Кривичи – самая обширная этническая общность в пределах лесной зоны Восточной Европы. Ареал расселения кривичей занимал огромную территорию от Верхнего Понеманья на западе, до Костромского Поволжья на востоке, от Псковского озера на севере, до верховьев Сожа и Десны на юге. По различным письменным источникам, кривичам принадлежали территории, на которых позже возникли Псковская, Смоленская и Полоцкая земли. Кривичи это и протогосударственное образование, и этнос.

О происхождении кривичей написано много как в литературе, так и в интернете. Намеренно не представляю эти материалы здесь, потому что такую кашу можно расхлебать только специалистам. Точнее и специалисты похоже не пришли к единому мнению. Слишком много там специальных терминов, понятно только для народ был славянской общности.

Теперь о самом названии племенного союза — кривичи. Заметьте — союза! в века, которые мы привыкли называть древними, вообще видимо всё было подчинено Роду, о чем рассказывают и родноверы. Роды — это кровные родственные связи, они входили в племена, а вот племена образовывали союзы. Ну так вот, снова о кривичах — название возникло от личного имени «Крив». Последнее может быть понято как противопоставление эпитету бога Перуна («Правый»). Таким образом, «Крив» вполне может относиться к богу Велесу, антагонисту Перуна в славянском «основном мифе». Уже говорилось о возможном «велесическом» характере праславянской религии, особенно на северной периферии.

Кривичи в мифологии

В мифологических и родословных преданиях белорусов, потомков кривичей — полочан, имя героя-первопредка — Бай (Бой).

• В полоцком мифе о сотворении мира Бай предстает как первый человек. Один из его сыновей, Белополь, — предок белорусов. Гигантские псы отца — Ставра и Гавра — помогают Белополю определить границы своих владений, прорыв реки Двину и Днепр.
• Согласно другому преданию, Бай — древний князь, живший в Краснополье близ Дриссы (на Витебщине). Вместе со своими псами Ставрой и Гаврой он охотился по местным «густым лесам». От нескольких жен Бай имел сыновей — предков отдельных белорусских фамилий. Старший из них — Бойко (Белополь, в отличие от более позднего текста, не упоминается среди них вовce).
• Третье предание также помещает Бая (здесь — Бой) в Краснополье над рекой Дриссой. Бой — князь-богатырь, охотящийся в лесах по Дриссе со Ставрой и Гаврой. Псы одолевали любого зверя и защищали князя от разбойников. Бой установил поклонение им наравне с «важнейшими особами», а после смерти ввел дни их поминовения («Ставрусские деды»; обряд известен и на Минщине). Смысл этого древнего праздника поминовения мертвых позволяет увидеть в Бае божество загробного мира в сопровождении демонических псов (подобно индийскому Яме). Первоисточник имени «Бай» — балтский, как и имен псов. Литовское bajus «страшный» может быть осмыслено как эпитет балтского бога подземного мира Велса, антагониста громовержца Перконса.

На основании радиоуглеродного метода одно из наиболее периферийных, удаленных на север поселений кривичей (Варшавский шлюз III в Белозерье) датируется первой половиной V в. Можно заключить, что кривичи расселялись в весьма раннее время, независимо от распространения других славянских культур. Вместе с тем характерные черты культуры кривичей однозначно указывают на далеко не полную их изоляцию от сородичей. Видимо, предки кривичей ушли на север очень рано, возможно, под натиском гуннов в конце IV — начале V в. Особые черты их материальной культуры сложились, как увидим, на месте. Не исключено, что в заселении севера участвовали группы славян разного происхождения, приходившие разными путями.

Движение племен и народов

Согласно «Повести временных лет», первой из относимых к кривичам групп на местах своего обитания появились полочане, жители Подвинья: «иные [славяне] сели на Двине и нареклись полочане, — речки ради, что течет в Двину, именем Полота». От них, как говорится позже, пошли и смоленские (верхнеднепровские) кривичи. Но при этом киевский летописец вовсе не говорит о псковско-изборских кривичах. Между тем огромное значение округи Пскова и Изборска для кривичской истории подтверждается и письменными источниками, и археологическим материалом.

История кривичей, как и других славянских народов, не была спокойной и мирной. Кто-то или что-то толкает людей в разные времена и эпохи воевать друг с другом или просто устраивать пакости. С середины VІІI века кривичи жили под угрозой, пришедшей со стороны Хазарского каганата. Как известно, после поражения, понесенного от арабов в 737 году, хазары перенесли центр своего государства с Кавказа в бассейн Дона и компенсировали потерю влияния на юге за счет подчинения племен лесной зоны Восточной Европы. Попали под иго хазар и южные соседи кривичей – радимичи.

С веками с кривичами смешались другие племена — переселенцы с Балкан например, которые бежали от Византии. Во второй четвертей IХ века в бассейнах Днепра и Двины пришли норманны, искавшие новые водные пути Восточной Европы с целью торговли со странами Востока и Византией. Верховья Днепра, Двины и Волги перестали быть тихим местом и превратились в пересечение водных путей, где через волоки перетаскивали свои корабли торговцы и разбойники.

Куда делись кривичи

Храбрые умелые воины и способные организаторы, норманнские вожди присоединились к процессам державотворения, происходившим в сообществах кривичей, новгородских словен и чуди. Норманны ускорили этот процесс и получили его главный приз. Иногда как наемники, но чаще как самостоятельная сила, они включились в борьбу между местными группировками за власть и завершили ее захватом власти в свои руки. Стремление норманнов овладеть торговыми путями на юг делало их естественными врагами хазар, что стало еще одним фактором, склонявшим кривичей к принятию власти норманнских вождей.

Согласно «Повести временных лет» князь Рюрик, обосновавщийся в Ладоге и Новгороде, после 862 года прислал какого-то своего соратника управлять Полоцком от его имени. В 882 году преемник Рюрика Олег занял Смоленск и присоединил к государственному образованию, которое в дальнейшем получило название «Русь». На этом самостоятельная история кривичского союза завершилась. Вместе с тем стремление не допустить присутствия кочевников на своей территории осталось главным фактором политической истории потомков кривичей в составе тех государств, где они оказались.

Источники:

• http://www.ruistor.ru/shistory_krivichi.html
• http://inbelhist.org/konspekt-istorii-krivichej/

Введение. В данной работе мы рассмотрим культуру,хозяйство и быт наших предков - восточных славян. Открытия археологов позволяют говорить, что предки нынешних славянских народов - праславяне известны с середины II тысячелетия до н. э. Первые письменные свидетельства о славянах относятся к рубежу I тысячелетия н. э. О славянах сообщают греческие, римские, арабские, византийские историки. Античные авторы упоминают славян под именами венедов, антов, склавинов. Они называют их «бесчисленными племенами», «великим народом».

Особое внимание уделим непосредственным предкам смолян-кривичам. Кривичи обитали в VIII-XII веках на территориях нынешних Витебской, Могилёвской, Псковской, Брянской и Смоленской областей, а также восточной Латвии. Формирование племен кривичей связывают с Тушемлинско-Банцеровской культурой, существовавшей в указанных выше местах с 4 по 7 века нашей эры.

Кривичи были, вероятно, первыми восточными славянами, двинувшимися в VI в. из Прикарпатья на северо-восток. Ограниченные в своём распространении на северо-запад и запад, где они встретили сильные литовские и финские племена, кривичи продвинулись к северо-востоку и поглотили жившие там малочисленные фино-угорские и балтийские племена. На западе они вместе с дреговичами составили нынешнюю белорус, народность. Поселяясь на великом торговом пути «из варяг в греки», кривичи принимали участие в торговле со Скандинавией и Византией . Император Константин Багрянородный говорит в своём соч. о том, что кривичи делают лодки, на которых русы ходят в Царьград. Кривичи как племя, подчинённое Киеву, участвовали в походах князей Олега Вещего и Игоря Старого на византийцев. В договоре Олега упомянут их город Полоцк. Древнейшими археологическими памятниками кривичей являются длинные курганы с трупосожжениями, относящиеся к VI-IX в.

Данные археологии, языковедения, антропологии свидетельствуют о том, что раннесредневековые этнические сообщества дреговичей и радимичей, кривичей сформировались в результате смешения, синтеза славянских и балтских групп населения. В их культуре и языке переплелись славянские и балтские элементы с преимуществом славянских черт. В реферате проанализируем балтские и славянские черты в культуре кривичей, рассмотрим хозяйство быт и культуру кривичей в сравнении с культурой других славянских племен.

Глава 1. Расселение восточных славян.Первые упоминания о кривичах.

Найдены и переведены точнейшие указания начального летописца о расселениях восточных славянских племен, вошедших в состав Русского государства. Об этом расселении летопись говорит в трех местах; в первом месте говорится, что восточная отрасль славян, т. е. хорваты белые, сербы и хорутане, будучи потеснены врагом, двинулись на северо-восток, и одни сели по Днепру и назвались полянами, а другие - древлянами, потому что сели в лесах; далее сели между Припятью и Двиною и назвались дреговичами; некоторые сели на Двине и назвались полочанами, от имени речки Полоты, впадающей в Двину. Часть славян села также около озера Ильменя и прозвалась своим именем - славянами, эти славяне построили город и назвали его Новгородом, остальные славяне сели по Десне, по Семи, по Суле и назвались севером или северянами. В другом месте говорится, что у полян было свое княженье, у древлян - свое, у дреговичей - свое, у славян - свое в Новгороде, у полочан - свое. От них же, т. е. от полочан, кривичи , которые сидят на верховьях Волги, Двины и Днепра, у них город Смоленск ; от них - северяне. Потом тут же перечисляются племена в таком порядке: поляне, древляне, новгородцы, полочане, дреговичи, север с прибавкою бужан, назвавшихся так по реке Бугу и прозванных после волынянами. Наконец, в третьем месте говоря о полянах и древлянах, с подтверждением, что они племени славянского, летописец прибавляет еще радимичей и вятичей, которые происходят от ляхов, т. е. от западных славян: были два брата в ляхах, Радим и Вятко; Радим пришел и сел с родом своим на реке Соже, а Вятко - на Оке. Тут же прибавлены хорваты, потом дулебы, жившие по Бугу, где во время летописца были уже волыняне; наконец, угличи и тиверцы, сидевшие по Днестру, до самого моря и Дуная, многочисленные племена, у которых были города, существовавшие до времен летописца.

Итак, первыми славянскими поселенцами, которых приход и причину его помнит предание, являются древляне и поляне, жители лесов и жители полей; уже эти самые местные причины обусловливали разницу в нравах обоих племен, большую дикость древлян, большую склонность их жить на счет соседей, от чего терпели поляне. Это последнее племя приобрело особенное значение потому, что городок, среди него основанный, Киев, стал главным городом Русской земли. Насчет основания Киева, как вообще всех древних знаменитых городов, ходили разные предания. Название его, сходное с прилагательной притяжательной формой, заставило предположить имя основателя Кия (Кий - Киев город, как Андрей - Андреев, Петр - Петров).

За древлянами следуют дреговичи, поселившиеся между Припятью и Двиною. Название дреговичей встречается у болгарских славян и в Германии.

За дреговичами следуют кривичи. Старые города у них были: Изборск, Полоцк (от реки Полоты), Смоленск, позднее встречающийся в летописи Торопец (от реки Торопы), у простого народа слывет теперь Кривитепск, Кривич и Кривиг. За кривичами идут славяне новгородские. Во всех названиях племен мы замечаем, что они происходят или от мест, или от имен родоначальников, или называются собственным существительным, как например дулебы; одни только жители Новгорода и окрестных мест "прозвашась своим имянем", как говорит летописец, - славянами. Эта странность может объясниться тем, что славяне ильменские, будучи позднейшими выселенцами от кривичей, не успели приобрести еще для себя видового названия в отличие от соплеменников и удерживали название родовое в отличие от чужеплеменников-финнов, которыми были окружены. Северяне, по летописцу, пошли от кривичей и поселились на реках Десне, Семи и Суле. Названия радимичей и вятичей летописец прямо производит от имен родоначальников и сообщает предание, что оба эти племени происходят от ляхов. Мы не имеем никакого права заподозрить это предание, которое показывает, что эпоха прибытия этих племен не была слишком отдаленна, о нем помнили еще во времена летописца. Что племена эти пришли позднее других, доказывают избранные ими жилища: радимичи поселились на Соже, а вятичи должны были перейти далее на восток, на Оку, потому что земли по Десне, лежащие между Сожью и Окою, уже были заняты северянами.

Касательно дулебов и бужан мы принимаем эти два названия принадлежащими одному и тому же племени, имевшему жилища свои на Западном Буге; в летописи в двух разных известиях эти племена помещены на одинаких местах, с одинаким прибавлением, что как то, так и другое племя после называлось волынянами, и ни в одном известии оба названия не поставлены вместе рядом, но где есть одно, там нет другого. О движении дулебов-бужан летописец не знает: думаем, что их должно рассматривать как отрасль хорватского племени, поселившуюся с незапамятных пор на берегах Буга, на Волыни. Последними племенами к югу летописец считает угличей и тиверцев. В приведенных известиях о расселении племен жилища угличей и тиверцев назначены по Днестру до моря и Дуная: "Улучи (Угличи), Тиверцы седяху по Днестру оли до моря, суть гради их и до сего дне: да то ся зваху от Грек Великая Скуфь". Но есть другое известие, из которого видно, что угличи жили прежде в низовьях Днепра; когда Игорев воевода Свенельд после упорного трехлетнего сопротивления взял их город Пересечен, то они двинулись на запад, перешли Днестр и поселились на западном его берегу, где еще теперь, в Оргеевском уезде Бессарабской области, находится деревня Пересечени или Пересечина, вероятно основанная беглецами в память прежнего их города. Указания летописца на многочисленность тиверцов и угличей, на их упорное сопротивление русским князьям, на их жилища от Днестра, или даже от Дуная до самого Днепра и, может быть, дальше на восток, не оставляют никакого сомнения, что это те самые племена, которые Прокопию и Иорнанду были известны под именем антов.

Что касается быта славянских восточных племен, то начальный летописец оставил нам об нем следующее известие: "каждый жил с своим родом, отдельно, на своих местах, каждый владел родом своим". Мы теперь почти потеряли значение рода, у нас остались производные слова - родня, родство, родственник, мы имеем ограниченное понятие семьи, но предки наши не знали семьи, они знали только род, который означал всю совокупность степеней родства, как самых близких, так и самых отдаленных; род означал и совокупность родственников и каждого из них; первоначально предки наши не понимали никакой общественной связи вне родовой и потому употребляли слово род также в смысле соотечественника, в смысле народа; для обозначения родовых линий употреблялось слово племя. Единство рода, связь племен поддерживались единым родоначальником, эти родоначальники носили разные названия - старцев, жупанов, владык, князей и проч.; последнее название, как видно, было особенно в употреблении у славян русских и по словопроизводству имеет значение родовое, означает старшего в роде, родоначальника, отца семейства.

1.1.ТЕРРИТОРИЯ ПРОЖИВАНИЯ КРИВИЧЕЙ.

Западная граница кривичей на территории Белоруссии проходила вдоль Освейского озера, затем опускалась на юг, пересекала Западную Двину близ устья Дриссы. Отсюда она шла к бассейну Десны (левому притоку Западной Двины). Самым западным кривичским поселением в этом районе был Браслав. На севере и востоке граница кривичей проходила за пределами территории Беларуси, но соседние районы Подвинья и Поднепровья (Псковщину и Смоленщину). В «Повести временных лет» указывается, что «кривичи иже седять на верх Волги, и на верх Двины, и на верх Днепра».

1.2.БАЛТСКОЕ И СЛАВЯНСКОЕ В КУЛЬТУРЕ КРИВИЧЕЙ.

Археологическими памятниками кривичей являются круглые (полусферические) курганы. Культура кривичей имела региональные различия. Их подразделяют на две большие группы: полоцко-смоленскую и псковскую. На территории Беларуси (а также на Смоленщине) проживала полоцко-смоленская группа. Она отличалась от псковской своеобразными украшениями: браслетообразные височные кольца с завязанными концами. У псковской группы кривичей таких украшений не было.

В этническом облике кривичей, в том числе и полоцко-смоленских, преобладали славянские черты. Язык их был славянским.

Славянским является и основной тип украшений полоцко-смоленских кривичей - браслетообразные височные кольца с завязанными концами. К славянским элементам культуры относятся также большинство видов перстней (проволочные, гладкие, витые, пластинчатые, рубчатые, щитковые). Отчетливо славянские черты имеет керамика круглых кривичских курганов. Основную ее часть составляют горшки с коническим туловом, округлыми, слабо выраженными плечиками и слегка отогнутым венчиком. Цвет их желто-серый и красновато- желтый. Большинство горшков не орнаментировано. Славянские элементы прослеживаются и в погребальном обряде кривичей. Для значительно части погребении характерна славянская ориентировка умерших (головой к западу).

Вместе с тем в культуре полоцко-смоленских кривичей весьма заметны и балтские элементы. Немало их среди кривичских украшений. К балтским элементам в украшениях кривичей относятся, в частности, браслет со змеиными головами, спиральные перстни, шейные гривны балтского типа, головной венок, состоящий из нескольких рядов спиралек, нанизанных на лыко и перемежающихся пластинчатыми бляхами, лучевые кольцеобразные пряжки, подковообразные застежки с коническими, многогранными, завернутыми концами. Балтские элементы зафиксированы и в погребальном обряде кривичей. Балтской традицией является наличие в погребении ритуальных кострищ, встречающаяся в некоторых погребениях ориентировка умерших головой к востоку.

Влияние балтов сказалось и на внешнем облике полоцких кривичей. Их антропологический тип сформировался в результате смешения славян с балтами. Для него характерна длинноголовость, которая была присуща ранее балтскому населению, проживавшему на территории Белоруссии до расселения славян. Для костюма кривичей характерна многочисленность украшений – это подковообразные пряжки (фабулы), зооморфные браслеты и позолоченные стеклянные бусы, пластинчатые подвески-коники. Характерной чертой женского костюма кривичей были монисты, в которых бусы сочетались с металлическими подвесками.

Таким образом, данные археологии, языкознания, антропологии свидетельствуют о том, что кривичи сформировались в результате синтеза славянских и балтских групп населения. В культуре и языке кривичей переплелись славянские и балтские элементы. Их культуры представляли новые целостности, качественные новообразования, в которых преобладали славянские черты. Поэтому новые этнические общности были славянскими, занимая среди славянских этносов своеобразное положение. Они вобрали в свою культуру ряд балтских элементов, но отличались специфическими чертами славянской культуры, возникшими под воздействием балтов.

Каждый из жителей Псковского края знает, что кривичи - славяне, наши предки. Но так ли это на самом деле? Оказывается, так считают далеко не все ученые. Ведь вопрос о происхождении кривичей до сих пор остается спорным в науке!

В XIX веке историки связывали название «кривичи» со значительной кривизной рек в районе их расселения.

Кривичи заселяли верховья крупных русских рек: Волги, Днепра, Ловати, Великой и др. Реки здесь действительно - не отличались прямыми руслами,

Все было ясно, пока археологи не обнаружили «длинные курганы» - погребения, - которые приписываются кривичам. В них были найдены существенные - следы финно-угорской и балтской культур. Тогда же историки вспомнили, что кривичи не упоминались среди первых славянских группировок на Руси.

В результате появилась балтская версия происхождения кривичей. Согласно этой версии, кривичи - коренное балтское население, которое со временем превратилось в славян. Пришедшие с юга славяне передали кривичам свой язык, но переняли у них племенное название.

Балтская версия имеет собственное объяснение названия «кривичи». Считается, что оно пошло от имени родоначальника или даже балтского бога Крева. Названия с корнем «крев (крив)» можно встретить фактически на всех землях, где когда-то жили кривичи. Латыши до сих пор именуют русских «кревами». А литовцы долго называли. Россию «землей кривичей»

Еще одна версия связывает название »кривичи» не только с местными балтами, но и с финно-уграми. Именно так славяне могли называть чужой народ живущий не по «нашей правде», а «по кривде», то есть по чуждым для них законам. Однако позже тех славян, которые осели здесь и смешались с коренными народами, также стали именовать кривичами.

Кривичи - многочисленное восточнославянское племя, занимавшее верховья Волги, Днепра и Западной Двины, южную часть Озёрной области и часть бассейна реки Неман. «ПВЛ» не относит кривичей ни к «словенам», пришедшим с юга, ни к славянским племенам, переселившимся с запада, ни к «иным языкам». Некоторые исследователи к кривичам причисляют и ильменских словен.

Кривичи были, вероятно, первыми восточными славянами, двинувшимися в VI в. из Прикарпатья на северо-восток. Ограниченные в своём распространении на северо-запад и запад, где они встретили сильные литовские и финские племена, кривичи продвинулись к северо-востоку и поглотили жившие там малочисленные фино-угорские и балтийские племена. На западе они вместе с дреговичами составили нынешнюю белорусскую народность.

Поселяясь на великом торговом пути «из варяг в греки», кривичи принимали участие в торговле со Скандинавией и Византией. Император Константин Багрянородный говорит в своём сочинении о том, что кривичи делают лодки, на которых русы ходят в Царьград. Кривичи как племя, подчинённое Киеву, участвовали в походах киевского князя Олега (Вещего) и Игоря (Старого) на византийцев. В договоре Олега упомянут их город Полоцк.

Древнейшими археологическими памятниками кривичей являются длинные курганы с трупосожжениями, относящиеся к VI-IX в. Племенной особенностью бытового инвентаря кривичи является характерный набор женских украшений: браслетообразные височные кольца и стеклянные позолоченные бусы.

Основным занятием кривичей являлось земледелие. Развиты были также животноводство, кузнечное и ювелирное дело и другие ремёсла. Уже в эпоху образования Киевской Руси у кривичей существовали политические центры: Изборск, Полоцк и Смоленск.

Последний племенной князь кривичей Рогволод вместе с сыновьями был убит (980) новгородским князем Владимиром Святославичем.

В нашей истории много загадок и очень часто они уходят в далекое прошлое. Большинство людей считают, что не стоит туда и заглядывать и их аргументы достаточно весомы, например: что из тех диких времен можно извлечь полезного и нужного для нашего настоящего? или: какая разница кто, куда, и откуда пришел к нам тысячи лет назад?
Оно понятно, живем мы с вами в России и история должна начинаться с создания нашей славянской государственности. Может потому все исторические справки о древних этносах или первых объединениях племен проживавших на нашей земле чаще всего начинаются с этого времени. Например, кривичи. Вот выдержки из БСЭ:
„Кривичи, восточнославянское племенное объединение 6-10 вв., занимавшее обширные области в верхнем течении Днепра, Волги и Западной Двины, а также южную часть бассейна Чудского озера.< … > Главные центры – гг. Смоленск, Полоцк, Изборск и, возможно, Псков. В состав К. входили многочисленные балтийские этнические группы.
А вот что писали о них Брокгауз и Ефрон:
„Кривичи – многочисленное славянское племя, занимавшее верховья Волги, Днепра и Зап. Двины, южную часть Озерной области и часть бассейна Немана. К К. причисляют и ильменских славян. К. были, вероятно, первым славянским племенем, двинувшимся из Прикарпатья на СВ. Ограниченные в своем распространении на СЗ и З, где они встретили устойчивые литовские и финские племена, К. распространились к СВ и поглотили живших там финнов. На западе К. вместе с дреговичами составили основу племени белорусского. Поселясь на великом водном пути из Скандинавии в Византию, К. принимали участие в торговле с Грецией; Константин Порфирородный говорит о том, что К. делают лодки, на которых руссы ходят в Царьград. Участвовали в походах Олега и Игоря на греков, как племя, подчиненное киевскому князю; в договоре Олега упоминается их город Полоцк. На основании археологических данных можно думать, что К. вели торговлю и с Востоком. Уже в эпоху образования русского государства у К. существуют политические центры: Изборск, Полоцк и Смоленск“.
Из справочных данных наиболее интересными показались две фразы: „в состав кривичей входили многочисленные балтийские этнические группы“ и у кривичей „существуют политические центры“. Пришлось заглянуть чуть глубже, в сугубо специальные источники.
В действительности история кривичей началась раньше официальных упоминаний. Во II-III веках в районе Балтийского моря было отмечено длительное похолодание. Оно вызвало перемены в устоявшейся жизни славянских, германских и балтских племен проживавших на территориях Германии и Польши. Многие племена и народы двинулись на поиски новых мест обитания: сербы и ругии ушли на Балканы, готы в северное Причерноморье, вандалы на юг Франции и в Испанию. Оставшиеся племена влачили жалкое существование, сопровождавшееся голодом, болезнями и грабежами иноплеменников. Все эти бедствия повлекли за собой изгнание правителей переоценку богов. Пантеоны кельтских и скандинавских богов пошатнулись. Люди стали искать новых богов и вспоминать обряды из глубокой древности. По преданиям о кривичах можно проследить весь этот процесс.
Два князя (рейкса) братья-близнецы Видевут и Брутено были изгнаны их подданными из прусских земель. Обосновались они в замке Нойтто на песчаной косе отделявшей Гданьскую бухту от залива в устье Вислы. Здесь братья со своими сторонниками выработали новую систему государственности, основанную на власти князя-жреца стоящего на вершине жреческой пирамиды. Простые люди должны были подчиняться правителю через жреческие прорицания, спускавшиеся от главного жреца к верховным служителям, а от них к нижним. Но для этого все участники пирамиды должны были быть чем-то связаны, например, страхом смерти, закрепленным клятвой. Главной клятвой с глубокой древности, была клятва кровью, а люди смешавшие свою кровь и выпивавшие ее становились кровными братьями. Видимо потому и было выбрано имя-звание главного жреца – Криве. Известно, что праславянское kry означало кровь (в родительном падеже krъve), как и литовское krau;jas и древне-прусское krawian. Да и латинское сruоr – это „загустевающая, текущая из раны кровь“.
Подобное построение власти уже существовало в III тысячелетии до н.э. у воинственного племени криве, пришедшего в Индию с первыми ариями. Среди всех арийских племен они выделялись воинской дисциплиной и жестокостью, принося своему богу многочисленные человеческие жертвы – пленных врагов. Потому и название племени было связано с этим, ведь криве (древнеиндийское – kravi;s);, означало „сырое мясо“.
Князем-жрецом пруссов был избран Брутено, но, вероятнее всего, правили оба брата. К такому выводу можно придти по нескольким известным фактам. Например, более официальным именем верховного жреца было Криве-Кривайтис (ait – принятое обозначение младшего). Среди трех избранных почитаемых богов были два брата Потримс и Потолс. Самих братьев после их смерти стали обожествлять и ставить столбы с их изображением.
Первые сторонники учения, составившие высшую касту жрецов, приняли клятву и понесли новое учение в массы. Им удалось убедить ульмаругиев проживавших в северо-восточных частях Польши в том, что все нагрянувшие беды происходят из-за скверного почитания богов и недостатка приносимых жертв. Убеждение это не всегда было добровольным, часто противников новых порядков самих приносили в жертву.
Главным в утвержденной триаде богов был Перкунас – гневный громовержец, испепеляющий всех неугодных (по санскриту peru – зола). Вторым по значению был Потримс – бог рек, родников, благополучия, урожая, военной удачи, символизировавший жизненные ценности. Третий – Потоллс (Пикколс) был богом преисподней, ночных призраков, беды, гнева и ужаса. Сохранилось описание этого пантеона в местечке Ромове. Три идола были установленной внутри тысячелетнего дуба имеющего более 12-ти метров в обхвате. У ног статуи Перкунаса постоянно горел костер, что являлось символом веры и вечной памяти предков. Огонь Перуна был очень значимым и в случае угасания костра по недосмотру, его смотрителя убивали. У ног Потримса всегда лежали колосья, воск и ладан, но во время войны ему могли приноситься и страшные жертвы – младенцы залитые воском. Потоллса чтили лишь в дни собраний и праздников, принося ему в жертву овец и козлов, кровью которых поливали корни дуба.
Интересна версия историка А.Б. Снисаренко о начальном построении власти кривичей. Жрецов высшей касты называли чуть иначе – гриве. Ведь грива – это шея, которая соединяла бога (голову) с телом (народом). Гриве жили в священных рощах и показывались народу лишь несколько раз в году, что придавало новой религии еще и ореол таинственности. Сбор управляемой общины происходил так: гриве отдавал свой кривой посох рабыне-прислужнице и отправлял ее с вестью в ближайшее поселение. В дальнейшем посох ходил от одного селения к другому и, в конце концов, возвращался к владельцу. Это означало: вся община оповещена. В некоторых районах Германии такой способ передачи вестей с каким-либо предметом просуществовал до XIX века.
В назначенное время гриве выходил на встречу с представителями селений, сообщал им свою волю, давал указания и советы. У священного дуба разводился большой костер, приносились жертвы, а гриве пророчествовал. После этого происходило посвящение кандидатов в средние и нижние жреческие касты с использованием жертвенной крови. Такие посвящения были всегда церемониальны и торжественны. Видимо, кандидаты добавляли в жертвенную чашу свою кровь, а ею окропляли верующих, мазали им лицо, а остатки крови посвященные в жреческий сан выпивали. Так все становились кровными братьями главного Криве. Но, как и во всех религиях у кривичей приношение человеческих жертв постепенно сошло на нет. В качестве жертвенного животного был выбран козел. После того как его убивали, кающимся грешникам отпускались грехи.
Большую роль на начальном этапе развития учения сыграл случай принесение себя в жертву одним из гриве. Этот высокий сан, чаще всего передавался по наследству, и только если гриве не имел детей, то место мог занять кто-то из более низкой касты. На выборах доходило до того, что претенденты должны были защитить свои права в честном единоборстве. Это был прообраз рыцарских турниров, которые возникли позже. По сохранившемуся преданию, один престарелый гриве не дожидаясь смерти, провел такие выборы, потом прочитал проповедь, взяв все грехи народа на себя, и повелел себя сжечь на глазах собравшихся. Имя гриве не сохранилось. Правда, не стоит исключать, что само это событие было выдумано и использовано в качестве пиара жрецов высшей касты.
Наибольшее распространение культа Криве было отмечено на территориях Литвы, Белоруссии и России. В большей степени этому способствовало то, что в I-III веках в центральные области России пришли племена галлиндов, или как их потом называли русские летописцы – голядь. Археологи определили время и ареал их проживания по керамике, появившейся на территориях Тверской, Московской и Смоленской областей в этот период. Прусские проповедники легко находили общий язык со своими бывшими соседями и этническими собратьями. Центр кривичей сместился в местечко под названием Ромове, находившееся в районе Вильнюса. К этому времени амбициозные жрецы считали себя достойными соперниками Рима. Потому и назвали они свое культовое место в противовес одному из главных христианских центров, а основателей учения Видевута и Брутено они постоянно сравнивали с Ромулом и Ремом.
К VIII веку распространение культа приостановилось. Кроме голяди его приняли лишь невры (венеды) в северной Белоруссии. На востоке мерянские племена финно-угров, были далеки от пруссо-литовцев и по языку, и по способу ведения хозяйства. На юге, славянские племена, бежавшие из-за Карпат от орд аваров, хотя и понимали балтские языки, но пришли со своими богами. Северные соседи Литвы, – курши, земгалы, селоны, латгалы, тоже не хотели изменять своему богу Курко, от имени которого Латвия еще долго называлась Курляндией. Но все же, территория заселенная братьями по крови была на тот момент очень обширна. Интересная ситуация возникла с ильменскими славянами поклоняющимися тому же Перуну. В то время у волхвов не было какого-либо объединения и общего руководства как у кривичей, и часть ильменских словен живших на псковщине переняла новые обряды.
На момент образования древней Руси вера людей не имела столь существенного значения. Кривичи на равных правах торговали с Хазарией, внесли большой вклад в колонизацию Верхнего Поволжья и бассейна Оки, участвовали в походах Олега и Игоря на Византию. Однако с принятием Новгородом христианства наступило религиозное противостояние. Вспомните выражение: у нас – правда, а у вас кривда, – так завершали свои доводы новгородцы, в спорах с псковичами. Нередко на этой почве случались и кулачные столкновения. Острые на язык новгородцы умело использовали имя главного жреца Криве. По историческим свидетельствам кроме упомянутого искривленного посоха гриве, символом Криве-Кривайтиса была изогнутая палица. Так в русском языке появилось слово кривой, несущее негативный смысл. Возможно, уже тогда появились выражения „ходить кривыми дорожками“ и „кривить душой“. Даже одноглазых людей стали называть кривыми, хотя у славян к убогим всегда было принято сострадание.
Известно, что католичество и православие имели разный подход к миссионерской деятельности. Риму хотелось все завершить быстро – крестоносцы в Европе и конкистадоры в Америке вводили христианство огнем и мечом. В Византии же помнили, что сами христиане победили во многом благодаря ареалу мученичества за веру и потому все споры старались решать мирно. Известен лишь один случай официальной казни языческих проповедников упоминаемой в русских летописях: „В лето 6735 (1227) сожьгоша волхвов 4 - творяхут их потворы деюще. А то бог весть! И сожгоша их на Ярославле дворе“. Христиане в основном ограничивались разрушением святилищ и капищ, а на их месте или неподалеку от них строили свои храмы. Наиболее активно велась борьба с помощью насмешек и издевательств. Например, низшая каста жрецов у кривичей именовалась лигушены, и сначала христиане их называли просто – лжецами. Но позже, видимо для большего унижения их стали сравнивать с известными нам земноводными. Хотя этимологи и привязывают слово лягушка к глаголу лягать – свойством животных защищаться задними ногами, но к лягушкам это действие можно применить с определенной натяжкой. А вот главная героиня сказки „Царевна лягушка“ обладала волшебством, которое всегда приписывалось жрецам и волхвам.

В Ипатьевском списке кривичи упомянуты в последний раз в 1128 году, а полоцкие князья названы кривическими в 1162. В иностранных же источниках это слово употреблялось до конца XVIII века. Возможно, это связано с дальнейшими историческими событиями, происходившими на землях кривичей.
По преданиям последний племенной князь кривичей Рогволд вместе с сыновьями был убит новгородским князем Владимиром Святославичем в 980. Белорусские и литовские земли являлись постоянным предметом спора между польским королем Болеславом Храбрым и Владимиром Красно Солнышко. Но если славяне на тот момент были язычниками и не покушались на чужую веру, то поляки шли на восток с крестом. Кривичи не желали новую веру, и их сопротивление западным миссионерам было упорным и жестоким. В Кведлинбургских анналах под 1009 годом сообщается о трагической гибели архиепископа Бонифация от рук язычников в землях йотвингов (ятвягов). После же походов князя Ярослава в 1040 и 1044 литовские земли почти на полтора столетия попали в зависимость от Руси, и литовцы с той поры выплачивали дань полоцким князьям. Попытки ввести на этих землях православие, возможно и предпринимались, но о них ничего не известно.
В 1183-1184 гг., выйдя из-под контроля полоцких князей, литовцы совершили свой первый военный поход на земли славян. Дойдя до Пскова, они нанесли значительный урон землям новгородского княжества. Ходили они и дальше, в Ливонию (Эстонию). Более полувека набеги литовцев на псковские земли были постоянными и оставили о себе недобрую память. С этим периодом истории связана интересная версия, более похожая на легенду. В период постоянных набегов на псковские земли в конце XII- начале XIII веков, с постоянным уничтожением сел, жители перестали строить добротные и крепкие дома – чего их строить, когда снова сожгут. После того как набеги литовцев прекратились, их еще очень долго ожидали. Дома косились и разваливались, а литовцы не шли. Тогда и придумали псковичи подпирать свои дома и скреплять их скобами. Скобы здесь были ходовым товаром, их делали в большом количестве и высокого качества. Вот и стали псковичей на Руси называть скобарями, до сих пор это прозвище на слуху.
В первой половине XIII века в состав Литовского княжества созданного Миндовгом вошли Гродно, Новгородок, Слоним и Волковыск, принадлежавшие к так называемой Черной Руси. В 1251 году Миндовг все же принимает католичество и провозглашается Папой Римским королем Литвы. Но, главный криве, стал призывать народ к неповиновению и в 1261 году Миндовг отрекается от христианства и заключает с Александром Невским военный союз против Тевтонского Ордена. Взаимоотношения между славянами и литовцами быстро налаживаются, а между княжескими и боярскими родами заключаются браки. После одного из них в Псков приходит литовский князь Девмонт и приводит туда 300 знатных семей. Через год, после крещения он становится псковским князем, принесшим славу древнему городу, чредою славных побед над рыцарями Тевтонского и Ливонского Ордена. Символический меч Девмонта и сейчас висит у входа в Псковский кремль.
В конце XIII века в состав литовских владений, входит полоцкое княжество и управляет им Витень – выходец из ковенской жмуди. После кончины Витеня в 1316 году к власти приходит его сын Гедемин, который и становится первым собирателем русских земель. Сближению Литвы и Руси способствовал славянин Давид – известный воевода, владевший гродненскими землями. Еще в 1314 году он разбил тевтонских рыцарей под Новгородком, а в 1318 году возглавил литовско-русский отряд вторгшийся в Пруссию. Он становится главным советником Гедемина и призывает его к объединению с Русью. Сам он в 1322-1323 гг. помог псковичам в их борьбе с Ливонским Орденом и прошел со своим отрядом до самого Талина. В 1324 году Давид Гродненский очень вовремя подоспел к осажденному немцами Пскову и разбил рыцарские отряды.
На протяжении нескольких тысячелетий и на Востоке и на Западе существовала средняя норма дани – десятая часть дохода. Малочисленным и слабым племенам и государствам, всегда приходилось платить, получая взамен защиту и покровительство. Но покровитель – покровителю рознь. Литва не попала в число данников Золотой Орды и быстро набирала силу. Более того, она начала постепенно подбирать под себя ее бывших данников. Древнерусские княжества предпочли Литву, хотя какой-либо материальной выгоды от этого не имели. Видимо сыграло роль то, что Гедемин никогда не вмешивался во внутренние дела присоединенных княжеств, оставлял там существующее правление, не менял уклад жизни и не трогал религии. Потому минские, туровские и пинские князья, отказались платить дань Орде и предпочли Гедимина.
Будучи великим князем Литвы и Жмуди, Гедимин вскоре стал носить титул и великого князя русского, так как русские земли и по площади и по населению уже вдвое превосходили литовские. Быстрое расширение Великого княжества Литовского на данном этапе можно отнести и к стечению обстоятельств. Своего сына Ольгерда Гедемин женил на Марье Ярославне – единственной дочери витебского князя и в 1320 году тот унаследовал Витебский удел. Другого сына, Любарта, он женил на дочери последнего волынского князя Льва Юрьевича, после смерти которого (1325 г.) Волынь также досталась Любарту. Свою дочь Айгусту он выдал за сына московского князя Ивана Калиты Симеона и на время получил союзника. Да и сам Гедемин имел двух православных жен Ольгу и Еву. Он всегда отдавал предпочтение всему русскому, например, дружина великого князя состояла в большей части из русских воинов.
Дальнейшему расширению литовских владений способствовало и то, что Гедемин и его сын Ольгерд были искусными дипломатами. В их правилах было не жечь селения и не разрушать города без крайней необходимости. На подчиненных землях, не разрушая древних святилищ, они не препятствовали строительству католических или православных храмов.
Гедемин всю жизнь оставался язычником, и главным советником у него был криве Лиздейко (основатель рода Радзивиллов). Именно после расшифровки им сна Гедемина был основан Вильнюс. Естественно он оказался рядом с главным языческим святилищем в Ромове, а старый город литовской столицы до сих пор называется Кривой город. Когда Гедемин в 1341 году погиб в схватке с тевтонскими рыцарями, сыновья отвезли его тело в Вильну, где в Кривой долине его сожгли на огромном костре по древне-литовскому обычаю: в парадной одежде, в вооружении, вместе с любимым конем и слугой, с частью неприятельской добычи и тремя пленными немцами.
В 1345 году власть перешла к Ольгерду. Воевать с Псковом и Новгородом он не собирался, надеясь, что их присоединение к Литве – дело времени. В 1346 году он с большим войском подошел к Новгороду и в принципе мог его взять, но остановился на реке Луге потребовав расправы над ратующим за присоединение к Москве посадником Остафием Дворянинцем. Сторонники Ольгерда убедили новгородцев отделаться малой кровью, и посадник (глава города) был растерзан толпой. Действительно, пролитовские партии и в Новгороде и в Пскове были сильными, они долгое время противостояли сторонника присоединения к Москве. Москвичи уничтожили своих политических противников лишь через 100 лет, вместе с их последней сторонницей Марфой Борецкой (Марфа Посадница).
В 1355 году к Литве присоединились Брянск, Чернигов, Новгород-Северский. Под защиту Ольгерда встал и Смоленск в чем, вполне возможно, сыграла роль и древняя религия „братьев по крови“. Все это привело к выяснению отношений Руси литовской с тремя татарскими князьями, управлявшими Подольской землей. В 1362 г. Ольгерд разбил их на берегах реки Синие Воды, и те бежали в Крым, где вскоре основалось Крымское ханство. Это была первая крупная победа русского оружия над татарами, так как основу литовского войска составляли русские полки. После этой поистине громкой победы в руках Ольгерда оказалась вся Южная Русь, включая Киев, хотя он и оказал недолгое сопротивление. За это Ольгерд сместил сидевшего там ставленника Орды князя Федора, и отдал Киев в управление своему сыну Владимиру.
Вскоре в протекторат Литвы входит Тверь, имея в этом свои интересы. Еще в 1350 году Ольгерд женился вторым браком на тверской княжне Ульяне Михайловне, и тесть настойчиво просил его помочь в разборках с Москвой. Три раза в 1368, 1370 и 1372 гг., их войска подходили к Москве и даже осаждали ее, но взять город им так и не удалось. Возможно, Ольгерд по-прежнему дорожил людьми и избегал безрассудных штурмов. Но скорее всего, будучи умным политиком, литовский князь понимал, что в случае победы над Москвой он остался бы один на один с Ордой.
Ольгерд умер в 1377 году, будучи к тому времени православным. После него осталось семь наследников, между которыми сразу же начались распри. Престол занял сын от второго брака Ягайло, а старший сын Андрюс (Андрей) ушел за поддержкой в Москву. Среди подручных Андрюса был некий Гланда-Камбила Дивонович, получивший после крещения имя Иван, а прозвище Кобыла (видимо от сходства этого слова с Камбилой). С него-то и начался известный каждому из нас боярский род Романовых.
Через десять лет после воцарения Ягайло (1387 г.) Литва приняла католичество. Это событие и стало концом Руси литовской, от нее сразу же отделяются Тверское и Смоленское княжества, а позже и другие территории исповедавшие православную религию.

Что же у нас осталось после кривичей?
Очень даже много. Названия, обычаи, приметы, поговорки и т.д. Это тем более интересно, так как у кривичей на территории России была последняя не запрещенная языческая религия, сохранившаяся вплоть до средних веков.
В топонимике упоминания кривичей остались лишь в забытых закутках и у наших ближних соседей. Например, в Гродненской области до сих пор существует древнее село Крево один из бывших религиозных и административных центров кривичей неоднократно упоминавшийся в исторических документах. Рядом есть и деревня Кривичи. Такое же название деревень встречается в Псковской, Новгородской и Ленинградской областях. Есть несколько топонимов Кривец, которые раньше, видимо, произносились Кривич. А еще есть Кривск, Гривино, Гривы. Но чем ближе к Москве, тем подобных названий становится все меньше, там если и были когда-то подобные топонимы, то они давно переименованы. А вот балтские названия рек, оставленные племенем голядь, в Подмосковье можно найти в большом количестве. Только на территории Москвы их более десяти: Алчанка, Бубна, Голяденка, Ичка, Рачка, Сетунь, Филька, Химка, Чечера, Яуза и др.
К наследству от кривичей можно отнести большинство топонимов имеющих в основе слово „дуб“ – дуб считался у кривичей священным деревом. На территории проживания кривичей их огромное количество: Дубово, Дубравы, Поддубки, Стародубово, Дубна. К примеру, в Псковской области „дубовых“ названий около 30, что почти в 3 раза больше упоминании всех остальных деревьев (береза, липа, вяз). Очень интересна фразеология, связанная с этим деревом. Рядом с почтительным и лиричным упоминанием могучих дубов и дубрав в сказках и напевах, в нашем языке есть множество выражений негативного содержания, видимо созданные в период борьбы православия с кривичами-язычниками: „дуб – дубом“, „дубина стоеросовая“, „дать дуба“ и т.д. Правда, последнее выражение в древности имело иное значение – отдать свою душу священному дубу.
Весьма занимательна статистика топонимов с упоминанием другого атрибута религии кривичей – козлом отпущения. В той же Псковской области имеется шесть населенных пунктов Козлово, несколько деревень Козлы и Козловичи, а всего на карте области можно найти около 15 подобных названий. Думается раньше в этих местах „козлиных“ топонимов было значительно больше, ведь в России не раз проводилась чистка неблагозвучных названий как в царское время, так и в советское. Но даже сегодня это количество выглядит внушительно на фоне всего лишь пять упоминаний более крупных и достойных животных – быков и туров. Если не знать историю борьбы с язычеством, то можно сделать скоропалительный вывод, что козел на Руси был самым почитаемым животным.
Выражение „козел отпущения“ и сегодня одно из самых известных и употребляемых в России. И хотя все справочники и словари относят это выражение к иудейской религии, вряд ли оно пришло оттуда. Можно смело утверждать, что на Руси в средние века, когда появилось это выражение, священные книги иудеев были недоступны. Интересно и то, что этот фразеологизм является единственным упоминанием животного с оттенком сострадания. В целом же слово козел стало нарицательным, имея только негативные оттенки. Чаще всего им характеризуют неотесанного и наглого человека: „Запустить козла в огород“. Но есть и более серьезные обвинения грехов, например такое: „ Дьявольские козни “. Связь бесов, чертей и самого дьявола, с образом ни в чем не повинного козла проглядывается слишком явно – рога, копыта, борода. Даже такое определение как козлиная бородка – звучит намного унизительней, чем бычий лоб, петушиная походка и баранья голова.
Не менее значимым наследством от кривичей являются наши приметы и суеверия. Древние жрецы кривичей умело использовали свои способности в предсказании погоды, затмений солнца и луны. Тут ничего сверх естественного нет, ведь у жрецов имелся древний календарь. Археологи обнаружили несколько предметов из курганов кривичей, на которых были резы, насечки и знаки соответствующие календарным срокам. Так жрецы прививали у людей веру в чудеса. Эта вера отразилась в нашем фольклоре, особенно в сказках.
А еще от кривичей досталась нам вера в предсказанную судьбу. Люди всегда хотят знать свое будущее, но в канонизированных религиях его предсказывать запрещено, во всяком случае, простым смертным. Потому все наши гадания пришли из язычества и большей частью именно от кривичей. Их древние предсказатели судьбы использовали явления окружающей природы: силу ветра и движение туч, движение водных струй и водную пену. По поведению животных и птиц предсказывали будущий урожай лекутоны (летатели) и жверутеи (зверники). Существовали и бытовые предсказатели думоны, они это делали по огню или дыму костра. А еще были жваконы – предсказатели по колебанию пламени свечи, потрошники – по внутренностям животных. Личную судьбу чаще всего предсказывали по льющемуся в воду свинцу или воску.
Самыми интересными, на мой взгляд, были жеребьевщики. Они бросали кости, дубовые дощечки, камушки. Причем все эти предметы раскрашивали в два цвета – черный и белый и наносили рунические знаки. Это в принципе напоминало карточный расклад и по тому, какой стороной располагались брошенные предметы, и какие знаки были открыты, жрецы делали предсказание. Главные жеребьевщики назывались вайдулоты, и в их имени явно просматривается всем нам знакомое слово – лото. Свойство наших людей полагаться на случай, тяга к розыгрышам лотерей, вера в то, что им скажут карты, – все это было впитано нашими предками кривичами еще в те языческие времена.
В истории кривичей еще много белых пятен. Возможно, вот это небольшое исследование подтолкнет кого-то к продолжению поисков наших корней и к новым находкам.

Кто же oни такие псковские кривичи?

Вот мы, уважаемый читатель все говорим "Псков", "Псковская республика!", русские или "русичи", варяги, непонятные до сих пор большинству обычных граждан РФ какие-то там этнические фино – угры, в придачу с кривичами и половцами, не говоря уже о древлянах, полянах и вятичах.

И все они, в официальной российской истории, каким то образом, соотносятся к темой нашего исторического расследования.

И прошу, учесть важнейший факт! Что уже Первый Рим пал и дни Второго (Византии) были сочтены последними годами, а про Третий Рим Москву и речи не было, а вот "Псковская республика" уже существовала!

Но, из этого конгломерата древних народов, мы должны сразу, четко и однозначно для себя, выделить племя "КРИВИЧЕЙ".

Ведь именно "псковские кривичи" и основали "Псковское княжество" ставшее затем первой Псковской республикой!

И раз так, то давайте образно говоря, выкинем в мусорник, все школьные учебники по истории и попытаемся сами, просто ознакомится с несколькими историческими источниками и мнениями ученных о том, кто же они эти "КРИВИЧИ", нивелированные московско-татарской пропагандисткой машиной, запущенной в России с времен Екатерины II подчинившей себе молодую российскую историческую науку и коренным образом, ее сфальсифицировав с помощью иноземных и доморощенных историков, в угоду правящей династии тогда в России царской династии Романовых II.

Вот первая порция информации:

"Кривичи (вост.-слав. племенное объединение)

"Кривичи, восточнославянское племенное объединение 6-10 вв., занимавшее обширные области в верхнем течении Днепра, Волги и Западной Двины, а также южную часть бассейна Чудского озера.

Археологические памятники – курганы (с труп сожжениями) в виде длинных валообразных насыпей, остатки земледельческих поселений и городища, где обнаружены следы железоделательного, кузнечного, ювелирного и др. ремёсел.

Главные центры – гг. Смоленск, Полоцк, Изборск и, возможно, Псков.

(То есть если мы и вызываем из не-бытия племя кривичей, то очевидно это очень не понравится путинским борцам против фальсификации российской истории.

Ведь этим самым, мы замахиваемся не только на Псков, а еще захватываем "исконно русские города (Смоленск, Полоцк и Изборск!)

"В состав К. входили многочисленные балтийские этнические группы.

В конце 9-10 вв. появились богатые погребения дружинников с вооружением; особенно много их в Гнездовских курганах.

По летописи, К. до включения их в состав Киевского государства (во 2-й половине 9 в.) имели своё княжение.

Последний раз имя К. упоминается в летописи под 1162, когда на земле К. уже сложились Смоленское и Полоцкое княжества, а северо-западная её часть вошла в состав Новгородских владений. К. сыграли большую роль в колонизации Волго-Клязьминского междуречья.

Литература (Довнар-Запольский М., Очерк истории Кривичской и Дреговичской земель до конца XII ст., К., 1891; Третьяков П. Н., Восточнославянские племена, 2 изд., М., 1953; Седов В. В., Кривичи, "Советская археология", 1960, N1)

Следующая информация о кривичах:

"Кривичи - группа восточнославянских племен, обитавших в VI-XII веках на территориях нынешних Витебской, Могилёвской, Псковской, Брянской и Смоленской областей, а также восточной Латвии.

Сформировались на основе пришлого славянского и местного балтского населения (Тушемлинская культура).

По вопросу о происхождении славянских предков кривичей существуют две основные точки зрения.

Первая связывает их родину с территорией северной Польши (причем утверждается, что сначала кривичи пришли на Псковщину (VI век: Культура псковских длинных курганов) (через Среднее Понеманье), а затем двинулись на юг и заселили Смоленщину и Беларусь), другая – с карпатским регионом.

Летописи говорят о происхождения кривичей (полочан), наряду с древлянами, полянами (днепровскими), и дреговичами, от осевших на территории Беларуси племен белых хорватов, сербов и хорутан, пришедших в VI-VII веках.

Кривичей подразделяют на две большие группы:

Псковскую, и полоцко-смоленскую.

В культуре полоцко-смоленских кривичей наряду со славянскими элементами украшений, присутствуют элементы балтского типа!!!

Балтские элементы присутствуют также и в погребальном обряде.

Северные кривичи стояли у истоков создания Новгородской Руси, при этом древнепсковский диалект отождествляется с северокривичским.

Западные кривичи создали Полоцк, северные – Изборск, а южные – Смоленск (Гнёздово), включенные в состав Древнерусского государства уже при преемнике Рюрика князе Олеге.

В латышском языке и по сей день русских называют кривичами (латыш. krievi), Россию Криевией (латыш. Krievija), а Беларусь – Балткриевией (латыш. Baltkrievija).

Во всех регионах кривичи тесно взаимодействовали с варягами. Византийский император Константин VII Багрянородный говорит о том, что кривичи делают лодки, на которых русы ходят в Царьград.

Считается, что последний племенной князь кривичей Рогволод вместе с сыновьями был убит в 980 году новгородским князем Владимиром Святославичем.

В Ипатьевском списке кривичи упомянуты в последний раз под 1128, а полоцкие князья названы кривичскими под 1140 и 1162 годами.

После этого кривичи больше не упоминаются в восточнославянских летописях.

(А куда же они делись?

Правильно никуда, просто княжеские троны и с ними власть над кривичами обрели варяги, члены их семей и дружины!

А кривичам была отведена роль холопов или рядовых граждан той же Псковской республики (княжества).

"Однако племенное имя кривичи ещё довольно долго употреблялось в иностранных источниках (вплоть до конца XVII века).

(То есть мы видим уважаемые псковитяне и местные крестьяне, что геноцид по отстрелу кривичей и их элиты, был начал задолго до появления на карте города Москвы и Московского княжества!!!)

После образования Киевской Руси, кривичи (наряду с вятичами) приняли активное участие в колонизации восточных земель, т.е. использовались в качестве "пушечного мяса, для укрепления новой варяжской княжеской династии Рюриковичей, избравших своим центром г.Киев!!!) Они проникли под знаменами варягов в современные нам Тверскую, Владимирскую, Костромскую, Рязанскую и Ярославскую области, на север Московской, а также на Вологодчину) где ассимилировали местные финские племена дьяковской культуры и растворились в них, вследствие численного преобладания последней.

"Юго-западная, полоцкая ветвь кривичей также именуется полочанами.

Вместе с дреговичами, радимичами и некоторыми балтийскими племенами эта ветвь кривичей составила основу белорусского этноса.

Для кривичей был характерен высокий рост, долихоцефалия, узкое лицо, выступающий волнистый нос, очерченный подбородок – тип характерный для валдайского типа (см. антропология русского народа) и этот тип сильно отличается от московского типа населения!

Теперь еще одна информация о кривичах:

"Кривичи - племя восточных славян, вошедшее в состав великорусской народности. Известия о нем идут от Константина Багрянородного и из Летописи, где кривичи выступают в группе северных славянских и финских племен, платящих дань варягам.

Территория кривичей определяется Летописью, как верховья Волги, Двины и Днепра, с центром в Смоленске.

А вот и типичный образец московско-татарской пропаганды в отношении народа кривичей .

Как сражаться за Рюриковичей так кривичи в первых рядах, а как насчет культуры и всего прочего то извините мол, дикарис...

"С точки зрения киевлянина-летописца это – народ, стоящий на низком уровне культуры, дикий, который, как и вятичи, "не ведуще закона Божия, но творяще сами себе закон".

Вместе со ильменскими словенами, чудью и весью, кривичи принимают участие в призвании князей.

Они выступают и в походе Олега на Смоленск, Киев и "на Грекы", в походе Владимира на Рогволода Полоцкого.

В 982 г. Владимир, строя города на южной границе княжества, по рекам Стугне и Суле, населяет их лучшими мужами из кривичей, вятичей, новгородцев и чуди.

В XI и XII веках Полоцкое княжество считается землей кривичей .

В течение двух последних десятилетий в науке очень спорным стал вопрос о роли кривичей в колонизации северо-восточной Руси.

В противоположность В.О. Ключевскому, стороннику теории заселения этого края с юга, Шахматов, Будде, Спицын значительнейшую роль в этом процессе отводят племени кривичей, внося в исследование вопроса данные языка и археологии.

Лингвистика и археология в общих чертах дают на этот вопрос сходные ответы. Археологический материал дает возможность разделить кривицкие погребения по обрядам погребения и курганному инвентарю на три группы:

Смоленскую – с центром близ огромного Гнездовского могильника, места первоначального Смоленска;

Двинскую – с центром в Полоцке, и псковскую – с центром в Изборске, на что есть косвенное указание в Летописи: туда после призвания князей садится Трувор.

В вопросе о колонизации Северо-Восточной Руси защитники кривицкого заселения расходятся со взглядом графа Уварова, раскопавшего до 7500 курганов в Ростово-Суздальской обл. и огульно отнесшего их к финскому племени мерян.

С последней точкой зрения современный археолог не может согласиться по двум причинам:

1) финны этой эпохи (X – XII веках) не знают погребений в курганах, и 2) анализ курганных находок из раскопок графа Уварова обнаруживает лишь слабую примесь финского элемента.

С другой стороны, как обряд, так и инвентарь близки смоленским кривицким погребениям; на долю племени, оставившего их, приходится отнести главную часть колонизационной волны.

Предположительно намечаются и исходные пункты колонизационного движения: через Зубцов на Волгу и Волок-Ламский на северные притоки Оки.

Лингвисты несколько усложняют вопрос о колонизации внесением в него еще одного движения иных племен с Юга на Север; академик Шахматов говорит о землях, потерянных кривичами и занятых вятичами и дреговичами (время этих потерь точно не определяется).

В общих чертах кривицкое движение признается и лингвистами столь же значительным. Профессор Будде находит группу кривицких пришельцев в Касимовском уезде, Рязанской губернии, где они столкнулись с северянами. Материалом археологическим удается наметить и границы кривицкого расселения к XII в.

Оно захватывает северные уезды нынешних губерний Московской и Владимирской, Касимовский уезд, губернию Ярославскую, западную часть Костромской, Тверскую без северо-западной части.

Курганы с погребениями этого типа доходят до Белозерского края, где известны пор. Суде".

Но, и опять в этом вопросе нет единства.

И раз так, то я хочу предложить читателю и альтернативную версию происхождении племя кривичей.

"Кривичи – не славяне!"

Михаил Голденков, 03.04.2007 klgd.ru

"Кривичи – наши предки. По крайней мере, самая большая часть наших предков, помимо готов, кельтов и балтов. Но мало кто знает, что кривичи – тоже не славяне. Этот единственный вывод можно сделать, читая "Житие Святого Адальберта", о христианской миссии славян чехов и поляков в языческую Пруссию (родину кривичей) в апреле 997 года.

Латыши называют Беларусь Балтокривией. В самом деле, кривичи являлись самым большим народом, ставшим предками белорусов и частично русских.

Кривия (позже Порусье – пограничье Полабской Руси – позже Пруссия) – это страна западных балтов криви с их главным жрецом Криве в городе Ромове, названным так в честь Рима, откуда в Кривию постоянно приезжали готы.

Главным религиозным культом балтов, помимо поклонению Перкунасу (Перуну – от латинского Перкусиос – Громовержец) был культ змеи.

Этот культ в Беларуси сохранялся вплоть до 16 века в виде традиции поклонения змею Василиску (ужу, или живойту).

Об этом подробно описал в книге "Записки о Московии", изданной в Вене в 1549 году Сигизмунд Герберштейн – посол Австро-Венгрии в Московию в 1517 – 1526 годах. Он также побывал во многих городах и селах ВКЛ.

По словам Герберштейна литвины держали в хатах неизвестных ныне науке черных змей с жирной блестящей кожей и короткими лапами (возможно саламандр), которые с шипением выползали к поставленной на пол миске молока. Такую змею, правда, знали греки. Они ее называли Базилев (по-русски Василиск), что значит Царственный, из-за красного гребешка на голове, похожего на корону. Эта змея водилась раньше в Сирии.

По описанию Герберштейна, литвины при виде выползающей змеи, тихо сидели на лавках, благоговейно наблюдая. Известен случай, когда католический священник убедил одного литвина убить змею и креститься. Когда священник вернулся в деревню, то к своему удивлению увидел крестьянина со странной мутацией рта – рот растянуло, как у лягушки. Крестьянин во всем винил себя и священника, заставившего убить живойта, и собирался вновь вернуться к паганской вере и порвать с христианством.

Также аналогичный культ домашнего белого змея существовал кое-где и в Швеции. Вероятно, это был древнейший языческий культ готов, распространенный в балтийских землях, где готы долго и компактно проживали, а гудами (готами), как известно, прибалты в старину и называли белорусов.

У кривичей также был распространен культ поклонения змее, из чего вытекает, что криви являлись именно балтским народом. Но, каким? Ведь известно, что между восточными балтами и западными была большая разница, что касается их языка.

То, что пруссы – не немцы, как принято считать, хорошо видно из текста "Житие Святого Адальберта", где прямо сказано, что христианские миссионеры из Чехии общались в Пруссии с местными жителями на польско-чешском языке. В 10 веке чешский и польский – это почти единый язык с незначительными отличиями, как собственно мало отличался от польского или чешского и русинский язык того времени. Все славяне используют практически единый язык, с легкими диалектическими отклонениями, каковыми сейчас являются диалекты английского языка Австралии, США и Великобритании.

Пруссы 10 века язык славян понимали, как понимали пруссов и сами славянские миссионеры, не смотря на то, что их переговоры происходили без переводчиков, на открытом воздухе, и языческие пруссы явно не проявляли гостеприимства.

В первом случае, на одном прусском острове, один человек, увидев христианских проповедников, ударил Адальберта веслом и сказал: "Убирайтесь! А не то мы вас убьем". Священник и его спутники, поняли, сели в лодку и уплыли с острова.

Они пришли в новое место, где на базарной площади миссионеров окружили вооруженные палицами люди в волчьих масках (местные берсеркеры или лютичи) и после того, как Адальберт кратко объяснил, что приехал крестить людей, сказали буквально следующее: "Будь доволен, что ты добрался безнаказанно до этого места. И только быстрое возвращение даст тебе надежду остаться в живых.

Малейшее ваше продвижение вглубь страны принесет вам погибель. Из-за подобных людей наша земля не приносит урожая, деревья не плодоносят, дети не рождаются, а старики умирают"...

Так записал спутник Адальберта Брунон, не будучи переводчиком, но, тем не менее, усвоившим все, что ему сказали пруссы. Канапариус его дополняет: "Если вы не уберетесь этой же ночью, то вам отрубят головы". И все эти слова чехи понимают без переводчика!

Современный комментатор "Жития" поясняет, мол, пруссы потому понимали чешско-польский, что граничили на юго-западе с Польшей. Ну и что? Белорусы и сегодня на севере граничат с Литвой и Латвией.

Понимают ли они балтский язык этих народов? Никогда не понимали и не понимают его сейчас!

Также не понимают китайский язык россияне, имеющие очень даже продолжительную границу с Китаем, как и не понимают немецкого поляки.

Языческие прусские лютичи-дружинники, простые рыбаки, живущие вдали от Польши на балтийских островах – все говорят со славянскими христианами, и все легко понимают славян. Это доказывает лишь одно – язык западных пруссов, язык кривичей – очень похож на славянский.

Ученый М. Б. Щукин не без основания полагал, что славяне выделились достаточно поздно (5 – 6 века) из западно балтской общности. Его теория подтверждается историческими фактами.

( И вот, что очень важно для нас!

"Вопреки утверждению официальной исторической науки, коренные кривичи-пруссы вовсе не исчезли.

Однажды мы с исследователем и главным редактором "Секретных исследований" Вадимом Деружинским писали статью про Пруссию.

После этого нам позвонила читательница, которая сообщила любопытную новость о том, что пруссы как народ вовсе не исчез, а прусский язык до сих пор можно услышать в районе Пинска и Бреста.

И вот позвонил еще один читатель родом из деревни Купятичи из-под Пинска.

Он подтвердил, что в его родной деревне до сих пор говорят на странном языке, а его мать и бабушка, обычные белорусские деревенские женщины, всегда разговаривающие на белорусской трасянке, во время споров и ссор переходят на свой непонятный язык – язык их предков.

Читатель привел такие примеры этого языка: дочь – дохна, золовка – ятробка, поля – дологи, кружка – кварта, канава – прысть. Вся домашняя утварь в этом языке именовалась иначе, чем в белорусском, польском, русском, украинском или же прибалтийских языках. Любопытно – бабушка читателя даже не знала, что это за язык.

(а вот еще один по московско – татарской пропаганде о славянских корнях кривичей!)

А ведь это и есть прусский язык, а точнее кривический язык, родной язык русских кривичей.

"Ведь именно под Пинск и Брест в 13 веке переезжали десятки тысяч пруссов, спасаясь от нашествия немецких и польских крестоносцев.

Впрочем, большая часть прусских кривичей так и осталась в родной Замковой земле (Замланд).

Фамилии первых прусских рыцарских семей: фон Дикофф, фон Белофф, фон Гютцофф, фон Стеклофф – явно русские фамилии Диков, Белов, Гютцов, Стеклов.

Эти рода ассимилировались в немецкой среде и стали уже новыми пруссами – германцами. Именно, как немцы ассоциируются пруссы сейчас. Как впрочем и другие немецкие области славянского происхождения, в частности Помирания – бывшее вендское Поморье.

Позвонивший читатель также поведал, что в 1958 году в его деревню уже приезжали две этнографические экспедиции, пытавшиеся определить, прусский или ятвяжский язык сохранился в Купятичах.

Но ничего определенного эти экспедиции так и не установили, так как письменных источников этого языка не сохранилось, а те, кто на нем говорил, сами не знали его происхождения.

Также трудно не заметить, что слова, которые читатель привел в своем письме, скорее славянские, чем литовские.

В русском языке и сейчас сохранился поэтический термин дол, обозначающий поля, просторы, а прусское прысть (канава) похоже на русское слово пропасть.

Западные балты (дадошане, мазуры, криви и др.) имели язык весьма похожий на славянский, потому, что это был праславянский язык, язык заложивший основу славянским языкам. Вот почему христианские миссионеры 10 века из Чехии и Польши общались с пруссами без переводчиков.

Еще одна читательница Лилия Ефимовна из Пинска также сообщила, что является представительницей "прусской составной" белорусского народа, и отметила, что до сих пор на юго-западе Беларуси живут пруссы, сохранившие свое прусское самосознание – в частности в деревнях Одрижин и Акдемер (названия явно прусские, как и само название города Пружаны – от пруссианов – Брестской области).

Эти деревни находятся вблизи города Иваново (оригинальное прусское Яново) и Дрогичин в Брестской области.

Анатолий Иванович Житкевич из Барановичей продолжает тему забытых языков Беларуси. Он тоже привел некоторые примеры загадочного прусского языка: корова – гэмытка, конь – волот, молоко – гальмо, сало – крысо, девушка – биячка, юноша – бияк, мужик – мэть, бить – копсать, красть – япэрить, понимать – сиврать, идти – пнать, домой – на похазы, хотеть – волыты, женщина – кебитэ.

В этом криви-прусском языке есть слова, одновременно похожие и на славянские, и на латинские, в частности глемо (молоко), и на английские (не надо забывать, что англы выходцы из Полабья, южной Скандинавии).

Пнать – это пинать, идти, отсюда названия реки Пина (проходной к Днепру путь) и города Пинска. Волот (конь) – вол, тот кто волочет, а бияк – это почти английский "бой", кебите – женщина, польское "кабета". Здесь скорее всего поляки позаимствовали слово у кривичей, как и сами поляки – это в большой степени славянофицированные западные балты и кривичи в том числе.

Попадались у пруссов и вовсе одинаковые со славянскими слова. К примеру, "ружевы" (белорусское ружовы – розовый) или "ниц нигды" – ничто, нигде, как это звучит и по-польски. Есть в прусском языке и тенденции свойственные всем близко родственным языкам – когда одно и тоже слово имеет полярно противоположенные значения.

К примеру, в польском языке слово "урод" означает красивый, а в русском – наоборт. Вот и прусское слово "благо" означало "плохо".

Вот они, лишние подтверждения фактов из "Жития Святого Адальберта". Язык пруссов еще жив, и он очень похож на славянские языки!

Схожесть прусско-кривического языка с латынью, английским и славянским языками также лишний аргумент и в пользу тех исследователей, которые считают язык балтов, как и сам этот народ, началом всех индоевропейских культур.

Язык славян русских колонистов, потому и получил такое распространение по всей южной Балтике, по берегам Вислы, Одера, Немана и в готско – кривической Пруссии, потому что был языком близким всем, в первую очередь западным балтам, став языком межнационального общения балтийских жителей. Его понимали западные и восточные балты, а также местные готы.

Даже имена пруссов 10 века схожи со славянскими.

Так, не приняв предупреждений пруссов уезжать и не гневить местных богов, Адальберт, возвращаясь из Помезании обратно в Пруссию, был 23 апреля 997 года схвачен и убит прусским вождем с именем Сикко (Сичко), брат которого до этого пал в бою с поляками.

Сикко казнил лишь Адальберта, как месть за брата и как враждебного местному Перкунасу (Перуну) священника. Спутников Святого Адальберта прусский жрец и вождь (типичное явление Скандинавии языческой эпохи, когда предводитель дружины является одновременно и жрецом) отпустил.

Учитывая неоднократные предупреждения пруссов миссии Адальберта, можно сказать, что они проявили достаточную терпимость к пришельцам-христианам. Если бы христианских миссионеров встретили берсеркеры Норвегии или Швеции, то висеть таким христианам на деревьях в виде жертвам Одину, Тору и Фрейру.

Пруссы же, хоть и проявляют агрессивность, тем не менее, отпускают христиан, а Сикко, мстя за брата, убивает лишь одного Адальберта, отпуская его спутников. Исконная толерантность белорусов? Пожалуй.

Ну, и если вышеизложенная информация вас не уделила в том, что кривичи- псковитяне не славяне, то вот еще одна, последняя информация из другого источника:

"Кривичи. ВВЕДЕНИЕ"

"Население Беларуси, как известно, сформировалось в итоге этнического развития и сближения нескольких восточнославянских племен и более древних жителей этой земли – балтов.

Именно их соединение выявило характернейшие особенности нашего народа – в языке, культуре, характере, – которые отличают белорусов от соседей, делают его самобытным, неповторимым этносом.

В 8-9 веках славяне в Восточной Европе делились на 13-15 этнических сообществ.

На территории Беларуси находилось несколько таких этнических объединений восточных славян. Это были довольно

Устойчивые этнографические объединения – кривичей, дреговичей, радимичей, которые были созданы стихийно.

ТЕРРИТОРИЯ ПРОЖИВАНИЯ КРИВИЧЕЙ

Западная граница кривичей на территории Белоруссии проходила вдоль Освейского озера, затем опускалась на юг, пересекала Западную Двину близ устья Дриссы. Отсюда она шла к бассейну Десны (левому притоку Западной Двины). Самым западным кривичским поселением в этом районе был Браслав. На севере и востоке граница кривичей проходила за пределами территории Беларуси, но соседние районы Подвинья и Поднепровья (Псковщину и Смоленщину).

В "Повести временных лет" указывается, что "кривичи иже седять на верх Волги, и на верх Двины, и на верх Днепра".

БАЛТСКОЕ И СЛАВЯНСКОЕ В КУЛЬТУРЕ КРИВИЧЕЙ

Археологическими памятниками кривичей являются круглые (полусферические) курганы. Культура кривичей имела региональные различия. Их подразделяют на две большие группы: полоцко-смоленскую и псковскую. На территории Беларуси (а также на Смоленщине) проживала полоцкосмоленская группа. Она отличалась от псковской своеобразными украшениями: браслетообразные височные кольца с завязанными концами. У псковской группы кривичей таких украшений не было. В этническом облике кривичей, в том числе, конечно, и полоцкосмоленских, преобладали славянские черты.

Язык их был славянским. Славянским является и основной тип украшений полоцко-смоленских кривичей – браслетообразные височные кольца с завязанными концами. К славянским элементам культуры относятся также большинство видов перстней (проволочные, гладкие, витые, пластинчатые, рубчатые, щитковые).

Отчетливо славянские черты имеет керамика круглых кривичских курганов. Основную ее часть составляют горшки с коническим туловом, округлыми, слабо выраженными плечиками и слегка отогнутым венчиком.

Цвет их желто-серый и красновато- желтый. Большинство горшков не орнаментировано. Славянские элементы прослеживаются и в погребальном обряде кривичей. Для значительно части погребении характерна славянская ориентировка умерших (головой к западу). Вместе с тем в культуре полоцко-смоленских кривичей весьма заметны и балтские элементы.

Немало их среди кривичских украшений. К балтским элементам в украшениях кривичей относятся, в частности, браслет со змеиными головами, спиральные перстни, шейные гривны балтского типа, головной венок, состоящий из нескольких рядов спиралек, нанизанных на лыко и перемежающихся пластинчатыми бляхами, лучевые кольцеобразные пряжки, подковообразные застежки с коническими, многогранными, завернутыми концами. Балтские элементы зафиксированы и в погребальном обряде кривичей. Балтской традицией является наличие в погребении ритуальных кострищ, встречающаяся в некоторых погребениях ориентировка умерших головой к востоку.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАЗВАНИЯ "КРИВИЧИ"

Смешанное славяно-балтское происхождение кривичей, возможно, отражено в названии данной этнической общности. Ряд исследователей указывает на близость этого наименования к балтской лексике и считает, что оно происходит от балтских терминов.

Так, по мнению советского археолога П. Н. Третьякова, название "кривичи" имеет балтское происхождение (происходит от слова "Криве", которое якобы обозначает имя одного из персонажей литовской языческой мифологии).

Историк Б. А. Рыбаков также полагает, что в названии кривичей сохранилось имя литовского бога Криве-Кривейте.

Как и П. Н. Третьяков, он утверждает, что кривичи образовались в результате смешения славян с балтами, ассимиляции последних, и называет кривичей "полулитовцами".

(Вот, оно как!!! Оказывается граждане псковичи и местные крестьяне! У вас, оказывается, есть своя особая история!)

Такие ученые, как Г. Миллер, Н. Карамзин, Т. Нарбут, А. Киркор вели происхождение названия кривичи от имени верховного жреца балтов Криве-Кривете.

Белорусский археолог Г. В. Штыхов считает, что название "кривичи", возможно, произошло от имени старейшины рода Криве.

Он не исключает также этимологию термина "кривичи" от слов, обозначающих близких по крови.

Известный историк С. М. Соловьев утверждал, что название "кривичи" связано с характером местности, которую они занимали, и вел наименование кривичей от балтского (литовского) слова kirba (топь, трясина).

Стремясь обнаружить связь кривичей с балтами в названии кривичской этнической общности, авторы этих гипотез допускают ряд неточностей, на которые необходимо обратить внимание, чтобы найти аргументированный ответ на этот вопрос.

Не находит обоснования фактическим материалом гипотеза о том, что название кривичей происходит от имени одного из персонажей литовской мифологии Криве, литовского верховного бога Криве-Кривейте.

Более обстоятельное изучение балтской мифологии показывает, что такие образы не

Характерны для пантеона балтских богов. Более того, правильнее вводить названия мифических образов из наименования реальных явлений, нежели делать наоборот.

Не подтверждается фактическими данными также гипотеза о том, что это название происходит от имени верховного жреца балтов Криве-Кривейте.

Реальная историческая личность, священник по имени Криве, влияние которого распространилось на земли Пруссии, Литвы, жил в 14 веке, когда кривичей как этнической общности уже не было.

Нельзя признавать верной также гипотезу о происхождении кривичей от имени старейшины рода Криве.

Во-первых, о нем нет свидетельств в письменных источниках. Его можно рассматривать как плод воображения тех, кто писал об этом. Во-вторых, ошибочно вести происхождение этнической общности от одного человека, а ее название от имени одного человека.

Это взгляд можно рассматривать как некритическое отношение к широко распространенной в прошлом библейской традиции, нашедшей отражение во взглядах летописцев, историков того времени.

Весьма сомнительно также выводить название "кривичи" от слов, обозначающих кровное родство.

Кровнородственные отношения характерны для сравнительно небольших групп людей, назваемых родами.

Их чаще всего называли именами животных или птиц. Невозможно, чтобы представления о кровном родстве распространились на такую большую общность, как кривичи, территория которых в широтном направлении простиралась почти на тысячу километров.

Заслуживает пристального внимания мысль видного русского историка С.М.Соловьева о том, что ряд названий этнических общностей, в частности дреговичей, кривичей связан с характером местности, которую они занимали.

Термину "кривичи" он придал такие же черты, как и названию "дреговичи".

Согласно его гипотезе, термин "кривичи" происходит от балтского слова kirba, обозначающего болото. Это вызывает ряд серьезных возражений. Во- первых болотистая местность составляла только часть территории кривичей.

Значительно большая часть их этнической территории представляла собою холмистую местность. Холмистой была этническая территория кривичей на Минщине, Смоленщине. Во-вторых, маловероятно происхождение термина "кривичи" от балтского слова kirba.

С лингвистической точки зрения такое объяснение представляется искусственным, необоснованным. Г.А.Хабургаев высказал предположение, что название кривичей отражает характер границы, идущей по кривой линии.

Он указывает, что на территории будущей Псковщины славянские колонисты должны были столкнуться со своеобразным населением балто-финского пограничья (с кривой?), откуда произошли летописные кривичи.

Вероятнее всего, название "кривичи" действительно отражает своеобразие той значительной части их территории на Минщине и Смоленщине, где много холмов, а местность как бы кривая: возвышенные места чередуются с более низкими.

Такой характер местности особенно типичен для юга и востока их этнической территории. Поскольку первоначально на территории славянской этнической общности кривичей жили не славяне, а балты, можно предположить, что термином первоначальной основой крив (kreiv) здесь называлось балтское население, Г.А.Хабургаев реконструирует первоначальное название балтского населения этой местности в форме "kreiuva", "krieva"

После смешения этого населения со славянским и формирования славянской этнической общности оно несколько изменилось, сохранив прежнюю основу, к которой было добавлено славянское – "ичи". Так появилось наименование новой этнической общности "кривичи".

Следует отметить, что в балтских языках после этого по-прежнему сохранилась несколько измененная балтская форма наименования славянских

Соседей на востоке krievs, krievai.

Она до настоящего времени сохранилась в латышском языке для обозначения русских (krievs – русский, Krievija – Россия).

Таким образом, анализ названия "кривичи" дает основание утверждать, что, вероятнее всего оно обозначало обширную группу людей, занимавших первоначально холмистую местность.

Названия многих этнических общностей раннего средневековья по особенностям местности, на которой они проживали, – одна из закономерностей в формировании этнонимов того времени.

Кроме наименования "кривичи", "дреговичи" к этой группе относятся названия "древляне", "поляне", обозначавшие этнические общности, расположенные к югу и юго-востоку от дреговичей.

Таковы также названия основных балтских этнических общностей ("аукштайты" – верхние и "жемайты" – нижние). Это просматривается и в названиях этнических общностей данного периода, расположенных в западноевропейском регионе.

ЯЗЫК И ВНЕШНИЙ ОБЛИК КРИВИЧЕЙ!

Тоже очень важный вопрос!

Особенности языка кривичей не отражены в письменных источниках. Их невозможно реконструировать также по материалам диалектов белорусского языка.

Последние возникли довольно поздно, одновременно с формированием самого белорусского языка. Основой диалектов белорусского языка были

Предшествующие им диалекты обще восточнославянского древнего русского языка, которые появились в результате трансформации языков дреговичей, радимичей, кривичей и других раннесредневековых восточнославянских этнических общностей.

Диалекты древнерусского языка отражали не своеобразие речи кривичей и родственных им этнических общностей, а новые территориальные отличия, лингвистические зоны, возникшие не ранее эпохи формирования древнерусского языка.

Они отражали новую лингвистическую и этническую реальность. Таким образом, характер источников не позволяет определить особенности языка каждой отдельной раннесредневековой восточнославянской этнической общности, в частности кривичей.

Методом лингвистической реконструкции можно только установить наличие некоторых черт, элементов, появившихся в языке кривичей под воздействием речи ассимилированного славянами балтского населения. Эти новые элементы, по всей вероятности, бытовали в лексике кривичей.

К ним можно отнести многие географические названия, особенно гидронимы, перешедшие в языки всех трех общностей из лексики балтского населения. Это – названия рек Ясельда, Оресса, Лосвида, Брожа, Реста, Полота и другие.

Под воздействием балтов, видимо, сформировалась такая черта речи, как полногласие. Г.А.Хабургаев считает, что это новообразование появилось в результате взаимодействия славянской и балтской речи, синтеза неполногласных сочетаний балтских и славянских слов с одним и тем же значением.

Так, взаимодействие славянского (польск.) glowa и балтского (лит.) galva, вероятно, обусловило появление новой формы с полногласием (голова), синтез славянского (польск.) wrona и балтского (лит.) varna имело своим результатом новую форму этого слова (ворона).

Впоследствии, в эпоху формирования обще восточнославянского древнего русского этноса, это новообразование распространилось по всей территории восточнославянского населения и стало характерной чертой древнерусского разговорного языка. Полногласие не субстрат, а видоизменение славянской речи под воздействием балтской.

Влияние балтов сказалось и на внешнем облике полоцких кривичей.

Их антропологический тип сформировался в результате смешения славян с балтами.

Для него характерна длинноголовость, которая была присуща ранее балтскому населению, проживавшему на территории Белоруссии до расселения славян.

Для костюма кривичей характерна многочисленность украшений – это подковообразные пряжки (фабулы), зооморфные браслеты позолоченные стеклянные бусы, пластинчатые подвески-коники. Характерной чертой женского костюма кривичей были монисты, в которых бусы сочетались с металлическими подвесками.

Таким образом, данные археологии, языкознания, антропологии свидетельствуют о том, что кривичи сформировались в результате синтеза славянских и балтских групп населения. В культуре и языке кривичей переплелись славянские и балтские элементы.

Их культуры представляли новые целостности, качественные новообразования, в которых преобладали славянские черты.

Поэтому новые этнические общности были славянскими, занимая среди славянских этносов своеобразное положение.

Они вобрали в свою культуру ряд балтских элементов, но отличались специфическими чертами славянской культуры, возникшими под воздействием балтов.

(И это есть еще одна веская причина задуматься о создании автономной Псковской республики)

УРОВЕНЬ РАЗВИТИЯ КРИВИЧЕЙ

Для характеристики кривичей важное значение имеет определение типа этой этнической общности. Он обусловлен уровнем их развития.

У них была сравнительно высоко развита экономика. Основное хозяйственное занятие данных этнических общностей – земледелие.

Им уже известно полевое пашенное земледелие.

В земледельческом хозяйстве начали использовать более совершенные орудия труда, в частности с железным наконечником.

На территории кривичей железные части пахотного орудия датируются временем не позднее 10 века.

Два железных наконечника, а также железное чересло для подрезания верхнего слоя земли во время пахоты найдены на селище у д. Хотомель (Столинский район). Широкие лопасти наральников, их плечики содействовали разрушению подрезаемого лопастью дерна и в некоторой степени оборачиванию самого пласта.

Подошвенное рало с череслом вертикально отрезало пласт земли от невспаханного поля.

Он имеет широкий рабочий край, к концу закруглен. Подобной формы наконечники найдены также далеко на севере, в районе Старой Ладоги.

Их прикрепляли к нижней деревянной части пахотного орудия или в горизонтальном положении к поверхности земли, или под небольшим уклоном. Возможно пахотное орудие с таким наконечником было непосредственным предшественником получившей впоследствии широкое распространение в лесной зоне сохи. Значительно усовершенствованы были и орудия для уборки зерновых.

В 8 – 9 вв. в лесной зоне появляются серпы нового типа, которые происходят от аналогичных римских орудий.

Клинок серпа близок по форме к параболе или части эллиптической кривой. Черенок его отогнут наружу. Его вбивали в короткую деревянную ручку.

Нос серпа слегка загибали внутрь. Эти новые орудия заменили прежние слабоизогнутые серпы с клинком, непосредственно переходящим в черенок, а также серповидные ножи. В 8 – 9 веках для переработки зерна на муку вместо зернотерок начали применять ручные жернова.

Важным прогрессивным явлением в земледельческом хозяйстве было выращивание новой зерновой культуры – озимой ржи. Среди зерновых культур того времени (мягкой пшеницы, ячменя, овса и др.) она наименее прихотливая, хорошо противостоит сорнякам, а главное – наиболее морозоустойчива.

Озимая рожь была лучше других зерновых культур приспособлена к местным условиям, давала устойчивые урожаи. Начало выращивания озимой ржи на территории

Белоруссии относится к 9 веку. Эта зерновая культура была известна кривичам. Многочисленные хорошо сохранившиеся зерна ее были обнаружены на городище у д. Свила на Витебщине.

Эта важная находка датирована 9 веком. Одним из условий прогрессивных изменений в земледелии, в частности усовершенствования земледельческих орудий труда, явилось стабильное развитие железоделательного производства, кузнечного ремесла.

На территории Белоруссии имелась богатая сырьевая база для этого вида хозяйственной деятельности, накоплены большие запасы болотной руды, широко использовавшиеся для получения железа. В период формирования кривичей и на ранних стадиях их развития появляются полуземлянки с расположенными в них глиняными шахтными сыродутными печами.

Улучшение этих печей особенно заметно в 9 – 10 вв. Значительно увеличивается их диаметр, его протяженность достигает 1м, становится большим их объем, он составляет 0,3 – 0,45 м3.

Сыродутные печи – прочные стационарные сооружения, рассчитанные на длительное использование.

Их конструкция позволяла производить мощное искусственное дутье. Значительное усовершенствование этих печей вызвано постоянно возраставшими потребностями в металле, необходимом для изготовления земледельческих орудий.

Совершенствуется и технология металлургического производства и кузнечного ремесла. Металлурги могли получать не только железо, но и сталь.

При изготовлении серпов кузнецы широко применяли пакетирование сырья, а при изготовлении ножей стремились использовать некоторые элементы технологии сварного сложноузорчатого дамаска. В этот период начали наваривать стальные лезвия на железную основу изделий, чаще практиковать термообработку стальных изделий. Увеличивались размеры орудий труда.

Металлических изделий всех видов производят значительно больше.

Дальнейшее развитие получило и гончарное производство. В 10 веке на территории Беларуси появляются гончарный круг и необходимые в связи с этим

Специальные печи для обжига гончарных изделий. Применение в гончарном производстве гончарного круга и использование специальных печей для обжига глиняных изделий означало быстрый рост производительности труда в этом виде хозяйственной деятельности.

Следствием этих изменений было значительное увеличение численности гончарных изделий. Совершенствование гончарного ремесла связано с прогрессом в земледелии, повышением эффективности земледельческого хозяйства. Развитие ремесла, в частности кузнечного, гончарного, требовало определенной специализации. Обработка железа и глины постепенно становится профессиональными видами деятельности, особыми профессиями. Эти ремесленные занятия начинают отделяться от земледелия. Прогресс в земледелии делает возможным такое отделение.

Начавшееся обособление ремесленного производства от земледельческого создает благоприятные условия для возникновения постоянной торговли. В 1Х -Х вв. на территории Белоруссии появляется устойчивое денежное обращение.

Об этом свидетельствуют находки многочисленных, относящихся к этому периоду кладов монет. Здесь обнаружено 40 кладов (включавших в свой состав 16 тысяч монет) и 54 находки отдельных монет. Особенно богатый клад (более 7500 монет) найден на территории кривичей у д. Козянки под Полоцком.

ПРОТОГОРОДА

В результате важных изменений в 9-10 веках на территории Беларуси появляются протогорода (зарождающиеся города). В ареале кривичей в 9 веке

возникает Полоцк, а в 10 веке – Витебск.

Первое упоминание о Полоцке в письменных источниках ("Повесть временных лет") датируется 862 г. Он возник на правом берегу реки Полоты. От наименования этой реки он и получил свое название. Первоначально Полоцк был городищем.

Его площадь составляла около 1 га. Поселение было укреплено. В 10 веке на месте древнего городища был построен детинец, а небольшие поселения вокруг него, где проживало ремесленно-земледельческое население, постепенно превратились в посады. Детинец был резиденцией князя.

Поселение разрасталось. Новый укрепленный центр Полоцка значительно превосходил по размерам прежний. Его площадь составляла около 10 га. Витебск возник на холмистой местности, защищенной рекой Витьбой (от наименования это реки получило свое название и поселение).

Первоначальным Витебском было городище, находившееся на высоком месте (горе). Затем в его округе появились другие поселения, а городище превратилось в укрепленный центр всей округи.

В 10 веке на месте древнего городища построен детинец, а окольные поселения превратились впоследствии в посады. Жители Витебска занимались ремеслом, торговлей, земледелием. На территории древнего Витебска обнаружены глиняные сосуды, изготовленные с помощью гончарного

Круга, обломки тиглей для плавки цветных металлов, каменная литейная форма для изготовления женских украшений, железный серп. Найдены также монеты 9- 10 века.

ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ КРИВИЧЕЙ

Расселение восточных славян на территории Беларуси практически совпало по времени с разложением первобытного общества и развитием на

Белорусских землях феодальных отношений, связанных непосредственно с ранним средневековьем.

Письменные источники свидетельствуют, что кривичей-полочан уже в 7-8 веках были свои "княжения", сложившиеся на основе этнических сообществ. По мнению Г. В. Штыхова, они представляли собой не племена, как в раннем железном веке, а союзы племен, сложившиеся в протонародности ("народцы") и одновременно государственные образования или просто протодержавы.

"Княжения" состояли из волостей-княжеств, бывших родовых общин. В каждой волости-кяжестве были свои вече и князи с дружинами. Законодательная власть в волости принадлежала вече – народному собранию.

Оно собиралось в главном городе волости. Вече вбирало князя и отказывало ему в доверии, если он нарушал поставленные условия, объявляли войну и заключали мир с соседями. На вече принимались постановления, регулирующие хозяйственные и общественно-правовые отношения в границах волости.

Волостные князи, как правило, рекрутировались из бывших родовых старейшин.

Они осуществляли исполнительную власть в волости. Вместе с дружиной они охраняли территорию волости от внешних врагов, охраняли торговые пути, которые проходили через территорию волости, осуществляли военные походы в соседние земли, проводили суд над своими соплеменниками.

Племенные князи выбирались из числа волостных по праву старшинства, по моральным качествам, военными способностям. Первым, из известных по летописи кривичских князей, был Рогволод, который княжил в последней четверти 10 века.

Таким образом, сведения археологии, языковедения, антропологии свидетельствуют о том, что этнические сообщества кривичей сформировались в результате смешения, синтеза славянских и балтских групп населения.

В их культуре и языке переплелись славянские и балтские элементы с преимуществом славянских черт. Именно кривичи, вместе с дреговичами и радимичами, а не следующие этнические сообщества удерживали в себе балтский субстрат.

Сведения из археологии, письменных источников свидетельствуют о том, что кривичи вошли в начальный этап раннеклассового общества. Это подтверждает уровень развития их экономики, которая характеризуется началом общественного раздела труда.

Кривичи являлись территориальным культурно-этническим сообществом и не сформировались в народность.

Они представляли собой протонародность и одновременно начальное государственное образование или протодержаву".

И вот тут я беру на себя смелость не согласится с мнением цитируемого автора вышеизложенного текста и заявить, что кривичи уже известные в русской истории, как псковитяне, все же сумели, вырвавшись из-под политического влияния Великого Новгорода, из своего "протогосударства", начиная с 1210 году создали "Псковскую феодальную республику", просуществовавшую до 1510 года.

И павшую вследствие захвата ее московитами...

(конец ч. 1)