т. д.), той необходимой мерой социальных и личных взаимодействий, посредством которой они осуществляются оптимально» . А ее ис-

точником - «только гармоничное соотношение выбранной социальной роли (статуса) своей внутренней позиции, своему «я», которое осуществляется на основе адекватной самооценки (самопознания способностей, возможностей)» . Принципиальным для профессионально-личностной гармонии является соотнесение самим человеком своих возможностей с характером и спецификой осваиваемой им профессиональной деятельности. Способом такого соотнесения, предполагающего реализацию себя в деятельности, является «самовыражение» (К.А. Абуль-ханова).

Однако существующая технология профессиональной подготовки практикоориентированного психолога образования, к сожалению, слабо ориентирована на создание условий для самовыражения студента в профессиональной практике, а значит, и для становления полноценной профессиональной структуры активности. В процессе профессиональной подготовки в большей мере развиваются такие компоненты профессиональной структуры активности, как профессиональные мотивы, желания, намерения и в меньшей - способность их реализовывать в действии. Последняя в концепции К.А. Абульхановой-Славской рассматривается в качестве критерия активности.

Разный темп структурирования систем профессионально важных личностных качеств, профессионального сознания и деятельности на этапе адепта позволяет выделить этапы развития профессиональной психологической культуры: задачный, проблемный (адаптивный) и оптимальный (развивающий). С точки зрения развития (становления) профессиональной психологической культуры специфика задачного этапа, охватывающего период профессионального обучения, по сравнению с другими этапами, заключается в том, что профессиональная психологическая культура еще не существует как явление, но уже начинает существовать как готовность к саморазвитию. Основной задачей развития профессиональной культуры на этом этапе является «формирование определенного склада личности профессионала» (Е.А. Климов). Одним из показателей оптимального становления личности профессионала на этапе адепта является сфор-

мированный относительно устойчивый профессионально-культурный мировоззренческий конструкт, характеризующий состояние научного (познавательного) и ценностного сознания (Л.И. Буева) будущего психолога. Составляющими этого конструкта являются образы субъекта, объекта, предмета, субъектно-объектных и субъектно-субъектных отношений, способов и средств профессиональной деятельности практического психолога, выполняющие функцию психических регуляторов (Е.А. Климов).

Сформированная на этапе адепта готовность профессионально-психологической культуры как системы к функционированию и развитию реализуется в процессе осуществления психологом профессиональной деятельности и становления ее субъектом. Становление человека субъектом как высшим уровнем развития личности происходит тогда, когда личность вырабатывает оптимальную стратегию и тактику, проявляя при этом творческий характер собственной активности. С этим связан психологический механизм «авторской позиции личности» в профессиональной деятельности.

Пересечение закономерных изменений структуры, функций и свойств сознания, личности и деятельности, происходящих в ходе профессионального развития, приводит к возникновению совокупности свойств, необходимых для обеспечения возможности их интеграции. Такая совокупность свойств, позволяющих одной части целого вступать в связь с другими частями, называется интегральной информацией (А. Моль). Едино-сущность профессиональной культуры и профессиональной личности, высшими качествами которой являются профессиональное сознание и профессиональная активность, обеспечивается их связностью в едином смысловом пространстве. Таким образом, и профессиональная культура, и профессиональное сознание, и профессиональная активность, и, следовательно, профессиональная личность всегда пребывают в пространстве смыслов.

Смысл, рождаясь и функционируя в рефлексивном слое сознания (В.П. Зинченко), может быть определен как «дискретное переживаемое сознанием состояние, способное быть объективированным посредством вы-

ражения в кодифицированных системах культуры» . С точки зрения профессионального развития смыслы предметных (профессиональных) действий дискретны. Однако профессиональная культура как смысловое образование представляет собой единство прерывности и непрерывности, взаимообусловленности предметных смыслов «высшим смыслом». Функцией высшего смысла и является «стягивание» предметных смыслов в некоторое целое нехаотическое образование, каким и является профессиональная культура.

Важно отметить, что в процессе образования профессиональной психологической культуры как интеграция систем личности, сознания и деятельности, так и их внутренняя дифференциация носят закономерный характер. Освоение профессиональной культуры предполагает достижение субъектом профессиональной деятельности дифферен-цированности полей значении, качеств личности и навыков и умений деятельности. В то же время состояние профессиональной культуры как «системы координат» позволяет психологу дифференцировать психологические понятия (значения), качества и умения на профессиональные (культурные) и непрофессиональные (внекультурные). В нашем исследовании мы используем термин «внекультурный» вместо «некультурный» или «бескультурный».

Внекультурные значения, качества, кавыки и умения являются таковыми в силу того, что они составляют (отражают) обыденную культуру психолога. Освоение обыденной культуры происходит по определенным, присущим ей законам. Процессы освоения обыденной культуры в значительной мере носят непроизвольный характер и проявляются на уровне выработанных в процессе жизни человека стереотипов поведения. Что же касается профессиональной культуры, то ее деятельностная природа предполагает специальное рефлексивное освоение. Результаты исследования показывают, что в профессиональной культуре психолога достаточно широко представлена обыденная культура.

Овладение личностью миром профессии -это овладение миром ее культуры, всегда сопровождающееся как внутренними, так и

внешними изменениями личности, сознания, деятельности. Вопрос заключается в том, какие новые системные качества сознания, личности и деятельности, взаимодействуя между собой, способствуют образованию нового целого - профессиональной культуры. Нами установлено, что факторами, организующими поле (пространство) профессиональной культуры психолога, являются профессиональные ценности, значения, смыслы как силы, обеспечивающие образование профессиональной культуры на пересечении личности, сознания и деятельности.

Рассмотрение профессиональной культуры психолога как системного образования, имеющего определенную структуру, собственную организацию, избирательно взаимодействующего с окружающей средой и обладающего интегративным свойством целого, не сводимого к свойствам отдельных частей, потребовало анализа ее интегративного свойства. В нашем исследовании интегративным свойством профессиональной культуры психолога выступает высший ценностный императив, каким является «смысл жизни (собственной и другого человека)». Признак императивности показывает, что интегративное свойство культуры профессии психолога не может быть диспозитивным, оно не допускает выбора. С этой точки зрения культура профессии предписывает специалисту поступать в соответствии с ее ценностным императивом, каким выступает смысл жизни, что предъявляет высокие требования к уровню философско-мировоззренческой подготовки психолога.

Способность понимать экзистенциальную ценность не только собственной жизни, но и личной жизни другого «здесь и теперь», воспринимать свой жизненный, а следовательно, и профессиональный путь целостно, ощущать неразрывность прошлого, настоящего и будущего является характеристикой профессиональной психологической культуры. С этой точки зрения профессиональнопсихологическая культура как синергетическая система фиксирует не только ту часть предыстории своего развития, которая в данный момент оказывает влияние на ее будущее и будущее профессии психолога. Она фиксирует и то, как в настоящем ее состоянии представлено будущее субъекта (ценно-

стные ориентиры, идеалы, стремления, интересы, цели и т. д.). Установленная в исследовании статистически значимая положительная корреляционная связь ориентации во времени (по данным CAT) с уровнем развития рефлексии (г = 0,576), с уровнем самооценки (г = 0,487), самопонимания (г = 0,469) и аутосимпатии (г = 0, 573) подтверждает наше предположение о том, что способность жить в настоящем, ощущая неразрывность прошлого, настоящего и будущего, является характеристикой профессиональной культуры психолога.

Профессиональная культура есть не что иное как сосредоточение в индивидуальной профессиональной судьбе человека, в его профессиональном настоящем прошлого и будущего его профессии. Такое единство времен делает каждого отдельного психолога (специалиста) ответственным за прошлое и будущее профессии практического психолога образования. Особенно это актуально сегодня, когда все чаще практические работники образования ставят вопрос относительно «надобности» для образования такого специалиста, когда не решается вопрос о введении должности психолога в штатное расписание учреждений системы образования.

Таким образом, пространство (поле) профессиональной психологической культуры можно рассматривать как своего рода «хронотоп» (идея «хронотопа» принадлежит А.А. Ухтомскому). Под последним понимается органичное единство пространства и времени, включающее в себя вневременные и вне-пространственные элементы в качестве организующих факторов культуры. При этом наше исследование показало, что наряду с «реалистическим» хронотопом в сознании психолога обнаруживается и «мифологическое восприятие», и «мифологическое отношение» к пространству и времени. Проблема «мифологического» хронотопа является весьма интересной и требует, с нашей точки зрения, специального исследования.

Императивность профессионально-психологической культуры, наличие в ней определенной и принятой профессиональным сообществом системы ценностей, определяющих поведение психолога, является важной психологической предпосылкой поддержания внутренней и внешней гармонии. Под

внутренней гармонией мы понимаем гармонию психолога с самим собой, гармонию «Я» и «Я - профессиональное», под внешней -гармонию с внешним миром, гармонию «Я» и «профессия». Внутренняя гармония, трактуемая нами как самоидентичность, и внешняя гармония - как профессиональная идентичность, в нашем исследовании рассматриваются в качестве критериев принятия практическими психологами образования профессиональных ценностей и, следовательно, освоенности профессиональной культуры на уровне отдельной личности. При этом гармонию личности с миром профессии мы обозначаем как аутентичность, т. е. как подлинность личности как субъекта профессиональной деятельности.

Сравнение результатов, полученных на студенческой выборке (125 чел.) и на выборке работающих психологов (75 чел.), позволило сделать следующие выводы. К окончанию вуза у большей части студентов (по результатам исследования А.О. Шарапова, выполненного в рамках нашего исследования) сформирована готовность профессиональной культуры к дальнейшему развитию. Развитие аутентичности, продолжающееся и в процессе реализации психологами профессиональной деятельности, свидетельствует о принятии профессиональных ценностей и выпускниками - психологами и практикующими психологами. Показателями развития аутентичности в исследовании выступили: 1) уменьшение семантического расстояния между образами «Я» (с 23,7 до 19,2 на 5 курсе и с 21,2 у психологов со стажем работы до 2 лет до 37,8 со стажем работы 5 и более лет) и 2) увеличение значений коэффициента корреляции между образами «Я» на осознаваемом и неосознаваемом уровнях (по данным ЦТО). Отражение динамики в степени аутентичности рассматривается нами как отражение нахождения студентами и работающими психологами своей профессиональной идентичности и как результат построения профессиональной «Я-концепции».

При этом оказалось, что испытуемым с более высокой идентичностью присущи такие особенности, как мотивация достижения, уменьшение тревожности, агрессивности, депрессии, чувства вины, обидчивости и недоверчивости.

Таким образом, подтвердилось наше предположение о том, что, во-первых, развитие профессиональной идентичности сопряжено с развитием структурированного и личностно принимаемого «образа Я», с профессиональным самоопределением, с возникновением жизненных планов в соответствии с получаемой профессией, с уверенностью в личностном потенциале для реализации профессиональных планов. Во-вторых, к окончанию вуза профессиональная культура студентов находится в состоянии готовности к развитию в процессе самостоятельного осуществления ими деятельности. Об этом свидетельствует не только гармония образов «Я», «Я - психолог», «Идеальный психолог», «Типичный психолог» и др., но и состояние мотивация достижения, отражающее актуальное состояние потребности к самореализации, и снижение неконструктивных эмоциональных переживаний, отражающее состояние готовности и способности личности к саморегуляции.

Модель профессиональной психологической культуры, как и культуры вообще, должна быть антропоморфна. Именно выполнение данного требования и позволяет оперировать понятием смысла. Кроме этого, культура является одной из онтологических проекций существования профессии, а, как известно, символическая онтологическая проекция профессии представляет собой совокупность смыслов.

Совокупность смыслов как онтологическая проекция профессии образует ценностно-смысловое ядро профессиональной культуры психолога. Опираясь на свойства ядра, описанные в естественных науках (В.И. Вернадский, Л.Н. Гумилев и др.), мы выделили такие его свойства, как плотность, модальность, сила, устойчивость и системность.

Плотность ценностно-смыслового ядра профессиональной психологической культуры трактуется нами как «насыщенность», «сжатие» во внутреннем мире личности общечеловеческих ценностей. Вместе взятые, они образуют «вертикальные измерения человеческого сознания» (Вл. Соловьев), которые представлены в дне сегодняшнем как «верное настоящее» (М.К. Мамардашвили) и как «динамическое бессмертие» (О. Мандельштам), и отражают смысл человеческой

жизни. Смысл жизни как «высший смысл, «сжимая» общечеловеческие и профессиональные ценности во внутреннем мире личности психолога, характеризует и ее ценностно-смысловое ядро, и профессиональную культуру как систему.

Модальность ценностно-смыслового ядра личности раскрывает характер профессиональной достоверности входящих в него ценностей. Ценность в ценностно-смысловом контуре профессиональной психологической культуры как узловое понятие культуры вообще может быть зафиксирована на двух уровнях: на уровне групповых смыслов, т. е. на уровне культуры профессии, и на уровне индивидуальных смыслов, т. е. на уровне профессиональной культуры отдельного психолога. Профессиональная ценность в исследовании трактуется как особое переживание профессиональной реальности в особых формах: на уровне групповых смыслов - в образе норм, на уровне индивидуальных смыслов - в образе ценностных ориентаций и мотиваций.

По характеру профессиональной достоверности (по модальности) ценности на уровне профессии (на групповом уровне) отражают объективную необходимость для профессии психолога и в исследовании обозначаются как аподиктические. На уровне профессиональной культуры отдельного психолога (на индивидуальном уровне) ценности являются и/или ассерторическими, и/или проблематическими, отражающими и/или факт их действительной реализации психологом в собственной деятельности, и/или же только возможность этого. Действенность ценностей характеризует силу, а их культурно-профессиональная направленность - устойчивость ценностно-смыслового ядра культуры психолога. При этом фактором устойчивости функционирования ценностно-смысловой сферы личности психолога и его культуры как самоорганизующейся системы выступает профессиональная направленность поведения психолога.

Нормы профессии как аподиктические ценности профессии психолога, возникнув как проблематические (возможные) нормы психологической практики, профессиональными становятся тогда, когда получают знаково-вербальное оформление и начина-

ют транслироваться в этой форме. При этом одни из них приобретают статус культурных, другие - внекультурных (но не бес-культурных!).

Отметим, что в психологии существует разное понимание норматива. В аналитической психологии К. Юнга функцию норматива выполняет понятие «архетип», сущность которого определяется в соотношении с мифом. Архетип К. Юнг определяет как не ставшую, не осознанную и не воспринятую непосредственную психическую данность, рассматриваемую через призму содержания коллективного бессознательного, а миф - как психическое явление, выражающее глубинную суть души. С одной стороны, норматив в аналитической психологии рассматривается как образование, предшествующее разуму и не включающее в себя волю и рассудок в конкретном символе, замещающем существующие у индивида впечатления об объекте. С другой стороны, норматив - это механизм стабилизации сознания и деятельности личности.

В психологической концепции нормативов, разработанной Т.Р. Adorno, норматив рассматривается в качестве приспособительного механизма для авторитарной, эгоцентричной, нетворческой личности. Таким образом, норматив, с одной стороны, предполагает беспрекословное следование ему, с другой - психологически выгодным он оказывается для определенного типа личности.

Проблема норматива является одной из активно разрабатываемых проблем в социальной психологии. В частности, Т.Б. Шибу-тани с позиции символического интеракцио-низма рассматривает сущность нормы и механизм ее формирования, уровни действия нормативов, соотношение нормы и стандарта. С точки зрения автора, норма - это методологическое средство регуляции форм действительности и взаимодействия индивидов. Формирование норматива происходит посредством маркировки специфически эксплицированных форм поведения различных групп людей. При этом определенная форма в результате достижения нормативного статуса превращается в образец присущих для данной группы технологий реализации потребностей и интересов (этнических, религиозных, профессиональных и т. п.). Действо-

вать нормативы могут как на уровне предписаний (императивный уровень), так и на уровне разрешений (конвенциональный уровень) и предпочтений (статистический уровень). Выделенные автором уровни позволяют говорить о разных видах нормы в зависимости от ее личностной детерминации: норма - предписание, норма - разрешение и норма - предпочтение.

Таким образом, любая профессиональная культура, в том числе и профессиональнопсихологическая, содержит в себе нормативный пласт профессии, в котором заложены критерии образа профессиональнокультурного действия («как») и образа состояния объекта профессиональной деятельности («что должно быть достигнуто»). Основу нормативного пласта профессиональной культуры составляют общепризнанные и социально (профессионально) актуализированные нормативы и стандарты деятельности.

Усвоение профессиональной культуры в процессе обучения в вузе предполагает осознание, систематизацию и иерархизацию критериев образа профессионально-психологического действия и образа состояния объекта профессиональной деятельности. Моделирование процесса профессиональной подготовки психолога требует ответа на вопрос: что необходимо будущему специалисту-психо-логу осознать, систематизировать и иерархи-зировать? Использование модели профессионального обучения психологов как модели причин, желательного результата и необходимых профессиональных действий, способствует формированию «образа достижения» (К. Прибрам) и целостно программирует субъекта профессиональной психологической деятельности на реализацию сформированной модели профессиональной культуры.

В нашем подходе профессиональная норма рассматривается в рамках синергетического подхода. Под профессиональной нормой мы понимаем особый код, в рамках которого переход от одного профессионального действия к другому определяется в процедуре нелинейного типа, т. е. в процедуре каждый раз заново обнаруживаемого, переживаемого и интерпретируемого смысла профессиональных действий и деятельности в целом. Поэтому мы определяем профессиональную норму как норму - выбор.

Использование в исследовании прескрип-тивной, или нормативной, модели (Б.Ф. Ломов) предполагает знаковое обозначение не только характеристик профессиональной психологической культуры, но и ее связей.

Раскрытие сущности понятия «профессиональная психологическая культура», определение его места в системе категорий ак-меологии и оценка его методологической значимости для исследования различного рода профессиональных явлений и процессов в деятельности практического психолога образования потребовало объяснения данного феномена во всех существенных его взаимосвязях. Понять любой предмет во всех его существенных связях - это и означает понять и объяснить его системно (Е.А. Климов).

Поэтому одним из важнейших принципов построения структурно-смысловой модели профессиональной психологической культуры выступил принцип рассмотрения ее в связи с другими явлениями, близкими к предмету исследования. К таким явлениям в исследовании отнесена психологическая культура, с которой профессионально-психологическая культура генетически связана в широком смысле слова. Генетические связи психологической культуры с профессиональнопсихологической характеризуют происхождение последней. В процессе профессионализации происходят качественные изменения психологической культуры личности. Приобретая новое качество - профессиональную конгруэнтность, она превращается в профессионально-психологическую культуру. Т. е., если психологическая культура, будучи генетическим образованием, развивается и формируется в определенных социальных условиях в процессе жизнедеятельности человека, то профессиональная психологическая культура развивается и формируется в процессе профессионализации личности. Взаимодействие этих культур строится по принципу обогащения психологической культуры личности за счет профессиональнопсихологической и становления профессионально-психологической культуры на основе культуры психологической.

Рассмотрение генетических связей профессионально-психологической культуры требует обращения к сущности, функциям и

структуре психологической культуры. В современной психологии существуют разные подходы к трактовке психологической культуры, при этом одни авторы рассматривают ее как самостоятельный феномен, другие -в рамках профессиональной деятельности (профессии).

Одни авторы, опираясь на философскую трактовку культуры как способа деятельности, под психологической культурой понимают совокупность специфических психологических средств, способов и норм личностного развития и взаимодействия людей друг с другом и со средой (Е.В. Бурмистрова). При этом основной акцент делается на терапевтической функции психологической культуры, которая, представляя собой потенциальную возможность конструктивного личностного развития и развития определенной социальной общности, позволяет конструктивно решать на уровне личности проблемы, характерные для каждой ступени ее социально-психологической зрелости, а на

уровне социальной общности - напряжения, возникающие в процессе динамики межличностных и межгрупповых связей. Другие авторы, рассматривая психологическую культуру в контексте профессий, определяют ее как личностное новообразование; третьи отождествляют психологическую культуру с культурой психической деятельности.

В предлагаемой модели профессиональной культуры психолога образования психологическая культура рассматривается в качестве инварианта, дифференцированного в процессе профессионализации на аутопсихологическую, предметно-психологическую и социально-психологическую культуру, выступающими факторами развития профессиональной культуры. Механизмом функционирования этих культур является профессиональное культивирование психической деятельности. Логика развития и связи профессионально-психологической культуры психолога образования с формами психологической культуры представлены на рис. 1.

Профессиональная культура психолога образования

Психологическая культура

Аутопсихологическая Предметно-психологическая Социально-

культура культура психологическая культура

(Я) (Другой) (Отношение)

Культура психической деятельности

Самопознание Познание другого Диалогическая позиция

Способность к росту Воздействие на другого Диалогическая активность

Рис. 1. Связи профессиональной психологической культуры с культурой психологической

Психологическая культура рассматрива- мира личности, системообразующим конст-

ется как способ гармонизации внутреннего руктом которого является «Я», и гармониза-

ции внутреннего мира («Я») с миром внешним. В рамках профессиональной психологической культуры аутопсихологическая культура представляет собой способ построения образа «Я» как субъекта профессиональной деятельности. Аутопсихологическая культура - это свойство личности, заключающееся в готовности и способности субъекта поддерживать гармонию внутри себя. Под внутренней гармонией мы понимаем гармонию внутреннего мира психолога, гармонию с самим собой, гармонию реального «Я» и идеального» «Я-действующего» и «Я-рефлексивного», гармонию личностной и профессиональной идентичности, создающую условия для проявления аутентичности психолога. Аутопсихологическая культура характеризует (отражает) высокий уровень самосознания, саморегуляции и готовности личности к целенаправленной работе по личностному и профессиональному саморазвитию и самокоррекции. В такой трактовке понятие «аутопсихологическая культура» идентично понятиям «психологическое здоровье» и «психологическая зрелость» (К. Г. Юнг, А. Маслоу, К. Роджерс, Ф. Перлз).

Психологически здоровый (в нашей трактовке психологически культурный) человек -это человек, умеющий установить гармоничные отношения с самим собой посредством взаимоотношений между сознанием и бессознательным, позволяющим обрести единство и целостность внутреннего мира, внутреннюю гармонию. Процесс установления целостности психики, или «индивидуации», и его условия К.Г. Юнг трактует как «процесс, порождающий психологического индивида, т. е. обособленное, нерасчлененное единство, некую целостность» . К условиям, обеспечивающим психологическое здоровье, К. Юнг относит внутреннюю работу человека по осознанию вытесненного за пределы сознания того психического содержания, которое не соответствует представлениям о самом себе, и принятие сознания и бессознательного как реальных аспектов его жизни. Сложную внутреннюю работу, заключающуюся в интегрировании содержимого актуализированного сознания и бессознательного, К. Юнг называет трансцендентальной функцией, которая и ведет к развитию новой установки.

Важным является положение К. Юнга о том, что индивидуация возможна только после адаптации, только во взрослом состоянии как деятельность сознательного, способного к сопротивлению, освоившего правила общественной жизни индивида. Для нас это значит, что механизмом развития аутопсихологической культуры выступает культура психической деятельности.

В работах А. Маслоу и К. Роджерса психологическая зрелость личности отождествляется с самоактуализацией. Именно самоактуа-лизирующаяся личность вовлечена в поиск «предельных», т. е. подлинных и не сводящихся к чему-то более высокому, ценностей. А. Маслоу выделяет около 14 таких ценностей: истина, красота, добро (как его понимали древние), совершенство, простота, всесторонность и др. Все эти ценности являются ценностями человеческого бытия и образуют в нашей концепции ценностно-смысловое ядро профессиональной культуры психолога.

Следует отметить два момента теории А. Маслоу. Первый касается отношения к потребности (стремлению) в самоактуализации как к врожденной и занимающей верхнюю ступень в иерархии потребностей. Отождествление самоактуализации с психологической зрелостью позволяет говорить и о психологической культуре как о потенции, заложенной человеческой природой в форме потребности быть психологически культурным. Второй касается выделения важнейших аспектов самоактуализации, к которым автор относит способности к самоконтролю, толерантности к фрустрации, самодисциплине и ответственности.

В перечень характеристик образа психологически зрелой, полноценно функционирующей, самоактуализированной личности К. Роджерс включает: свободу в выражении чувств; способность дифференцировать объекты своих чувств и свои переживания; наличие в структуре Я-концепции осознания не только благоприятных, но и «угрожающих» сведений о себе; открытость для нового опыта; доверие себе; реалистичность; приспособленность и толерантность. В основе выделения этих характеристик лежит описание автором поведения человека - участника психотерапевтического процесса.

Для Ф. Перлза, представителя такой вет-

ви гуманистической психологии, как геш-тальтпсихология, понятия «психологическая зрелость личности» и «целостность человека» являются тождественными. Целостность означает, что человек действует как единство телесного и психического, имеющее центр. К важнейшим характеристикам психологической зрелости относит способность к само-поддержке, т. е. к осуществлению внутреннего контроля, к поведению в соответствии с требованиями реальности и собственными возможностями и желаниями, способность к росту. При этом основным путем к росту, к самосовершенствованию признается самопознание, являющееся сложным процессом, требующим от человека смелости и терпения.

Достаточно широко в специальной литературе представлено описание феноменов «аутопсихологической компетентности» и «аутопсихотерапии». Под аутопсихологической компетентностью понимается готовность и способность личности к целенаправленной психической работе по изменению личностных черт и поведенческих характеристик, а именно: к самодиагностике, само-коррекции, самомотивированию, к эффективной работе с информацией . Термин «аутопсихотерапия» трактуется как «воздействие каждого на свое неосознаваемое» . Такая трактовка понятий, с нашей точки зрения, скорее адекватна понятию «аутопсихологическая культура» личности.

Аутопсихологическая культура обеспечивает направленность активности личности на понимание себя, принятие себя, выстраивание своей самооценки, на осознание природы своего психического не только на уровне априорного знания, но и главное - на уровне проживания разных когнитивных и эмоционально-волевых состояний и открытия на этой основе резервных возможностей собственной психики, мира своего Я.

В процессе профессионализации аутопсихологическая культура как сложное личностное образование психолога приобретает качественно иное содержание. Если аутопсихологическая культура личности определяет гармонию содержания и функционирования самосознания, «Я», то профессиональная - гармонию «Я» и «Я-профессионал», т. е. гармонию самоидентичности и профессиональной идентичности личности. Такой

подход позволил нам выделить в структуре профессиональной психологической культуры профессиональную аутопсихологическую культуру как ее составляющую.

Важность выделения в исследовании аутопсихологической культуры психолога образования связана и с осознанием на практике и в теории необходимости введения в содержание психологической службы вопросов, связанных с психологическим здоровьем ребенка. Как отмечает И.В. Дубровина, «психологический аспект психического здоровья... предполагает внимание к внутреннему миру ребенка: его уверенности или неуверенности в себе, в своих силах; пониманию им своих собственных способностей; интересов; его отношению к людям, окружающему миру, происходящим общественным событиям, к жизни как таковой и пр.» . Естественно, решать такие вопросы может только психолог с развитой аутопсихологической культурой.

Условно выделенная предметно-психологическая культура представляет собой способ построения психологом образа другого человека как объекта профессиональной деятельности. Профессиональная направленность предметно-психологической культуры проявляется в гармоничном сочетании объективированного и субъективированного подходов к человеку. Гармонизация используемых подходов определяется готовностью и способностью психолога определять степень необходимости и целесообразности использования того или иного подхода в профессиональной деятельности. И если в процессе проведения исследования, требующего развитой исследовательской культуры, психолог апеллирует к естественно-научной парадигме, то в остальных случаях - к гуманитарной. В процессе построения профессиональных психологических ситуаций, построения пространства тематического и смыслового единства как аспектов профессиональной реальности психолог решает главную задачу - помочь каждому субъекту образовательной системы и системе в целом реализовать внутренние резервы для жизни в неупорядоченном и непредсказуемом мире, в котором есть риск и возможность выбора, а с ним - этическая ответственность.

культуры составляет герменевтическое восприятие и отношение к другому, т. е. «чтение» текста поведения другого с помощью профессионально-культурного кода. Проблема «чтения» текста, соотношения знак -смысл - значение рассматривается в работах М. Мамардашвили, П. Рикера, М. Хайдеггера. Принцип герменевтического восприятия предполагает наличие в системе ценностных ориентаций психолога субъектности и вариативности истины, что означает признание психологом любого факта как истины.

Особая роль в развитии предметно-профессиональной культуры психолога принадлежит этапу адепта, обозначенному в нашем исследовании как задачный этап развития профессиональной культуры. Результаты исследования развития перцептивной культуры позволили выявить у студентов-психологов разных курсов не только систему представлений о психологических причинах трудных жизненных ситуаций человека, но и определить особенности их личностной и профессиональной позиции, личностный и профессиональный смысл осуществления практико-ориентированной психологической деятельности.

Анализ доминирующих тенденций в восприятии человека как объекта будущей профессиональной деятельности показывает, что если для большинства студентов 2 курса личностно и профессионально значимым является неконформность поведения, то для студентов 3 курса - необходимость осознания мотивов удовлетворения потребности нравиться другим и соответствовать социальным нормам, а для студентов 5 курса -необходимость гармонизировать самооценку и уровень притязаний со стремлением соответствовать социальным нормам. Выявленные тенденции для большинства студентов являются, с одной стороны, приоритетными личностными установками, с другой - профессиональными ориентирами в восприятии объекта будущей профессиональной деятельности и в ее осуществлении. Как видим, к 5 курсу происходит не только изменение в личностных установках студентов и в профессиональных ориентирах, но и изменяется отношение к аутопсихологической культуре.

В предметно-психологической культуре зафиксированы представления и об идеаль-

ной форме «предмета деятельности», и о технологии ее достижения. С этой точки зрения состояние предметно-психологической культуры есть уровень овладения способами достижения идеальной формы предмета деятельности.

Исследование, проведенное совместно с И.В. Аксеновой и А.О. Шараповым, показывает, что развитие гуманистического отношения к другому человеку, проявляющееся в адекватном отношении восприятия объекта профессиональной практико-ориентированной психологической деятельности и выборе воздействий, возможно при развитом профессиональном самосознании. Таким образом, профессиональная аутопсихологическая культура выступает системообразующим фактором развития профессиональной культуры психолога образования. Овладение способами познания предмета деятельности и способами достижения идеальной формы предмета деятельности, прежде всего, предполагает овладение способами достижения психологом «идеальной формы» себя. Другой человек как предмет профессиональной деятельности рассматривается нами в качестве посредника для профессионального самопознания психолога.

Социально-психологическая культура является способом установления гармоничных отношений с другими людьми при сохранении собственной индивидуальности. Приобретая профессиональную направленность, социально-психологическая культура обеспечивает психологу формирование профессиональной психологической реальности как пространства распределенных позиций, как мира отношений его с социальной (педагогической) средой, как пространства тематического и смыслового единства.

Профессиональную направленность социально-психологической культуры психолога мы рассматриваем как синтез подходов «вненаходимости» (М.М Бахтин) и «ориентации на другом» (А.А. Ухтомский). Такой подход, с точки зрения Т.А. Флоренской, с одной стороны, открывает возможности к установлению доверительных отношений, с другой способствует сохранению внутренней устойчивости, личностной целостности и психического здоровья психолога . Идеальная по форме профессиональная психологическая культура объективируется в

результате, каким выступает способ организации взаимодействия с другими, соответствующей профессии.

Специальные исследования, посвященные проблеме культуры психической деятельности человека как целостному явлению практически отсутствуют. В нашем исследовании культура психической деятельности рассматривается в контексте профессиональной культуры психолога образования. Под культурой психической деятельности практи-ко-ориентированного психолога, или профессиональной культурой психической деятельности, мы понимаем качественное новообразование психики, сознания, новый уровень функционирования психической деятельности, возникающий в процессе профессионализации личности, в процессе превращения ее в субъект профессиональной деятельности.

Культура профессиональной психической деятельности психолога-практика предполагает владение совокупностью способов психической деятельности, зафиксированных в культуре профессии. Эти способы профессия предписывает личности в целях реализации ею культурно-одобряемого психического развития себя как субъекта профессиональной деятельности и, следовательно, самой деятельности. Профессиональное мышление, профессиональное восприятие, профессиональная память и т. п. есть не что иное как методы изменения режима функционирования психики и ее перехода на качественно новый, профессионально-куль-турный уровень. В частности, перцептивная культура, являясь неотъемлемой частью культуры психолога, должна «способствовать преодолению визуального хаоса, либо, как минимум -помочь человеку ориентироваться в нем» . Основные параметры культуры перцептивной деятельности в обобщенном виде представлены Б.Г. Ананьевым. В исследовании перцептивной культуры практикоориентированного психолога, проведенном под нашим руководством И.В. Аксеновой, выявлены закономерности и механизмы ее развития на этапе адепта.

Таким образом, профессиональная культура психической деятельности - это сама психическая деятельность личности, освоившей культуру профессии, в частности профессии практического психолога образо-

вания. Следует также отметить, что в профессиональной культуре психической деятельности заложены не только специфические методы изменения психики, но и способы передачи этих методов в процессе профессиональной подготовки.

Развитие аутопсихологической, предметно-психологической и социально-психологической культуры и культуры психической деятельности обеспечивают психологу готовность и способность приспосабливаться к реальности - к собственному внутреннему миру, миру людей и миру предметов, вещей -не только в пассивной, но и в активной форме, в форме преобразования и овладения интрасубъективной (Я), объективной (Другой) и интерсубъективной (Отношение) реальностью.

Функциональная дифференциация профессиональной психологической культуры предполагает фиксирование ее структуры, т. е. определение устойчивых функциональных компонентов. Структурно-содержательные компоненты профессиональной психологической культуры взаимосвязаны и призваны реализовывать культуропорождающую, регулятивную, рефлексивную, адап-тивно-адаптирующую, адаптивно-негэнтро-пийную, стабилизирующую, координирующую, развивающую и ценностно-ориенти-рующую функции.

Культура профессии имеет нормативно (позиционно)-ролевую и нормативно-коммуникативную структурированность. Нормативно-ролевые и нормативно-коммуникативные профессиональные границы детерминированы целью, технологиями и критериями оценки профессиональной психологической деятельности в сфере образования.

Изучение опыта работы психологов образования, теоретический анализ имеющихся исследований и публикаций по данным вопросам позволил определить два ведущих принципа, в которых, с нашей точки зрения, находят свое концентрированное выражение и

цель, и технологии, и критерии оценки профессиональной деятельности психолога образования. К таким принципам в исследовании отнесены принципы культуросообразности и природосообразиостн. Реализация этих принципов в деятельности психолога не только конгруэнтна природе человека и его жизни, но и в определенной степени решает проблему соотношения профессиональной интеграции (общности) и индивидуальности в развитии профессиональной психологической культуры.

Освоение личностью нормативно-ролевых и коммуникативных границ профессии, отражающих специфику профессиональной психологической культуры, объективно предполагает реализацию нерефлексивного подхода. Происходит это в основном на первом, задачном, этапе становления профессиональной психологической культуры, характеризующемся активным развитием таких профессиональных свойств личности, сознания и деятельности, которые выступают условиями объединения этих «частей» в целое - профессиональную культуру. Формой существования профессиональной культуры выступают концептуально наполненные ролевые матрицы, функция которых, а следовательно, и профессиональной культуры, - быть психическими регуляторами труда психолога.

В исследовании мы исходим из того, что нормативно-ролевая и нормативно-коммуникативная структурированность профессиональной культуры психолога образования отражает не уровень его профессионализма, компетентности, мастерства, а состояние культурной идентичности. Способами структурирования и функционирования профессиональных норм являются уровни профессионально-психологической культуры как уровни репрезентации профессиональной реальности. Мы выделяем четыре уровня репрезентации профессионально-психологической реальности: 1 - уровень коллективного и индивидуального бессознательного; 2 - рефлексивно-групповой уровень: 3 - рефлексивно-индивидуальный уровень и 4 - над-сознательно-индивидуальный уровень.

В основе выделения данных уровней лежит параметр осознанности профессиональных норм и их присвоения субъектом профессиональной деятельности. Отличие четвертого уровня от первого заключается в том, что

профессиональные нормы на над (сверх) сознательно-индивидуальном уровне приобретают (имеют) статус «предметных значений», т. е. статус нерефлексивного опыта «индивидуальной практической деятельности субъекта, который в принципе более богат, чем система усвоенных им словесных категорий» (К. Хольцкамп).

Объективно существующая нормативноролевая и нормативно-коммуникативная структурированность культуры профессии зачастую служит основой рассмотрения проблемы профессионального в личности, «профессиональной общности» в развитии личности в процессе освоения профессии как производной от проблемы нормативноролевой общности специалистов. В рамках такого понимания предлагаются структурные модели профессиональной культуры, отражающие цели, технологии и критерии оценки профессиональной деятельности. К этой же позиции примыкает и социально-психологическая интерпретация соотношения профессионального и индивидуального в профессиональной культуре как совпадение, близость, общность профессиональных установок, их конкретной семантики и содержания у различных представителей конкретной профессии.

Наша позиция заключается в том, что сам по себе факт существования профессии (культуры профессии), отражающей общность способа осуществления профессиональной психологической деятельности, общность содержания целей, задач, условий деятельности, еще не гарантирует общность состояния профессиональной культуры у всех работающих психологов. Проблему соотношения общего и индивидуального в профессиональной культуре каждого отдельного психолога невозможно решить без учета становления специалиста как развивающегося субъекта профессиональной деятельности. И хотя одним из принципиальных параметров, характеризующих объективную возможность формирования профессиональной общности, является тезис о субъектной природе человека, мы придерживаемся того, что профессионально-психологическая культура на уровне отдельного субъекта - явление индивидуальное. Все сферы и уровни культуры воплощаются на уровне человека

как индивидуальности.

На основании вышеизложенного, мы считаем, что профессиональная культура психолога образования представляет собой специфический способ преобразования профессиональных способностей и умений в такую структуру и такой способ действия, результат, устойчивость и однозначность которого не только не определяется случайным стечением индивидуальнопрофессиональных способностей и умений, но и наполняется отличным от предметного духовным содержанием. Духовное содержание, отражая самоценность человека, проявляется в высшем способе реализации психологом отношения к другому, направленном на выявление и сохранение изначальной красоты человеческих отношений и самого человека, на высвобождение внутренних резервов гармонизации отношений в педагогической среде и гармонизации внутренней среды каждого. Духовность, будучи мерой человеческого в человеке, отражает нравственность, целостность мировоззрения, милосердие, сострадание, развитое самосознание, гуманистическую направленность деятельности психолога. И что очень важно, «... духовное бытие. начинается и существует там, где начинается освобождение человека от всякой поглощенности, от оккупации чужой и, главное, - своей собственной самости» .

1. Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М., 1991.

2. Амосов Н.М. Моделирование сложных систем. Киев, 1968.

3. Гарбузов В.И. Человек - животное (жизнь) - задача: древние и новые каноны медицины. М., 1995.

4. Дубровина И.В. Психологические аспекты психического здоровья детей и школьников // Психическое здоровье детей и подростков в контексте психологической службы. М., 1994. С. 5-11.

5. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся. М., 1994.

6. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировидение: диалог с И. Пригожиным // Вопр. философии. 1992. № 12. С. 3-21.

7. Лосев А.Ф. Философия. Культура. Мифология. М., 1991.

8. Пелипенко А.А. Смыслогенез и структуры сознания // Мир психологии. 1999. № 1(17). С. 141-146.

9. Ситников А.П., Деркач А.А., Елшина И.В. Аутопсихологическая компетентность руководителей: прикладные технологии. М., 1994.

10. Слободчиков В.И. Развитие субъективной реальности в онтогенезе: психологические основы образования: автореф. дис. ... д-ра псих. наук. М., 1994.

11. Флоренская Т.А. Диалог в практической психологии. М., 1991.

12. Юнг К. Сознание, бессознательное и ин-дивидуация // Структура психики и процесс индивидуации. М., 1996. С. 196-207.

Психологическая культура личности – это характеристика гармоничности построения основных процессов поведения и управления ими. Она выражается, в первую очередь, в достаточно хорошей саморегуляции действий и эмоций, в конструктивности общения и конструктивном ведении различных дел, в наличии выраженных процессов самоопределения, творчества и саморазвития.

Изучают выраженность и качество шести частных видов культурно-психологических поведенческих проявлений:

1 - самопонимание и самопознание, наличие самоанализа своих личностных и поведенческих особенностей, в результате которого начинают лучше осознаваться свои планы, отношения и психологические особенности, образуется самооценка, реально помогающая жить, ставить осуществимые цели и задачи, направлять конкретные усилия в соответствующее своим склонностям и предпочтениям русло, быть самим собой;

2 - конструктивность общения со сверстниками, ближними и дальними людьми, помогающая продуктивному разрешению личных, деловых и общественных вопросов;

3 - хорошая саморегуляция своих эмоций, действий и мыслей - развитые умения поддерживать положительный эмоциональный тон, сохранять спокойствие в стрессовых ситуациях, проявлять гибкость при решении сложных задач и в общении;

4 – наличие творчества – охотное освоение новых дел, придумывание новых способов выполнения привычной деятельности;

5 - самоорганизованность - достаточно реалистичное планирование, доведение начатого дела до конца, выполнение деловых обещаний, умение распределять время на различные дела;

6 - гармонизирующее саморазвитие - наличие самозадач и деятельности по самовоспитанию своих качеств, улучшающих образ жизни, поддержание бодрости с помощью физических упражнений, умение заставить себя соблюдать ежедневную гигиену, сохранять порядок в своей комнате и т.п.

Эти шесть частных показателей составляют общий фактор – Психологическая культура личности

Развитие психологической культуры у детей связано, по-видимому, как с действием факторов наследственности и среды, так и с собственной активностью субъекта, т.е. с постановкой развивающих самозадач и их осуществлением.

О психологической культуре человека можно говорить в контексте различных сфер жизнедеятельности (профессиональной, личной), с учетом ряда особенностей (национальных, возрастных и т.д.). Например, развитие психологической культуры у детей связано, по-видимому, как с действием факторов наследственности и среды, так и с собственной активностью субъекта, т.е. с постановкой развивающих самозадач и их осуществлением, профессиональная психологическая культура определяется спецификой той или иной деятельности (учителя, врача, менеджера и т.д.), особенностями решаемых задач. В этом ракурсе базисная психологическая культура личности определяется наличием характеристик, параметров, определяющих готовность эффективно решать широкий круг повседневных задач независимо от особенностей узких, специальных видов деятельности, выполнять широкий спектр социальных ролей безотносительно к конкретной профессиональной деятельности. Именно в таком понимании она является предметом нашего изучения.

Психологическая культура включает в себя как образованность (обученность и воспитанность) в области психологии, так и основные параметры развития личности. Причем, психологическая культура личности не может рассматриваться вне контекста той культуры, в которой человек вырос, живет. Она содержит в себе черты как общечеловеческой, так и национальной, социально-стратовой культуры, "вычерпывая" ее достояние в пространстве и времени.

Понятие "психологическая культура" системное и многокомпонентное. Оно может быть раскрыто с точки зрения следующих основных аспектов:

Гносеологического;

Процессуально-деятельностного;

Субъективно-личностного.

Психологическая культура как составная часть системной культуры общества многослойна. В нее входят:

1)Обыденное психологическое знание и психологические практики, присутствующие в рамках религиозной жизни, общественно-политической, экономической, образовательной деятельностей.

2)Психологическая профессиональная деятельность и практическое знание, имеющее научное обоснование и вместе с тем долю искусства (психотехники, различные школы психологического консультирования и психотерапии и т.д.).

3)Психологическая наука и образование (в основном высшее), образующие сферу психологии.

Взаимосвязь образования и культуры подчеркивается многими отечественными и зарубежными авторами (Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, В.П. Зинченко, И.А. Зимняя, К. Роджерс, А. Маслоу и др.). Образ культуры проецируется в современные типы образовательного процесса, и ее воспроизводство осуществляется в образовании. В этой связи актуальным и своевременным становится определение понятия «психологическая культура человека» и рассмотрение его содержания как важнейшей составляющей общей культуры человека.

Итоги научного и практического развития психологии в XX в. еще не обобщены, не осмыслены и тем более не интегрированы в собственную субкультуру. Разные методологические подходы к феномену человека, в частности и к феномену жизни, живого вообще, конфронтация двух основных парадигм, естественно-научной и гуманитарной, построение психологической науки, обретение психологией собственной практики, расширение ее влияния на многие области человеческой деятельности вызывают тревогу по поводу возможной утраты «культурного кода науки» (В.П. Зинченко). «Культурный код науки» транслировался в прошлом самими живыми его носителями, создателями оригинальных научных школ и направлений. Таким образом, представление о содержании психологической культуры можно получить путем эмпирического анализа того уникального и типического, что отличало самих создателей «культурного кода». Были выделены 14 некоторые основные компоненты психологической культуры:

1)гуманизм, увлеченность, бескорыстность, страстная преданность науке;

2)исключительная тщательность и внимание к фактам;

3)понимание относительности научных доказательств и выводов;

4)высокий уровень личностной рефлексии, способность к иронии и самоиронии;

5)широкие культурные интересы, развитый эстетический вкус;

6)широкая гуманитарная культура;

7)речевая выразительность, наполненность эмоциональной жизни;

8)миро и жизнеутверждение, оптимизм, альтруизм.

В меньшей степени носителям подлинной психологической культуры были свойственны гибкость и социальная адаптированность по отношению к основным мировоззренческим категориям.

Между тем вне профессионального сообщества психологическая культура до сих пор складывается стихийно. Ее отличает аморфность, нерасчлененность и неосознанность. Задача формирования психологической культуры подрастающего поколения не может быть решена без развития индивидуальной психологической культуры взрослых, родителей, воспитателей, учителей и самих психологов.

Психологическая культура является важной составляющей персональной культуры человека. Ее отличают следующие особенности:

1)широкое общекультурное образование;

2)потребность быть культурным человеком;

3)желание иметь психологическую культуру;

4)потребность быть носителем психологической культуры;

5)чувствительность к психологическому опыту, опыту собственной жизни;

6)осознанность мыслей, чувств, поведения;

7)способность к проблематизации событий собственной жизни;

8)конструктивное, творческое осуществление собственной жизни.

Психологическую культуру нельзя передать как застывшую архаичную форму. Культура «живет» не внутри формы, а на ее границах, проявления ее спонтанны, они отражают индивидуальность ее носителя. Культура психологического знания и опыта может снять проявления бескультурья, но при условии осуществления ее в ходе «живого опыта», путем развития «культурного состояния», направленного на осуществление определенного усилия по изменению себя.

Зачем нужна психологическая культура личности человека?
Она необходима для гармоничного развития человека, правильного понимания себя, других людей и окружающей действительности, что способствует сохранению психического здоровья, добрых отношений и взаимопонимания.

Приветствую Вас, уважаемые посетители кабинета Олега Матвеева, где Вы можете бесплатно задать вопрос психоаналитику .
Желаю всем психического здоровья!

Психологическая культура личности

Психологическая культура помогает:

• большему осознанию своих возможностей; интеллекта , работоспособности, общительности , склонностей , социальной направленности личности, характера и темперамента и др.;
• лучше понять и осознать свои истинные желания и потребности, а также способности и возможности для реализации жизненных планов;
• правильно организовать свою учебу и работу, досуг и быт;
• оптимально регулировать личные и деловые взаимоотношения с другими людьми (детско-родительские , отношения со сверстниками и партнерами , с друзьями и любимыми)

Психологическая культура человека…

Естественно, всем необязательно быть профессиональными психологами, чтобы следить за своим психологическим состоянием; чтобы понимать себя и других людей; чтобы планомерно развиваться и строить благополучную и счастливую жизнь; чтобы быть счастливым самому и приносить счастье другим, и, чтобы преобразовывать окружающий мир под себя. Для этого достаточно стать психологически культурным человеком.

Формирование психологической культуры людей

Формирование психологической культуры должно начинаться с детства. Лучшим вариантом стало бы ее включение в воспитательный процесс в семье и школе.
А то получается, что наша система образования заботится о физической культуре человека, а про психологическую -вовсе не думает.

Однако, в современном мире не стоит надеяться на кого-то, а лучше брать ответственность за свое развитие и за своих детей на себя. И самостоятельно поднимать свой культурно-психологический уровень, что, как следствие, дает человеку больше возможностей жизненного выбора, и главное, личную свободу и счастье.