Люди западают на внешность. Влюбляются в энергетику. А любят Личность.

Существуют красивые, привлекательные люди, при первом знакомстве с которыми можно остолбенеть от красоты или просто даже не понимая, в чём дело, подумать: человек мне нравится. Позже, пытаясь анализировать, что зацепило, понимаем: внешность. Говорят, «с лица воду не пить». Подразумевается, что красотой сыт не будешь.

Но мы ведь все знаем, что можно бесконечно долго любоваться любимым человеком. Знаем, что можно иметь фото под рукой и тоже любоваться им в отсутствие объекта наших чувств рядом в данный момент. Это уже влюблённость, которая перешагнула стадию первичного увлечения. И она не возникает из-за внешних данных.

Чтобы, миновав первое впечатление, пойти дальше в своих чувствах, надо влюбиться. Мы влюбляемся, на самом деле, не во внешность, а в энергетику человека. Это такие вещи как спокойствие, позитивное отношение к жизни, мир в собственной душе, чувство радости и полноты бытия.. Всё это создаёт положительную, светлую ауру вокруг человека, которая ощущается нами как тепло, исходящее от человека.

Если мы чувствуем, что человек любит и принимает самого себя, окружающий мир и людей, то в такого человека очень просто влюбиться. Он приятный, открытый, жизнерадостный.

Согласитесь, что гораздо труднее (если вообще возможно) влюбиться в человека, который негативно настроен к окружающему миру, недоволен сам собой, и поэтому проявляет признаки неуверенности в себе и зол на весь мир.

Ведь, как известно, самое сексуальное качество в человеке – это уверенность в себе. Не самоуверенность, не назойливое бравирование, не шумность и наглость, а именно спокойное, непоколебимое чувство собственной ценности и уникальности. Которое не надо доказывать никому и ничем.

Речь идёт о подлинной уверенности в себе, любви и принятии себя такими, какие мы есть. Именно это чувство даёт нам право вести себя спонтанно, думать, говорить и делать то, что мы считаем нужным, не оглядываясь поминутно на окружающих людей «Ой, а что они про меня подумают, как меня оценят?», «Надену-ка я сегодня такую маску, сыграю такую-то роль – она обычно меня выручает».

Репертуар ролей у каждого, как правило, свой. Вместо того, чтобы быть собой, быть спонтанным, человек может играть роль «хорошего», или роль «нигилиста, пофигиста», или роль «крутого парня». Финал всегда один – притворяясь, будучи не собой, а кем-то другим, мы всегда заходим в тупик. Потому что думаем, что нашей фальшивости никто не заметит. Как бы не так. Люди на подсознательном уровне прекрасно считывают, особенно в моменты жизненных испытаний, правдивы ли мы, являемся ли мы собой или играем.

Итак, в случае игры страдает энергетика, которую мы излучаем. Зависимость от одобрения (которая идёт в букете с неуверенностью в себе)– плохой советчик, и его корни в чувстве собственной неценности, когда человеку трудно (или он просто не умеет) любить и принимать себя таким, какой он есть. А раз страдает энергетика – то сложно другим людям в нас влюбиться в таком нашем состоянии.

И теперь можно подойти к вопросу уже о любви. Любовь и влюблённость – не одно и то же. Любовь – гораздо более глубокое, несравнимо более прочное и, как сказал один из моих клиентов «любовь – это что-то святое». Чтобы человек не влюбился, а именно полюбил Другого, в дело вступает Личность Другого.

Личность, если кратко сказать, это система ценностей, установок и мотивов человека. Человеческая личность состоит из ответов на вопросы: Для чего я живу, как я живу, что для меня важно, ценно, дорого, что такое хорошо и что такое плохо для меня. На эти вопросы отвечает понятие «личность».

Личности, как мы знаем, бывают всякие: высокие и низкие, широкие и узкие. В том смысле, что человек может по жизни руководствоваться низменными инстинктами и мотивами, а может служить людям и добру, например. Или какой-нибудь великой и благородной идее. Личность может быть «узкой» - иметь мало мотивов или вообще один, а может быть «широкой» - разносторонней, то есть.

Можно ли человека любить и ему не доверять? Можно. Истинная любовь к человеку совсем не означает обоготворения всех его качеств, и преклонения пред всеми его действиями. Истинная любовь может замечать и недостатки человека, столь же остро, как и злоба. Даже еще острее. Но любовь, не как злоба, а по своему, по любовному относится к недостаткам человека. Любовь бережет и спасает человеческую душу для вечности; злоба же топит, убивает. Любовь любит самого человека; не его грехи, не его безумие, не его слепоту… И более остро, чем злоба, видит все несовершенство этого мира.

Подвиг прозорливости духовной – видеть все грехи людей и судить все зло и, при этом, не осудить никого… Только свыше озаренный человек способен на такую любовь.

Да, можно любить, и – не доверять. Но, не есть ли доверие признак души открытой, и не есть ли открытость свойство любви? Нет, любовь – шире открытости. И без открытости души, в этом мире, может быть любовь… Старец Амвросий Оптинский или Преподобный Серафим любили людей пламенной любовью, и, в Духе, служили им. Однако, не всем открывались, и открывались мало; хранили душу свою от людских взоров, проникая своим взором в души людские. Духовник на исповеди совсем не открывает своей души исповедующемуся. Но душа истинного духовника открыта – не обнаружением, но любовью; и через любовь обнаруживается в мире.

Старец не всегда и не всем открывает все, что знает от Бога. Но, сообразуясь с состоянием каждого, к каждому подходит соответственно.
Мать, которая не все, что приходит ей на мысль, говорит своему ребенку, не по нелюбви скрывает, но по любви не доверяет, а являет именно ребенку свою любовь, скрывая от него все ему неполезное, до чего не дорос он еще, чего не может принять в свое незрелое тело, и в свою незрелую душу.

Неискренность, не непосредственность, не простота, как и “недоверчивость”, – могут быть благими… Врач не все открывает больному, начальник – подчиненному, учитель – ученику.

Состояние и возраст, вместимость и приготовленность определяют предмет и истину, являемую в мире.

Кораблю подобна человеческая душа. Корабль имеет подводную часть, и душа должна иметь свое невидимое для мира сознание. Не “подсознание”, но укрываемое, – ради блага истины – сознание. Злое утаивать надо, чтобы никого не замарать. Доброе утаивать надо, чтобы не расплескать. Утаивать надо ради пользы всех. Скрывание душой своего зла иногда бывает необходимостью духовной; скрывание своего добра почти всегда бывает мудростью и праведностью.

Не всякая “не прямота” есть неправда; и не всякое “недоверие”, есть последнему доверию.

Последнее доверие можно иметь лишь к Богу Триединому, и ко всем Его законам и словам. Недоверие же к себе есть всегда мудрость, и всякое подлинное, положительное недоверие, по любви, к другим есть продолжающееся святое недоверие к самому себе… Ибо не волен бывает, подчас, в своих делах и словах человек, мятется во зле, и сам не отдает себе в этом отчета.

“Не во всем доверять себе”… – это имеет глубокий и спасительный смысл. Свой опыт, свой ум, свое сердце, своя мысль, свое настроение… все это шатко, бедно и неопределенно; здесь нет абсолютного предмета для доверия… А от недоверия ко всему шаткому проистекает всесовершенное и безграничное доверие к Богу Триединому.

Ближним, столь же нельзя доверять (и столь же можно!), как себе; а себе – лишь по мере своей согласованности с Откровением Божьим, с волей Христовой, открытой в мире, и открывающейся в душе.

Лишь духовным отцам и руководителям – истинным и испытанным – во Христе, можно всецело доверять себя, более, чем себе, и предавать свой слух и свою душу во имя Бога.

Ближний же мой, друг мой, есть лишь частица меня самого (ибо он частица всего человечества, коего я – частица). Следствия первородного греха, страсти, – присущи и ему, и мне. Конечно, в разной мере и в различных оттенках, но как он, так и я – мы имеем основание – не доверять своей, пока еще двойственной природе и не преображенной воле. Мы действуем, почти всегда, “по страсти”, с примесью греховного, а не “бесстрастно”; не свободно – во Христе.

Я, действительно, изменчив, непостоянен; колеблюсь различными “приражениями” лукавого и чистота глубины души моей, то и дело замутняется поднимающимся со дна ее илом. Ближний мой так же изменчив как я, и столь же способен на доброе, как и на злое.
Я нуждаюсь в постоянной проверке себя, и ближний мой – так же. Я должен без устали проверять свои действия в мире: “по Богу ли” они? Проверки требует не только злое, но и “доброе” мое, ибо злое часто бывает очевидно, тогда как доброе лишь кажется “добрым”, а на самом деле бывает злым. Впрочем и злое нуждается в проверке; и злому нельзя “доверять”, по первому признаку “злого”. Людям потемненным (каковы мы) и хорошее представляется плохим, если оно сопряжено с болью, тягостью и оскорблением нашего самолюбия.

Не о злой подозрительности здесь речь, а о благом творческом недоверии к себе, и ко всему, что окружает нас в мире.
Грех нам представляется, почти всегда, чем-то “сладким”; – не нужно доверять этой сладости, ибо она есть горчайшая горечь и страдание. Страдание же (напр., в борьбе за чистоту тела и души) представляется невыносимым и отвратительным; не нужно доверять и этому выводу; за благим страданием следует мир, который превыше всякой радости.

Люди много, и, часто, подолгу говорят, и как будто идеи их должны служить благу; но, сколько неверного, соблазнительного и – пустого льется из их уст. Не нужно доверять всем словам людей… Люди часто сами страдают за те слова, которые они сами сказали, и раскаиваются в них.

Да, не все, что исходит от человека (даже при самых благородных его намерениях!) есть благо. Многое бывает ненужно, напрасно, греховно, и таковым является не только для того, кто это ненужное – изводит, но и для того, кто его неосторожно принимает.
Углубляя свою любовь к людям, никогда не надо забывать, что все люди больны, и необходимо жить среди них в постоянном трезвении, не только в отношении себя, но и в отношении всех окружающих… Лишь при первом, бывает плодоносно последнее.

Не к самому человеку надо, конечно, иметь недоверие, но к данному его состоянию . Степень доверия следует всегда менять, соразмерно состоянию просветленности человека в Боге. Если человек, которого мы любим, и кому всегда до сих пор доверяли, вдруг, явится пред нами нетрезвые и начнет нам давать какие-нибудь советы… исчезнет ли наша любовь к этому человеку? Если мы глубоко его любим, любовь наша не исчезнет, и даже не ослабится. Но доверие исчезнет, не только к словам, но и к чувствам этого человека, пока он в таком состоянии.

Опьянение вином реже бывает у людей, чем опьянение какой либо иной страстью: гневом, злопамятством, похотью, деньголюбием, славолюбием… Страсти как вино действуют на разум и на волю человека и извращают всю его душу. Опьяненный какой-либо страстью не владеет собой, перестает быть самим собой, делается “игралищем бесов”; даже тот, который в свободное от страсти время бывает исполнен подлинной глубины и чистоты Христовой, посколь она возможна в пределах нашей земной, личной и наследственной греховности.

Более светлому состоянию человека принадлежит и более совершенное доверие… Например: я хочу произнести Слово, или – принять Св. Тайны, но чувствую, что душа моя полна смятения и страсти… Я должен в этом случае поступить по Евангелию, т.е. оставив свой дар у жертвенника, пойти помириться с душою, “с моим братом”; иначе сказать – умиротвориться, войти в небесную жизнь. Вот образец праведного и благого недоверия себе, во имя Христовой любви к самому себе. Эгоистическая любовь моя, напротив, желала бы презреть, не заметить моих недостатков и сочла бы душу мою “достойной”, неправедно доверила бы ей, и позволила бы ее греховному состоянию излиться на мир, или безпокаянно приблизиться к Богу, к Его горящей купине Дозволила бы, – не по заповедям Божьим (которые суть: “изуй сапоги твои”, т. е. греховное состояние души) а по своеволию… И опалился бы я непреложными законами Божьей чистоты.

Несомненно, что я должен беспристрастно относиться к себе и к другим. Но не будет ли это значить, что я “творю суд”, над кем-нибудь, вопреки Слову: “не судите, да не судимы будете”? Нисколько. Рассуждение есть признак выхода человеческой души из дурного ее младенчества. Рассуждение это – “мудрость”, про которую сказано: “будьте мудры, как змии”. Рассуждение есть венец любви, и Св. учители Церкви даже – о тайна! – считают его выше “любви”, выше, конечно, “человеческой”, неразумной, часто даже погибельной – любви. Рассуждение есть небесная мудрость в жизни, духовный разум любви, который не отнимает, ее силу, но дает ей соль.

“Не мечите бисера вашего… ” – это не отсутствие любви (Слово Божие учит лишь одной любви!), но мудрость любви, знание высших законов неба, изливающегося на весь греховный мир, но не смешивающегося ни с чем греховным.

“Не мечите бисера вашего… ” – есть заповедь о недоверии в любви, заповедь, ведущая к любви, оберегающая любовь.

“Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя”… Я постоянно хочу осуществить в себе, и во всем, эту любовь; – упразднить “царство свое”, и открыть – Божие. Не доверять, не принимать ничего “своего”, “человеческого”, греховного, и полугреховного… Открыть свой слух и свое сердце (всю его глубину!) лишь Божьему, чистому, светлому… “Да приидет Царствие Твое”! Я – до смерти – не хочу успокоиться в алкании его – во всем. Я молюсь, и не холодно слетает слово это с уст моих, оно исторгается из всего существа моего, и заставляет меня томиться, как в пустыне.

Сладок Суд Божий, совершающийся в моем сердце, над моим сердцем… Сладостно мне Пришествие Христово. Я встречаю Господа везде. Не везде является мне Господь, но я встречаю Его, в каждом слове, и каждом дыхании… В разговорах, намерениях и действиях человеческих.

Я хочу лишь Его. И ненависть хочу иметь ко всякой и не Его правде. Я все хочу лишь в Нем, без Него мне ничего не надо, все мне бесконечно тяжело и мучительно. Он свет сердца моего. Я бы не сделал ничего доброго, если бы знал, что это доброе Ему не угодно. Я знаю всегда – и ночью и днем – что Он близ меня; но не всегда я слышу Его горячее дыхание, ибо не всегда я сам устремлен к Нему и хочу Его более всего другого. В этом своем переживании я чувствую такую немощь, такую слабость и нищету, что ни в чем земном не могу успокоиться, ничто не может поддержать меня. Лишь Он, сказавший: “Мир Мой даю вам”…

Можно ли любить одного человека всю жизнь?

Бывает ли любовь на всю жизнь...

Люди западают на внешность. Влюбляются в энергетику. А любят Личность.

Существуют красивые, привлекательные люди, при первом знакомстве с которыми можно остолбенеть от красоты или просто даже не понимая, в чём дело, подумать: человек мне нравится. Позже, пытаясь анализировать, что зацепило, понимаем: внешность. Говорят, «с лица воду не пить». Подразумевается, что красотой сыт не будешь.

Но мы ведь все знаем, что можно бесконечно долго любоваться любимым человеком. Знаем, что можно иметь фото под рукой и тоже любоваться им в отсутствие объекта наших чувств рядом в данный момент. Это уже влюблённость, которая перешагнула стадию первичного увлечения. И она не возникает из-за внешних данных.

Чтобы, миновав первое впечатление, пойти дальше в своих чувствах, надо влюбиться. Мы влюбляемся, на самом деле, не во внешность, а в энергетику человека. Это такие вещи как спокойствие, позитивное отношение к жизни, мир в собственной душе, чувство радости и полноты бытия.. Всё это создаёт положительную, светлую ауру вокруг человека, которая ощущается нами как тепло, исходящее от человека.

Если мы чувствуем, что человек любит и принимает самого себя, окружающий мир и людей, то в такого человека очень просто влюбиться. Он приятный, открытый, жизнерадостный.

Согласитесь, что гораздо труднее (если вообще возможно) влюбиться в человека, который негативно настроен к окружающему миру, недоволен сам собой, и поэтому проявляет признаки неуверенности в себе и зол на весь мир.

Ведь, как известно, самое сексуальное качество в человеке – это уверенность в себе. Не самоуверенность, не назойливое бравирование, не шумность и наглость, а именно спокойное, непоколебимое чувство собственной ценности и уникальности. Которое не надо доказывать никому и ничем.

Речь идёт о подлинной уверенности в себе, любви и принятии себя такими, какие мы есть. Именно это чувство даёт нам право вести себя спонтанно, думать, говорить и делать то, что мы считаем нужным, не оглядываясь поминутно на окружающих людей «Ой, а что они про меня подумают, как меня оценят?», «Надену-ка я сегодня такую маску, сыграю такую-то роль – она обычно меня выручает».

Репертуар ролей у каждого, как правило, свой. Вместо того, чтобы быть собой, быть спонтанным, человек может играть роль «хорошего», или роль «нигилиста, пофигиста», или роль «крутого парня». Финал всегда один – притворяясь, будучи не собой, а кем-то другим, мы всегда заходим в тупик. Потому что думаем, что нашей фальшивости никто не заметит. Как бы не так. Люди на подсознательном уровне прекрасно считывают, особенно в моменты жизненных испытаний, правдивы ли мы, являемся ли мы собой или играем.

Итак, в случае игры страдает энергетика, которую мы излучаем. Зависимость от одобрения (которая идёт в букете с неуверенностью в себе)– плохой советчик, и его корни в чувстве собственной неценности, когда человеку трудно (или он просто не умеет) любить и принимать себя таким, какой он есть. А раз страдает энергетика – то сложно другим людям в нас влюбиться в таком нашем состоянии.

И теперь можно подойти к вопросу уже о любви. Любовь и влюблённость – не одно и то же. Любовь – гораздо более глубокое, несравнимо более прочное и, как сказал один из моих клиентов «любовь – это что-то святое». Чтобы человек не влюбился, а именно полюбил Другого, в дело вступает Личность Другого.

Личность, если кратко сказать, это система ценностей, установок и мотивов человека. Человеческая личность состоит из ответов на вопросы: Для чего я живу, как я живу, что для меня важно, ценно, дорого, что такое хорошо и что такое плохо для меня. На эти вопросы отвечает понятие «личность».