وظيفة الأرشمندريت من دير فيسوكوبتروفسكي. لقد تمكنوا من الحصول على مكانة مهمة في المجالات المدنية: فقد تمكنوا من الوصول إلى بلاط الملوك.

حقائق السيرة الذاتية

يونانيون حسب الجنسية، أصلهم من جزيرة كيفالونيا (كيفالونيا الآن)، أحفاد العائلة الأميرية البيزنطية من الدم الملكي - يُزعم أن أحد الليخود، قسطنطين، كان متزوجًا من سليل الإمبراطور قسطنطين مونوماخ. بعد أن تلقوا تعليمهم في اليونان، ثم في البندقية وجامعة بادوا، عملوا كمدرسين وواعظين في اليونان لعدة سنوات.

وعندما قررت الحكومة الروسية إنشاء مدرسة عليا في موسكو باسم الأكاديمية، طلب القيصر فيدور والبطريرك يواكيم عام 1682 من البطاركة الشرقيين إرسال معلمين أرثوذكس ومهرة إلى موسكو. لقد حدث أنه منذ مارس 1683 عاش الأخوة ليكود في القسطنطينية في باحة بطريرك القدس دوسيثيوس الثاني. دعا الأخير عائلة الليخود للذهاب إلى موسكو، وزودهم برسائل توصية ومال للرحلة.

في 3 يوليو 1683، غادر الليخود القسطنطينية؛ وصلوا إلى روسيا بعد عامين تقريبًا بسبب التأخير في الطريق بسبب الحرب بين النمسا وبورتو ومكائد اليسوعيين في بولندا الذين حاولوا تأخير الليخود لأطول فترة ممكنة.

من طلاب الليخود، تم تشكيل جيل كامل من العلماء الروس الأوائل، مثل ف.ب. بوليكاربوف، وأ.ك.بارسوف، وب.ف. الرؤساء الذين عملوا جزئيًا على تصحيح الكتاب المقدس ونشروا عددًا من الأعمال العلمية.

عندما وصل الليخود إلى موسكو، كان الجميع هناك قلقين بشأن وقت استحالة الهدايا المقدسة في القداس. وممثل “التعاليم اللاتينية”، الراهب سيلفستر (ميدفيديف)، الذي رأى أن الليخوديين منافسين في السلطة العلمية، أعلن عنهم زنادقة ونشر كتاب “المنا” ضدهم. ردًا على ذلك كتب الليخود "أكوس، أو الشفاء من ندم الثعبان" (تم الترجمة إلى اللغة الروسية من قبل طلابهم، بوليكاربوف وسيمينوف). نشر سيلفستر مقالا ثانيا ضدهم - "مفكرة عن ليخودوف"؛ ورد الليخود بكتاب: «حوارات معلم يوناني مع أحد اليسوعيين». ورغم أن الجدل حول هذه القضية المثيرة للجدل استمر بعد ذلك، مع العملين المذكورين أعلاه لليكهود، إلا أن هذه القضية تم حلها نهائيًا لصالح الرأي اليوناني الأرثوذكسي.

بعد ذلك، كتبوا عملين آخرين ضد الكاثوليكية: "إظهار الحقيقة" (1689) و"السيف الروحي أو محادثة مع اليسوعي روتكا في الأرض البولندية".

كما كتبوا أيضًا مقالات ضد اللوثريين ("جونيسياس وسوفرونيا يدينون هرطقات لوثر وكالفين")، وضد المنشقين ("كولوريا من العاطفة الشديدة لمرض كابيتونوفسكي") و"رسالة إلى الإمبراطور بيتر الأول حول بدع كالفن وكالفن". لوثر" (نُشرت في مجلة "Wanderer" "، 1861). وبالإضافة إلى ذلك، فإن "أجوبة صفرونيوس الفلسفية" وقائمة كاملة من الكتاب المقدس مع التصحيحات التي أدخلها صفرونيوس معروفة أيضًا.

الأعمال الوعظية لليخود تستحق الذكر:

يوانيكيا:

"خطاب إلى البطريرك" (1691)؛
"كلمة جنازة الملكة ناتاليا كيريلوفنا" (1694)؛
"كلمة مديح للملك جون" (1696)؛
"كلمة مديح للقيصر بطرس الأول عند الاستيلاء على آزوف" (1697) ؛
"كلمة مديح له عند عودته من هولندا" (1698)؛
"تعليم الأسبوع الخامس من الصوم الكبير" (1701).

صفرونيا:

"كلمة في عيد ميلاد بيتر الأول"،
"حكاية صوفيا، حكمة الله" (1708)،
""كلمة مديح للقديس برلعام الخوتيني""
"حياة فارلام"
"انتصار السلام مع السويد" (1721)؛
"كلمة الأقدار" التي نشرها دي في تسفيتايف في "آثار البروتستانتية في روسيا" وفي "قراءة جمعية موسكو للتاريخ" لعامي 1883 و 1884.

ويبدو أن فيلاريت يلقي بظلاله بشكل غير عادل على الطابع الأخلاقي لليخود، ويتهمهم بمصالحهم الذاتية. ومن قضية شكوى صوفروني ضد رهبان سولوتشينسكي، يتضح أنه خلال فترة ولايته الثانية على رأس "المدرسة اليونانية" في موسكو، لم يتقاض أي راتب مقابل هذه الخدمة، مكتفيًا بالأجر الذي كان يتقاضاه مقابل عمله. العمل في تصحيح الكتاب المقدس بمبلغ 50 روبل فقط في السنة، بينما كان تلاميذه يحصلون في نفس الوقت على أربعة وخمسة أضعاف. من بين أعمال الليخود، لم يُنشر سوى "السيف الروحي" بكامله (في "المحاور الأرثوذكسي"، 1866-1867).

أنظر أيضا المخطوطات

- 1706

متنوع

اكتب رأيك عن مقال "إخوان ليكود"

ملحوظات

الأدب

Likhuds // القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و 4 مجلدات إضافية). - سان بطرسبرج. ، 1890-1907.
Likhuds // قاموس السيرة الذاتية الروسي: في 25 مجلدا. - سان بطرسبرج. -م، 1896-1918.
نيكولاييفمقتطف من أرشيف وزارة العدل في موسكو. - م، 1881.
Obraztsova I. Ya.الاخوة ليكود. / "مجلة وزارة التعليم العام. - 1867.
مايكوف إل.ن.حول أعمال ليخود الموجودة في مكتبة السينودس ومتحف روميانتسيف. / "وقائع أنشطة اللجنة الأثرية. - ت. السابع.
رسائل من ليخود (1706-1713) / "مواد لتاريخ المدارس في روسيا" بقلم آي كي كوبريانوف. - "مجلة التعليم" بقلم تشوميكوف، 1857.
عن هروب ليخود من موسكو عام 1702 / “قراءات موسكو. عام شرق. وإلخ." - 1867.
حول السنوات الأخيرة من حياة سوفروني في دير سولوتشينسكي، وفقًا لأرشيف السينودس، راجع مقال الأستاذ. NI Barsova "ملامح التاريخ والحياة والعادات الروسية في أوائل القرن السابع عشر" في "النشرة التاريخية" عام 1892.
Chesnokova N. P. وثائق عن تاريخ المدرسة الإيطالية في موسكو (1697-1700): تجربة التحليل المقارن // قراءات كابتيرفسكي 9. م، 2011. ص 281-321.

روابط

خطأ Lua في الوحدة النمطية: الروابط الخارجية في السطر 245: محاولة فهرسة حقل "قاعدة wiki" (قيمة صفر).

مقتطف من وصف الإخوان الليكود

أوكسيتانيا...

كان هناك ثلاثة أشخاص على قمة جبل حجري مرتفع. كان أحدهم سفيتودار، وكان يبدو حزينًا للغاية. في مكان قريب، متكئا على يده، وقفت امرأة شابة جميلة جدا، وكان يتشبث بها صبي أشقر صغير، يمسك بصدره مجموعة كبيرة من الزهور البرية الزاهية.
- لمن التقطت الكثير يا Beloyarushka؟ - سأل سفيتودار بمودة.
"حسنًا، كيف؟!.." تفاجأ الصبي، وقام على الفور بتقسيم الباقة إلى ثلاثة أجزاء متساوية. - هذه لأمي... وهذه للجدة العزيزة تارا، وهذه للجدة ماريا. أليس هذا صحيحا يا جدي؟
لم يرد سفيتودار، فقط ضغط الصبي بقوة على صدره. لقد كان كل ما تبقى له... هذا الطفل الرائع والحنون. بعد وفاة حفيدته ماريا أثناء الولادة، والتي لم يرها سفيتودار أبدًا، لم يكن لدى الطفل سوى العمة مارسيلا (التي وقفت بجانبهم) ووالده، الذي بالكاد يتذكره بيلويار، لأنه كان يقاتل دائمًا في مكان ما.
- هل صحيح أنك لن تغادر مرة أخرى الآن يا جدي؟ هل صحيح أنك ستبقى معي وتعلمني؟ تقول العمة مارسيلا إنه من الآن فصاعدًا ستعيش دائمًا معنا فقط. هل هذا صحيح يا جدي؟
أشرقت عيون الطفل مثل النجوم الساطعة. من الواضح أن ظهور مثل هذا الجد الشاب والقوي من مكان ما أسعد الطفل! حسنًا، "الجد"، الذي عانقه بحزن، فكر في ذلك الوقت في أولئك الذين لن يراهم أبدًا مرة أخرى، حتى لو عاش على الأرض لمدة مائة عام وحيدًا...
- لن أذهب إلى أي مكان يا بيلوياروشكا. أين أذهب إذا كنت هنا؟.. الآن سنكون أنا وأنت معًا دائمًا، أليس كذلك؟ أنت وأنا قوة عظيمة!.. أليس كذلك؟
صرخ الطفل بسرور وظل يقترب من جده الجديد، كما لو أنه يمكن أن يختفي فجأة، تمامًا كما ظهر فجأة.
- هل حقا لن تذهب إلى أي مكان، سفيتودار؟ - سأل مارسيلا بهدوء.
هز سفيتودار رأسه بحزن. وأين يذهب، أين يذهب؟.. هذه كانت أرضه، جذوره. كل من أحبه وكان عزيزًا عليه عاش ومات هنا. وهذا هو المكان الذي ذهب فيه إلى المنزل. في مونتسيجور كانوا سعداء للغاية برؤيته. صحيح أنه لم يتبق هناك من يتذكره. ولكن كان هناك أطفالهم وأحفادهم. كان هناك كاثاره، الذين أحبهم من كل قلبه واحترمهم من كل روحه.
ازدهر إيمان المجدلية في أوكسيتانيا كما لم يحدث من قبل، وتجاوز حدودها منذ فترة طويلة! كان هذا هو العصر الذهبي للكاثار. عندما اجتاحت تعاليمهم البلاد في موجة قوية لا تقهر، كاسحة أي عقبات في طريقهم النقي والصحيح. انضم إليهم المزيد والمزيد من الأشخاص الجدد. وعلى الرغم من كل المحاولات "السوداء" التي قامت بها الكنيسة الكاثوليكية "المقدسة" لتدميرهم، إلا أن تعاليم المجدلية ورادومير استحوذت على كل القلوب المشرقة والشجاعة حقًا، وكل العقول الحادة المنفتحة على الجديد. في أقصى أركان الأرض، غنى المنشدون الأغاني العجيبة للتروبادور الأوكسيتانيين، وفتحوا أعين وعقول المستنيرين، وأمتعوا الناس "العاديين" بمهاراتهم الرومانسية.

أزهرت أوكسيتانيا كزهرة جميلة ومشرقة، وامتصت القوة الحيوية لمريم المشرقة. يبدو أنه لا توجد قوة يمكنها مقاومة هذا التدفق القوي للمعرفة والحب العالمي المشرق. لا يزال الناس يعبدون مجدلينهم هنا ويعشقونها. وكأنها لا تزال تعيش في كل واحدة منها.. تعيش في كل حصاة، في كل زهرة، في كل حبة من هذه الأرض الرائعة النقية..
في أحد الأيام، أثناء سيره في كهوف مألوفة، صادف سفيتودار كهفًا جديدًا صدمه في أعماق روحه... هناك، في زاوية هادئة وهادئة، وقفت والدته الرائعة - حبيبته مريم المجدلية!.. إنه ويبدو أن الطبيعة لا تستطيع أن تنسى هذه المرأة الرائعة والقوية، ورغم كل شيء، فقد خلقت صورتها بيدها القديرة الكريمة.

مغارة مريم. وفي زاوية الكهف يقف تمثال طويل خلقته الطبيعة لامرأة جميلة،
مغطاة بشعر طويل جدا. قال الكاثار المحليون إن التمثال ظهر هناك بعد ذلك مباشرة
وفاة المجدلية وبعد كل سقوط قطرة ماء جديدة أصبحت تشبهها أكثر فأكثر...
ولا يزال هذا الكهف يسمى "مغارة مريم". ويمكن للجميع رؤية المجدلية واقفة هناك.

استدار، ورأى سفيتودار معجزة أخرى على مسافة أبعد قليلاً - في زاوية أخرى من الكهف كان هناك تمثال لأخته! من الواضح أنها كانت تشبه فتاة ذات شعر مجعد تقف فوق شيء ملقى... (فيستا تقف فوق جسد والدتها؟..) بدأ شعر سفيتودار يتحرك!.. بدا له أنه بدأ بالجنون. تحول بسرعة، قفز من الكهف.

تمثال فيستا – أخت سفيتودار. لم ترغب أوكسيتانيا في نسيانهم..
وأنشأت نصب تذكاري خاص بها - قطرة قطرة، نحت الوجوه العزيزة على قلبها.
لقد ظلوا هناك لعدة قرون، ويستمر الماء في صنعه السحري
إنهم يقتربون أكثر فأكثر من الحقيقيين..

في وقت لاحق، بعد أن تعافى قليلاً من الصدمة، سأل سفيتودار مارسيلا عما إذا كانت تعلم بما رآه. وعندما سمع إجابة إيجابية، "انفجرت" روحه حرفيًا بالدموع من السعادة - كانت والدته، جولدن ماريا، لا تزال على قيد الحياة بالفعل في هذه الأرض! أعادت أرض أوكسيتانيا خلق هذه المرأة الجميلة في حد ذاتها - "أحيت" المجدلية في الحجر... لقد كان خلقًا حقيقيًا للحب... وحدها الطبيعة كانت مهندسًا محبًا.

وترققت الدموع في عيني... ولم أخجل من ذلك على الإطلاق. سأقدم الكثير للقاء إحداهن على قيد الحياة!.. وخاصة المجدلية. ما هو السحر القديم الرائع الذي كان يحترق في روح هذه المرأة الرائعة عندما خلقت مملكتها السحرية؟! مملكة حكمت فيها المعرفة والفهم، وكان عمودها الفقري الحب. ليس فقط الحب الذي صرخت به الكنيسة "المقدسة"، بعد أن أستهلكت هذه الكلمة العجيبة لدرجة أن المرء لم يعد يرغب في سماعها بعد الآن، بل ذلك الحب الجميل والطاهر، الحقيقي والشجاع، الوحيد والمدهش، مع باسمها ولدت القوى.. وباسمها اندفع المحاربون القدماء إلى المعركة.. وباسمها ولدت حياة جديدة.. وباسمها تغير عالمنا وأصبح أفضل.. هذا هو الحب الذي حملت ماريا الذهبية. وهذه هي مريم التي أود أن أنحني لها... لكل ما حملته، لحياتها النقية المشرقة، لشجاعتها وشجاعتها، وللحب.
ولكن لسوء الحظ، كان من المستحيل القيام بذلك... لقد عاشت منذ قرون مضت. ولا يمكن أن أكون الشخص الذي يعرفها. فجأة غمرني حزن عميق ومشرق بشكل لا يصدق، وتدفقت الدموع المريرة في تيار ...
- حسنًا ماذا تفعل يا صديقي!.. أحزان أخرى تنتظرك! - صاح الشمال في مفاجأة. - أرجوك أن تهدأ..
لمس يدي بلطف واختفى الحزن تدريجياً. ولم يبق إلا المرارة، وكأنني فقدت شيئاً عزيزاً ومشرقاً..
- لا يمكنك الاسترخاء... الحرب في انتظارك يا إيسيدورا.
– أخبرني يا سيفر، هل كان تعليم الكاثار يسمى تعليم الحب بسبب المجدلية؟
"أنت لست هنا تمامًا يا إيزيدورا." أولئك الذين لم يتلقوا تعليم الحب أطلقوا عليه اسم "تعليم الحب". أما بالنسبة لأولئك الذين فهموا، فقد كان لها معنى مختلف تماما. استمع إلى صوت الكلمات يا إيسيدورا: الحب بالفرنسية يبدو مثل الحب، أليس كذلك؟ الآن قم بتقسيم هذه الكلمة، وافصل حرف "أ" عنها... تحصل على "آمور" - بدون موت... هذا هو المعنى الحقيقي لتعاليم المجدلية - تعليم الخالدين. لقد أخبرتك من قبل - كل شيء بسيط يا إيزيدورا، إذا نظرت واستمعت بشكل صحيح... حسنًا، بالنسبة لأولئك الذين لا يسمعون - فليبقى تعليم الحب... إنه جميل أيضًا. ولا يزال هناك القليل من الحقيقة فيه.
وقفت مذهولا تماما. تعليم الخالدين!.. داريا... هكذا كان تعليم رادومير والمجدلين!.. فاجأني الشمال مرات عديدة، لكن لم يسبق لي أن شعرت بمثل هذه الصدمة!.. جذبت تعاليم الكاثار بقوتها السحرية القوية، ولم أستطع أن أسامح نفسي لعدم التحدث عن هذا الأمر مع سيفر سابقًا.
– أخبرني يا سيفير، هل بقي أي شيء من سجلات الكاثار؟ هل كان يجب الحفاظ على شيء ما؟ حتى لو لم يكن الكاملون أنفسهم، فعلى الأقل التلاميذ فقط؟ أعني شيئا عن حياتهم الفعلية والتدريس؟
- للأسف لا يا إيزيدورا. لقد دمرت محاكم التفتيش كل شيء، في كل مكان. تم إرسال أتباعها، بأمر من البابا، إلى بلدان أخرى لتدمير كل مخطوطة، وكل قطعة متبقية من لحاء البتولا يمكنهم العثور عليها... لقد بحثنا عن شيء ما على الأقل، لكننا لم نتمكن من إنقاذ أي شيء.
- حسنا، ماذا عن الناس أنفسهم؟ هل يمكن أن يبقى شيء عند الناس الذين يحافظون عليه عبر القرون؟
- لا أعرف يا إيسيدورا... أعتقد أنه حتى لو كان لدى شخص ما نوع من السجل، فقد تغير بمرور الوقت. ففي نهاية المطاف، من طبيعة الإنسان أن يعيد تشكيل كل شيء بطريقته الخاصة... وخاصة دون أن يفهم ذلك. لذلك بالكاد تم الحفاظ على أي شيء كما كان. إنه لأمر مؤسف... صحيح، لقد احتفظنا بمذكرات رادومير وماجدالينا، لكن هذا كان قبل إنشاء الكاثار. على الرغم من أنني أعتقد أن التدريس لم يتغير.
- آسف لأفكاري وأسئلتي الفوضوية، سيفر. أرى أنني خسرت الكثير بعدم مجيئي إليك. لكن مع ذلك، مازلت على قيد الحياة. وبينما أنا أتنفس، لا يزال بإمكاني أن أسألك، أليس كذلك؟ هل ستخبرني كيف انتهت حياة سفيتودار؟ متأسف على المقاطعة.
ابتسم الشمال بصدق. لقد أحب نفاد صبري ورغبتي في "إتاحة الوقت" لمعرفة ذلك. واستمر بكل سرور.
بعد عودته، عاش سفيتودار وقام بالتدريس في أوكسيتانيا لمدة عامين فقط، في إيزيدورا. لكن هذه السنوات أصبحت أغلى وأسعد سنوات حياته المتجولة. مرت أيامه، التي أضاءتها ضحكة بيلويار المبهجة، في مونتسيجور المحبوب، محاطًا بالمثاليين، الذين حاول سفيتودار بصدق وإخلاص أن ينقلوا له ما علمه إياه المتجول البعيد لسنوات عديدة.
لقد تجمعوا في معبد الشمس، مما زاد من القوة الحية التي يحتاجونها عشرة أضعاف. كما قاموا بحمايتهم من "الضيوف" غير المرغوب فيهم عندما يتسلل شخص ما إلى هناك سراً، ولا يريد الظهور علانية.
كان معبد الشمس عبارة عن برج تم بناؤه خصيصًا في مونتسيجور، والذي يسمح لأشعة الشمس المباشرة عبر النافذة في أوقات معينة من اليوم، مما جعل المعبد ساحرًا حقًا في تلك اللحظة. كما قام هذا البرج بتركيز الطاقة وتضخيمها، مما أدى إلى تخفيف التوتر بالنسبة للعاملين هناك في تلك اللحظة ولم يتطلب الكثير من الجهد.

سرعان ما حدثت حادثة غير متوقعة ومضحكة إلى حد ما، وبعد ذلك بدأ أقرب الكمال (ثم بقية الكاثار) في تسمية سفيتودار بـ "الناري". وبدأ هذا بعد أن نسي سفيتودار نفسه خلال إحدى الفصول المعتادة، وكشف لهم تمامًا عن جوهر طاقته العالية. كما تعلم، كان جميع المثاليين، دون استثناء، عرافين. وتسبب ظهور جوهر سفيتودار، المشتعل بالنار، في صدمة حقيقية بين المثاليين... تساقطت آلاف الأسئلة، ولم يكن لدى سفيتودار نفسه إجابات على العديد منها. ربما كان المتجول وحده هو من يستطيع الإجابة، لكنه كان بعيد المنال ولا يمكن الوصول إليه. لذلك، اضطر سفيتودار إلى شرح نفسه بطريقة ما لأصدقائه... سواء نجح أم لا، غير معروف. فقط منذ ذلك اليوم بدأ جميع الكاثار يطلقون عليه اسم المعلم الناري.
(إن وجود المعلم الناري مذكور بالفعل في بعض الكتب الحديثة عن الكاثار، لكن لسوء الحظ، ليس عن المعلم الحقيقي... يبدو أن الشمال كان على حق عندما قال إن الناس، دون فهم، يعيدون صنع كل شيء بأنفسهم الطريق.. كما يقولون: "سمعوا الرنين، لكنهم لا يعرفون مكانه"... على سبيل المثال، وجدت مذكرات "الكاثار الأخير" داود روش، الذي يقول إن المعلم الناري كان معين شتاينر (؟!)... مرة أخرى، إلى الطاهر والنور تم "تبنيه" شعب إسرائيل بالقوة.... والذي لم يكن أبدًا من بين قطر الحقيقية).
لقد مرت سنتان. ساد السلام والهدوء في روح سفيتودار المتعبة. مرت الأيام بعد أيام، وتحمل الأحزان القديمة أبعد وأبعد... يبدو أن بيلويار الصغير كان ينمو بسرعة فائقة، وأصبح أكثر ذكاءً وذكاءً، متجاوزًا جميع أصدقائه الأكبر سنًا في هذا، الأمر الذي أسعد الجد سفيتودار كثيرًا. ولكن في أحد هذه الأيام السعيدة والهادئة، شعر سفيتودار فجأة بقلق غريب ومزعج... أخبرته موهبته أن مشكلة كانت تطرق بابه الهادئ... لم يبدو أن شيئًا قد تغير، ولم يحدث شيء. لكن قلق سفيتودار نما، مما أدى إلى تسميم لحظات السلام التام الممتعة.

هيرومونكس يوانيكيس (في العالم - يوحنا، 1633-1717) وصفرونيوس (في العالم - سبيريدون، 1652-1730) كان الليخودس، اليونانيون حسب الجنسية، من نسل العائلة البيزنطية الأميرية من الدم الملكي، من كيفالونيا. وتلقوا تعليمهم في اليونان، ثم في البندقية وجامعة بادوا. عند عودته إلى وطنه، أخذ يوحنا رتبة كاهن، وأخذ سبيريدون نذورًا رهبانية (فيما بعد، بعد أن أصبح أرملًا، أخذ أخوه الأكبر أيضًا نذورًا رهبانية). ثم عملوا كمعلمين وواعظين في اليونان عدة سنوات.

وعندما قررت الحكومة الروسية إنشاء مدرسة عليا في موسكو باسم الأكاديمية، طلب القيصر فيدور (1682) من البطاركة الشرقيين إرسال معلمين أرثوذكس ومهرة إلى موسكو. وأشار البطاركة إلى الليخود الذين وصلوا إلى روسيا عام 1685.

في العام التالي، 1686، بدأ الأخوان التدريس في "مدارس زايكونوسباسكي" الموجودة بالفعل، والتي تقع في دير زايكونوسباسكي، وقاموا بالتدريس لمدة ثماني سنوات، حيث واجهوا عقبات كبيرة من علماء روسيا الصغيرة الذين كانوا في موسكو في ذلك الوقت. في ثلاث سنوات، تمكن المعلمون من إكمال دورة كاملة تتكون من القواعد والأدب والبلاغة والمنطق والفيزياء، جزئيا باللغة اليونانية، وجزئيا باللاتينية. كان طلابهم يتحدثون اللغتين ويترجمون العديد من الكتب، وبدأ الكبار في تعليم المبتدئين بأنفسهم.

في عام 1688، ذهب يوانيكي، برتبة سفير روسي، إلى البندقية، حيث مكث لمدة أربع سنوات تقريبًا. في عام 1694، بناءً على طلب بطريرك القدس دوسيثيوس، غير راضٍ عن حقيقة أن الأخوين قاما بالتدريس في الأكاديمية ليس فقط باللغة اليونانية، ولكن أيضًا باللغة اللاتينية، تم فصل الأخوين من التدريس في الأكاديمية وتعيينهما للتدريس في أكاديمية موسكو. مطبعة.

في عام 1697، بموجب مرسوم بيتر الأول، تم تكليفهم بتعليم 55 شخصًا اللغة الإيطالية (من أصل 55، درس 10 فقط، والباقي يثني أنفسهم). استمروا في اتهامهم إما بالبدع أو بنوع من المكائد السياسية في القسطنطينية.

في عام 1701 تم نفيهم إلى دير إيباتيف في كوستروما.

في عام 1706، سُمح للمتروبوليت أيوب من نوفغورود أن يعهد إليهم بإنشاء مدرسة سلافية-يونانية-لاتينية في نوفغورود، على غرار مدرسة موسكو. ومن نوفغورود، تم استدعاؤهم مرة أخرى إلى موسكو للدراسة في الأكاديمية والمشاركة في تصحيح الكتاب المقدس، أولاً صفرونيوس في عام 1709، ثم يوانيكي في عام 1716.

حوالي عام 1720، بعد وفاة يوانيكي، تم تعيين صوفروني عميدًا لدير سولوتشينسكي في أبرشية ريازان. لم يحب الرهبان رئيس الدير اليوناني الذي حصل على هذا المنصب ليس باختيارهم بل بتعيين رؤسائه. رفضوا الانصياع لأوامره، وأبقوه رهن الاعتقال في زنزانته عدة مرات، بل وقاموا بمحاولات لاغتياله. هرب إلى موسكو، حيث باءت شكواه بالفشل بسبب رشوة القضاة من قبل المحامين الرهبان الذين كانوا يكرهون صوفروني لأنه منعهم من سرقة الممتلكات الرهبانية.

لم تحصل أعمال الأخوين ليكود بعد على تقييم شامل، حيث أن جميع الكتب المدرسية التي جمعوها (في القواعد والبلاغة والمنطق والفيزياء والرياضيات وعلم النفس واللاهوت)، والتي تم تدريسها في أكاديمية زايكونوسباسكي، لم يتم فحصها بعد (وهي موجودة في مخطوطات في مكتبات مختلفة). يمكن الافتراض أنه بالنسبة لهذه الأعمال، استفاد الليخود بشكل أو بآخر من الدورات التي أخذوها بأنفسهم في بادوا.

وتشكل من طلاب الليخود جيل كامل من العلماء الروس الأوائل، مثل بوليكاربوف، وفيولوغ، وجولوفين، وكوزما، وأيوب، وبالاديوس روجوفسكي وآخرين، وكان جزء منهم أساتذة سابقين في الأكاديمية ورؤسائها، ويعملون جزئيًا على تصحيح الخطأ. الكتاب المقدس ونشر عدد من المؤلفات العلمية.

كان من المقرر أيضًا أن يلعب الليخود دورًا حاسمًا في النزاع الذي اندلع في موسكو حول وقت تحويل الهدايا المقدسة في القداس الإلهي، والذي سبقته خلافات أكاديمية بين أبيفانيوس سلافينتسكي وسمعان بولوتسك (1673).
وبعد وصولهم، اختلف الليخود مع جان بيلوبوتسكي (1685)، وفي الوقت نفسه نشر زعيم حزب «المحبين لللاتينيين»، سيلفستر ميدفيديف، أطروحة «الخبز الحيواني». يكتب الليخود والراهب إيفيمي تشودوفسكي عددًا من الرسائل، ويفعل سيلفستر الشيء نفسه ("كتاب من خبز الحيوان"). ردًا على ذلك، كتب الإخوة مقالة بعنوان «أكوس، أو الشفاء من ندم الحية». نشر سيلفستر عملا ثانيا ضدهم - "مفكرة عن الليكود"؛ ردوا بكتاب: «حوارات معلم يوناني مع أحد اليسوعيين». رغم أن الجدل حول هذه القضية المثيرة للجدل استمر حتى البداية. القرن الثامن عشر، ولكن بفضل الليخود تم حل هذه القضية بشكل لا رجعة فيه لصالح الرأي اليوناني الأرثوذكسي.

كما كتبوا أعمالًا ضد اللوثريين: "جونيسيوس وسوفرونيا يدينان هرطقات لوثر وكالفين"، وضد المنشقين: "كولوريا من العاطفة الشديدة لمرض كابيتونوفسكي" و"رسالة إلى الإمبراطور بيتر الأول حول بدع كالفن ولوثر". (نشرت في مجلة "Wanderer" عام 1861). وبالإضافة إلى ذلك، فإن "أجوبة صفرونيوس الفلسفية" وقائمة كاملة من الكتاب المقدس مع التصحيحات التي أدخلها صفرونيوس معروفة أيضًا.

كما تستحق أعمال الوعظ التي قام بها الليخود أن نذكر:

يوانيكيا:

∙ "خطاب إلى البطريرك"، 1691؛
∙ "خطبة جنازة الملكة ناتاليا كيريلوفنا" 1694؛
∙ "خطاب مديح للقيصر جون"، 1696؛
∙ "خطاب مدح للقيصر بطرس الأول عند الاستيلاء على آزوف" 1697؛
∙ "كلمة مديح له عند عودته من هولندا" 1698؛
∙ "تعليم الأسبوع الخامس من الصوم الكبير" 1701.

صفرونيا:

∙ "كلمة في عيد ميلاد بطرس الأول"؛
∙ "حكاية صوفيا، حكمة الله" 1708؛
∙ "كلمة مديح للقديس برلعام الخوتيني"؛
∙ "حياة برلعام"؛
∙ "انتصار السلام مع السويد" 1721؛
∙ "كلمة مديح حول حفل الزفاف المجيد للإمبراطورة إيكاترينا ألكسيفنا" ("الأرشيف الروسي" 1863؛
∙ "كلمة القدر"، نشرها د. ف. تسفيتايف في "آثار البروتستانتية في روسيا" وفي "قراءة جمعية موسكو للتاريخ" لعامي 1883 و1884.

تخصص لجنة التصديق العليا للاتحاد الروسي07.00.03
عدد الصفحات 329

الفصل الأول. مصادر عن الحياة والأنشطة

جوانيكيا وسوفرونيا ليخودوف.

§1. مؤلفات الليخود مصدراً لدراسة نشاطهم

§2 وثائق مكتبية عن حياة الليخود. أ) قضايا ميراث مليتيوس اليوناني. ب) وثائق عن رحلة يوانيكيس ليكود إلى البندقية. ج) حالات تأكيد اللقب الأميري لليخود. د) دفاتر نظام الدولة البطريركية ونظام الطباعة عن تاريخ إنشاء الأكاديمية وأنشطتها.

الباب الثاني. ليهود من 1633 -1685

§1.أنساب عائلة الليكود.

§2 الدراسة في مدرسة الأخوية اليونانية البندقية وفي جامعة بادوا.

§3 أنشطة التدريس والوعظ لليخود في 1670-1683.

§4.Likhuds في رومانيا ومولدوفا وريتشي

الكومنولث البولندي الليتواني.

§6.ليكودي وجان بيلووتسكي.

الفصل الثالث. مدرسة إيفيني - المرحلة الأولى

الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية.

§1.امتياز لأكاديمية سمعان

بولوتسكي- سيلفستر ميدفيديف.

§2.إنشاء مدرسة الغطاس.

§3.المكتبة

§4 الطلاب

الفصل الرابع. تاريخ مدرسة زيكونوسباسكي ليخود.

§1. بناء مدرسة.

§2. نظام التدريس.

§3.المكتبة

§4.معلمو وطلاب اللغة السلافية-اليونانية-اللاتينية

الأكاديمية.

قائمة الموصى بها من الأطروحات

المدارس اليونانية ليوانيكيوس وصفرونيوس ليخودوف في بداية القرن الثامن عشر. 2004، مرشح العلوم التاريخية فوزنيسينسكايا، إيرينا ألكساندروفنا
أهمية أنشطة الأخوين ليخود في ضوء المخطوطات والوثائق اليونانية واللاتينية والسلافية من المجموعات الروسية والأوروبية 2001، دكتوراه في فقه اللغة يالاماس، ديميتريس
مكتبة مدرسة نوفغورود اللاهوتية: تكوين وتاريخ التكوين 2004 مرشح العلوم التاريخية ثيسالونيكي نيكولاي فياتشيسلافوفيتش
تصميم الأدوات المنطقية في تاريخ الفلسفة الروسية في القرن السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر. 2001 دكتور في الفلسفة إيفليف، فيتالي يوريفيتش
2008 مرشح العلوم التاريخية سوتوريوس كونستانتين فلاديميروفيتش

مقدمة الأطروحة (جزء من الملخص) حول موضوع "الإخوة ليخود والمرحلة الأولى من تاريخ الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية"

يعود تاريخ تشكيل نظام التعليم العالي في روسيا إلى النصف الثاني من القرن السابع عشر. إن تشكيل المدرسة العليا في روسيا في مثل هذا الوقت المتأخر يستلزم أصالة أول مدرسة روسية من النوع الأعلى. ومن المميز أن مؤسسي الأكاديمية الروسية الأولى لم يكونوا كتبة روس، "رجالًا ذوي حكمة عظيمة"، بل "أجانب" تلقوا تعليمهم في واحدة من أفضل الجامعات الأوروبية، ولم يكونوا على دراية بالتقاليد الثقافية اللاتينية فحسب، بل على دراية بمعظمهم. والأهم من ذلك، أنها تنتمي إلى ثقافة بيزنطية يونانية أخرى، والتي جلبت إلى روسيا تلك التقاليد التعليمية التي تطورت بالفعل في العلوم الأوروبية. بفضل حقيقة أنهم نشأوا في التأثير المتبادل الوثيق للثقافتين، تمكنوا من بناء نظام تم اعتماده عضويا على الأراضي الروسية.

إن دراسة حياة وعمل الأخوين ليخود لها أهمية خاصة في المرحلة الحالية من تطور العلوم التاريخية، عندما أصبح من الممكن إجراء تقييم موضوعي لقضايا التعليم في النصف الثاني من القرن السابع عشر، والتي لم تكن موجودة لفترة طويلة لأسباب عقائدية ومذهبية. إن الأساليب الحديثة للمعرفة الإنسانية تجعل من الممكن إلقاء الضوء على جوانب جديدة من هذه المشكلة. تعتبر دراسة الموضوع ذات صلة أيضًا من وجهة نظر دراسة العلاقات الثقافية الروسية اليونانية في أواخر القرن السابع عشر، وتاريخ تكوين التعليم العالي في روسيا، وظاهرة التأثير المتبادل لثقافتين - الروسية واليونانية

يرتبط تشكيل أول مؤسسة للتعليم العالي في موسكو عام 1685 ارتباطًا مباشرًا بأسماء الأخوين اليونانيين هيرومونكس يوانيكيس وسوفرونيوس ليخودوف. يبدأ تاريخ التعليم في روسيا بفترة سابقة، لكن تاريخ التعليم العالي يبدأ بتنظيم الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية في موسكو على يد الأخوين ليخود.

تم تناول موضوع حياة وعمل الليخود من قبل متخصصين من مختلف التخصصات والمجالات: المؤرخون، وعلماء اللغة، وعلماء المخطوطات، ومؤرخو العلوم. ولكن في الدراسات التي كانت موجودة حتى الآن، لم يتم استخدام جميع المواد الوثائقية المحفوظة، لذلك تبين أن العديد من الاستنتاجات غير مكتملة أو خاطئة. نتيجة لذلك، لم تتم كتابة تاريخ إنشاء الأكاديمية بعد، ولم يتم إعادة بناء البرنامج المدرسي، وأساليب التدريس للأساتذة الأوائل في أول مؤسسة للتعليم العالي الروسية بكل الاكتمال اللازم.

لم تكن الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية مدرسة روسية بحتة، حيث يحاولون تقديمها في التأريخ. ينبغي النظر إلى أكاديمية ليخود في سياق التقليد العام لتشكيل ووجود مؤسسات التعليم العالي في أوروبا الغربية والشرق المسيحي في القرنين السادس عشر والسابع عشر. في العالم اليوناني في ذلك الوقت، كان يُطلق على الدداسكاليين مثل الليخود لقب "المستنيرين، معلمي الأمة". يمكننا أن نقول بكل ثقة أنهم كانوا كذلك بالنسبة للثقافة الروسية. وبالتالي، فقط من خلال المواقف المشار إليها يمكن دراسة الفترة الأولية لتاريخ التعليم العالي في روسيا في الوقت الحاضر.

خصصت هذه الدراسة لدراسة حياة وعمل الأخوين الليكود. ويغطي الفترة اليونانية الإيطالية من حياتهم وعمل الليخود في موسكو بشأن إنشاء وتشغيل الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية.

التاريخ

لقد مر تطور المشكلة التي تهمنا هنا بعدة مراحل في التأريخ. ترتبط كل مرحلة ارتباطًا مباشرًا بالنموذج المنهجي الذي كان العلم موجودًا فيه في فترة معينة.

تاريخ القرن التاسع عشر.

إن الاهتمام بتاريخ التعليم في روسيا هو سمة من سمات تأريخ القرن التاسع عشر، عندما تظهر الأعمال المخصصة لتاريخ المدارس الفردية التي كانت موجودة في القرن السابع عشر. في موسكو قبل تأسيس الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية، وكذلك للمعلمين الفرديين1. لكن النظر في القضايا المفاهيمية لم يكن سمة من سمات أدب القرن التاسع عشر، عندما كان العلم التاريخي موجودا في إطار الوضعية، ولم يكن البحث متعدد التخصصات سمة من سمات عمل المؤرخين بعد. تم إجراء المحاولات الأولى فقط لتتبع تطور نظام التعليم المدرسي في روس في القرن السابع عشر.[2] يرتبط ظهور المواد التاريخية حول حياة الأخوين ليخود وعملهما في إنشاء الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية مع الاتجاهات العامة في تطور العلوم التاريخية في القرن الماضي.

تاريخ القرن التاسع عشر. يمكن تقسيم حياة وعمل الأخوين ليخود في إنشاء الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية بشكل مشروط إلى عدة مجموعات وتنسب إلى المرحلة الأولى من دراسة هذه المشكلة في العلوم. في هذا الوقت، يتم الكشف عن المواد الواقعية، وتظهر أوصاف ومنشورات بعض المصادر، ويتم إجراء المحاولات الأولى لتفسير الوثائق.

تتكون إحدى المجموعات من أعمال المؤرخين، التي تدرس أنشطة الليخود في إنشاء وتاريخ الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية في سياق دراسة قضايا التعليم والتنوير في روسيا في القرن السابع عشر.3

انظر على سبيل المثال: Tatarsky I. A. Simeon Polotsky. م، 1886؛ ستوروجيف ف.ن. عن تاريخ التنوير الروسي في القرن السابع عشر. كييف، 1890؛ كوزلوفسكي آي سيلفستر ميدفيديف. مقالات عن تاريخ التعليم الروسي والفكر الاجتماعي. كييف، 1895؛ بروزوروفسكي أ. سيلفستر ميدفيديف (حياته وعمله). م، 1896.

2 جورسكي أ.ف. عن المدارس اللاهوتية في موسكو في القرن السابع عشر. // إضافات إلى منشور "أعمال الآباء القديسين في الترجمة الروسية". السنة 3. م، 1845؛ موردوفتسيف د. عن الكتب المدرسية الروسية في القرن السابع عشر. ساراتوف، 1856؛ ميركوفيتش ج. عن المدارس والتعليم في الفترة الأبوية // ZhMNP. 1878. رقم 7-8. ص 39-62؛ كابتيريف إن. عن المدارس اليونانية اللاتينية في موسكو في القرن السابع عشر. قبل افتتاح الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية // إضافات إلى منشور "أعمال الآباء القديسين في الترجمة الروسية". م، 1889. الجزء 44. ص 588-671؛ خارلامبوفيتش ك. صراع التأثيرات المدرسية في عصر ما قبل بيترين روس // العصور القديمة في كييف. 1902. يوليو-أغسطس.

3 أمبروز، هيروم. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي. 4.1. م، 1807-1815. ص.514. ميركوفيتش ج. عن المدارس والتعليم في الفترة الأبوية. ص 39-62؛ سميرنوف إس. تاريخ أكاديمية موسكو السلافية اليونانية اللاتينية. م، 1855.

لكن في القرن التاسع عشر. هناك أيضًا اهتمام مميز بموضوعات أخرى تتعلق بالمشاكل اللاهوتية والأنشطة الجدلية التي قام بها الليخود في روسيا في نهاية القرن السابع عشر. الأعمال المخصصة للخلافات اللاهوتية حول زمن تحويل الهدايا المقدسة، الذي حدث في القرن السابع عشر. والتي شارك فيها يوانيكيس وسوفرونيوس ليكود، تشكل المجموعة الثانية من الدراسات. وتشمل هذه أعمال A. Smelovsky، I.Ya. أوبرازتسوف، ج. ميركوفيتش، م.ن. سمينتسوفسكي4.

وأدرجنا في المجموعة الثالثة دراسات عن سيرة يوانيكيس وصفرونيوس ليخودوف5.

تعود الأعمال الأولى عن أنشطة الأخوين ليخود وتاريخ الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية إلى بداية القرن التاسع عشر. أحدها هو عمل هيرومونك أمبروز "تاريخ التسلسل الهرمي الروسي"6. الكتاب الرابع من "تاريخه". يطلق عليه "في المدارس اللاهوتية الروسية". بالترتيب الزمني، هيروم. يغطي أمبروز تاريخ التعليم حتى عصره، أي حتى نهاية القرن الثامن عشر، بينما يربط المؤلف ظهور المدارس العامة الأولى في روسيا باسم الدوق الأكبر فلاديمير سفياتوسلافيتش. الأهم في عملنا هو القسم الثاني من الكتاب - "في الأكاديميات اللاهوتية الروسية": كييف، السلافية اليونانية اللاتينية، سانت بطرسبرغ، كازان. وتجدر الإشارة إلى أن الدراسة التي قام بها جيروم. تم نشر أمبروز في الوقت الذي كانت فيه الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية لا تزال في مكانها السابق في دير زايكونوسباسكي، وبعد سنوات قليلة فقط تم نقلها إلى ترينيتي سرجيوس لافرا وأعيدت تسميتها بموسكوف.

4 سميلوفسكي أ. ليخود واتجاهات نظرية الأدب في مدرستهم // ZhMNP. 1845.4.45 القسم الخامس. ص 31-96؛ أوبرازتسوف آي.يا. الإخوة ليخود: حلقة من تاريخ التنوير الروسي في نهاية القرن السابع عشر // ZhMNP. 1867. رقم 9. الجزء 135. ص 736-753؛ سمينتسوفسكي م. الإخوة ليخود: تجربة بحثية من تاريخ التعليم الكنسي والحياة الكنسية في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر. سانت بطرسبرغ، 1899.

5 نيكولاييف 14.ن. مواد لسيرة Likhudov. م، 1881؛ سمينتسوفسكي م.

الاخوة ليكود. (انظر أعلاه، الحاشية 4). الأكاديمية اللاهوتية الروسية.

كمصدر لعمله، يستخدم المؤلف بيانات "Vivliofika الروسية القديمة" T.16-18. يلفت العمل الانتباه إلى تركيبة طلاب الأكاديمية، والمواد التي يتم تدريسها فيها، ويثير أيضًا تساؤلات حول مصير الليخود المستقبلي والأكاديمية، وتمويلها طوال القرن الثامن عشر. ومحاولات إعادة تنظيمه. تجدر الإشارة إلى أن المؤلف يقدم قوائم "رؤساء المدارس والمعلمين الأوائل"، ونواب الرؤساء، والمديرين، بالإضافة إلى قائمة رؤساء وحكام أكاديمية موسكو، وهي المحاولة الأولى لاستعادة أعضاء هيئة التدريس الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية.

هذا هو العمل الوحيد حول هذه القضية الذي نُشر في بداية القرن التاسع عشر. في روسيا. ثم، لعدة عقود، لم تتم مناقشة القضايا التي تهمنا هنا في التأريخ.

تطور الوضع بشكل مختلف في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، عندما كان هناك موجة من الاهتمام بتاريخ التنوير والتعليم؛ وفي هذا الصدد، يتم إعادة التفكير في مشكلتنا بطريقة جديدة. تميزت هذه المرة بارتفاع عام في الاهتمام بالبحث التاريخي. لقد أصبح من الملح جذب مجموعات جديدة من المصادر وتطوير أساليب العمل معها. منذ ذلك الوقت يعود تاريخ المنشورات الأولى لأعمال الأخوين ليخود.

في منتصف النصف الثاني من القرن التاسع عشر. يتم نشر حوالي عشرة مقالات فقط عن حياة وعمل الليخود وإنشاء الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية. يعود أيضًا تطور المشكلات الأخرى في تاريخ التنوير والتعليم في روسيا في القرن السابع عشر إلى هذه الفترة.

في عام 1845، في مجلة وزارة التعليم العام، أمبروز، هيروم. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي. (انظر أعلاه، الحاشية 3) نشرت نيا مقالاً بقلم أ. سميلوفسكي 7، يمثل بداية التطور العلمي لمسألة حياة وعمل الأخوين ليكود. في المقدمة، يصرخ المؤلف نفسه عن "المصير الغريب" لأعمال الأخوين ليخود: "إن أعمالهم ومزاياهم في مجال الأدب السلافي الروسي يكتنفها ظلام الغموض ولا تحظى بتقديرنا على الإطلاق". الكتاب "8. وفقًا لسميلوفسكي، "فقط القس الراحل يوجين، متروبوليت كييف، وصف باستخفاف أعمالهم في قاموسه التاريخي عن كتاب رجال الدين"9. يرى المؤلف أن الغرض من عمله هو "إن أمكن، أن يشرح للقراء أعمال ومزايا الإخوة ليكود في الأدب الروسي ويبين كيف عمل تلاميذ بادوان في القرن السابع عشر وعلموا الخطابة في المدارس السلافية اليونانية". الأكاديمية اللاتينية، ماذا كان اتجاه نظرية الأدب في مدرسة اليخود” 10.

يقدم المؤلف معلومات عن سيرة الليخود في فترتي حياتهم في موسكو وما قبل موسكو. لكن سميلوفسكي يولي اهتماما خاصا لتحليل أعمالهم اللاهوتية، وينظر أيضا في موقف الإخوة ليكود خلال النزاع اللاهوتي مع سيلفستر ميدفيديف. يقدم سميلوفسكي للتداول العلمي أعمال يوانيكيس وسوفرونيوس ليخودوف "السيف الروحي"، "أكوس" وفقًا للقوائم المخزنة الآن في قسم المخطوطات بمتحف الدولة التاريخي، ويستشهد أيضًا ببيانات من "فيفليوفيكا الروسية القديمة" و"التاريخ" من التسلسل الهرمي الروسي ". المواد الوثائقية حول هذه القضية، المخزنة في ذلك الوقت في أكاديمية موسكو الحكومية للشؤون الخارجية، ليست معروفة لسميلوفسكي، لذلك يبني المؤلف عرضه التقديمي على أعمال الليخود المذكورة والتأريخ السابق، مما يستلزم تكرار المفاهيم المفاهيمية الرئيسية النقاط والأخطاء التي ارتكبت في

7 سميلوفسكي أ. ليخود واتجاهات في نظرية الأدب. (انظر أعلاه، حوالي.

8 المرجع نفسه. ص 32.

القصص." هيرومونك أمبروز.

على صفحات كتاب S. Smirnov11، يتكشف تاريخ أنشطة الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية على مدى 130 عامًا، من 1685 إلى 1816، أي منذ تشكيلها حتى اللحظة التي توقفت فيها الأكاديمية عن الوجود في موسكو وتم نقله إلى Trinity-Sergius Lavra، في مبنى تم بناؤه خصيصًا له. يقسم المؤلف هذه الفترة الزمنية بأكملها إلى ثلاث فترات. تم تجسيد الفترة الأولى من نشاط الأكاديمية لـ S. Smirnov من قبل الكهنة اليونانيين المتعلمين يوانيكيس وسوفرونيوس ليخود، عندما كانت اللغة الرئيسية في الأكاديمية هي اللغة اليونانية. وترتبط الفترة الثانية، بحسب المؤلف، برئاسة بالاديوس روجوفسكي، وتحدث خلالها الظاهرة المعاكسة، أي أن اللغة اللاتينية تصبح أولوية في مناهج الأكاديمية.

وبالتالي، بالنسبة لفترة S. Smirnov، فإن دور الفرد في تاريخ الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية مهم. إن شخصية رئيس الأكاديمية أو راعيها تملي، في رأي المؤلف، شروطًا معينة لوجودها وعملها. يعتمد سميرنوف على من ترأس الأكاديمية في لحظة معينة أو كان راعيها، أي أنه يمكنه تحديد العملية التعليمية والحياة الروحية للطلاب. كان للأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية، مثل أي مؤسسة تعليمية دينية عليا، قوانين وجودها الخاصة، وبالتالي، اتجاهات التطوير ذات الأولوية، والتي تتأثر بلا شك بهؤلاء الأفراد الذين يحددهم س. سميرنوف على أنهم البداية المحددة لكل فترة من وجود الأكاديمية.

نحن مهتمون بمحاولة س. سميرنوف لوصف الفترة الأولى من حياة الأكاديمية، عندما كان الليخود على رأسها؛ يطلق المؤلف تقليديًا على هذه الفترة اسم "اليونانية". تجدر الإشارة إلى أنه في عمله لأول مرة،

11 سميرنوف س. هي تقريبا. 3).

تاريخ أكاديمية موسكو السلافية اليونانية اللاتينية. انظر وصف مخطوطات الكتب المدرسية الليخودية المحفوظة الآن< ся в Российской Государственной библиотеке, в фонде МДА. j " i:

تم استخدام هذه الكتب المدرسية للتدريس باللغة السلافية اليونانية< ■ I I латинскои Академии, на их основе автор рассматривает курсы, читавшиеся в школе Лихудов, систему преподавания и ведение учебного процесса. С.Смирнов делает также предположение о составе библиотеки, находившейся в Академии и используемой учащимися. Хотя к данному описанию рукописей в настоящее время существуют многочисленные дополнения, безусловно, для своего времени работа С. Смирнова являлась важным этапом в изучении указанных материалов.

في 18 63 V. M. Undolsky في مذكرة للنشر

كلمة مديح. يعبر عن آرائه بشأن الكنيسة والأنشطة اللاهوتية للأخوين ليكود، معتبراً إياهم “عوامل إثارة للاضطرابات” في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ويتهمهم بـ”المؤامرات السياسية” و”المؤامرات”.

في عام 1867، تم نشر مقال بقلم آيا أوبرازتسوف13، يعرض فيه وجهة نظره حول المشاكل المرتبطة بوصول الأخوين ليكود إلى موسكو (هدفه توضيح مسألة البادئ بوصولهم إلى روسيا) . إنه يوضح نهجًا لهذه القضايا غير معتاد في التأريخ السابق. وفي الوقت نفسه، يشير المؤلف إلى أنه لا يجادل مع الرأي الثابت في العلوم التاريخية حول مهمة ليخودوف التعليمية، رغم أنه يعتقد أن البطريرك يواكيم قد استدعى اليونانيين إلى موسكو لدعم الراهب يوثيميوس في خلافاته اللاهوتية. مع سيلفستر ميدفيديف، حيث كان الراهب أدنى بوضوح من خصمه الخطير. هذه الحقيقة، وفقًا لـ I.Ya Obraztsov، تدعمها الظروف التي لم يبدأ فيها Likhuds التدريس على الفور في الأكاديمية. يتتبع المؤلف في المقال تطور الخلافات اللاهوتية التي حدثت في موسكو قبل وصول الإخوة

12 أوندولسكي في. تأبين صفروني ليكود لكاثرين الأولى مع ملاحظة // الأرشيف الروسي. 1863. رقم 9. ص 337-355.

13 أوبرازتسوف آي يا الإخوة ليخود: حلقة من تاريخ التنوير الروسي في نهاية القرن السابع عشر. (انظر أعلاه، الحاشية 4).

مقال ج. ميركوفيتش عن المدارس والتعليم في الفترة البطريركية"14 نُشر عام 1878. ويغطي المؤلف في بحثه الفترة من بداية القرن السابع عشر حتى نهاية البطريركية في روسيا. وصف تفصيلي للدولة يتم توفير المدارس ونظام التعليم في القرن السابع عشر. يتم تتبع تطور نظام المؤسسات التعليمية والتعليم قبل إنشاء وبدء عمل الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية؛ وبالتالي، تم تخصيص جزء فقط من المقالة لأنشطة الأكاديمية.

ومن المهم أن نلاحظ أن ميركوفيتش استخدم أعمال يوانيكيس وسوفرونيوس ليخودوف "الميسيك الروحي" و"أكوس".

يتجادل مؤلف المقال مع أوبرازتسوف حول دور الليخود في الحياة التعليمية والكنيسة في روسيا في نهاية القرن السابع عشر. وهو يدحض رأي أوبرازتسوف القائل بأن البطريرك يواكيم قد استدعى اليونانيين عبر هيروديكون ميليتيوس. يعتقد ميركوفيتش أنه إذا لم يكتب يواكيم الطلب إلى البطريرك دوسيثيوس "لإرسال العلماء اليونانيين بنفسه، ولكن بمساعدة اليوناني ميليتيوس"15، فيمكننا أن نفترض أنه لم يكن مهتمًا جدًا و"استدعىهم على مضض".

في عام 1881، تم نشر عمل صغير من تأليف I. N. نيكولاييف16، مخصصًا لمصير عائلة ليكود في روسيا. واستنادًا إلى وثائق أرشيفية لم تُستخدم في الأدبيات العلمية حتى ذلك الوقت، تتبع المؤلف السيرة الذاتية لأبناء يوانيكيس ليكود نيكولاي وأناستاس، وكذلك إيفان نجل نيكولاي. يستخدم المؤلف على نطاق واسع المواد من أمر التسريح، ومكتب الطباعة، وكلية العدل، والتي يتم تخزينها الآن في RGADA.

يميز عمل D. Tsvetaev17 اعترافًا معقدًا

14 ميركوفيتش ج. عن المدارس والتعليم في الفترة الأبوية // ZhMNP. 1878. رقم 7-8.

15 المرجع نفسه. ص 41.

16 نيكولاييف آي.إن. مواد لسيرة Likhudov. م، 1881.

17 تسفيتايف د. البروتستانت والبروتستانتية في روسيا. م، 1890. الوضع الوطني في موسكو في نهاية القرن السابع عشر، وكذلك دور البروتستانتية في روسيا خلال هذه الفترة. في هذا الصدد، يقدم تسفيتايف وصفا للنزاع بين يان بيلوبودسكي والأخوة ليكود. وهو يعتقد أن اليونانيين في المناقشة التي جرت في 15 مارس 1685 وضعوا حدًا لنجاحات بيلوبودسكي: كان هذا مهمًا، لأنهم بحاجة إلى "إثبات أنفسهم كأشخاص جدد ودعوتهم إلى منصب أكاديمي رفيع"18. يعتقد د. تسفيتاييف أن النزاع بين الليخود ويان بيلوبودسكي كان بمثابة النموذج الأولي لجميع أنشطتهم اللاحقة في موسكو، لأن "التصرف من خلال فضح التفكير الخاطئ، والإقناع بالحقيقة - هذه هي الوسائل الرئيسية التي يستخدمها التعليم العالي كان يجب أن يكون الفصل تحت تصرفهم.

أواخر التاسع عشر - أوائل القرن العشرين.

في نهاية التسعينيات. القرن التاسع عشر تم نشر عدد من الأعمال المخصصة للتعليم والتنوير في روسيا في القرن السابع عشر. وكذلك تاريخ العلاقات الروسية اليونانية. كما تم النظر في أنشطة الليخود في هذا السياق. في عام 1889، تم نشر مقال N. F. Kapterev "حول المدارس اليونانية اللاتينية في موسكو في القرن السابع عشر قبل افتتاح الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية"19. ترتبط المشاكل المطروحة في الدراسة ارتباطًا مباشرًا بموضوع بحثنا، على الرغم من حقيقة أن النطاق الزمني لعمل N. F. Kapterev يقتصر على وقت إنشاء الأكاديمية. بعد ذلك بعامين، في عام 1891، تم نشر دراسة أجراها N. F.. كابتيريف "علاقات القدس

9. أوسكي البطريرك دوسيفي مع الحكومة الروسية "*" . يتم تناول أنشطة الأخوين ليخود هنا في سياق تاريخ العلاقات الروسية اليونانية في عام 1669 - 1707، أثناء إقامة البطريرك دوسيتيوس على العرش البطريركي في القدس. يتطرق إن إف كابتيريف إلى القضايا المهمة المتعلقة بوصول ليخودوف إلى موسكو والأسباب

18 المرجع نفسه. ص 60.

19 كابتيريف إن. عن المدارس اليونانية اللاتينية في موسكو في القرن السابع عشر. قبل افتتاح الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية. (انظر أعلاه، الحاشية 2). عزلهم من الأنشطة التدريسية بالأكاديمية. استخدمت هذه الدراسة مواد من الشؤون اليونانية (F. 52 - العلاقات بين روسيا واليونان، RGADA)، ونصوص مكتوبة بخط اليد لأعمال Likhuds، ونشر "Vivliofika الروسية القديمة".

الاستنتاج المذهل لجميع التأريخ السابق هو البحث الذي أجراه إم.ن. سمينتسوفسكي - أطروحة الماجستير الخاصة به "الإخوة ليكود" وعدد من المقالات المنشورة بعد الدراسة. يثير المؤلف لأول مرة العديد من الأسئلة المتعلقة بنشاط الليخود. كمقدمة للموضوع الرئيسي لبحثه، قال م.ن. يخصص سمينتوفسكي الفصل الأول لتاريخ التعليم الروسي في القرن السابع عشر، ويصف المدارس التي سبقت الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية.

يعتمد العمل أيضًا على نطاق واسع على مواد أرشيفية: ملفات بريكاز الدولة البطريركية، وبريكاز السفير، ومخطوطات أعمال الليخود. وهكذا، تم إدخال مصادر وثائقية جديدة في ذلك الوقت إلى التداول العلمي. يفحص المؤلف هذه المواد بالتفصيل، ويتناول العديد من القضايا المتعلقة بسيرة الأخوين ليكود، وأنشطتهما في موسكو وفي الفترة اللاحقة من حياتهم. تتناول الدراسة قضايا أصل الإخوة وتعليمهم، والغرض وأسباب وصولهم إلى موسكو، وموقف الليخود خلال الخلافات اللاهوتية حول سر القربان المقدس، وقضايا تنظيم وعمل الأكاديمية وتمويلها. توفير المادة التعليمية والهيكل والهيكل الخارجي والداخلي وتسيير العملية التعليمية.

يسهب سمينتوفسكي لأول مرة في الحديث عن فترة نوفغورود من حياة الليخود وأنشطتهم في إنشاء مدرسة لاهوتية في نوفغورود بدعوة من متروبوليتان أيوب.

20 كابتيريف ن.ف. العلاقات بين بطريرك القدس الدوسيفي والحكومة الروسية. /1669-1707/. م، 1891.

سمينتسوفسكي م. الاخوة ليكود. (انظر أعلاه، الحاشية 4).

وتجدر الإشارة إلى أن هذه الدراسة لم تفقد بعد أهميتها العلمية في دراسة العديد من القضايا المتعلقة بحياة الأخوين الليخود وعملهما.

في بداية القرن العشرين. أعمال ك.ف. خارلامبوفيتش22. وهي أكثر عمومية بطبيعتها، بالنظر إلى فترة زمنية لا تقتصر على القرن السابع عشر. إن نطاق القضايا التي اهتمت بالمؤرخ والمتعلقة بمشاكل التعليم وتشكيل المدارس وتأثير الكنيسة في روس لا يغطي فقط حدود موسكو، ولكن أيضًا مناطق أخرى من روس ما قبل البترين.

تكمل هذه الدراسات تطوير تأريخ ما قبل الثورة لدراسة حياة وعمل الليخود. في بداية وفي الربع الثاني من القرن التاسع عشر. في العلوم التاريخية، تظهر المحاولات الأولى لفهم هذه القضية، بشكل أساسي في شكل مقالات أو فصول فردية في أعمال ذات طبيعة أكثر عمومية. البحث في هذه الفترة مهم لأنه يثير بعض الأسئلة المتعلقة بأنشطة الليخود ويدخل مادة وثائقية إلى التداول العلمي. في هذا الوقت، أثير بشكل رئيسي موضوع مشاركة الإخوة ليكود في الخلافات اللاهوتية في أواخر القرن السابع عشر التي دارت في موسكو (جدالهم مع سيلفستر ميدفيديف)، وتم إجراء المحاولات الأولى لوصف بنية الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية.

في النصف الثاني وفي نهاية القرن التاسع عشر، بالتوازي مع نشر المقالات حول هذا الموضوع، تم نشر دراسات مخصصة لحياة وعمل الإخوة ليكود. ويظهر على صفحات المجلات مناقشة للقضايا المثيرة للجدل، خاصة تلك المتعلقة بأسباب وأهداف زيارة ليخودوف لموسكو، ومشاركتهم في المناظرات اللاهوتية مع يان بيلوبودسكي وسيلفستر ميدفيديف. تم تقديمه في الأدبيات العلمية

22 خارلامبوفيتش ك.ف. صراع التأثيرات المدرسية في روس ما قبل البترين // العصور القديمة في كييف. 1902. يوليو-أغسطس؛ إنه هو. تأثير روسي صغير على حياة الكنيسة الروسية العظمى. كازان، 1914. T.1. تناول عددًا كبيرًا من الوثائق (يتم استخدام مخطوطات أعمال ليخود، ووثائق الدولة البطريركية، والإقالة، والسفارة)، مما جعل من الممكن توسيع نطاق الدراسة وتحديد مهام بحثية جديدة. يتم أيضًا إيلاء اهتمام خاص للدور التعليمي لليونانيين، لإجراء العملية التعليمية والهيكل والنظام في الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية. 50-90 ثانية القرن العشرين

في العهد السوفييتي، لم يُطرح موضوع حياة وعمل الأخوين ليخود ودورهم في تشكيل الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية في العلوم التاريخية لفترة طويلة. فقط في أواخر الخمسينيات - أوائل الستينيات. يظهر الاهتمام بدراسة عمل ليخودوف من جديد. في عام 1959، تم نشر مقال لـ A.I. روجوفا "بيانات جديدة عن تكوين الطلاب السلافيين اليونانيين

2 3 الأكاديمية اللاتينية". A. I. يغطي بحث روجوف نهاية القرن السابع عشر - منتصف القرن الثامن عشر ويستند إلى مواد أرشيفية مخزنة في أموال RGADA، وكذلك أموال مجلس الشيوخ والسينودس، ويقدم المؤلف قوائم طلاب الأكاديمية، التكوين الكمي، (أ؛ يكتب عن الوضع الاجتماعي للطلاب.

في مقال م.م. كوبيلينكو "غرام يوناني مكتوب بخط اليد"

7 4 علامات الأخوة ليكود" تم تحديد خمس نسخ من الكتاب المدرسي، والتي تم تخزينها في موسكو (RSL)، وسانت بطرسبرغ (RNL) وأوديسا (OGNL سميت باسم غوركي). هذه هي المحاولة الأولى لدراسة فقه اللغة من قواعد ليخودوف، يدحض كاتب المقال الرأي الثابت في الأدبيات القائلة بأن القواعد النحوية المكتوبة بخط اليد عند الليخودوف هي اختصار بسيط لقواعد النحو اليونانية لقسطنطين لاسكاريس، والتي نُشرت في الطبعة الأولى في ميلانو عام 1476. يعتقد كوبيلينكو أن الليخود لم يختصروا قواعد لاسكاريس فحسب، بل قاموا بمراجعتها أيضًا بما يتوافق مع مهام تدريس اللغة اليونانية في روسيا، وكان الهدف هو ترجمة القواعد إلى اللغة الروسية.

23 روجوف أ. بيانات جديدة عن تكوين طلاب الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية // تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. 1959. رقم 3. ص 140-147. لغة. يشير المؤلف إلى أن مصطلحات قواعد ليخودوف قريبة من المصطلحات الحديثة، ويبدو أنها تشكلت تحت تأثير طبعة موسكو لقواعد ميليتيوس سموتريتسكي 164 8.

يثير كوبيلينكو أيضًا مسألة المؤلف المحتمل لترجمة قواعد ليخودوف إلى اللغة الروسية (منذ عام 1687 لم يكن اليونانيون يعرفون اللغة الروسية بعد) ويطرح افتراضًا حول فيودور بوليكاربوف (طالب في اللغة السلافية اليونانية اللاتينية). الأكاديمية، أحد مترجمي العمل الجدلي الأول للأخوة ليكود ) كمؤلف للنسخة الروسية من القواعد، مع ملاحظة التشابه المعجمي بين أعمال ليخودوف وبوليكاربوف.

في العقود الأخيرة، عاد الاهتمام بدراسة تاريخ التنوير والتعليم في روسيا في نهاية القرن السابع عشر إلى الظهور مرة أخرى في علم التأريخ الروسي. يتم نشر الأعمال المخصصة لشخصيات محددة من التعليم ومدارسهم (س. بولوتسكي، س. ميدفيديف، هيرومونك تيموثي)25، أي تلك الشخصيات التي يرتبط بها تاريخ التعليم في روسيا قبل إنشاء السلافية اليونانية- الأكاديمية اللاتينية عام 1685.

في السبعينيات والتسعينيات. القرن العشرين دراسة الحياة والعمل

4 كوبيلينكو م. قواعد اللغة اليونانية المكتوبة بخط اليد للأخوة ليكود // كتاب بيزنطي مؤقت. م، 1960. ت 17. ص 85-92.

انظر على سبيل المثال: روجوف أ. المدرسة والتعليم // مقالات عن الثقافة الروسية في القرن السابع عشر. الجزء 2. م، 1979. س 142-154؛ فولكوف أ.ف. المدرسة المطبعية - أول مؤسسة تعليمية كبيرة في روسيا // التنوير والفكر التربوي في روس القديمة. (المشكلات والمصادر المدروسة). م، 1983. ص 8 9-94؛ لوكيشيف م. عن تاريخ التعليم المدرسي في روسيا في القرن السابع عشر // التنوير والفكر التربوي في روس القديمة (مشكلات ومصادر مدروسة). م، 1983 ص 84-89؛ روميانتسيفا ب.س. التعليم المدرسي في القرنين السادس عشر والسابع عشر في روسيا. // أصول التدريس السوفيتية. 1983، رقم 1؛ بوجدانوف أ.ب. إلى الجدل في أواخر الستينيات وأوائل الثمانينيات من القرن السابع عشر. بشأن تنظيم مؤسسات التعليم العالي في روسيا. ملاحظات الدراسات المصدرية // دراسات عن الدراسات المصدرية لتاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في القرنين الثالث عشر والثامن عشر. م، 1986. س 177-209؛ إنه هو. سيلفستر ميدفيديف // أسئلة التاريخ. 1988. رقم 2. ص 84-98؛ Ekontsev I. الأرثوذكسية. بيزنطة. روسيا. م.، 1992؛ فولوديخين د. الأدب والتنوير في القرن السابع عشر. م.، 1993؛ لافرينتييف أ.ف. الميثاق البطريركي لافتتاح "الجيمنازيون" في موسكو عام 1668 // الناس والأشياء. م، 1997. س 111-129؛ فونكيتش ب.ل. إلى تاريخ تنظيم المدرسة السلافية اليونانية اللاتينية في موسكو برونايا سلوبودا في النهاية. الستينيات من القرن السابع عشر. // مقالات عن روسيا الإقطاعية. م، 1998. العدد. 2. ص 187-225؛ إنه هو. المدرسة اليونانية السلافية في ساحة الطباعة بموسكو في الثمانينيات من القرن السابع عشر. (مدرسة مطبعية) // مقالات عن روسيا الإقطاعية. م، 1999. العدد. 3. ص 149-246. يتطور الأخوان ليخودوف في عدة اتجاهات، حيث يدرس علماء من مختلف مجالات العلوم الإنسانية هذا الموضوع: التاريخ، فقه اللغة، علم المخطوطات، علم الحفريات، تاريخ العلوم. إن مثل هذا التفاعل بين التخصصات يجعل من الممكن تحقيق أعظم النتائج، في حين أن الأساليب التي يستخدمها العلماء في مجال واحد لا يمكن أن تؤدي إلى نتائج مماثلة، لأنه بالإضافة إلى تحليل المواد التاريخية عن حياة الليخود وتاريخ الأكاديمية، كان من الضروري إجراء دراسة جادة في علم الحفريات واللغة واللغة لمخطوطات الأخوين ليخود، وكذلك جميع المواد الأخرى.

في دراسات B. L. Fonkich26، المخصصة لدراسة العلاقات الروسية اليونانية، والتأثير المتبادل لثقافتين وتاريخ التعليم في روسيا في القرن السابع عشر، يتم إيلاء الاهتمام أيضًا لحياة وعمل Likhuds. يهتم المؤلف بالجوانب الكوديكولوجية والباليوغرافية لهذه المشكلة.

مقالة ب. ل. فونكيتش بعنوان "مواد جديدة لسيرة الليخود" 27 مخصصة لدراسة كتابات يوانيكيس وصفرونيوس، وتحديد توقيعاتهم. أساس التعرف على خط يد إيوانيكيس للمؤلف هو توقيعاته العديدة في ملفات RGADA، وخط يد سفرونيوس هو تحليل لتوقيعاته في وثائق RGADA وسجلات كتابته وملكيته في مخطوطات RGADA. آر إس إل.

تم العثور على توقيعات يوانيكي وصفروني ليكود، اللذين حددهما ب. إل. فونكيتش، في مخطوطات أعمالهما، المخزنة الآن في مكتبة الدولة الروسية، ومتحف الدولة التاريخي، والأكاديمية التاريخية الحكومية الروسية، وBAN، والمكتبة الوطنية الروسية، بالإضافة إلى المكتبة. Marciana في البندقية وSachsische Landesbibliothek في دريسدن. قبل ذلك، كانت توقيعات الأخوين ليكود شبه معروفة في الأدب.

26 فونكيتش ب.ل. بطريرك القدس دوسيفي ومخطوطاته في موسكو // كتاب بيزنطي مؤقت. 1968. العدد 29. ص 275-299؛ إنه هو. العلاقات الثقافية اليونانية الروسية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. (المخطوطات اليونانية في روسيا). م.، 1977؛ إنه هو. كتابة الكتب اليونانية في روسيا في القرن السابع عشر. // مراكز الكتب في روس القديمة.

القرن ال 17 جوانب مختلفة من الدراسة. سانت بطرسبرغ، 1994. ص 48-52؛ إنه هو. ميليتيوس اليوناني // روسيا والشرق المسيحي. المجلد. آي إم، 1997. ص 159-178. 21 فونكيتش ب.ل. مواد جديدة لسيرة Likhudov // PKNO. 1987. م، 1988. ص 61-70. لنا، ولكن، وفقا ل B. L. Fonkich، إنهم "محفوظون جيدًا ويمثلون كتبًا كاملة أو نصوصًا فردية مُعاد كتابتها، وتصحيحات لأعمالهم الخاصة، ونسخًا من المستندات، بالإضافة إلى التوقيعات والأوراق في حالات مختلفة تتعلق بحياتهم وأنشطتهم في روسيا".

في هذه المقالة التي كتبها ب. ل. فونكيتش، تم تقديم ملاحظات مهمة فيما يتعلق بخط يد الإخوة ليكود وطلابهم، بناءً على الموقف القائل بأن الطلاب في العصور القديمة كانوا يقلدون خط يد معلمهم. على سبيل المثال، يعتبر خط يد أخيه الأكبر، يوانيكيس، مرتبطًا بخط يد معلمه جيراسيم فلاه، فكتابتهم لها سمة معينة مميزة للكتابات اليدوية ذات الأصل "الكريتي" فقط. فيما يتعلق بخط يد صفرونيوس، يشير المؤلف إلى أنه لا يحتوي على عناصر مماثلة مقارنة بخط يد جيراسيم فلاه و"إنه يمثل سطرًا آخر من الكتابة اليدوية للكتب اليونانية في النصف الثاني من القرن السابع عشر."29

يعد هذا العمل أول دراسة للكتابات اليدوية (الملامح الحفرية للمخطوطات) للأخوين ليكود، حيث تكشف عن توقيعاتهم العديدة. وأظهرت نتائج الدراسة أهمية وضرورة مواصلة العمل لتحديد توقيعات اثنين من الديداسكال، مما يسمح لنا بتوسيع قاعدة المصادر لدراسة حياتهم وأنشطتهم. كما فحص المقال الذي كتبه ب.ل.فونكيتش مخطوطات الليكود من وجهة نظر مخطوطية. وكجزء من الدراسة الحديثة لهذه المشكلة، فإن هذا التفاعل بين العديد من التخصصات وأساليبها ضروري.

في عام 1988، تم نشر مقال لـ S.Yu Trokhachev، مخصص لدراسة قواعد اللغة اليونانية الروسية المكتوبة بخط اليد في روسيا في القرن السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر. يربط المؤلف توزيع الكتب المدرسية للغة اليونانية بأنشطة يوانيكيس وسوفرونيوس ليخودوف، اللذين، في رأيه، رغم أنهما لم يكونا الأولين

2أ المرجع نفسه. ص 65.

هناك مباشرة. ص 62. مدرسو الأدب الكلاسيكي في روسيا، لكنهم لأول مرة نظموا الدراسة المنهجية لكلتا اللغتين على أساس منهجي جاد. ويسمي ليخودوف تروخاتشيف أول كتاب مدرسي باسم "قواعد مختصرة" للغة اليونانية، كتب عام 1687، وهو مبني على "قواعد" قسطنطين لاسكاريس، ويعتقد أنه كان مخصصا لتلاميذ المدارس الابتدائية، وبالتالي فإن المادة الموجودة فيه هي يتم تقديمها بدقة وإيجاز شديدين، في شكل أسئلة وأجوبة. ويشير المؤلف إلى أن ما يميز "قواعد" ليخودوف هو أنه بجانب النص اليوناني توجد ترجمة روسية، بينما في المخطوطات كتب النصان اليوناني والروسي من قبل أشخاص مختلفين.

يضيف تروخاتشيف مخطوطتين من كتاب BAN، بالإضافة إلى مخطوطة من RNL، إلى القوائم الخمس لقواعد النحو اليونانية لليخود التي حددها إم إم كوبيلينكو. يحاول المؤلف في مقالته حل مشكلتين: تحديد ناسخ واحد على الأقل لقوائم "القواعد" في سانت بطرسبرغ وتحديد التسلسل الزمني لهذه القوائم.

في أعمال الأب. يعتبر إيوان إيكونتسيف موضوع دراسة حياة وعمل الأخوين ليخود في سياق التفاعل المستمر منذ قرون بين الثقافتين - الروسية واليونانية. يستكشف المؤلف المتطلبات الأساسية للخلق في روسيا في القرن السابع عشر. "المدرسة الصحيحة"، تاريخ التعليم خلال هذه الفترة، ويتتبع أيضًا تاريخ أكاديمية موسكو اللاهوتية على مدار ثلاثمائة عام منذ لحظة تشكيلها على يد الأخوين ليخود عام 1685. يهتم الباحث بالمسائل التي تمت مناقشتها في التأريخ حول وقت إنشاء الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية والنزاعات اللاهوتية التي شارك فيها الليخود فور وصولهم إلى موسكو.

دراسة التراث اللغوي المكتوب بخط اليد لليخود

تروخاتشيف إس يو. القواعد النحوية اليونانية الروسية المكتوبة بخط اليد في القرنين السابع عشر والثامن عشر. في روسيا // أدب روس القديمة. دراسة المصدر. ل.، 1988.

31 اقتصادي I. الأرثوذكسية. بيزنطة. روسيا. م، 1992. مخصص لأعمال D.A.Yalamas32. له رسالتان 33 مرشح ورسالة دكتوراه تكشف عن عدد من القضايا، | المتعلقة بالجوانب الفلسفية لأعمال الليخود النحوية ودراسة مصادرها. وقد حدد حتى الآن خمس عشرة نسخة من "القواعد الصغيرة" لليخود، والتي يسمي المؤلف أحد مصادرها "قواعد" لاسكاريس، لكنه يشير إلى أن الليخود كانوا على دراية بالتقاليد النحوية اليونانية بأكملها لذلك الزمن، فلا يمكن لآرائهم إلا أن تتأثر بـ«النحويين»» مؤلفين آخرين (غازي، فلاح، الخ.). كان مصدر إنشاء قواعد الليخود أيضًا هو التقليد النحوي اللاتيني. أعمال الأخوين نفسها، وفقًا لـ D. A. Yalamas، هي استمرار للتقليد اليوناني في العصور الوسطى.

وتخصص أعمال أخرى للباحث لدراسة التقليد البلاغي للكتب المدرسية لليخود و"تكريماتهم"[34]. يتطرق D.A.Yalamas في بحثه إلى الجوانب التاريخية للمشكلة[35] المتعلقة بأنشطة الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية وتمويلها ودور الليخود في تشكيل العملية التعليمية. وحدد اثنين وأربعين طالبًا من طلاب الأكاديمية، وحدد حالتهم الاجتماعية، وجنسياتهم، وتتبع مصير بعضهم.

دراسة حياة وعمل الليخود وتراثهم

3J انظر على سبيل المثال: Yalamas D.A. أهمية اللغة اليونانية القياسية لتاريخ اللغة والثقافة الأدبية الروسية في القرنين السادس عشر والثامن عشر. وجهات النظر اللغوية للأخوة الليكوديين. //MGSY.1993. المجلد 9.

33 يالاماس د. النشاط الفلسفي للإخوة الليكود في روسيا. أطروحة. دكتوراه. فيل. الخيال العلمي. م.، 1992؛ إنه هو. أهمية أنشطة الأخوين ليخود في ضوء المخطوطات اليونانية واللاتينية والسلافية من وثائق المجموعات الروسية والأوروبية. وثيقة الأطروحة. فيل. الخيال العلمي. م، 2001.

34 Yalamas D. A. الترجمات السلافية الشرقية ليتورجيا القديس. الرسول جيمس (السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر) ودورهم في تاريخ الثقافة الروسية // Cyrillomethodianum. 1993-1994. رقم 17-18. ص 173-181؛ إنه هو. مدحان غير منشورين للأخوين ليخود // كتاب بيزنطي مؤقت. م، 1994. رقم 55 (80). ص 210-215.

35 يالاماس د. طلاب الإخوة Leikhoudis في الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية في موسكو // Cyrillomethodianum. 1991-1992. رقم 15-16. ج.11314 4؛ إنه هو. رسالتان من Hadzhikiryak اليوناني إلى الإخوة Likhud // Ricerche slavistiche. 1994. T.41. تطورت ليس فقط في روسيا، ولكن أيضا في اليونان. من المثير للدهشة أن العلوم اليونانية تلقت المعلومات الأولى عن الليخود من التأريخ الروسي: عمل أ. لاسكاريس IQTopiKT) ettofi، الذي نُشر عام 1864. تغر! Tfj؟ ev Mostha"EMt|Vikt)S"" Akabtso.ad kata tov IZ" to: al IH" alfiva, t^tol tgsr! tyu adeHfyi AeixouSwv"ItjavvLKiou ka1 Hsofrow"yu"

يعتمد O S بالكامل على كتاب S. Smirnov "تاريخ أكاديمية موسكو السلافية اليونانية اللاتينية" الذي نُشر في موسكو عام 1855. وهكذا، العلم الروسي في القرن التاسع عشر. أثر بشكل جذري على اتجاه دراسة الليخود الموجود في الأدب اليوناني المتخصص: لا يزال عمل لاسكاريس أحد أهم الدراسات عن أنشطة الليخود في التأريخ اليوناني. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه إذا كان عمل سميرنوف في العلوم الروسية قديمًا عمليًا ومهمًا من حيث دراسة التقليد التاريخي، فإن مقالة لاسكاريس في العلوم اليونانية تظل في الأساس دراسة ذات صلة بالمستنيرين اليونانيين البارزين على الأراضي الروسية.

لا يمكن القول أن العلم اليوناني أبدى اهتمامًا خاصًا بسيرة الليخود، على الرغم من وجود العديد من الأعمال التي تم ذكرهم فيها أو تحديد الخطوط العريضة لحياتهم وأنشطتهم[37]. ومع ذلك، هناك عدد قليل جدًا من الدراسات الجديدة التي من شأنها أن تقدم مساهمة كبيرة في دراسة هذه القضية، بما في ذلك دراسة أنشطة الليخود في الفترة اليونانية الإيطالية من حياتهم (ما يفعله العلماء اليونانيون في المقام الأول: لا يمكننا إلا أن نسميه أعمال جي بلوميديس، م. نيستازوبولو،

أ.كاراثاناسيس38.

36 لعبة TlepioSiKov "EXH-fdkoO FsKhoKhouisoi ZuXXoyou KuiArraimvovTroXeo)؟، 2، 1864. Z. 24" 44، 54.

37 انظر على سبيل المثال: ZaOas K.N. NeoeXXTiwidi "JHXoXoyLa. "Ev" A0f)vais:,1868. 2. 358-371؛ TairaeAr/s" N.L. KefaXX-ppaga stitsschkta. T.A."Ev A0t|pi?, 1904. S. 351-362 PatgoiMZg)؟ ك.ك. أوغابيهفو! Aeix0 uSai. جروتوورث؟ 6 PaHsshchag, T. Nf, 1970. Z.330-340 YaterusdtgoiAo? K. L. "حول lepojaovaxos- Hshfroryu؟

AeixowSriS" blue t) cxoXfi MavoXdicn sgtt)1""Art. ©eoHou"sh. ت 57، 1. 1968. ز.423-471.

38 Plumidis G. Gli scolari “oltramarini” a Padova nei secoli XVI e XVII // RESEE, X, 2, 1972. ص 257-270; نواراكوتروفاو إم.جي. "أوه تاترلاكو؟ tcw8i £ 838" XavGavov X^fourafou Tfj؟ Grar.tsatisgts" tcjv AeixouSdiv, Practice TpiTou ITaviovtoii ZwcSpiou, T. 2. 1969. S.

يعد التأريخ في العقود الأخيرة حول هذا الموضوع مثالًا صارخًا على النهج متعدد التخصصات لدراسة المشكلة. تتم دراسة مخطوطات الكتب المدرسية للأخوة ليكود من قبل علماء فقه اللغة وعلماء المخطوطات ومؤرخي العلوم، وعند دراسة توقيعات الأخوين ليكود، من الضروري استخدام أساليب الكتابة القديمة؛ حياة وعمل الليخود هي موضوع دراسة المؤرخين. كل مجال من مجالات المعرفة الإنسانية يقوم بتحليل مصادره من جهة أو أخرى، وكل علم يحتاج إلى مصادر، وبالتالي إلى طرق البحث عن المصادر. في الآونة الأخيرة، تم تطوير هذا الانضباط بنجاح، مثل تاريخ العلوم، والذي "هو أحد مظاهر توليف العلوم الطبيعية والمعرفة الاجتماعية التاريخية لعالم شامل وموحد في تنوعه".

يتكون أساس قاعدة مصادر البحث من المخطوطات والوثائق المودعة في أرشيفات مختلفة في روسيا والخارج. يتم تخزين الأعمال المكتوبة بخط اليد للأخوين ليخود في مكتبة الدولة الروسية (RSL)، ومتحف الدولة التاريخي (GIM)، وأرشيف الدولة الروسية للأعمال القديمة (RGADA) (موسكو)، والمكتبة الوطنية الروسية (RNL) ومكتبة موسكو. الأكاديمية الروسية للعلوم (BAN) (سانت بطرسبرغ)، ومتحف الحياة الشعبية (تفير)، في متحف ولاية نوفغورود. وفي سياق العمل، تم التعرف على مخطوطة "البلاغة" لصفرونيوس ليكود باللغة اليونانية، غير معروفة حتى الآن في الأدبيات العلمية، وهي مخزنة في المكتبة العلمية لجامعة كازان. بالإضافة إلى ذلك، فإن المواد اللازمة لتطوير الموضوع موجودة في مستودعات أوكرانيا واليونان وفرنسا والدنمارك وألمانيا.

ذات قيمة خاصة لموضوعنا هي وثائق من صناديق RGADA مثل f. 52 (العلاقات الروسية مع اليونان)،

141-154؛ KaraOawastt^"AO.E."ltoavviKios ka! يشفرو؟ adeHfo! لاجوي5ت|. Vyuurafisyo؟ otshche lcoctels" attb ueshtere? epeuvej, KefaXXtrtaka Xpovixa, 2, 1977. E. 179-194.

39 ميدوشيفسكايا أو.م. دراسة المصدر: النظرية والتاريخ والطريقة. م.، 1996. ص 69. و. 159 (حالات طلب التفكيك الجديد)، ص. 41 (العلاقات الروسية مع البندقية)، ص. 235 (نظام الدولة البطريركية)، ص. 1182 (نظام صناعة الطباعة). أما الكتب المكتوبة بخط اليد، فالأهم بالنسبة لنا هي مجموعات متحف الدولة التاريخي (مجموعة السينودس) ومكتبة الدولة الروسية (مجموعة أكاديمية موسكو اللاهوتية)، حيث توجد قوائم بالكتب المدرسية وأعمال الليخود الأخرى باليونانية واللاتينية ويتم تخزين السلافية. ينصب التركيز الرئيسي للدراسة المصدرية للوثائق على دراسة مجموعة المصادر بأكملها حول هذا الموضوع، ويُقترح هنا أيضًا تصنيف المصادر، والذي يعتمد على مبدأ محدد.

تنقسم المجموعة الكاملة للمصادر المتعلقة بحياة الليخود وأنشطة الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية إلى مجموعتين رئيسيتين، يتم وفقًا لهما إجراء البحث: جزء واحد يتكون من أعمال الليخود، الآخر - وثائق الطلب المخزنة في أموال الأوامر المختلفة. ومع ذلك، فإن أعمال الليخود، بدورها، تمثل أيضًا نوعين من المجموعات - أولاً، أطروحاتهم اللاهوتية والجدلية، التي تعكس أحد جوانب الجدل في أواخر القرن السابع عشر، الذي كانوا مشاركين فيه، و ثانيًا، الكتب المدرسية والأدلة التعليمية التي تم تطويرها وإنشاءها من قبل الليخود خصيصًا لطلاب الأكاديمية، وبالتالي تم تكييفها لتناسب الطلاب الروس. هذه الحقيقة مهمة جدًا عند دراسة أعمالهم، لأنها تسمح لنا بمراعاة الفروق الدقيقة وتسليط الضوء على السمات الرئيسية المميزة لبعض المعالم الأثرية. يتم إيلاء اهتمام خاص لدراسة تاريخ تراث المخطوطات الكامل لليخود، والذي كان موجودًا وتم توزيعه في نسخ متنوعة في كل من التقاليد اليونانية والروسية منذ نهاية القرن السابع عشر وطوال القرن الثامن عشر بأكمله تقريبًا. تعتبر دراسة مدى توزيع قوائم أعمال ليخود أكثر فعالية عند استخدام أساليب من مجموعة كاملة من التخصصات ذات الصلة.

يتم إجراء دراسة وثائق الطلب الورقية حول هذا الموضوع من خلال تحليل متوازي للوثائق وفقًا لمعيارين: موضوعي ومحدد، مما سيسمح بتقديم القدرات المعلوماتية والمحددة والهيكلية لمجموعة الوثائق التي تتم دراستها بشكل أكثر وضوحًا .

هناك عدد قليل جدًا من منشورات الوثائق اللازمة لدراسة حياة وعمل الأخوين ليكود، خاصة بالنظر إلى تاريخ دراسة هذه القضية الذي يمتد لقرنين تقريبًا.

يمكن تنظيم جميع منشورات المصادر المتاحة لدراسة أنشطة الأخوين ليخود والفترة الأولية لوجود الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية وفقًا لأنواع المنشورات التالية:

1.نشر الوثائق في ملاحق البحوث والدراسات التاريخية؛

2. نشر الوثائق في الدوريات والمجموعات.

3. مجموعات موضوعية من الوثائق، والتي تضمنت وثائق حول أنشطة الليخود.

يرتبط ظهور الاهتمام بدراسة حياة وعمل الليخود بنشر مواد معينة في "Vivliofika الروسية القديمة" في القرن الثامن عشر. بفضل N. I. نوفيكوف، تم نشر "الأخبار التاريخية لأكاديمية موسكو اللاهوتية" بقلم فيودور بوليكاربوف، وهي مخصصة لأنشطة يوانيكيوس وسوفرونيوس ليخودوف والفترة الأولية للأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية - وهذا هو أول مصدر منشور حول هذا الموضوع عنوان. في ذلك الوقت لم يكن من المعتاد بعد أن تصاحب المنشورات التعليقات والبحث العلمي.

الوثائق الجزئية لدفاتر نفقات الخزينة البطريركية

40 أخبار تاريخية عن أكاديمية موسكو، تم تأليفها عام 1726 من الكتاب المرجعي فيودور بوليكاربوف واستكملها صاحب السيادة أسقف سمولينسك جيديون فيشنفسكي // زيفليوفيكا الروسية القديمة. إد. ثانية. م، 1791. الجزء السادس عشر. ص295-306. تم نشر هذا الأمر بواسطة I.E. Zabelin41، ولكن تم نشر المواد مع قطع، مما لا يسمح لنا بالحصول على صورة كاملة للمشكلة التي تهمنا؛ علاوة على ذلك، فإن هذا المنشور لا يفي بالمتطلبات المقبولة حاليًا لنشر الوثائق التاريخية.

الأكثر اكتمالا هو نشر شؤون السفير بريكاز في "آثار العلاقات الدبلوماسية"42، حيث تم نشر قضية رحلة يوانيكيس ليكود إلى البندقية43. تم نشر القضية بالكامل تقريبا، دون تخفيضات، لكن المنشور لا يحتوي على تعليق علمي مناسب على النص، وهو أمر ضروري عند نشر مثل هذا المجمع الوثائقي الموضوعي الواحد.

في القرن 19 تجدر الإشارة بشكل خاص إلى نشر كتابين لاهوتيين لليخود: "ميتشسا الروحاني"44 و"أكوس"45. تم نشر المقال الأول في ملحق مجلة أبرشية قازان "المحاور الأرثوذكسي" ؛ في مقدمة المنشور، يقدم الناشر معلومات موجزة عن المقال والمكانة التي يشغلها في السياق العام للنضال الجدلي للكنيسة الأرثوذكسية. أواخر القرن السابع عشر؛ تم وصف القوائم التي تم نشر النصب على أساسها، إلا أن المؤشرات الموجودة عليها ليست دقيقة دائمًا، مما لا يساهم في تحديد القوائم. عمل آخر - "أكوس" - نشره أ. بروزوروفسكي في ملحق الدراسة عن سيلفستر ميدفيديف في دائرة المعالم الأخرى التي تعكس النشاط اللاهوتي والجدل الأدبي لليونانيين واللاتينيين حول القضايا الرئيسية قيد المناقشة.

لا توجد منشورات خاصة كبيرة أخرى حول هذا الموضوع. تم نشر وثائق مختارة بواسطة S. Smirnov، M.N. سمينتسوفسكي، ن.ف. Kapterev كتطبيقات ل

زابلين آي. مواد للتاريخ والآثار والإحصائيات لمدينة موسكو. م، 1884. 4.1.

42 آثار العلاقات الدبلوماسية لروسيا القديمة مع الدول الأجنبية. سانت بطرسبرغ، 1871. T.7،10.

43 رجادا ف. 41. O. 1. د. 1. 1688

44 محاور أرثوذكسي. التطبيق 1866 رقم 8؛ 1867 رقم 2، 6، 12.

45 تشويدر. 1896. كتاب. 4. ص 538-577. دراساتهم46. ن.ف. على سبيل المثال، نشر كابتيريف رسائل من بطريرك القدس دوسيفي إلى بطريرك موسكو أدريان من عام 1693 و1698 تتعلق بقضية اليخود، لكنها أيضًا لم تكن مصحوبة بالتعليقات اللازمة.

تم تخصيص عدد من المقالات لنشر كلمات المديح ليوحنا نيكياس وسوفرونيوس ليخودوف. كان من أوائل من نشر

4 7 لكن ف.م. أوندولسكي "تأبين لكاترين 1"، كتبه صوفروني ليكود في 7 مارس 1724. ولم تُنشر الكلمة مباشرة بعد كتابتها، كما كان صوفروني يأمل. م.ن. نشر سمينتسوفسكي في ملحق دراسته "كلمة مديح لأليكسي رجل الله"48؛ وترد التعليقات والتحليلات لمقالاته في نص الكتاب.

في عام 1910، نشرت إي. ليرمونتوفا "تأبين الأخوين ليخود للأميرة صوفيا ألكسيفنا"49 من وثائق أرشيف دولة موسكو التابع لوزارة الخارجية. تمت قراءته في 17 سبتمبر 1686. تم نشر نص "لاي" باللغة اللاتينية وفقًا للأصل، لأنه في عام 16866 لم يتمكن الليخود من ترجمة النص بعد. من الضروري ملاحظة التعليق على المنشور الذي أدلى به E. Lermontova. ويقدم بعض المعلومات الأثرية، بالإضافة إلى شروحات نصية للنص. يذكر الناشر أن ترجمة "لاي" تمت في أرشيفات الوزارة فقط في الستينيات. القرن التاسع عشر تمت مراجعة هذه الترجمة للنشر بواسطة E. Lermontova

إتش في. Rozhdestvensky "لغرض قدر أكبر من الدقة والقرب من الأصل"50 ويتم تقديمه بعد النص اللاتيني. ولكن يمكن القول أن الترجمة من اللاتينية تمت بشكل أكبر بكثير

46 سميرنوف س. تاريخ أكاديمية موسكو السلافية اليونانية اللاتينية. التطبيقات؛ كابتيريف إن. العلاقات بين بطريرك القدس الدوسيفي والحكومة الروسية. التطبيقات؛ سمينتسوفسكي م. الاخوة ليكود. طلب.

47 أوندولسكي ف.م. خطاب مدح من صفروني ليكود لكاثرين الأولى. س.337355.

93 سمينتسوفسكي م.ن. الاخوة ليكود. سانت بطرسبرغ، 1899. الملحق. كلمات مدح ليرمونتوفا إي ليخودوف للأميرة صوفيا ألكسيفنا في 17 سبتمبر (حوالي 1686) // تشويدر. 1910 4.2. قسم. V. S. 23-29؛ RGADA F.375. مرجع سابق.

50 المرجع نفسه. ص 23. في وقت سابق، مباشرة بعد كتابة "لاي" في 16 سبتمبر 1686، من قبل مترجم السفير بريكاز نيكولاي سبافاري 51، تم تخزين هذه الترجمة في وثائق السفير بريكاز في صندوق "حالات طلب التفكيك الجديد" "آر جي ADA5 2.

من بين أحدث منشورات أعمال الإخوة ليكود من النوع المديح، من الضروري الإشارة إلى تلك التي نشرها د.أ. يالاماس 53 "الثناء على متروبوليتان أيوب نوفغورود" 54 و "الثناء على الأمير في في جوليتسين" 55. يتم إصدار منشورات التأبين باللغة اليونانية ويسبقها تعليق مفصل من قبل مؤلف المقال. تم نشر الحمد لمتروبوليتان جوب لأول مرة، د.أ. يعتقد يالاماس أنه تم تجميعه في موعد لا يتجاوز يناير 1706. تم تقديم "الثناء" كمثال في نص كتاب ليخودوف عن البلاغة، وهو موجود في العديد من مخطوطات "البلاغة" لليخودوف: RSL. F. 173. رقم 329. L. 113-115 (توقيع يوانيكيس)؛ الرنمينبي الوطني. ضريبة القيمة المضافة. رقم 6754. L. 4 بوب -47 بوب. (توقيع صفروني)56. نعم. يستشهد يالماس بنص "التسبيح" من توقيع يوانيكيس ليخود. الثناء للأمير ف. غوليتسين وأبناؤه أليكسي فاسيليفيتش وميخائيل فاسيليفيتش موجودون في مخطوطة المكتبة الوطنية الروسية، اليونانية. 736. ل.226-227ظ. كتب الحلم صفرونيوس ليكود في يوم عيد الميلاد عام 168 8. عند تحليل "التسبيح"، يثبت د.أ.يالاماس أن محتوى هذا النص ذاته يسمح لنا باستخلاص استنتاجات حول وقت كتابة المديح.

توجد مثل هذه الأمثلة لخطب المديح في "بلاغة" الإخوة ليكود في كثير من الأحيان، كما نشر د.أ. يالاماس57.

51 RGADA F. 159. Op.2 D. 2991. L. 352.

52 المرجع نفسه. لام 352-362.

54 آر جي بي. ص 173. رقم 329. ل 113 - 115.

55 ر.ن.ب. اليونانية 736. L.226ob. - 227 دورة.

51 يالاماس د. أ. النشاط الفلسفي للإخوة الليكود في روسيا. أطروحة. دكتوراه. فيل. الخيال العلمي. م، 1992. ص 120؛ إنه هو. تحية من طلاب الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية إلى موسكو البطريرك يواكيم // تراث

في الآونة الأخيرة، يرتبط أيضًا نشر وثائق مختلفة حول هذا الموضوع باسم هذا المؤلف؛ فقد تم نشر عدد من المنشورات[58] المخصصة لوثائق فردية عن حياة الليخود، بما في ذلك تلك التي تشكل جزءًا من "قضايا النظام في صندوق التفكيك الجديد (D.2 991). تتميز هذه المنشورات بمستوى عالٍ من نشر النص المصدر. المنشورات مصحوبة بتعليق بحثي تاريخي وأثري. من بين أحدث المنشورات، تجدر الإشارة بشكل خاص إلى منشورين أصدرهما ب.ف. فونكيتش: 1) الشمامسة الروحية ميليتيوس؛ 2) "امتيازات للأكاديمية"59.

الغرض وأهداف الدراسة. الغرض من العمل هو إجراء دراسة شاملة لحياة الأخوين ليخود وأنشطتهما في إنشاء الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية والفترة الأولية لعملها.

الأهداف الرئيسية لهذه الدراسة هي:

1.دراسة التقاليد وأنظمة التدريس في مؤسسات التعليم العالي في أوروبا والشرق المسيحي في أواخر العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث؛

2. اعتبار الأكاديمية السلافية-اليونانية-اللاتينية مؤسسة تعليمية من الطراز الأول، ذات نظام تعليمي مميز لجامعات أوروبا الغربية والتقاليد اليونانية؛

3.دراسة تأثير فترة ما قبل موسكو في حياة الليخود على نشاطهم في العاصمة الروسية؛

4.دراسة أنشطة الإخوة ليخود في إنشاء وتأسيس مدرسة الغطاس كمرحلة أولية لعمل الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية؛

5. تحديد الوثائق غير المعروفة سابقًا وإدخالها في التداول العلمي. تنظيم الوثائق وغيرها

القديسان كيرلس وميثوديوس إلى كييف وموسكو. سالونيك، 1992. ص 513-519.

56 Yalamas D. A. رسالتان من Hadzhikiryak اليوناني إلى الإخوة Likhud // Ricerche slavistiche. 1994.V.41؛ إنه هو. رسالة يوانيكيس نيكودا إلى الأمير ف. جوليتسين // روسيا والشرق المسيحي. المجلد. 1. م، 1997. ص 179-184.

59 فونكيتش إل. ميليتيوس اليوناني // روسيا والشرق المسيحي. م، 1997. س 159-178؛ إنه هو. "امتياز للأكاديمية". ص 279-297. مصادر المحفوظات والمكتبات المختلفة في روسيا ودول أخرى حول هذه القضية؛ ب- تحديد دور الإخوة الليكود في تاريخ التنوير والتعليم في القرن السابع عشر.

يحدد الغرض والأهداف الرئيسية الإطار الزمني لبحث الأطروحة: 1633 -1694. الحد الأدنى هو سنة ميلاد الأخ الأكبر، والحد الأعلى هو العام الذي تم فيه إبعاد الليخود من التدريس في الأكاديمية.

تكمن الحداثة العلمية للدراسة في حقيقة أن الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية تُنظر إليها لأول مرة في سياق التقاليد الثقافية الأوروبية واليونانية والسلافية الشرقية. بناءً على دراسة مجموعة المصادر الكاملة، تمت دراسة تاريخ المرحلة الأولى من وجود الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية - مدرسة الغطاس (1685-1687) بالتفصيل لأول مرة، والتفصيل كما تم إعادة بناء تاريخ مدرسة زايكونوسباسكايا في فترة نشاط الليخود في موسكو (1687-1694).

يتم تحديد هيكل العمل من خلال أهداف الدراسة. تتكون الرسالة من مقدمة وأربعة فصول (الفصل الأول. خصائص المصادر. الفصل الثاني. حياة الليخود وعملهم قبل تكوين مدرسة الغطاس. الفصل الثالث. مدرسة الغطاس - المرحلة الأولى من المدرسة السلافية-اليونانية- الأكاديمية اللاتينية، الفصل الرابع، تاريخ مدرسة الزيكونوسباسكي لليخود)، الخاتمة وقائمة المصادر والأدبيات المستخدمة.

أطروحات مماثلة في تخصص "التاريخ العام (للفترة المقابلة)" 07.00.03 كود VAK

"البلاغة" لصفروني ليكود: تاريخ النص، المحتوى، المصطلحات، الأسلوب 2013، مرشح العلوم الفلسفية مامونتوفا، مارينا جيناديفنا
تشكيل الفلسفة الأكاديمية في روسيا 2001 دكتور في الفلسفة أندريه فيكتوروفيتش بانيبراتسيف
مدرسة كييف موهيلا في تأثيرها على الفكر الديني والفلسفي الروسي في النصف الثاني من القرن السابع عشر. 2010 مرشح العلوم الفلسفية زايتسيف ديمتري ألكساندروفيتش
اللغة اللاتينية وانعكاس الأساطير اليونانية الرومانية في الثقافة الروسية في القرن الثامن عشر 2000 دكتوراه في الثقافة. علوم فوروبييف، يوري كونستانتينوفيتش
دور المثقفين اليونانيين البيزنطيين في تشكيل الثقافة الإنسانية الإيطالية في نهاية القرنين الرابع عشر والخامس عشر 2007 مرشح العلوم التاريخية ريازانوف بافيل الكسندروفيتش

اختتام الأطروحة حول موضوع "التاريخ العام (للفترة المقابلة)" رمضانوفا، جميلة نوروفنا

خاتمة

في ختام بحث الأطروحة، من الضروري استخلاص الاستنتاجات الرئيسية ومرة أخرى لفت الانتباه إلى الأحكام الرئيسية لعملنا.

تم تسهيل الكشف عن غرض الدراسة من خلال المهام المحددة التي تضمنت الإنجاز التدريجي للنتيجة الرئيسية. ولتحديد هذه المهام بشكل أكثر عمومية، وليس بنفس القدر من التفصيل كما هو الحال في مقدمة الأطروحة، ينبغي تسليط الضوء على ثلاث نقاط رئيسية في سياق إجراء البحث: 1) الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية هي مؤسسة للتعليم العالي تجمع بين مبادئ وتقاليد جامعات أوروبا الغربية والمدارس العليا في الشرق اليوناني؛ 2) أنشطة الإخوة ليخود لإنشاء أول مؤسسة للتعليم العالي في روسيا، ودورهم في تاريخ التنوير والتعليم في القرن السابع عشر؛ 3) تحديد الوثائق غير المعروفة سابقًا وإدخالها في التداول العلمي وتنظيم المصادر من أرشيفات مختلفة في روسيا ودول أخرى حول هذه القضية. وأدى بحث الأطروحة الذي تم إجراؤه في هذه الاتجاهات إلى النتائج التالية.

في الفصل الأول، تم إجراء دراسة مصدرية لمجموعة كاملة من الوثائق حول حياة وعمل الليخود حول إنشاء الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية - والتي لم يتم أخذها في الاعتبار فقط من قبل جميع التأريخات السابقة، ولكن تم تحديدها أيضًا وتقديمها لأول مرة في التداول العلمي في عملية عملنا. وقد تم تقسيم المصادر حسب نوعها وتم النظر في مجموعتين منها على حدة: أعمال الليخود والوثائق المكتبية. عند دراسة الآثار، تم استخدام أساليب التحليل الحفري والكودولوجي والنصي للمخطوطات، مما أدى إلى استنتاجات بشأن بروتوغرافيات أعمال الليخود، وتاريخ وجودها وتوزيعها. أتاح البحث المصدري للمواد الوثائقية إمكانية تتبع حياة الليخود في موسكو، وتاريخ بناء مبنى الأكاديمية، وتحديد المواد اللازمة لسيرة المعلمين والعديد من طلاب المدرسة.

أما الفصل الثاني فقد خصص لفترة كبيرة من الناحية التاريخية وهي مهمة جدًا لسيرة الليخود، وهي فترة حياتهم التي سبقت ظهورهم في موسكو، وخطواتهم الأولى في روسيا قبل بدء العمل على إنشاء الأكاديمية. لعبت هذه الفترة إلى حد كبير دورًا حاسمًا في تكوين شخصية الليخود، منذ أن جاءوا إلى موسكو كأشخاص ناضجين، ويجب البحث عن أصول عملهم النشط في روسيا في سنوات حياتهم في وطنهم، في إيطاليا، القسطنطينية. ونظرًا لتنوع المواد، ينقسم الفصل إلى ستة فقرات، تتناول القضايا الرئيسية لأنشطة الليخود خلال هذه الفترة: دراستهم في وطنهم، في البندقية وفي جامعة بادوا، وأنشطة التدريس والوعظ بعد التدريب، المغادرة إلى روسيا، والمناقشات اللاهوتية في الكومنولث البولندي الليتواني وموسكو.

نتيجة للبحث، يمكننا أن نستنتج أن التعليم الذي تلقيناه في واحدة من أفضل الجامعات الأوروبية والالتزام العميق بالعقيدة الأرثوذكسية خلق من الليخود بالضبط هؤلاء الأشخاص الذين تمكنوا من تنفيذ فكرة طويلة الأمد لليهود. الحكومة الروسية وإنشاء أول مؤسسة للتعليم العالي في روسيا.

الفصل الثالث من الأطروحة - "المرحلة الأولى من الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية (مدرسة عيد الغطاس)" مخصص لتاريخ الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية في الفترة الأولى من وجودها. وتناقش فقرات منفصلة تشييد مبنى للمدرسة، وتوفير الطلاب في الأكاديمية، وتكوينهم الكمي، ومكتبة. تجدر الإشارة إلى أن هناك تطورًا طفيفًا للغاية في المواد المتعلقة بهذا الوقت من نشاط الأكاديمية في الأدبيات المتخصصة. لا توجد أعمال منفصلة عن تاريخ مدرسة الغطاس.

مكّن تحليل المادة من تحديد الفترة من يوليو 1685 إلى نوفمبر 1687 باعتبارها المرحلة الأولى في تاريخ أكاديمية ليخود، لإثبات أنه منذ هذه اللحظة بدأ تاريخ التعليم العالي في روسيا. في هذا الوقت، بدأ الليخود العمل على إنشاء نظام تدريس العلوم الذي كان من سمات الجامعات الأوروبية في عصرهم. في بناء العملية التعليمية وطرق التدريس، هناك بلا شك تأثير مؤسسات التعليم العالي في أوروبا الغربية.

تم تخصيص الفصل الأخير من الأطروحة لتاريخ الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية منذ لحظة نقلها إلى مبنى حجري جديد في دير زايكونوسباسكي عام 1687 حتى تم إخراج الليخود من التدريس في الأكاديمية (1694). ).

في المبنى الجديد، قام الليخود، مع طلابهم، بتطوير التقاليد المعمول بها في مدرسة عيد الغطاس. لفترة طويلة، ربط التأريخ بداية التعليم العالي في روسيا بافتتاح مدرسة Zaikonospasskaya Likhud، ولكن من الضروري التأكيد مرة أخرى على مغالطة هذا الرأي.

تم إعادة بناء نظام التدريس في أكاديمية ليخود في بحث الأطروحة على أساس دراسة أنظمة مماثلة في مؤسسات التعليم العالي، وخاصة في العالم اليوناني في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وقد اتبع مؤسسو المراكز التعليمية في الشرق المسيحي نفس المسار تقريبًا، حيث نقلوا نظام التعليم وتقاليد التدريس من مراكز التعليم الرئيسية إلى أرض جديدة. لذلك، إذا لم يكن لدينا معلومات عن التنوير من هذا النوع التي تهمنا، ولكن لدينا معلومات مفصلة عن ديداسكالات أخرى من نفس العصر، فيمكننا بدرجة عالية من الاحتمال إعادة بناء طبيعة أنشطة الشخصيات التي نحن عليها دراسة. وفي حالة أكاديمية الليكود، فإننا نتعامل مع وضع مماثل.

بمقارنة المعلومات من المصادر المتوفرة لدينا مع البيانات المتعلقة بنظام التدريس في مدارس العالم اليوناني في ذلك الوقت، يتناول الفصل بالتفصيل توزيع المواد التعليمية حسب الفصل في أكاديمية ليخود، وتوقيت دراسة مادة واحدة من قبل الطلاب، بالإضافة إلى مراسلات الكتب المدرسية المكتوبة بخط اليد الباقية من الليخود مع دورات محددة في الأكاديمية.

إحدى المراحل المهمة في البحث هي مسألة إعادة بناء مجموعة كتب الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية كمجمع مكتبات فريد من نوعه لأول مؤسسة للتعليم العالي في روسيا، وشروط وطرق الحصول عليها واستخدامها. في علم التأريخ، لا توجد حتى الآن فكرة عن مكتبة الأكاديمية كمجموعة واحدة، ولم يتم تحديد ذخيرة كتب المكتبة، ولم يتم العمل على تحديد قوائم جرد الكتب مع المنشورات الحقيقية، ونسخ الكتب المخزنة في الأرشيف وأموال المتحف.

أظهرت محاولة إعادة بناء المكتبة الأكاديمية إمكانية العمل في هذا الاتجاه، كما تبين أنها مهمة في استعادة نظام التدريس في مدرسة ليخودوف.

تلخص المرحلة النهائية من الدراسة بيانات عن المعلمين والطلاب العاملين في المدرسة. ونتناول هنا ديناميكيات النمو والانخفاض في عدد الطلاب في الأكاديمية حسب الصف، وكذلك أسباب مثل هذه الظواهر. حدد العمل القائمة الأكثر اكتمالا لطلاب المدارس للأعوام 1685-1694. ويتم تتبع مصائر أشهر طلاب الأكاديمية الأوائل.

وبالتالي، فإن النتيجة المهمة لبحث الأطروحة، في رأينا، هي اعتبار جديد لتأريخ تاريخ الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية في سياق تقاليد التنوير في أوروبا الغربية والشرقية المسيحية وفكرة التنوير. إنها جزء لا يتجزأ من العملية الثقافية الأوروبية واليونانية.

قائمة المراجع الخاصة بأبحاث الأطروحات مرشحة العلوم التاريخية رمضانوفا، جميلة نوروفنا، 2003

1. فيفليوفيكا الروسية القديمة. سانت بطرسبرغ، 1773. الجزء الثاني. ص 195-239؛ م، 1788. الجزء السادس. ص 390-420؛ م، 1791. الجزء السادس عشر. ص 282-306.2. اللوائح الروحية للملك الأكثر هدوءًا وقوة بطرس الأكبر ، الإمبراطور والمستبد لكل روسيا. م، 1904.

2. ز.زابلين آي. مواد للتاريخ والآثار والإحصائيات لمدينة موسكو. م.، 1884. 4.1.4. كابتيريف إن. العلاقات بين بطريرك القدس دوسيتيوس والحكومة الروسية (1669 ـ 1707). م، 1891. الفصل. التطبيقات.

3. تأبين ليرمونتوفا إي ليخودوف للأميرة صوفيا ألكسيفنا 17 سبتمبر (حوالي 1686) // تشويدر. 1910. كتاب. 2، الجزء الخامس. ص 23-29.

4. Likhudy I.، S. Mechets الروحية // المحاور الأرثوذكسي. طلب. 18 66. رقم 8؛ 1867. رقم 2، 6، 12.7. Likhudy I. و S. Akos // تشويدر. 1896. كتاب. 4، الجزء الثالث. ص 538-577.

5. ليخود س. جواب صفروني ليخود // الكتاب السنوي التاريخي والفلسفي. 1993. م، 1994.

6. سمينتسوفسكي م. الاخوة ليكود. سانت بطرسبرغ، 1899. الملحق.

7. يو سميرنوف إس تاريخ أكاديمية موسكو السلافية اليونانية اللاتينية. م، 1855. التطبيقات.

8. أوندولسكي ف.م. تأبين صفروني ليكود لكاثرين الأولى مع ملاحظة // الأرشيف الروسي. 1863. رقم 9. ص 337-355.

9. فونكيتش ب.ل. ميليتيوس اليوناني // روسيا والشرق المسيحي. م، 1997. العدد. 1. ص 159-178.

11. يالماس د.أ. رسالتان من Hadzhikiryak اليوناني إلى الإخوة Likhud // Ricerche slavistiche. 1994. المجلد. 41. ص227238.

12. يالاماس د.أ. تحية من طلاب الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية إلى موسكو البطريرك يواكيم // تراث القديسين كيرلس وميثوديوس إلى كييف وموسكو. تسالونيكي، 1992. ص 513-519.

13. يالماس د.أ. رسالة يوانيكيس ليكود إلى الأمير ف.ف. جوليتسين // روسيا والشرق المسيحي. م، 1997. العدد. 1. ص 179-184.

14. آثار العلاقات الدبلوماسية لروسيا القديمة مع الدول الأجنبية. سانت بطرسبرغ، 1871. ت.7، 10.

16. أرشيف الدولة الروسية للأعمال القديمة

17. واو.41. العلاقات بين روسيا والبندقية. على.1. د 2. 1688.

18. واو.52. العلاقات بين روسيا واليونان. على.1. 1686. د.8؛ 1692. د.2، 3؛ 1693 د.34؛ 1696 د.14؛ 1699 د.15. 1700. د.11.

19. F.159. الحالات الإلزامية للتفكيك الجديد. Op.2. 4.2. د.2991، 3044، 3223، 4048، 4529.

20. F. 181. قسم المخطوطات بأكاديمية موسكو الحكومية للشؤون الخارجية. مرجع سابق. 5. 4.2. وحدة ساعة. 474/954.

21. F.18 8. مجموعة مكتوبة بخط اليد من TsGADA. على. 1. الجزء 2. د.1350

22.F.210. أمر التفريغ. Op.2. د.35، 42، 52.

23.F.235. نظام الدولة الأبوية. Op.2. د.115، 118، 119، 122، 127، 128، 129، 134، 139، 144.

24.F.375. كتابات تاريخية. Op.1. 1686. د.22.

25. F. 381. مكتبة دار الطباعة السينودسية. د.415.

26. ف. 1182. ترتيب طباعة الكتب. على. 1. د.67، 86، 88، 89، 92، 93، 94، 96، 97، 98.

27. F.12 02. دير سولوتشينسكي. Op.2. د.164، 168، 170.

28. متحف الدولة التاريخي

29. اجتماع المجمع. وحدة ساعة. 281، 299-305، 310,338.

30. مجموعة يوفاروف. وحدة ساعة. 213، 318.

31. مكتبة الدولة الروسية 1. f.173(1). وحدة ساعة. 252، 275، 276، 298-302، 311، 316، 319، 329-331.

32. المكتبة الوطنية الروسية1. قسم المخطوطات:

33. الجمعية اليونانية. وحدة ساعة. 152، 506، 507، 633، 636، 706، 725، 736.

34. أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. وحدة ساعة. 230، 333؛ B.II.2.، B.I.Z.، B.II.10.

35. مدرسة نوفغورود اللاهوتية. وحدة ساعة. 6754، 6765، 6766، 6772.

36. مجموعة صوفيا. وحدة ساعة. 1315.1. مكتبة أكاديمية العلوم1. قسم المخطوطات:

37. اجتماع أرخانجيلسك. إس.دي. 491؛ ج212؛

38. دير الكسندر سفيرسكي. وحدة التخزين 104.

39. اجتماع أوستيوغ. وحدة ساعة. 45.

40. الوحدات ساعة. س رقم 3؛ 34.4.10؛ 16.15.20.

41. متحف ولاية نوفغورود

42. قسم المصادر المكتوبة

43. تخزين الكتب المكتوبة بخط اليد والمطبوعة المبكرة. وحدة ساعة. 30055-3. 31 ريال.

44. المكتبة العلمية التي سميت باسمها. نيلوباتشيفسكي

45. جامعة ولاية قازان

46. قسم المخطوطات والكتب النادرة.1. وحدة ساعة. 4376.1.. الأدب

47. أمبروز. تاريخ التسلسل الهرمي الروسي. م.، 18 071815. 4.1.

48. أرزانوخين ف.ف. إلى نشر “جواب صفرونيوس ليخود” // الكتاب السنوي التاريخي والفلسفي” 1993. م، 1994. ص 228-230.

49. Arzhanukhin V.V. الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية // الأرثوذكسية في روس القديمة". ل.، 1989. ص 73 79.

50. Arzhanukhin V. V. الفلسفة في جامعة بادوا في منتصف القرن السابع عشر. // قراءات ليخودوف، 1998. مواد المؤتمر العلمي “قراءات ليخودوف الأولى” فيليكي نوفغورود، 11-14 مايو 1998. فيليكي نوفغورود، 2001. ص 205 211.

51. بابايفا إي. تاريخ الفكر اللغوي الروسي في أوائل القرن الثامن عشر. والممارسة اللغوية لعصر بطرس الأكبر (الأنشطة اللغوية والتحريرية لـ F. Polikarpov.) أطروحة. دكتوراه. فقه اللغة والعلوم. م، 1989.

52. بابايفا إي. حول الوسائل التعليمية في أكاديمية ليخود براذرز // Cyrillomethodianum. 1991-1992. رقم 15-16. س.93111.

53. بيلوبروفا أو.أ. مقالة تمهيدية // نيكولاي سبا فاري. الاطروحات الجمالية. ل.، 1978.8. بيلوبروفا أو.أ. حول توقيعات نيكولاي سبافاري // TODRL. ل.، 1981. ت 36. ص 258-265.

54. Belokurov S. A. سيلفستر ميدفيديف "أخبار حقيقية للأرثوذكس وشهادة مشرقة حول القاعدة الجديدة وأشياء أخرى" // تشويدر. م، 1885. كتاب. 4، الجزء الثاني. S. V-XLI، 1-83.

55. يو بيلوكوروف إس. آدم أوليريوس عن المدرسة اليونانية اللاتينية لأرسيني اليوناني في موسكو في القرن السابع عشر. م، 1888.

56. بيلوكوروف إس. حول مكتبة ملوك موسكو v1. القرن السادس عشر. م، 1898.

57. بيلوكوروف إس. حول أمر السفير. م، 1906.

58. بوجدانوف أ. آثار الفكر الاجتماعي والسياسي في روسيا في نهاية القرن السابع عشر (المدح الأدبي). م، 1983.

59. بوجدانوف أ.ب. حول الجدل الدائر في أواخر الستينيات وأوائل الثمانينيات من القرن السابع عشر. "حول تنظيم مؤسسات التعليم العالي في روسيا." ملاحظات الدراسات المصدرية // دراسات عن الدراسات المصدرية لتاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في فترة ما قبل أكتوبر. م، 1986. ص 177-209.

60. بوجدانوف أ.ب. سيلفستر ميدفيديف // أسئلة التاريخ. 1988. رقم 2. ص 84-98.

61. بوجدانوف أ. النضال من أجل تطوير التعليم في روسيا في النصف الثاني. القرن السابع عشر الجدل الدائر حول إنشاء الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية // مقالات عن تاريخ المدرسة والفكر التربوي لشعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من العصور القديمة حتى نهاية القرن السابع عشر. م، 1989. ص 74-88.

62. بوجدانوف أ.ب. من عصور ما قبل التاريخ لإصلاحات بطرس في مجال التعليم العالي // إصلاحات النصف الثاني.

63. القرون السابع عشر إلى العشرين: الإعداد والسلوك والنتائج. م، 1989. ص 44-63.

64. بوجدانوف أ.ب. صوفيا حكمة الله والأميرة صوفيا ألكسيفنا. من تاريخ الأدب الروحي الروسي وفن القرن السابع عشر // تفسير الأدب الروسي القديم. م.، 1994. السبت. 7. الجزء 2. ص 399-428.

65. بوجدانوف أ.ب. صحافة موسكو في الربع الأخير من القرن السابع عشر. م، 2001.

66. برايلوفسكي إس.إن. علاقة الراهب المعجزة يوثيميوس بسيمون بولوتسك وسيلفستر ميدفيديف (صفحة من تاريخ التنوير في القرن السابع عشر) // RFV. 1889. ت.الثاني والعشرون. رقم 4. ص 262-290.

67. برايلوفسكي إس.إن. مقالات عن تاريخ التعليم في موسكو روس في القرن السابع عشر. // CHOLDP. 1890. رقم 3. ص 425450؛ رقم 9. ص361405.

68. برايلوفسكي إس.إن. فيدور بوليكاربوفيتش بوليكاربوف أورلوف، مدير دار الطباعة في موسكو // ZhMNP. 18 94. 4.9. ص 1-37؛ الجزء 10. ص 243-286؛ الجزء 11. ص 50-91.

69. برايلوفسكي إس.إن. من كان أول ببليوغرافي روسي؟ // RFV. 1896. ت 36. رقم 3-4. ص 224-231.

70. برايلوفسكي إس.إن. الأماكن المظلمة في سيرة سيلفستر ميدفيديف. سانت بطرسبرغ، 1901.

71. برايلوفسكي إس.إن. واحدة من تلك المتنوعة في القرن السابع عشر. سان بطرسبرج 1902.

72. بيشكوف آي.أ. مواد جديدة لسيرة أول طبيب روسي P. V. Postnikov (رسائله إلى بطرس الأكبر في عامي 1695 و 1696) // Choidr. 1911. كتاب. 4، الجزء الثالث. ص 41-51.

73. فيكتوروف أ. مراجعة المخزونات القديمة للخزانة البطريركية. م، 1875.

74. فيكتوروف أ. جرد الخزانة البطريركية 1631 م ، 1875 .2 9. مدرسة فولكوف إيه في المطبعية هي أول مؤسسة تعليمية كبيرة في روسيا // التنوير والفكر التربوي في روس القديمة (المشاكل والمصادر غير المدروسة). م، 1983. ص 89-94.

75. فولوديخين د. الأدب والتنوير في القرن السابع عشر. م، 1993.

76. فومبرسكي ف.ب. البلاغة في روسيا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. م، 1988.

77. Golubev I. F. لقاء سمعان بولوتسك وإبيفاني سلافينتسكي وبايسيوس ليغاريد مع نيكولاي سبافاري ومحادثتهما // TODRL. L.، 1971. T. السادس والعشرون. ص 294-301.

78. جولوبيف إس.تي. متروبوليت كييف بيتر موهيلا ورفاقه. تجربة البحث التاريخي. كييف، 1883. ت.1؛ 18 98.ت.2.

79. Golubev S. T. تاريخ أكاديمية كييف اللاهوتية. كييف، 1886.

80. جولوبينسكي إي. مقال عن تاريخ التنوير بين اليونانيين منذ استيلاء الأتراك على القسطنطينية وحتى الوقت الحاضر // مراجعة أرثوذكسية. 1872. رقم 1-6. ص 699-730.

81. جورسكي أ.ف. عن المدارس اللاهوتية في موسكو في القرن السابع عشر // إضافات إلى طبعة أعمال الآباء القديسين بالترجمة الروسية." م. ، 1845. الجزء 3. ص 147-197.

82. جورفانكل أ.خ. أندريه بيلوبوتسكي شاعر وفيلسوف في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر. // تودرل. م. ل.، 1962. ت 18. ص 188-213.

83. جورفانكل أ.خ. "الخماسي الخماسي" لأندريه بيلوبوتسكي (من تاريخ العلاقات الأدبية البولندية الروسية) // TODRL. م. ل.، 1965. ت 21. ص 39-64.

84. جورفانكل أ.خ. "العلم العظيم لريموند لول" وقراءه // القرن الثامن عشر. ل.، 1962. ص 336-348.

85. دييف م، كاهن. الوصف التاريخي لدير كوستروما إيباتسكي. م، 1858.

86. Dobrolyubov I. الوصف التاريخي والإحصائي للكنائس والأديرة في أبرشية ريازان الموجودة حاليًا والتي تم إلغاؤها مع قوائم رؤساء الدير في القرون السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر. والفهارس الببليوغرافية. زارايسك، 1884. T.1. ص 122-132.

87. إيفسيف إي. مقالات عن تاريخ الترجمة السلافية للكتاب المقدس. ص، 1916.

88. إليونسكايا أ.س. النثر الخطابي الروسي في العملية الأدبية في القرن السابع عشر. م، 1990.

89. زيفوف ف.م. مواد جديدة لتاريخ ترجمة كتاب "الجغرافيا العامة" لبرنارد فاريني // إيان أوليا. م ، 1986. ت 45. ص 246-260.4 6. زيفوف ف. اللغة والثقافة في روسيا في القرن الثامن عشر. م، 1996.

90. زابلين آي. مذكرة لسيرة سيلفستر ميدفيديف. سجلات الأدب الروسي والعصور القديمة، أد. ن. تيخوميروف. قسم التلفزيون 3. ص 120-126.

91. زابلين آي. مواد للتاريخ والآثار والإحصائيات لمدينة موسكو. م، 1884.

92. زابلين آي. التثبيت الأول في موسكو للعلوم اليونانية اللاتينية والأوروبية العامة // CHUIDR. 1886. كتاب. 4، الجزء 1. ص 1-24.

93. زابولسكايا ن.ن. Strakhova O. B. الاسم المنسي: Pyotr Postnikov (من تاريخ الثقافة الروسية في أواخر القرن السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر). باليوسلافيكا. بوسطن، 1993. رقم 1. ص 111-148.

94. زنامينسكي. المدارس اللاهوتية في روسيا قبل إصلاح 1808. كازان، 1881.

95. زوبوفسكي ب. عن سيرة سيلفستر ميدفيديف // ZhMNP. 1890. الجزء 271. رقم 9. ص 149-157.

96. إزفيكوف د. النشاط الجدلي المناهض للبروتستانتية للإخوة اليونانيين المتعلمين، الليخود // المراجعة الأرثوذكسية. 1872. رقم 1-6. ص 731-770.

97. إيساشينكو ليسوفايا ت. حول نشاط الترجمة لأوثيميوس تشودوفسكي // المسيحية والكنيسة في روسيا في الفترة الإقطاعية. نوفوسيبيرسك، 1989. ص 194-210.

98. إيزيفيتش ياد. نشاط النشر لأخوية لفيف في القرنين السادس عشر والثامن عشر // كتاب. البحوث والمواد. م.، 1963. السبت. 7. ص199-238.

99. إيزيفيتش ياد. الطباعة في قرون لفيف السادس عشر السابع عشر، القرون الثامن عشر. // 400 عام من طباعة الكتب الروسية. م، 1964. ص 73-77، 218-221.

100. Isaevich Ya.D. كتالوجات جديدة للكتب في الطباعة السيريلية // الكتاب السنوي الأثري لعام 1977. م ، 1978.

101. إيزيفيتش ياد. خلفاء الطابعة الأولى م.، 1981.

102. كابتيريف ن.ف. عن المدارس اليونانية اللاتينية في موسكو في القرن السابع عشر. قبل افتتاح الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية //

103. إضافات إلى منشور "أعمال الآباء القديسين في الترجمة الروسية". م، 1889. الكتاب 4. ص 588-671.7 6. كابتيريف إن. العلاقات بين بطريرك القدس دوسيتيوس والحكومة الروسية /1669-1707/. م، 1891. الفصل.

104. كارسافين إل.بي. ثقافة العصور الوسطى. ص، 1918.

105. كارسافين إل.بي. الرهبنة في العصور الوسطى. م، 1992.

106. Kartashev A. V. مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية. م.، 1992. T.2.

107. كيسيليف ن.ب. الطباعة اليونانية في أوكرانيا في القرن السادس عشر. // كتاب. البحوث والمواد. م.، 1962. السبت. 7. ص 171-198.

108. كيسيليف ن.ب. كتب الطباعة اليونانية في مجموعة مكتبة الدولة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية التي سميت باسمها. في و. لينين // كتاب. البحوث والمواد. 1973. السبت. 26. ص 124-147.

109. كيسيليف ن.ب. عن طباعة الكتب في موسكو في القرن السابع عشر. // كتاب: أبحاث ومواد. م.، 1960. السبت. 2. ص 123-186.

110. كوفاليف أ. الوصف التاريخي لدير زايكونوسباسكي من الدرجة الثانية في موسكو في شارع نيكولسكايا. م، 18 87.

111. Kozak U. 1stor1ya b1bllotek Stavroplgl1 // دور جماعة الإخوان المسلمين في الثقافة الوطنية الأوكرانية vl.drozhennl. Lv1v، 1996. ص 7277.

112. كوزلوفسكي آي. سيلفستر ميدفيديف. مقال عن تاريخ التعليم والحياة الاجتماعية الروسية في نهاية القرن السابع عشر. كييف، 1895.

113. كوليادا جي. نشر كتاب جماعة الإخوان لفيف في القرن السابع عشر // الملاحظات العلمية لجمعية ستالين آباد لمعهد التربويين والمعلمين الذي يحمل اسم تي جي شيفتشينكو. 1952.

114. كوبيلينكو م.م. قواعد اللغة اليونانية المكتوبة بخط اليد للأخوة ليكود // كتاب بيزنطي مؤقت. م، ط960. T.17. ص 85-92.

115. كريب "ياكيفيتش 1. ب. مدرسة لفيف الأخوية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. // المدرسة الأوكرانية. 1926. رقم 17-18.

116. كوكوشكينا إم.في. مكتبة دير أنتوني سيسكي في مجموعة مكتبة أكاديمية العلوم // 250 عامًا من مكتبة أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. م. ل.، 19 65.

117. كولماتوف ف. حول مسألة النزاع من قبل أ.خ. بيلوبوتسكي والأخوة ليكود عام 1685 // قراءات ليخودوف. مواد المؤتمر العلمي "قراءات ليخودوف الأولى" فيليكي نوفغورود، 11-14 مايو 1998. فيليكي نوفغورود، 2001. ص 53-61.

118. كوروكينا آي إل مواد عن تاريخ الجدل في نهاية القرن السابع عشر // تفسير الأدب الروسي القديم. م.، 1994. السبت. 7. الجزء 2. ص 429-440.

119. Lavrentyev A. V. رسالة بطريركية لافتتاح "صالة للألعاب الرياضية" في موسكو. 1668 // الناس والأشياء. م، 1997. ص 111-129.

120. لابو دانيلفسكي أ.س. تاريخ الفكر والثقافة الاجتماعية الروسية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. م.، 19 90.

121. ليخاتشيف ن.ب. صورة ليوانيكيس ليكود. سانت بطرسبرغ، 1902.

122. لوكيشيف م.ب. عن تاريخ التنوير الروسي في نهاية القرن السابع عشر. (مدرسة الإخوة الليكود الإيطالية) // PKNO. 1993. م، 1994. ص15-19.

123. إب. لوكيشيف م.ب. عن تاريخ التعليم المدرسي في روسيا في القرن السابع عشر // التنوير والفكر التربوي في روس القديمة (مشكلات ومصادر مدروسة). م، 1983. ص 84-89.

124. لوكيانوفا إي.في. الكتب المطبوعة القديمة وأرشيفات دار الطباعة بموسكو // منشورات موسكو كيريلوف في القرنين السادس عشر والسابع عشر. في مجموعات RGADA: كتالوج. م، 1996. العدد. 1. ص 7-28.

125. لوبوف إس.بي. كتاب في روسيا في القرن السابع عشر. ل.، 1970.

126. لوبوف إس.بي. بيع كتب المزامير التعليمية في موسكو (1663) // بيع الكتب وأمانة المكتبات في روسيا في القرن السابع عشر والنصف الأول من القرن التاسع عشر. ل.، 1981. ص 6-21.

127. Luppov S.P. قراء منشورات دار الطباعة في موسكو في منتصف القرن السابع عشر. ل.، 1983.

128. لوبوف إس.بي. مشترو منشورات دار الطباعة بموسكو في منتصف القرن السابع عشر: فهرس الأسماء والأسماء الجغرافية. ل.، 1984.

129. ليوبيموف س. الصراع بين ممثلي الاتجاهين الروسي العظيم والروسي الصغير في روسيا العظمى في نهاية القرن السابع عشر وبداية القرن الثامن عشر // ZhMNP. 1875. رقم 8. ص 137152؛ رقم 9. ص 74-88.

130. ليوبومودروف ن. صفروني ليكود، عميد دير ريازان سولوتشينسكي / / جريدة أبرشية ريازان. الإضافات. 1872. رقم 20. ص 504-517.

131. مكاريوس (بولجاكوف). تاريخ الكنيسة الروسية. سانت بطرسبرغ، 1900. T.9.

133. ماركاسوفا إي.في. شكل كلمات المديح لصفروني ليخود // قراءات ليخودوف. وقائع المؤتمر العلمي "قراءات ليخودوف الأولى"، إليكي نوفغورود، 11-14 مايو 1998. فيليكي نوفغورود، 2001. ص 61-67.

134. ماسلوف S. I. كيريل ترانكويليون-ستافروفيتسكي ونشاطه الأدبي. كييف، 1984.

135. ميدنسكي إي.م. المدارس الأخوية في أوكرانيا وبيلاروسيا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ودورهم في إعادة توحيد أوكرانيا مع روسيا. م، 1954.

136. ميدوشيفسكايا أو.م. دراسة المصدر: النظرية والتاريخ والطريقة. م، 1996.

137. ميليوكوف ن.ب. مقالات عن تاريخ الثقافة الروسية. سانت بطرسبرغ، 1899-1909. 4.1-3.

138. ميركوفيتش ج. عن المدارس والتعليم في الفترة الأبوية // ZhMNP. 1878. رقم 7-8. ص 39-62.

139. ميتيوروف ب.ن. من تاريخ مدرسة لفيف الأخوية // أصول التدريس السوفيتية. 1954. رقم 2. ص 82-89.

140. إيز ميتسكو 1.3. أكاديمية أوستروزكا السلوفينية اليونانية اللاتينية (1576-1636). كي!ف، 1990

141. موردوفتسيف د. عن الكتب المدرسية الروسية في القرن السابع عشر. م، 1862.

142. نومينكو ف.1. مدرس ومعلم إنساني آي إم بوريتسكي. المستوى 1، 1963.

143. نيكولاييف آي.إن. مواد لسيرة Likhudov. م، 1881.

144. بيرتس ب.ن. قوائم جرد مكتبات الدير في القرن السابع عشر. والقضايا المثيرة للجدل في تاريخ الأدب الروسي القديم // سلافيا. براغ، 1924/

145. بتروشيفيتش أ.س. كتالوج المخطوطات الكنسية السلوفينية والكتب المطبوعة المبكرة بالخط السيريلي، الموجود في المعرض الأثري والببليوغرافي في مؤسسة ستافروبيجيان. لفوف، 1888.

146. بتروشيفيتش أ.س. قائمة مرتبة ترتيبًا زمنيًا للكتب الكنسية والعلمانية الروسية السلوفينية المطبوعة بالحروف السيريلية في مدينة لفوف، بدءًا من 1574 إلى 1800 // مؤقتة لمعهد ستافروبيجيان. 1885. ص 113-133.

147. بروزوروفسكي أ.أ. سيلفستر ميدفيديف. م، 1896.

148. رولياكوفا د.ن. دراسة حياة وعمل الأخوين ليخود: قاعدة المصدر // قراءات ليخودوف. وقائع المؤتمر العلمي “قراءات ليخودوف الأولى”

150. روجوف أ. بيانات جديدة عن تكوين طلاب الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية // تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. 1959. رقم 3. ص 140-146.

151. روجوف أ. المدرسة والتعليم // مقالات عن الثقافة الروسية في القرن السابع عشر. م.، 1979. 4.2. ص 142-154.

152. روزوف ن.ن. مكتبة سولوفيتسكي ومؤسسها الأباتي دوسيثيوس // TODRL. 1962. ت 18. ص 294-305

153. رومانوفا أ.أ. المصادر التاريخية للتقويم الروسي القديم في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. سانت بطرسبرغ، 2002.

154. روميانتسيف ف. معلومات حول النقش والنقاشين في دار الطباعة بموسكو في القرنين السادس عشر والسابع عشر. م، 1870؛ إنه هو. المباني القديمة لساحة الطباعة في موسكو // الآثار: Tr. جمعية موسكو الأثرية. م، 1869. ت 2. العدد. 1. ص 1-38.

155. روميانتسيف ف. المباني القديمة لساحة الطباعة في موسكو // الآثار: Tr. جمعية موسكو الأثرية. م، 1869. ت 2. العدد. 1. ص138.

156. روميانتسيفا ضد. التعليم المدرسي في القرنين السادس عشر والسابع عشر في روسيا. // أصول التدريس السوفيتية. 1983. رقم 1. ص 105-110.

157. سازونوفا إل. الأكاديميات السلافية الشرقية السادس عشر

158. السابع عشر قرون. // أصول تربية. 1995. رقم 5. ص 76 82.

159. سازونوفا إل. الأكاديميات السلافية الشرقية السادس عشر

160. الثامن عشر قرون. في سياق التقليد الأكاديمي الأوروبي // الدراسات السلافية. 1995. العدد 3. ص 46 -61.

161. سازونوفا إل. Evfimy Chudovsky هو اسم جديد في الشعر الروسي في القرن السابع عشر. // تودرل. ل.، 1990. ت 44. ص 300324.

162. ساموشينكو ف.ن. المحفوظات التاريخية لروسيا ما قبل الثورة. م، 1986.

163. ساموشينكو ف.ن. تاريخ العمل الأرشيفي في روسيا ما قبل الثورة. م ، 1981.14 2. سمينتسوفسكي م. الإخوة ليخود: تجربة بحثية من تاريخ التعليم الكنسي والحياة الكنسية في القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر. سانت بطرسبرغ، 1899.

164. سمينتسوفسكي م.ن. أهمية الليخود في تاريخ التعليم الكنسي والحياة الكنسية. // النشرة اللاهوتية. 1899، كتاب. أحد عشر.

165. Smelovsky A. Likhuds واتجاهات نظرية الأدب في مدرستهم // ZhMNP. 1845.4.45 القسم يو. ص 31-96.

166. سميرنوف س. تاريخ أكاديمية موسكو السلافية اليونانية اللاتينية. م، 1855.

167. سوبوليفسكي أ. الأدب المترجم لموسكو روس في القرنين الرابع عشر والسابع عشر. المواد الببليوغرافية. سانت بطرسبرغ، 1903. (= مجموعة ORYAS. T. LXXIV. رقم 1).

168. ستوروزيف ف.ن. عن تاريخ التنوير الروسي في القرن السابع عشر. كييف، 1890.

169. تتارسكي أ. سمعان بولوتسك. م، 1886.

170. تروخاتشيف إس يو. القواعد النحوية اليونانية الروسية المكتوبة بخط اليد في القرنين السابع عشر والثامن عشر. في روسيا // أدب روس القديمة. دراسة المصدر. ل.، 1988. ص 207-212.

171. أوندولسكي ف.م. تأبين صفروني ليكود لكاثرين الأولى مع ملاحظة // الأرشيف الروسي. 18 63. رقم 9. ص 337-355.

172. فونكيتش ب.ل. المدرسة اليونانية السلافية في ساحة الطباعة بموسكو في الثمانينيات من القرن السابع عشر. (المدرسة المطبعية)

173. مقالات عن روسيا الإقطاعية. م، 1999. العدد. 3. ص149246.

174. فونكيتش ب.ل. بطريرك القدس دوسيفي ومخطوطاته في موسكو // كتاب بيزنطي مؤقت. 1968. رقم 29. ص 275-299.

175. فونكيتش ب.ل. حول تاريخ تنظيم المدرسة السلافية اليونانية اللاتينية في موسكو برونايا سلوبودا في أواخر الستينيات. القرن السابع عشر // مقالات عن روسيا الإقطاعية. م، 1998. العدد. 2. ص 187-225.

176. فونكيتش ب.ل. العلاقات الثقافية اليونانية الروسية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. م، 1977.

177. فونكيتش ب.ل. مواد جديدة لسيرة Likhudov // PKNO. 1987. م، 1988. ص 61-70.

178. فونكيتش ب.ل. ميليتيوس اليوناني // روسيا والشرق المسيحي. م، 1997. العدد. 1. ص 159-178.

179. فونكيتش ب.ل. كتابة الكتب اليونانية في روسيا في القرن السابع عشر. // مراكز الكتب في روس القديمة. القرن ال 17 جوانب مختلفة من الدراسة. سانت بطرسبرغ، 1994. ص.48-52.

180.فونكيتش ب.ل. "امتياز للأكاديمية" بقلم سمعان من بولوتسك سيلفستر ميدفيديف // OFR. م، 2000. العدد. 4. ص 237 - 298.

181. خارلامبوفيتش ك. صراع التأثيرات المدرسية في روس ما قبل البترين // العصور القديمة في كييف. 1902. يوليو-أغسطس.

182. خارلامبوفيتش K. V. التأثير الروسي الصغير على حياة الكنيسة الروسية العظمى. كازان، 1914. T.1.

183. خارلامبوفيتش K. V. المدارس الأرثوذكسية الروسية الغربية في القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر وموقفهم من التعاليم الدينية غير الأرثوذكسية فيها ومزاياها في الدفاع عن الإيمان الأرثوذكسي والكنيسة. قازان، 1898.

184. خيزنياك 3. أكاديمية كييف موهيلا. كييف، 1988.

185. تسفيتايف د. عن تاريخ البروتستانتية في روسيا. م، 1888.

186. تسفيتايف د. البروتستانت والبروتستانتية في روسيا. م، 1890.

187. تسفيتايف د. أطباء في موسكو روسيا وأول طبيب روسي. وارسو، 1896.

188. Chistyakova E.V.، Bogdanov A.P. "فليُكشف للأحفاد". م، 1988.

189. شارانيفيتش الأول، جوزيف شومليانسكي، أسقف لفوف من 1667 إلى 1708 لفوف، 1896.

190. إينجورن ف.و. كتب مطبعة كييف ولفوف في موسكو في الربع الثالث من القرن السابع عشر. م، 1894.

191. الاقتصاد I. الأرثوذكسية. بيزنطة. روسيا. م، 1992.

192. إيكونومتسيف آي.إن. ترتبط خلفية إنشاء أكاديمية موسكو اللاهوتية وفترتها الأولية بأنشطة الأخوين ليخود. // أكاديمية موسكو اللاهوتية، 300 عام (1685-1985): عالم لاهوتي، أعمال.: يوبيليني. قعد. م، 1986.

193. يوسيم م.أ. كتب من مكتبة سمعان بولوتسك - سيلفستر ميدفيديف // TODRL. 1993. ت 47. ص 312-327.

194. يالاماس د.أ. النشاط الفلسفي للإخوة الليكود في روسيا. أطروحة دكتوراه. فيل. الخيال العلمي. م، 1992.

195. يالماس د.أ. رسالتان من Hadzhikiryak اليوناني إلى الإخوة Likhud // Ricerche slavistiche. 1994. ت. 41. ص. 227-238.18 4. يالاماس د. رسالة من يوانيكيس ليخود إلى الأمير ف.ف. جوليتسين // روسيا والشرق المسيحي. م، 1997. العدد. 1. ص 179-184.

196. يالاماس د.أ. أهمية أنشطة الأخوين ليخود في ضوء المخطوطات اليونانية واللاتينية والسلافية من وثائق المجموعات الروسية والأوروبية. وثيقة الأطروحة. فيل. الخيال العلمي. م، 2001.

198. Yalamas D. A. التقاليد النحوية اليونانية في العصور الوسطى وأعمال الإخوة Likhud // قراءات Likhudov. وقائع المؤتمر العلمي "قراءات ليخودوف الأولى" فيليكي نوفغورود، 11-14 مايو 1998. فيليكي نوفغورود، 2001. ص 37-53.

199. ياريمينكو ب.ك. ستيفان زيزان1y المجال الأوكرانيالقرن الأول القرن السادس عشر. // راديانسكي L1teraturology. 1958. رقم 2. ص39-54.

200. Fabris G. Professori e scolari greci all" University di Padova // أرشيفيو فينيتو، 30، 1942. ص 137-138.

201. إيساييفيتش لا. بين التقاليد الشرقية والتأثيرات من الأخويات الغربية في أوائل أوكرانيا الحديثة وبيلاروسيا // Ricerche Slavistiche. 1990. المجلد 37. ص270-294

202. ليجراند إي. ببليوغرافيا هيلينيك. القرن السابع عشر. ت.ثالثا. باريس، 1895.

203. Plumidis G. Gli scolari “oltramarini” a Padova nei secoli XVI e XVII // RESEE، X، 2، 1972. ص 257-270.

204. يالاماس د.أ. طلاب الإخوة Leikhoudis في الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية في موسكو // Cyrillomethodianum. 1991-1992. رقم 15-16. ص113-144.

205. يالاماس د.أ. أهمية اللغة اليونانية القياسية لتاريخ اللغة والثقافة الأدبية الروسية في القرنين السادس عشر والثامن عشر. وجهات النظر اللغوية عند الأخوين الليكودي // MGSY. 1993.V.9.

206. أوسبنسكي بكالوريوس. الموقف من القواعد والبلاغة في روسيا القديمة في القرنين السادس عشر والسابع عشر، وتحويل روسيا إلى المسيحية. سالونيك، 1992. ص 485-497.196 .KapaQavdaT)9" A0.E." ItixmaKios" ka! Eyfroyu? abe\fo\ Aaxou8r|.

207. فيوورابس؟ سججكاااا ؟ atgo veaiTepes1 epewe? // كيفا\\t|P<жа Хромка, 2, 1977. 2. 179-194.197 . Ларлтро? Ztt.IT. " I ojawt.? Kottouvio? о Макебаи/ // NE, 2, 1905. 2. 371-373.

208.TTattoiH"bt)؟ K.K.01"a8eHfo1 AeixouSai // rpryyopios about TIaXap.as\ T. Nr\ 1970.Z.330-340.

209. الكتالوجات والمنشورات المرجعية

210. بانتيش كامينسكي ن.ن. مراجعة العلاقات الخارجية لروسيا (حتى عام 1800). م، 1894 1902.

211. بانتيش كامينسكي ن.ن. سجلات الشؤون اليونانية في أرشيف موسكو التابع لكلية الشؤون الخارجية. م، 2001.

212. فيكتوروف أ. قوائم جرد مجموعات المخطوطات في مستودعات الكتب في شمال روسيا. سانت بطرسبرغ، 1850.

213. Veselovsky S. B. الكتبة والكتبة في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. د.،

214. فوستوكوف أ. وصف المخطوطات الروسية والسلوفينية لمتحف روميانتسيف. سانت بطرسبرغ، 1842.

215. جورسكي إيه في، نيفوسترويف. وصف المخطوطات السلافية لمكتبة موسكو السينودسية. قسم. 2. م، 18 62.

216. جورفانكل أ.خ. كتالوج كتب طباعة كيرلس في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ل.، 1970.

217. جوسيفا أ.أ. كتب مطبعة كيرلس في القرنين الخامس عشر والثامن عشر: الكتالوج. م، 1979.

218. إيفجيني بولخوفيتينوف، متروبوليتان. القاموس التاريخي عن الكتاب الكنسيين الذين كانوا في روسيا، الكنيسة اليونانية الروسية. سانت بطرسبرغ، 1827. الفصل. 1-2.

219. منظر Lv1vsk1 للقرنين السادس عشر والثامن عشر: كتالوج / Uklav Ya.D. 1سايفيتش. المستوى 1، 1970.

220. طبعات موسكو كيريلوف في القرنين السادس عشر والسابع عشر. في مجموعات RGADA: كتالوج. م، 1996. العدد. 1؛ م، 2002. العدد. 2. 1626-1650.

221. أرشيف الدولة الروسية للأعمال القديمة. مرشد. م.، 1994. 4.1.

222. الفلسفة الروسية: قاموس. /تحت العام إد. ماجستير زيتون. م، 1995.

223. معجم الكتبة والكتب. النصف الثاني القرن السابع عشر ل.، 1990.

224. أوندولسكي ف.م. مقال عن الببليوغرافيا السلافية الروسية بقلم ف. أوندولسكي. م، 1871.

225. جريمستيد ب.ك. مستودعات المحفوظات والمخطوطات في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: موسكو ولينينغراد. دراسات المعهد الروسي. جامعة كولومبيا. نيو جيرسي، 1972.

226. جريمستيد ب.ك. مستودعات المحفوظات والمخطوطات في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: أوكرانيا ومولدافيا. نيو جيرسي، 1988.

227.بان -VI -GIM -ZHMNP -IAN-OLYA1. ORYAS-OFR pkno - 1.RGADA 1.RSL 1.RNL1. RFV 1.TKDA1. تودريل1. CHOIDRcholdp

يرجى ملاحظة أن النصوص العلمية المعروضة أعلاه تم نشرها لأغراض إعلامية فقط وتم الحصول عليها من خلال التعرف على نص الأطروحة الأصلية (OCR). لذلك، قد تحتوي على أخطاء مرتبطة بخوارزميات التعرف غير الكاملة. لا توجد مثل هذه الأخطاء في ملفات PDF الخاصة بالرسائل العلمية والملخصات التي نقوم بتسليمها.

يوانيكي ليكود(اليونانية، 1633 - 1717) و صفروني ليخود(1652 - 1730) - الرهبان الأرثوذكس اليونانيون، المعلمون الأوائل للأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية - أول مؤسسة للتعليم العالي معتمدة رسميًا في الدولة الروسية.

كانت بداية نشاطهم التدريسي في موسكو عام 1685 بمثابة النصر النهائي للحزب "المحب لليونانيين" على الحزب "اللاتيني" في النزاعات اللاهوتية والنضال السياسي في ذلك الوقت في الكنيسة الروسية وفي البلاط الملكي. لقد استمتعوا بدعم البطريرك يواكيم، ورئيس أساقفة خولموغوري أثناسيوس (ليوبيموف)، والراهب الشودوفسكي المؤثر يوثيميوس، والأرشمندريت أيوب من دير فيسوكوبتروفسكي. لقد تمكنوا من الحصول على مكانة مهمة في المجالات المدنية: فقد تمكنوا من الوصول إلى بلاط الملوك.

حقائق السيرة الذاتية

يونانيون حسب الجنسية، أصلهم من جزيرة كيفالونيا (كيفالونيا الآن)، أحفاد العائلة الأميرية البيزنطية من الدم الملكي - يُزعم أن أحد الليخود، قسطنطين، كان متزوجًا من سليل الإمبراطور قسطنطين مونوماخ. بعد أن تلقوا تعليمهم في اليونان، ثم في البندقية وجامعة بادوا، أمضوا عدة سنوات كمعلمين وواعظين في اليونان.

وعندما قررت الحكومة الروسية إنشاء مدرسة عليا في موسكو باسم الأكاديمية، طلب القيصر فيدور والبطريرك يواكيم عام 1682 من البطاركة الشرقيين إرسال معلمين أرثوذكس ومهرة إلى موسكو. لقد حدث أنه منذ مارس 1683 عاش الأخوة ليكود في القسطنطينية في باحة البطريرك دوسيفي الثاني في القدس. دعا الأخير عائلة الليخود للذهاب إلى موسكو، وزودهم برسائل توصية ومال للرحلة.

وصلوا إلى موسكو في 6 مارس 1685 وفي نفس العام بدأوا التدريس في دير عيد الغطاس. في البداية، تم نقل طلاب مدرسة الطباعة إليهم - أليكسي بارسوف، نيكولاي سيمينوف جولوفين، فيودور بوليكاربوف، فيدوت أججيف وجوزيف أفاناسييف؛ وانضم إليهما الراهب أيوب وشماس الدير بالاديوس روغوف. في عام 1686، تم بناء مبنى حجري خاص من ثلاثة طوابق للمدرسة في دير زايكونوسباسكي؛ "تشييد مبنى<…>الأمير فاسيلي فاسيليفيتش جوليتسين، الذي أطلق عليه الليخود لقب "الشفيع والحامي والمساعد والحماية والملجأ"، ساهم كثيرًا بالمال والأوامر. تم نقل جميع الطلاب من مدرسة الطباعة إلى المبنى الجديد للانضمام إلى طلاب الليخود الأوائل، و"بموجب مرسوم القيصر، تمت إضافة ما يصل إلى 40 من أطفال البويار وعدد كبير من عامة الناس". بحلول نهاية عام 1687، كان هناك 76 طالبًا في الأكاديمية الناشئة.

في عام 1688، ذهب يوانيكي ليخود، بدرجة سفير روسي، إلى البندقية، حيث مكث هناك لمدة أربع سنوات تقريبًا.

في عام 1694، بناءً على طلب دوسيفي الثاني، الذي كان في ذلك الوقت غير راضٍ جدًا عن أنشطة الإخوة (بسبب الصراعات ذات الطبيعة الأنانية والإدانات)، فضلاً عن السلوك غير اللائق لابن يوانيكيوس - نيكولاس ( تم منحه وكيلًا وامتلك ممتلكات كبيرة من الأرض)، وتمت إزالة الأخوين من التدريس في الأكاديمية وتم تعيينهما للعمل في مطبعة في موسكو.

في عام 1706، قام المتروبوليت أيوب من نوفغورود بنقل الأخوين إلى نوفغورود، حيث عهد إليهما بتنظيم مدرسة سلافية-يونانية-لاتينية على غرار مدرسة موسكو. تم التدريس هناك باستخدام نفس الكتب المدرسية. قامت مدرسة نوفغورود ليكود بتدريب الجيل الأول من علماء اللغة الروس. تقع المدرسة في نوفغورود ديتينيتس، في مبنى سمي منذ ذلك الحين "مبنى ليخودوف". لم يقوموا بتدريس اللغة اللاتينية في المدرسة، ولم يتبق منهم سوى لغتين (وهذا هو السبب في أنها كانت تسمى "اليونانية السلافية")

الإخوة ليكود - مؤسسون
الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية

هيرومونكس يوانيكيس (في العالم - يوحنا، 1633-1717) وصفرونيوس (في العالم - سبيريدون، 1652-1730) ليخودس (اليونانية Λειχούδης)، اليونانيون حسب الجنسية، أحفاد العائلة البيزنطية الأميرية من الدم الملكي، كانوا من سيفالونيا. وتلقوا تعليمهم في اليونان، ثم في البندقية وجامعة بادوا. عند عودته إلى وطنه، أخذ يوحنا رتبة كاهن، وأخذ سبيريدون نذورًا رهبانية (فيما بعد، بعد أن أصبح أرملًا، أخذ أخوه الأكبر أيضًا نذورًا رهبانية). ثم عملوا كمعلمين وواعظين في اليونان عدة سنوات.

في عام 1701 تم نفيهم إلى دير إيباتيف في كوستروما.

وبعد وصولهم، اختلف الليخود مع جان بيلوبوتسكي (1685)، وفي الوقت نفسه نشر زعيم حزب «المحبين لللاتينيين»، سيلفستر ميدفيديف، أطروحة «الخبز الحيواني». يكتب Likhuds والراهب Evfimy Chudovsky عددًا من الرسائل، ويفعل سيلفستر الشيء نفسه ("كتاب المن من خبز الحيوان"). ردًا على ذلك، كتب الإخوة مقالة بعنوان «أكوس، أو الشفاء من ندم الحية». نشر سيلفستر عملا ثانيا ضدهم - "مفكرة عن الليكود"؛ ردوا بكتاب: «حوارات معلم يوناني مع أحد اليسوعيين». رغم أن الجدل حول هذه القضية المثيرة للجدل استمر حتى البداية. القرن الثامن عشر، ولكن بفضل الليخود تم حل هذه القضية بشكل لا رجعة فيه لصالح الرأي اليوناني الأرثوذكسي.

كما تستحق أعمال الوعظ التي قام بها الليخود أن نذكر:

يوانيكيا:

∙ "خطاب إلى البطريرك"، 1691؛
∙ "خطبة جنازة الملكة ناتاليا كيريلوفنا" 1694؛
∙ "خطاب مديح للقيصر جون"، 1696؛
∙ "خطاب مدح للقيصر بطرس الأول عند الاستيلاء على آزوف" 1697؛
∙ "كلمة مديح له عند عودته من هولندا" 1698؛
∙ "تعليم الأسبوع الخامس من الصوم الكبير" 1701.

صفرونيا:

∙ "كلمة في عيد ميلاد بطرس الأول"؛
∙ "حكاية صوفيا، حكمة الله" 1708؛
∙ "كلمة مديح للقديس برلعام الخوتيني"؛
∙ "حياة برلعام"؛
∙ "انتصار السلام مع السويد" 1721؛
∙ "كلمة مديح حول حفل الزفاف المجيد للإمبراطورة إيكاترينا ألكسيفنا" ("الأرشيف الروسي" 1863؛
∙ "كلمة القدر"، نشرها د. ف. تسفيتايف في "آثار البروتستانتية في روسيا" وفي "قراءة جمعية موسكو للتاريخ" لعامي 1883 و1884.

الاخوة الليكود. الإخوة ليخود - مؤسسو الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية اشتهر الإخوة ليخود بتأسيسها

حقائق السيرة الذاتية

متنوع

اكتب رأيك عن مقال "إخوان ليكود"

ملحوظات

الأدب

روابط

مقتطف من وصف الإخوان الليكود

قائمة الموصى بها من الأطروحات

المدارس اليونانية ليوانيكيوس وصفرونيوس ليخودوف في بداية القرن الثامن عشر. 2004، مرشح العلوم التاريخية فوزنيسينسكايا، إيرينا ألكساندروفنا

أهمية أنشطة الأخوين ليخود في ضوء المخطوطات والوثائق اليونانية واللاتينية والسلافية من المجموعات الروسية والأوروبية 2001، دكتوراه في فقه اللغة يالاماس، ديميتريس

مكتبة مدرسة نوفغورود اللاهوتية: تكوين وتاريخ التكوين 2004 مرشح العلوم التاريخية ثيسالونيكي نيكولاي فياتشيسلافوفيتش

تصميم الأدوات المنطقية في تاريخ الفلسفة الروسية في القرن السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر. 2001 دكتور في الفلسفة إيفليف، فيتالي يوريفيتش

2008 مرشح العلوم التاريخية سوتوريوس كونستانتين فلاديميروفيتش

مقدمة الأطروحة (جزء من الملخص) حول موضوع "الإخوة ليخود والمرحلة الأولى من تاريخ الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية"

أطروحات مماثلة في تخصص "التاريخ العام (للفترة المقابلة)" 07.00.03 كود VAK

"البلاغة" لصفروني ليكود: تاريخ النص، المحتوى، المصطلحات، الأسلوب 2013، مرشح العلوم الفلسفية مامونتوفا، مارينا جيناديفنا

تشكيل الفلسفة الأكاديمية في روسيا 2001 دكتور في الفلسفة أندريه فيكتوروفيتش بانيبراتسيف

مدرسة كييف موهيلا في تأثيرها على الفكر الديني والفلسفي الروسي في النصف الثاني من القرن السابع عشر. 2010 مرشح العلوم الفلسفية زايتسيف ديمتري ألكساندروفيتش

اللغة اللاتينية وانعكاس الأساطير اليونانية الرومانية في الثقافة الروسية في القرن الثامن عشر 2000 دكتوراه في الثقافة. علوم فوروبييف، يوري كونستانتينوفيتش

اختتام الأطروحة حول موضوع "التاريخ العام (للفترة المقابلة)" رمضانوفا، جميلة نوروفنا

قائمة المراجع الخاصة بأبحاث الأطروحات مرشحة العلوم التاريخية رمضانوفا، جميلة نوروفنا، 2003

حقائق السيرة الذاتية

الإخوة ليكود - مؤسسون الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية

الإخوة ليكود - مؤسسون
الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية