يقع أحد أقدم مراكز تطور الحضارة في وادي السند ، حيث يوجد بالفعل في الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. نشأت حضارة متقدمة.

تشكلت الحضارة الهندية القديمة في ظروف عزلة جغرافية نسبية. طبيعة الهند غنية للغاية ومتنوعة. هناك القليل من التربة غير الصالحة للزراعة في الهند. يوجد في الهند العديد من المعادن ، بما في ذلك أنواع مختلفة من الحجر وخام الحديد والمعادن غير الحديدية. تم الجمع بين الظروف الطبيعية المواتية للحياة والنشاط الاقتصادي مع تركيز عالٍ من السكان في هذه المنطقة. لم يكن التكوين العرقي متجانسًا. ربما كان السكان الأصليون في الهند هم الدرافيدون.

بحلول منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. في وادي Indai في الجزء العلوي من وادي Ganga ، يتم تشكيل مجمع Harappa الثقافي والتاريخي. يُشار إلى مستوى عالٍ من التطور من خلال التخطيط الفصلي للمدن ، والعمارة الضخمة ، ووجود الكتابة ، وأنظمة الأوزان والمقاييس ، والأعمال الفنية. أكبر المدن هي Harappai Mohenjo-Daro ، وكان أساس الاقتصاد هو الزراعة ، كما كانوا يعملون في البستنة. من 1800 قبل الميلاد على مدار ستة قرون ، بدأت حضارة هارابان تتلاشى ببطء. أسباب تراجع الحضارة لا تزال غير معروفة.

حوالي 1800 قبل الميلاد في وادي السند ظهرت قبائل جديدة شبه بدوية - الآريون. تحدثوا لغة تنتمي إلى عائلة اللغات الهندو أوروبية. نتيجة للهجرة والاتصالات المتبادلة ، حدثت الاستيطان والتنمية الاقتصادية لوادي الجانج (منتصف الثاني إلى منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد). بدأت تعدين الحديد في التطور.

النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد. يسمى العصر الفيدى. الفيدا (المعرفة) هي أقدم الأعمال الدينية الهندية ، بما في ذلك مجموعات التراتيل الدينية وتفسيرات النصوص المقدسة وأوصاف الطقوس والصيغ القربانية والسحرية.

السمة الفريدة للحضارة الفيدية هي تقسيم المجتمع إلى أربعة varnas: Brahmins - ممثلو العائلات الكهنوتية ، Kshatriyas - النبلاء العسكريون ، Vaishyas - أفراد المجتمع الحر العاديون ، Shudras - أعضاء غير متساوين في المجتمع. تم إغلاق كل فارنا ، تم تحديد الانتماء بالميلاد. تم حظر الانتقال من فارنا إلى آخر.

بحلول منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. في وادي الجانج ، تم الانتهاء من تحويل هيئات الحكم الذاتي القبلية إلى هيئات حكومية. تشكلت قوة ملكية وراثية مقدسة. في إدارة الدولة ، اعتمدت الراجح على الكهنة والمحاربين.

في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. ماجادا تصبح أقوى ولاية في شمال الهند ، وعاصمتها باتاليبوترا هي أكبر وأغنى مدينة. في عام 327 قبل الميلاد ، أخضع الإسكندر الأكبر جزءًا من الهند ، ولكن في 325 قبل الميلاد. رفض مواصلة الحملة الشرقية. من نهاية القرن الرابع قبل الميلاد. حكمت سلالة موريان على العرش ، حيث تم إنشاء أول دولة هندية بالكامل ، الإمبراطورية الموريانية ، وتشكلت البوذية في مجال الأيديولوجيا. على رأس الدولة الموريانية كان هناك ملك (رجا) ، كانت سلطته غير محدودة وكان له طابع الاستبداد النموذجي.

تميزت حضارة عصر الإمبراطورية الموريانية بعدد كبير من المدن المكتظة بالسكان والغنية والمريحة نسبيًا. الحرفة تتطور بسرعة. ومع ذلك ، ظلت الزراعة هي المهنة الرئيسية. تم تطوير الري الاصطناعي ، وتطوير أراضٍ جديدة ، وأصبح الأرز هو المحصول الأكثر ربحية للزراعة.

كان الأساس الروحي لإمبراطورية المورياس المتعددة القبائل هو الدين الجديد للدولة - البوذية ، التي أصبحت ديانة جماعية ، كما كانت موجهة إلى أي شخص. قبل الحاكم أشوكا البوذية وساهم في انتشارها بكل طريقة ممكنة. بعد وفاة أشوك عام 323 قبل الميلاد. بدأت الإمبراطورية الموريانية في التفكك إلى مناطق منفصلة ، وحوالي 180 قبل الميلاد. أطيح بسلالة موريان.

من القرن الثاني قبل الميلاد. تحول مركز التطور الحضاري في هندوستان إلى المناطق الشمالية الغربية. في القرن الأول ميلادي ظهر كوشان في المناطق الشمالية الغربية من هندوستان ، وهم أناس أتوا إلى هنا من الصين. ضم الكوشان شمال غرب الهند في إمبراطوريتهم العظيمة ، التي ازدهرت في عهد الملك كانيشكا (القرن الثاني الميلادي). خلال حقبة كوشان ، بدأت البوذية تتطور إلى ديانة عالمية. هناك اتجاهان - ماهايانا (مركبة كبيرة أو مسار عريض) وهينايانا (مركبة صغيرة أو مسار ضيق).

في القرن الرابع. في وادي نهر الغانج ، نشأت إمبراطورية كبيرة بقيادة سلالة جوبتا. أول حاكم عظيم للإمبراطورية الجديدة كان Chandragupta الأول ، الذي تولى عام 320 اللقب الإمبراطوري للحاكم الملوك العظماء. هناك مجموعة من المعتقدات الدينية تسمى الهندوسية.

وصلت الحضارة إلى ذروتها في عهد Chandragupta II (335-380) ، الذي يسميه التقليد الهندي القديم Vikramaditya (شمس القوة). كانت سنوات حكمه سنوات من السلام والاستقرار والازدهار ، العصر الذهبي للحضارة ، معبراً عنها في أعلى ازدهار للفن والأدب والدين. استمر العصر الذهبي من القرن الرابع إلى القرن الخامس ، ثم جاء وقت الصراع الداخلي والتوغلات العسكرية المتجددة ، ولكن الغزاة الجدد للهفثاليين الهون. انهارت أكبر إمبراطورية في العصور القديمة ، وأكملت نهايتها تاريخ الحضارة الهندية القديمة.

تم تشكيل الحضارة في الهند ببطء إلى حد ما بسبب العزلة الكبيرة. تطورت الحياة الاقتصادية والثقافة المادية هنا بوتيرة بطيئة. تباطأ نظام varn وأضعف الحياة الاقتصادية ، كما هو استبعد تقسيم العمل المرن. لعب تقسيم نافارنا أيضًا دورًا سلبيًا في تقدم المعرفة. وهكذا ، ظلت الإنجازات العظيمة للبراهميين في الرياضيات وعلم الفلك معرفة سرية لفترة طويلة. الدولة الفضفاضة وغير المستقرة كميزة مميزة للحضارة الهندية القديمة ترجع أيضًا إلى نظام فارنا.

تجلت خصوصية الحضارة بشكل أوضح في الثقافة الروحية. كان الشكل المبكر للدين في الهند القديمة هو Brahminism ، والذي تم التعبير عنه في مجموعة معقدة جدًا من المعتقدات من نوع قديم جدًا ، عبادة الشمس ، النار المقدسة ، إله الرعد ، إلخ. جمع هذا الدين بين بقايا الطوطمية وعبادة الأجداد. في القرن السادس. قبل الميلاد. ظهرت البوذية ، التي اعترفت بالكثير من البراهمانية ، لكنها أعطت هذا التراث ميزات جديدة. أعلن أن الحياة شر ومعاناة ، ولا يمكن تجنبها إلا من خلال تحسين الذات الشخصية والامتثال لأهم التعاليم الأخلاقية.

ظهرت الكتابة الأبجدية في وقت متأخر ، وقبل كل شيء ، تم تسجيل أعمال الفن الشعبي الشفوي وأغاني وترانيم الفيدا ، وتم تسجيل القصائد الملحمية ماهابهاراتا ورامايانا. أعطت الحضارة الهندية للعالم فنًا معقدًا وأصليًا للغاية.

في الهند ، تطورت مجالات المعرفة مثل الرياضيات وعلم الفلك والطب واللغويات. اخترع علماء الرياضيات الهنود الأرقام التي نستخدمها اليوم ، ويطلقون عليها اسم العربية. كان الهنود أول من استخدم الصفر ، كما عرفوا بدايات الجبر: الرفع إلى قوة ، واستخراج الجذر ، وحل المعادلات التربيعية. تركت الحضارة الهندية القديمة علامة مهمة في تطور الطب ، والتي كانت ضرورية في إطار الأفكار حول تحسين الروح والجسد (اليوغا).

أصبحت إنجازات الحضارة الهندية القديمة ، التي تجمع بين العناصر المبتكرة والتقليدية الهامة ، جزءًا لا يتجزأ من التنمية الحضارية العالمية.

نظام فارنا

أدى تطور العبودية إلى تعميق التناقضات الطبقية ، وإلى التعزيز الاقتصادي والاجتماعي للطبقة الحاكمة - الأرستقراطية المالكة للعبيد. الأرستقراطية القبلية ، المكونة من الكهنة والشيوخ وزعماء القبائل ، المنفصلين عن أفراد المجتمع ، تعارض عامة الناس الموحدين في المجتمعات (التأشيرات). لذلك ، في Rigveda تقول: "المجتمعات (التأشيرات) تنحني أمام القائد (راجان) ، الذي يسبقه براهمان (كاهن)". تخلق الحروب ، واستعباد السكان الأصليين ، والتقسيم الطبقي الداخلي للممتلكات المتطلبات الأساسية للتشكيل النهائي للعبودية وأقدم طبقتين معاديتين: ملاك العبيد والعبيد. أدت الرغبة في تقوية نظام العبيد القديم إلى ظهور نظام اجتماعي خاص كان هدفه إقامة علاقات بين الأرستقراطية القبلية للكهنة والمحاربين من جهة والجماهير. السكان الأحرار ، من ناحية أخرى ، وكذلك العلاقة بين الغزاة والسكان المحتلين. تم تقليص هذه العلاقات بشكل رئيسي إلى هيمنة الطبقة الأرستقراطية المالكة للعبيد ، والتي استغلت السخرة للعبيد والأعضاء الفقراء والمدمرين في المجتمعات الحرة. خدمة للمصالح الطبقية لمالكي العبيد ، قسم النظام الاجتماعي الهندي النموذجي للفرناس المجتمع بأسره إلى أربع مجموعات اجتماعية رئيسية مغلقة ، نوع من الطبقة. تم تسجيل هذا النظام الاجتماعي في مجموعات القانون العرفي والكهنوتي (dharmashastra) ، ولا سيما في قوانين Apastamba وقوانين Manu. ومع ذلك ، فقد نشأ هذا النظام ، النظري جزئيًا ، من الحياة الاجتماعية الحقيقية ، وعكس ظروفًا اجتماعية واقتصادية حقيقية للغاية وكان له تأثير قوي على تصميم النظام الطبقي في الهند القديمة. لقد ساهم في الركود النسبي للعلاقات الاجتماعية الذي هو نموذجي لتاريخ الهند القديمة.

كلمة "فارنا" من أصل هندي وتعني "اللون" ، "الطريقة" ، "الجوهر" ، "الطبقة". كانت فارناس مجموعات اجتماعية قديمة توحد الناس في مناطق معينة مرتبطة بمهنة مشتركة وطقوس دينية مشتركة وتقف على نفس درجة السلم الاجتماعي. يعود تقسيم الناس إلى فارناس إلى زمن تحلل النظام القبلي ، عندما برزت الطبقة الأرستقراطية القبلية وتوطدت أكثر فأكثر. لذلك ، في قوانين مانو اللاحقة ، بدلاً من كلمة "فارنا" ، تُستخدم كلمة "جاتي" أحيانًا ، والتي تعني الولادة ، والعشيرة ، والموقع ، والطائفة. ظهرت بدايات هذا النظام الطبقي القديم بالفعل في فترة تجميع الفيدا ، حيث تم ذكر أربع طبقات رئيسية في Rig Veda. تنسب الأساطير القديمة ، المحفوظة في ماهابهاراتا ، ظهور فارناس إلى العصر الذهبي القديم ، عندما "كان كل الناس متحررين من القلق" ، عندما "لم يكن التجار يبيعون البضائع بالوزن الجزئي" وعندما "لم تجف الفضيلة أبدًا". تعكس هذه الأفكار اللاحقة ، التي تعود إلى زمن المجتمع الطبقي ودولة العبيد ، رغبة الطبقة الحاكمة في استخدام أقدم أشكال التقسيم الطبقي الاجتماعي في مصلحتهم. من أجل إضفاء الطابع الرسمي على هذا التقسيم الطبقي الاجتماعي ، يظهر نظام من أربعة varnas رئيسية في القانون العرفي والكهنوتي ، والذي كان من المفترض أن يقر ويعزز النظام الطبقي القديم القائم على استغلال العبيد واضطهاد الجماهير الحرة العريضة من السكان. عقيدة الأصل والمعنى والحقوق والالتزامات للفرناس القديمة ، والتي نشأ منها نظام الطبقات المعدلة والمعقدة بشكل كبير ، تم الحفاظ عليها في العديد من الكتب الهندية القديمة ، ولا سيما في قوانين مانو وفي مجموعة قوانين Apastamba. تم اعتبار varnas الرئيسي: 1) فارنا الكهنة (Brahmins) ، 2) فارنا المحاربين (Kshatriyas) ، 3) فارنا للمزارعين والحرفيين والتجار (Vaishyas) ، و 4) Varna of Shudras (الجزء السفلي) طبقات الفقراء المضطهدين والمحرومين ، الذين كانوا تقريبًا في وضع العبيد ، وكذلك العبيد الفعليين). طورت الأيديولوجية الدينية للهند القديمة نظامًا خاصًا للمعتقدات الدينية التي أثبتت هذا النظام الطبقي القديم وامتيازات أعلى ثلاثة فارناس. كان يُطلق على الأشخاص الذين ينتمون إلى الثلاثة فارناس الأولى "المولودون مرتين" (dvijati) أو "الآريين المولودين مرتين" (dvijati arias).

تصف الأسطورة القديمة ، المحفوظة في نص متأخر من Rigveda وفي قوانين Manu ، الأصل الخارق للفرناس ، وبعض مقالات القوانين القديمة تثبت ادعاءات فارناس العليا بالهيمنة والامتيازات ، وكذلك واجب Shudras لطاعتهم بلا حدود. وفقًا لهذه الأسطورة ، تم إنشاء البراهمة الأوائل من فم الرجل الأول (Purusha). لذلك ، كان عملهم الرئيسي هو دراسة الكتب المقدسة ، وتعليم الناس وأداء الشعائر الدينية ، لأنهم فقط ، وفقًا للتقاليد الدينية القديمة ، هم من ينتمون إلى القداسة والحقيقة. تم إنشاء أول kshatriyas من يد Purusha. لذلك ، يجب أن يقاتل kshatriyas ويحكمون ، لأن لديهم القوة والشجاعة. تم إنشاء شعب فارنا الثالث (vaishya) من فخذي Purusha. يشرع لهم العمل في الزراعة والحرف والتجارة. وبالتالي يتم تزويدهم بالربح والثروة. وممثلو آخر الطوائف الأربع ، شودرا ، تم تكوينهم من أرجل بوروشا ، وهم يزحفون في الوحل. لذلك ، "أمر Shudras لخدمة varnas الثلاثة الأخرى."

في الكتب الدينية الهندية القديمة ، تعارض أعلى ثلاثة فارنا بشدة مع فارنا الرابع من شودرا. في إحدى الأساطير القديمة حول خلق العالم ، تم أولاً سرد الفرناس الثلاثة للبراهمين والكاتريات والفايشياس التي خلقها الله ، ثم يُقال إن الناس (براجا) والماشية قد ولدوا بعد ذلك.

إن مالكي العبيد ، الذين نظروا إلى الجماهير المضطهدة من العمال على أنهم ماشية عاملة ، اعتقدوا أن الشودرا كانوا خارج الدين ؛ لذلك ، فإن فارنا السفلي من Shudras ، على عكس varnas الثلاثة الأعلى ، لم يكن له إله خاص به. فصل خط حاد بين أعلى ثلاث طبقات من الطبقة الرابعة ، شودرا المستعبدة فعليًا. ومع ذلك ، كانت جميع varnas عقارات مغلقة. كانت الحواجز التي لا يمكن التغلب عليها تقريبًا تفصل هذه الفئات الاجتماعية القديمة عن بعضها البعض. الزيجات بين الناس من مختلف الطوائف تعتبر غير مقبولة. تقول قوانين Apastamba: "إذا اقترب رجل من امرأة كانت متزوجة سابقًا أو غير متزوجة منه قانونًا ، أو تنتمي إلى فارنا آخر ، فعندئذ يرتكبان خطيئة. ونتيجة لهذه الخطيئة ، يصبح ابنهم أيضًا خاطئًا ". وفقًا لقوانين مانو ، كان ابن امرأة براهمية وشودرا ينتميان إلى مجموعة اجتماعية منخفضة جدًا ، وهي تشاندالا ، وكان يُطلق عليها "أدنى الناس". وضع القانون هؤلاء الأشخاص التعساء في موقف المنبوذين المحتقرين. وفقًا لقوانين مانو ، "يجب أن تكون مساكن شاندالاس خارج القرى ، ويجب أن يكون لديهم أواني خاصة ، ويجب أن تكون ممتلكاتهم كلابًا وحميرًا. يجب أن يكون لباسهم لباس الموتى ، ويجب أن يأكلوا طعامهم من الأطباق المكسورة ، والحديد الأسود هو زينةهم ، ويجب أن ينتقلوا دائمًا من مكان إلى آخر. لا يجوز لمن يقوم بواجبات دينية أن يسعى إلى الجماع معهم ؛ أن تكون أمورهم بينهم وبين زواجهم بمن في حكمهم. يجب أن يقدم لهم الآخرون طعامهم في أطباق مكسورة ؛ في الليل يجب ألا يتجولوا في القرى والمدن.

وهكذا ، حرمت القوانين الاختلاط بين varnas من أجل تعزيز النظام الاجتماعي القائم على استغلال الجماهير الكادحة. وقد انعكس هذا حتى في الملحمة الفنية للهند القديمة. يقول Mahabharata أن "خلط varnas" هو نتيجة للسيطرة على الفوضى. أشار الكتاب اليونانيون مثل أريان إلى أن التزاوج بين "مجموعات منفصلة" من السكان غير مسموح به في الهند وأن الهنود القدماء ليس لديهم الحق في الانتقال من مجموعة إلى أخرى.

كان من المفترض أن يلهم النظام القديم للتقاليد الدينية واليومية ، الذي تم إضفاء الطابع الرسمي عليه في مجموعات قوانين البراهمة ، الجماهير بفكرة الهاوية العميقة بين مالكي العبيد والعبيد ، بين الأغنياء والفقراء ، بين المستغِلين والمستغَلين ، بين كامل الأهلية والمحرومين. لم يطالب القانون بالطاعة غير المشروطة للطبقات العليا فحسب ، بل طالب أيضًا باحترام عميق لهم. لذلك ، في قوانين Apastamba يقال أن "كل (varna) سابق بالولادة أعلى من الذي يليه" وأنه "يجب منح الشرف لأولئك الذين ينتمون إلى أعلى طبقة." يعاقب القانون بشدة أولئك الذين يضربون أو يهينون الناس من أعلى فارنا. "أي فرد من الطبقة الدنيا سيؤذي (رجل من ثلاث) طبقات عليا ، هذا العضو هو الذي يجب قطعه. هذا ترتيب مانو. من رفع يده أو عصاه تقطع يده. من ركلت قدمه بغضب يجب أن تقطع قدمه ".

احتل البراهمة مكانة عالية بشكل خاص ، الذين كانوا يعتبرون حماة التقاليد والوحي الديني. كان عليهم دراسة الكتب المقدسة في الفيدا وتعليم دين أهل الفرناس الثلاثة العليا ، وكذلك أداء الطقوس الدينية. وفقًا لقوانين البراهمين ، كان البراهمان يُعتبر الأعلى بين الناس الآخرين بل وقد قورن بالله. أثبتت القوانين القديمة أن كل شيء في العالم ينتمي إلى Brahmins وأن للبراهمين الحق في أن يطلب لنفسه كل ما يريد.

قانون الرقيق الطبقي ، الذي يرسم خطاً حاداً بين أعلى ثلاثة فارناس وشودرا ، أكد أولاً على الخط غير السالك بين البراهمين والشودرات. لذلك ، على سبيل المثال ، دنس التواصل مع Shudras أي ممثل لأعلى فارنا ، ولكن بشكل خاص Brahmin. لذلك ، تنص قوانين مانو على أن البراهين "لا ينبغي أن يعطي سودرا أي نصيحة ، أو بقايا طعام (من مائدته) ، أو طعام يقدم للآلهة ؛ لا يجب أن يعلمه القانون المقدس ". علاوة على ذلك ، لم يكن لسودرا الحق في حمل جثة براهمين ميتًا إلى النار ، لأن سودرا حية يمكن أن تدنس جسد براهمين بلمسته. يجب أن يتعرض قاتل البراهمة لأقسى وألم إعدام ، بينما قاتل سودرا يخضع لتطهير بسيط ، كما يحدث بعد قتل حيوان.

كان الهدف من نظام فاري هو تقوية المركز المهيمن للآريين الفاتحين على السكان الأصليين الخاضعين للداسيو ، ومن ناحية أخرى ، لتوطيد المركز المهيمن للطبقة الأرستقراطية القبلية وملاك العبيد ، وخاصة الكهنة البراهميين ، ثم محاربي الكشاترية. كان هذا ضروريًا للغاية ، نظرًا لأن الجماهير الكبيرة من السكان الأصليين المحتل قد تم تضمينهم إلى حد ما في النظام العام للعلاقات الاجتماعية ، وفي بعض الأحيان ، وجد ممثلو varnas الأعلى أنفسهم في الواقع في وضع اقتصادي صعب ويحتاجون إلى دعم ومساعدة من العُرف. القانون وقوانين العبودية والتقاليد الدينية. لذلك ، على سبيل المثال ، نصت قوانين مانو على إمكانية تحول المدينين المعسرين إلى عبودية الدين. "حتى من خلال العمل (الشخصي) ، يمكن للمدين أن يسدد (الدين) لدائنه إذا كان من نفس الطبقة أو أقل. ولكن إذا كان (المدين) من أعلى طبقة ، فعليه أن يدفع الدين تدريجياً. وهكذا ، مع توفير إمكانية استعباد المدين المعسر ، قام المشرع في نفس الوقت بحماية مصالح كل من الطبقات العليا من السكان ونظام varnas ككل ، وحظر استعباد شخص من أعلى فارنا. .

في المجتمع الطبقي القديم في الهند ، على أساس الاستغلال في العمل بالسخرة ، حمى قانون براهمين الملكية الخاصة. تحتوي قوانين مانو على مواد (الفصل 8 ، شارع 320-322) التي تعاقب على السرقة ، والغرامة ، والعقاب البدني ، وحتى بتر اليد التي كان يُعتمد عليها عادة.

أدى وجود التقسيم الطبقي في هذا المجتمع القديم الذي يمتلك العبيد إلى ظهور أقدم دولة مالكة للعبيد ، وهي جهاز القوة الذي يحتاجه مالكو العبيد لقمع العبيد والفقراء ، لتقوية سلطتهم.

ظهور البوذية

البوذية هي واحدة من أقدم الديانات في العالم. نشأ أصله في معارضة للبراهمينية المهيمنة آنذاك في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد في الجزء الشمالي من الهند. في فلسفة الهند القديمة ، احتلت البوذية مكانًا رئيسيًا واحتلت مكانة متداخلة معها.

إذا نظرنا في ظهور البوذية لفترة وجيزة ، فوفقًا لفئة منفصلة من العلماء ، ساهمت بعض التغييرات في حياة الشعب الهندي في هذه الظاهرة. ما يقرب من منتصف القرن السادس قبل الميلاد. طغت أزمة ثقافية واقتصادية على المجتمع الهندي. تلك الروابط القبلية والتقليدية التي كانت موجودة قبل ذلك الوقت بدأت تخضع للتغييرات تدريجياً. من المهم جدًا أن تشكل العلاقات الطبقية خلال تلك الفترة. كان هناك العديد من الزاهدون يتجولون في مناطق الهند ، والذين شكلوا رؤيتهم الخاصة للعالم ، والتي شاركوها مع الآخرين. لذلك ، على عكس أسس ذلك الوقت ، ظهرت البوذية ، والتي حازت على الاعتراف بين الناس.

يعتقد عدد كبير من العلماء أن مؤسس البوذية كان شخصًا حقيقيًا اسمه سيدهارتا غوتاما ، معروف ك بوذا شاكياموني . ولد عام 560 قبل الميلاد. في عائلة ثرية من ملك قبيلة الشقية. منذ الطفولة ، لم يكن يعرف خيبة الأمل ولا الحاجة ، كان محاطًا برفاهية لا حدود لها. وهكذا عاش سيدهارتا شبابه ، جاهلاً بوجود المرض والشيخوخة والموت. كانت الصدمة الحقيقية بالنسبة له أنه واجه ذات مرة رجلاً عجوزًا ورجلًا مريضًا وموكب جنازة أثناء سيره خارج القصر. أثر ذلك عليه كثيرًا لدرجة أنه في سن التاسعة والعشرين انضم إلى مجموعة من النساك المتجولين. لذلك يبدأ البحث عن حقيقة الوجود. يحاول Gautama فهم طبيعة المشاكل البشرية ويحاول إيجاد طرق للقضاء عليها. أدرك أن سلسلة لا نهاية لها من التناسخ أمر لا مفر منه إذا لم يتخلص المرء من المعاناة ، حاول العثور على إجابات لأسئلته من الحكماء.

بعد قضاء 6 سنوات في التجول ، اختبر تقنيات مختلفة ، ومارس اليوجا ، لكنه توصل إلى استنتاج مفاده أن أساليب التنوير هذه لا يمكن تحقيقها. اعتبر التأمل والصلاة من الوسائل الفعالة. عندما كان يقضي وقتًا في التأمل تحت شجرة بودي ، اختبر التنوير الذي وجد من خلاله إجابة لسؤاله. بعد اكتشافه ، أمضى بضعة أيام أخرى في موقع رؤية مفاجئة ، ثم ذهب إلى الوادي. وبدأوا يسمونه بوذا ("المستنير"). هناك بدأ يكرز بالعقيدة للناس. أقيمت الخطبة الأولى في بيناريس.

أحد الأهداف الرئيسية للبوذية هو الطريق إلى النيرفانا. النيرفانا هي حالة وعي لروح المرء ، تتحقق من خلال إنكار الذات ، ورفض الظروف المريحة للبيئة الخارجية. بعد قضاء وقت طويل في التأمل والتفكير العميق ، أتقن بوذا طريقة التحكم في وعيه. في هذه العملية ، توصل إلى استنتاج مفاده أن الناس مرتبطون جدًا بالسلع الدنيوية ، وقلقون للغاية بشأن آراء الآخرين. وبسبب هذا ، فإن الروح البشرية لا تتطور فحسب ، بل تتحلل أيضًا. بعد أن وصلت إلى النيرفانا ، يمكنك أن تفقد هذا الإدمان.

الهند في الفترة "الفيدية"

وفقًا للعلوم الغربية ، بدأت هذه المرحلة من تاريخ الهند في النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد. واستمر حتى القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد. وفقًا لأفكار الهندوس أنفسهم ، نشأ دين الفيدا قبل ذلك بكثير: منذ ستة آلاف عام (أو حتى قبل 100 ألف عام - كما كتب إي.بي.بلافاتسكي). تأخذ الفترة الفيدية اسمها من الفيدا ، التي كانت النص المقدس الرئيسي والسلطة الدينية للهندوس ليس فقط في الفترة الفيدية ، ولكن حتى يومنا هذا. في بعض الأحيان تسمى هذه الفترة من الديانة الهندية Vedism ، وهي تمثل توليفة من تعاليم القبائل الآرية ، التي أتت إلى الهند وفقًا للبيانات الرسمية في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد ، ووفقًا للهنود الهنود ، في حوالي القرن الخامس. الألفية قبل الميلاد. مع الصورة الرمزية راما. أساس الكتاب المقدس هو الصراع الأبدي بين الخير والشر ، والمبادئ الخلاقة والمدمرة للطبيعة - الديفاز والأسورا.

كانت الآلهة تسمى ديفا ("مشرقة" ، "مشرقة" ، هذه الكلمة مرتبطة بكلمتنا "يوم"). يرتبط الكثير منهم بمبدأ الشمس والضوء في مظاهره المختلفة ويجسدون قوة النظام والانسجام. لم تكن المخلوقات الأقل قوة في حرب مع الآلهة تسمى أسورا ، من كلمة أسو (قوة الحياة السحرية الخاصة). هذه هي الآلهة القديمة ذات الطبيعة القاتونية المظلمة ، وغالبًا ما توصف بأنها سربنتين.

كتب م. إلياد: "يحصل المرء على انطباع ،" أن كل ما هو ممكن قد تم عمله في التعاليم الفيدية لتأسيس نوع من المنظور المزدوج ؛ على الرغم من أنه في الواقع المباشر المعطى لنا ، فإن الآلهة والأسورا لها طبيعة مختلفة ومحكوم عليها بالقتال ضد بعضها البعض ، بينما كانت - قبل خلق العالم أو قبل أن يتخذ العالم شكله الحالي - متكافئة مع بعضها البعض.

تم تخصيص أكبر عدد من الترانيم لملك الآلهة إندرا ، إله الرعد. مسلحًا بهراوة فاجرا الرعدية ، يسافر عبر السماء في عربة تجرها الخيول الجبارة ، يحكمها الإله فايو ("الريح") ، ويرافقه فرقة من Maruts - آلهة العاصفة. إن الإنجاز الرئيسي لإندرا ، الذي يشكل أساس الأساطير الفيدية ، هو محاربة Vritra ونفس الشياطين الشبيهة بالأفعى. هذه الترنيمة الفيدية هي في الأساس أسطورة الخلق.

تظهر فريترا ("العقبة") فيها على شكل ثعبان ضخم أو تنين يرقد على جبل. إندرا ، الذي يعمل كمنزل ، مع ضربة صاعقة تطلق الماء والشمس من بطن التنين - أهم عناصر وعناصر الكون. إنه ينظم كونًا مناسبًا لحياة الإنسان ، فبفضله يصبح العالم المحتمل وغير المتجسد هو العالم الحقيقي: النور والظلام ، صعودًا وهبوطًا ، تنشأ فيه الحياة والموت - باختصار ، ثنائية. يظهر إله آخر فارونا في الترانيم باعتباره ريتا كلي القدرة - القانون العالمي لدوران الكون ، وقانون العدالة (نوع من سلف دارما والكارما) ، والتنظيم الذاتي المتناغم للعالم ، والأخلاق الكونية. هذا القانون هو أساس العالم ويضع الكون في حالة حركة ، ويضمن الحفاظ على النظام في الفضاء وفي الحياة البشرية ، واقتران حياة المجتمع والإنسان بإيقاعات الكون. على سبيل المثال ، كان يُنظر إلى أي لحظة مهمة من البداية في حياة الآريين الفيديين على أنها تكرار لأسطورة الخلق الكوني (أسطورة إندرا وفريترا).

في الكتب اللاحقة من Rigveda ، تم تقديم ترانيم كونية أخرى ، حيث يتم طرح أسئلة حول بداية العالم ، وعن "موطئ القدم" ، وعن أي غابة وشجرة "محفورة في السماء والأرض" ، وما كان على الآخر جانب "الآلهة والشياطين وما كان أول جنين احتوت فيه كل الكائنات الحية. تقول إحدى الترانيم أن العالم المتنوع كله نشأ من Purusha - أول شخص ضحى به الآلهة ، وقاموا بتقطيع أوصاله. نشأت فارناس من أجزائها. البراهمة - نشأ الكهنة من فمه ، وأصبحت يديه kshatriyas - المحاربين ، الحكام ، vaishyas - تم إنشاء المزارعين من فخذيه ، تم إنشاء sudras من قدميه ، الذين كان من المفترض أن يخدموا أعلى varnas.

تحكي أسطورة كونية أخرى عن Dyaus-pitara (Sky-Father) و Prithivi (Earth-Mother). قبل الخلق ، تم دمجهما معًا. فصلهم الله الخالق ووضع بينهما حيزًا جويًا ، وخلق ثلاث مستويات للكون: السماء والهواء والأرض. هذا المخطط الكوني المعتاد شائع في الأساطير الأخرى أيضًا. في فترة ما بعد الفيدية ، تلاشت عبادة ديوس عمليا.

تجدر الإشارة إلى أنه في الفيدا ، ليس من الممكن دائمًا تحديد انتماء الآلهة بدقة إلى أحد المجالات الثلاثة للتمثيل الثلاثي للعالم.

فيدا

"الفيدا (Skt." الوحي ") هي كتابات مقدسة للهندوس ، من أصل وجهة النظر ،" تعرف "، أو" المعرفة الإلهية ". إنها الأقدم والأقدس من بين جميع الأعمال السنسكريتية. تم نقل "الفيدا" لأول مرة عن طريق الفم لآلاف السنين ثم تم جمعها على ضفاف بحيرة ماناسا-ساروفارا (بحيرة ماناساروفار) على الجانب الآخر من جبال الهيمالايا في التبت. متى حدث ذلك؟ في حين أن معلميهم الدينيين ، مثل سوامي داياناندا ساراسواتي ، يقدرون آثارهم على مدى عشرات القرون ، فإن مستشرقينا المعاصرين يمنحونهم ، في شكلهم الحالي ، أثرًا لا يزيد عن 1000 و 2000 قبل الميلاد. قبل الميلاد ومع ذلك ، في شكلهم النهائي ، كما جمعته Veda-Vyasa ، فإن البراهمة أنفسهم يؤرخون بالإجماع إلى 3100 قبل الميلاد ، وهو الوقت الذي عاش فيه Vyasa نفسه ... شكل السنسكريتية ، مختلفة جدًا عن الحاضر بحيث لا يوجد عمل آخر مشابه في الأدب. فقط الأكثر علمًا من Pandit Brahmins يمكنهم قراءة الفيدا في الأصل.

تم وضع اللمسات الأخيرة على الفيدا وجمعها قبل أربعة عشر قرنا من عصرنا. لكن هذا لا علاقة له بعصورهم القديمة ... عندما نحلل هذه الترانيم ... فهي ذات أهمية عميقة كتاريخ العقل البشري ، لأنها تنتمي إلى فترة أقدم بكثير من قصائد هوميروس وهسيود. *

تتمتع الفيدا بأهمية كبيرة: أولاً ، تقودنا إلى أصول الديانة الآرية القديمة ، وثانيًا ، تعطينا مفاتيح فهم الهند ، ثالثًا ، تعطينا فهمًا للأفكار الأساسية للعقيدة الباطنية وكل الآرية الأديان. وهي تحتوي على معرفة الهنود القدماء عن الآلهة والإنسان والتضحية التي تربط العالمين الدنيوي والإلهي. لقد عكسوا أفكار الشخص حول العالم من حوله ، والكون ، والطقوس ، والبنية الاجتماعية ، والقيم الأخلاقية والأخلاق. تنتقل بعض المفاهيم المستخدمة في الفيدا لاحقًا إلى فلسفة البراهمانية ونظرتها للعالم - مفهوم الهيكل الثلاثي للعالم ، ومفهوم مايا ، وريتا - القانون العالمي الذي يحكم الكون ، ومفهوم التضحية ، والمسار ، إلخ.

كما قال العالم الهندي ر. Dandekar ، "الفيدا هي تلك الموسيقى التي لا نهاية لها والتي تبدو من الأبدية. سمعه الحكماء القدماء ونقلوه إلى نسلهم باعتباره أثمن ميراث. الفيدا شروتي بمعنى أنها "إيقاع اللانهائي الذي تسمعه الروح."

تم إنشاء الفيدا تدريجياً ، على مراحل ، لذلك في الوقت الحالي نعرف أربعة كتب رئيسية.

"ريج فيدا"- "فيدا من الترانيم" ، أو الفيدا الرئيسي.

إنه نوع من الكتاب المقدس للبشرية ، والذي نشأت منه جميع التقاليد الدينية. هذه الفيدا هي المصدر الرئيسي للمعرفة عن الآلهة الهندية القديمة (تتحدث عن 333 أو 330 مليون إله). تم تدوين Rig Veda بين عامي 1500 و 1000 قبل الميلاد. قبل الميلاد ، لكنها كانت موجودة قبل ذلك بكثير. يتكون Rig Veda من 1028 ترنيمة تم جمعها في 10 كتب ماندالا.

في المرحلة الأولى ، في مرحلة مبكرة جدًا من الثقافة الهندية ، كان من المهم جدًا أن يوقظ الشخص إحساسًا بالتصوف ، وعلاقة مقدسة مع الآلهة ، لتحديد وشرح المبادئ والقوى الأساسية العاملة في الطبيعة ، وبالتالي فإن Rig Veda هي تتكون من تراتيل. تم تأليف هذا الكتاب بلغة تسمى "الفيدية" ، وبعد أن تمت معالجته بواسطة كهنة متعلمين ، أطلق عليه اسم السنسكريتية.

"سامافيدا"- "فيدا الألحان".

"ياجورفيدا"- "فيدا الصيغ القربانية".

"أثارفافيدا"- "فيدا من سحر التعاويذ".

كان "Atharvaveda" (الأحدث) مرتبطًا في الأصل بكهنة عبادة النار ، خبراء في السحر. لقد وضعوا أسس الطقوس المحلية ، والتي تلعب حتى يومنا هذا دورًا مهمًا في الهندوسية. الخامسة فيدا هي بوراناس. ينسب إلى فياسا ، مؤلف كتاب ماهابهاراتا.

بالإضافة إلى الفيدا ، فإن النصوص الأخرى التي تعتمد عليها بشكل مباشر وتطور جوانبها الفردية تنتمي إلى تقليد شروتي:

كل فيدا - سامهيتا تجاور:

براهمينز- تحتوي على تعليقات على القواعد والطقوس.

أرانياكي- تأملات لمن يعيشون في الغابات.

الأوبنشاد(مضاءة "للجلوس عند أقدام المعلم") - نصوص ذات طبيعة أخلاقية وفلسفية وطقوسية.

براهمينزكانت مخصصة أساسًا للكهنة البراهمة. كانت مهمتهم الرئيسية هي الكشف عن ترتيب معين للتضحية وشرحها.

أرانياكي- هذه تعاليم مكرسة للنساك ، أرانياكيفي الترجمة تعني "كتب الغابة". بالنسبة لثلاثة فارنا أعلى من الهندوس ، كانت هناك أربع مراحل ضرورية من التطور ؛ المرحلة الأولى هي الطالب ، عندما بدأوا في دراسة الفيدا بتوجيه من المعلم ؛ الخطوة الثانية - "رجل العائلة" ، بصفته الكاهن الرئيسي للعائلة ، الذي يدير الطقوس الرئيسية ، مسؤول عن تطورها ؛ المرحلة الثالثة من حياة البراهمة هي "الناسك" ، الذهاب إلى الغابات للتفكير (فقط لهذا الجزء ، كرست أرانياكاس ، أي تعاليم حول التنوير الروحي للنساك المبتدئين ، تعليمات حول ما هي التضحية ، والتأمل ، والتفكير ، والوحدة مع الله ، إلخ).

الأوبنشادكانت مخصصة للمرحلة الرابعة من تطور "المولودين" - التخلي عن أولئك الذين أرادوا أن يصبحوا زهدًا. يحتوي الأوبنشاد على مجموعة من الأفكار الفلسفية عن الفيدية. يوجد 108 من الأوبنشاد ، لكن أهمها 13. نشأت (وفقًا للبيانات الرسمية) في فترة القرنين الثامن والسادس. قبل الميلاد. في الأوبنشادو براهمينزتم ذكر بعض الأبراج النجمية في مواضع محددة بدقة ، مما يجعل من الممكن تأريخ إنشاء الملحمة إلى حوالي 20000 قبل الميلاد. في الواقع ، أصبح الأوبنشاد أساسًا لإحدى المدارس الفلسفية للبراهمانية - فيدانتا(مضاءة "نهاية الفيدا"). الأوبنشاد هم فن بلوغ الألوهية ، وهم تعليمات البراهمة لملوك الكشاتريا في الحكمة.

في الأوبنشادتظهر المفاهيم الفلسفية الرئيسية: براهمان(إله واحد لا يمكن وصفه وغير مفهوم) وأتمان (المبدأ الروحي للإنسان ، المنبثق من براهمان ومماثل له) ، وحدة الإله والعالم ، مفهوم "أنا" ، برانا (طاقة الحياة الدقيقة) ، كارما (قانون السبب والنتيجة) ، سامسارا (التناسخ ، دورة الحياة والموت) وموكشا (التحرر من عجلة سامسارا).

السند- هكذا يسمي سكان البلد الممتد على ضفافه نهرهم ؛ كان معروفا عند الإغريق إندوسوالسكان الأصليون أنفسهم مثل الهنود. بسهولة وبطبيعة الحال ، مع الاحتفاظ بأصالتها المميزة ، تم نقلها من آسيا إلى أوروبا وبدا الكلمة الساحرة في العديد من اللغات - الهند.

في المنطقة التي حملت هذا الاسم العام في العصور القديمة وانتشرت في مثلث شاسع بين بحر العرب وجبال الهيمالايا وخليج البنغال في نهاية القرن العشرين. هناك ثلاث دول مستقلة: الهند نفسها ، وبنغلاديش وباكستان ، التي يتدفق نهر السند الأسطوري عبر أراضيها.

في العصور القديمة ، كانت مساحات الهند القديمة مأهولة درافيدانس- ذوي الشعر الأسود القصير ذوي البشرة الداكنة وأنوفهم واسعة. من بين سكان جنوب الهند ، هناك العديد من أحفادهم ، الذين يذكرون بشكل ملحوظ بأسلافهم البعيدين.

كانت الحروب الأهلية ، والكوارث الطبيعية ، والأوبئة ، والغزوات شيئًا من الماضي ، وأصبحت معالم بارزة في وقت ممتع. على مر القرون ، تم استبدال Dravidians بالعديد من القبائل التي اختلفت عن بعضها البعض في أسلوب حياتهم ، ولغتهم ، ومعتقداتهم ، وثقافتهم ، ودرجة تطورهم ، وحتى مظهر ممثليهم.

كان سكان التلال ، الذين لم يعرفوا الرياح الشمالية تحت حماية جبال الهيمالايا ، ينظرون بإعجاب شديد إلى أعلى الجبال في العالم ، معتبرين بصدق أن القمم المبهرة هي موطن الآلهة المبجلة.

اعتمادًا على الحياة البرية ، كان الهنود القدماء يتمتعون باحترام عميق لعنصر الماء: فبعد كل شيء ، الماء هو مفتاح الحصاد الغني ، والحصاد هو الحياة. تستمر عبادة الماء ، التي يعود تاريخها إلى آلاف السنين ، في العصر الحديث: حتى الآن ، يعتبر الهنود أكثر نهر الغانج تدفقًا كاملاً على أنه مقدس ...

إذا كانت نباتات الهند حتى اليوم مدهشة في تنوعها وروعتها الاستوائية ، فقبل قرون عديدة ، غطت الغابات جميع أراضيها تقريبًا. لم يكتفوا بإعطاء السكان القدامى من حطب الجنيات للحرف اليدوية والأسلحة والمباني وتدفئة المساكن ، بل قاموا أيضًا بتزويدهم بالمكسرات والتوت والموز والمانجو والحمضيات وأشجار أخرى. تم تزويد الغابات أيضًا بالنباتات الطبية والتوابل ، والتي بدونها حتى المطبخ الهندي كان لا يمكن تصوره. بالمناسبة ، كانت البهارات والبخور ، التي كانت تقدر قيمتها أكثر من الذهب في أوروبا ، هي التي أثارت هذا الاهتمام في الهند ، وإلى حد ما ، "دفعت" كريستوفر كولومبوس إلى اكتشاف أمريكا ...

كيف عاش الهنود القدماء؟

كان الهنود القدماء يصطادون حيوانات الغابات وتدجين بعضها. ندين لهم بالكثير لحقيقة أن البشرية لديها العديد من الحيوانات الأليفة ، من الدجاج إلى الفيل.

ومع ذلك ، كان على سكان الهند خوض صراع دائم مع الغابات ، ليس فقط لتطهير الأرض من الحقول والحدائق ، ولكن أيضًا محاربة الغابة المتقدمة من يوم لآخر ، والمخاطرة بأفعى سامة أو أن تصبح ضحية لحيوان مفترس.

كان سكان الريف كثيرين للغاية. قام الفلاحون بزراعة عدة أصناف من القمح والشعير والسمسم والفول والأرز والحدائق المزروعة. في أوقات الجفاف ، لجأوا إلى الري الاصطناعي. جعلت الحفريات الأثرية من الممكن إثبات أن كل أسرة فلاحية تقريبًا لديها أبقار وماعز وأغنام ودواجن.

احتفظ العديد من الهنود بالكلاب والقطط. من بين جميع الحيوانات الأليفة ، كانت الأبقار هي الأكثر قيمة ، وتعتبر الثروة الرئيسية للعائلة. في كثير من الأحيان بسببهم كانت هناك اشتباكات مسلحة.

استقر الحرفيون في المدن ، حيث يعيش ممثلو كل مهنة في نفس الشارع. كانت هناك ، على سبيل المثال ، شوارع للنساجين والخزافين والجواهريين. كانت الأواني المنزلية والمعابد والأسلحة وأدوات الإنتاج مصنوعة من البرونز والنحاس. تم استخدام الذهب والفضة للمجوهرات. ازدهرت التجارة. تم تطوير العلاقات التجارية بشكل خاص مع.

موهينجو دارو وهارابا

يحجم التاريخ عن الكشف عن أسراره. لكن في بعض الأحيان أصبحوا معروفين عن طريق الصدفة تقريبًا. ذات مرة ، كان عالم الآثار الهندي آر دي بانيرجي يقوم بالتنقيب. العثور على نصب تذكاري رائع من القرن الثاني. قبل الميلاد ، كان سعيدًا جدًا وحاول إنهاء العمل بشكل أسرع ، عندما اكتشف فجأة بقايا ثقافة قديمة أعمق قليلاً.

هكذا ارتفعت الشهيرة من النسيان موهينجو دارو(تل الموتى) ، مدينة بأكملها كانت موجودة منذ أكثر من 4 آلاف عام. تم العثور على مدينة أقدم هارابا.

وفقًا لاسمه ، يُطلق على كل شيء تم إنشاؤه في تلك الحقبة آثار ثقافة هارابان.

لقد أثبت العلماء أن Mohenjo-Daro و Harappa هما أكبر مدينتين في الحضارة القديمة ، وربما عواصم الجمعيات السياسية الكبيرة. في أعلى مكان في المدينة ، كانت هناك قلعة محصنة بأسوار قوية ، حيث كان الناس عادة يهربون من الفيضانات. كان داخل القلعة بركة ضخمة للوضوء. بمساعدة جهاز خاص ، تم توفير المياه العذبة هنا.

الشوارع العريضة والمستقيمة لهذه المدن مدهشة ، الطوب المتين للغاية (حتى الآن من الصعب فصله) ، الذي أقيمت منه المباني. كانت المنازل مكونة من طابقين أو حتى ثلاثة طوابق. بدلاً من النوافذ ، تم عمل ثقوب صغيرة في الجدران السميكة للإضاءة: فكل من سماكة الجدران والنوافذ الصغيرة محمية بشكل أفضل من الحرارة الهندية. حتى الطوابق العليا من المنازل بها مياه جارية للوضوء دون مغادرة المسكن.

تساعد المنحوتات البرونزية والنحاسية والحجرية التي اكتشفها علماء الآثار في تخيل شكل سكان موهينجو دارو. إليكم راقصة في المعبد - شابة ، طويلة الساقين ، نحيلة ، وعلى ذراعها العديد من الأساور. وها هو الكاهن. انه وسيم جدا. عيناه نصف مغمضتين - الكاهن مغمور في الصلاة. رداءه ، الذي أُلقي على كتفه الأيسر ، مزين بزخرفة على شكل نفل مقدس. يتم اعتراض الشعر المقصوص بعناية بواسطة شريط عريض يسقط من الخلف ؛ على الجبهة إبزيم دائري. نحت التمثال من حجر ستاريت أبيض احتفظ بآثار من عجينة حمراء. العيون مصنوعة من عرق اللؤلؤ الأبيض وهذا يجعلها تبدو على قيد الحياة.

الفيدا الهندية وانقسامها إلى طبقات

في المناسبات الخاصة ، كان الكهنة يتلون الترانيم والتعاويذ. ترنيمة السماء والأرض تبارك المزارعين:

نرجو أن ترشنا السماء والأرض بالعسل ،
تلك التي تنقع في العسل
تحلب العسل ،
تأثير العسل ،
أولئك الذين يضحون
والثروة للآلهة ،
المجد العظيم والكأس والشجاعة لنا.

وإليك كيف تبدو التعويذة عند بناء منزل:

هنا تقف بثبات ، أيها الكوخ ،
غني بالخيول
غنية بالأبقار
غني بالبهجة
غني بالقوة
غني بالدهون
غني بالحليب!
ارتق إلى المصير العظيم!

هذا مجد الفيدا- أقدم آثار الكتابة الهندية. أشهر الفيدا (التي تعني "المعرفة") هي ريجفيدا (فيدا الترانيم) ، وياجورفيدا (فيدا الصيغ القربانية) ، والسومافيدا (فيدا الترانيم) ، وأثارفافيدا (فيدا التعويذات). مؤلفوهم هم الشعراء والحكماء القدامى ريشي. لم يكن بإمكان الجميع الدراسة والاستماع إلى موسيقى الفيدا في الهند القديمة. كان امتياز dvijati- "ولدت مرتين". من هؤلاء؟

تم تقسيم مجتمع الهند القديمة إلى طبقات (يسميها الهنود " جاتي"والعلماء -" فارناس"). تم تحديد الانتماء إلى طبقة من خلال ولادة شخص وراثي. شارك ممثلو كل طبقة من جيل إلى جيل في نفس المهنة ، وعبدوا نفس الآلهة ، واتبعوا بدقة القواعد المعمول بها فيما يتعلق ببعضهم البعض وأعضاء الطوائف الأخرى. يصف أحد ترانيم Rig Veda ظهور الطوائف على النحو التالي.

كان هناك رجل أسطوري أول Purush. جاء البراهمين من فمه ، و kshatriyas من يديه ، و vaisyas من فخذيه ، و sudras من قدميه. تم اعتبار Shudras "ekajati" - "ولدت مرة واحدة". كيف يمكن لأعضاء الطوائف الثلاث الأولى أن يولدوا مرتين؟ في الطفولة ، كانت تُؤدى طقوس معقدة على أولاد الطوائف الثلاث الأولى " أوبانايانا"مصحوبة بارتداء رسمي" upavita". بعد ذلك ، اعتبر الصبي مولودًا للمرة الثانية. لم يتم تكريم Shudras بمثل هذه الطقوس.

احتل البراهمة ، بالطبع ، المكان الأكثر كرامة في المجتمع ، الذين كانوا يؤدون واجبات كهنوتية ، لأنهم يعرفون العقيدة المقدسة. كانوا يسمون " أفاديا» — « مصونة". يعتبر قتل براهمين أعظم جريمة.

الملك ممثل النبلاء العسكريين kshatriyas- "منح القوة". الكلمة المشهورة راجا"(الملك ، القائد) يشير على وجه التحديد إلى kshatriyas.

ينتمي أعضاء المجتمع الأحرار - المزارعون ومربي الماشية والحرفيين والتجار - إلى vaishyam.

كان موقع Shudras في المجتمع الهندي القديم صعبًا للغاية. لم يكن من المفترض أن يفعلوا أي شيء سوى العمل الجاد كل يوم وخدمة متواضعة "للمولودين مرتين".

Kshatriya - ممثل طبقة المحاربين الهنديين

دول الهند القديمة

بدا أحيانًا أن تطور الهند القديمة قد توقف وعاد إلى الوراء. لذلك ، على سبيل المثال ، في منتصف 2000 قبل الميلاد. تأتي القبائل شبه البدوية وتستقر في الهند الآريون. الحضارة الهندية تختفي. هناك عودة إلى النظام المشاعي البدائي. فقط في النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد. الدول تظهر مرة أخرى. تظهر المدن أيضًا ، ولكنها لم تعد كبيرة ، من سمات ثقافة هارابان ، ولكنها "بوراس" صغيرة ومحصنة جيدًا. كانت المنازل الموجودة فيها من الحجر ، والخشب ، والطين ، محمية بالضرورة بسور ترابي. يعود الحرفيون إلى الظهور. كان النجارون والحدادين يتمتعون باحترام خاص بينهم.

في الروافد الدنيا من نهر الغانج كان ماجادا- أكبر وأقوى دولة في ذلك الوقت. وصلت إلى أعلى قوتها في القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد. ، التي توحدت تحت حكمها تقريبًا كامل أراضي هندوستان. تنشأ الظروف المواتية لتطوير الاقتصاد وتحسين النظام السياسي وازدهار الثقافة.

في 4 ج. قبل الميلاد. ظهرت كدولة قوية جوبتاالتي كانت موجودة منذ ما يقرب من قرنين من الزمان.

Nandas و Mauryas و Shungas و Kushans و Guptas - كل من هذه السلالات الهندية مثيرة للاهتمام بطريقتها الخاصة. كان للناندا أحد أكبر الجيوش في الشرق القديم. كان أول ملك للإمبراطورية الموريانية هو Chandragupta الأسطوري. كان Kanishka ملك الشاسعة ، التي مر بها طريق الحرير العظيم في العصور القديمة.

اجتذبت هذه الدولة الرائعة أيضًا الفاتح العظيم في العصور القديمة. عبر جيشه هندو كوش وانقسم في وادي نهر كوفن (الآن كابول). جزء منها ، بقيادة الإسكندر ، انتقل شمالًا ، والآخر - تحت قيادة Perdikkas و Gefistion - عبر نهر السند واستعد لخوض المعركة. ومع ذلك ، كان من المتوقع أن يحصل المحاربون على وجبة وفيرة والراحة. لم تكن راجا تاكسيل المحلية تنوي محاربة المقدونيين اليونانيين فحسب ، بل أعطتهم حتى الخيول والفيلة.

جنبا إلى جنب مع الملك تاكسيل ، حافظ التاريخ على اسم الملك الشجاع بورا ، حاكم دولة قوية في شمال غرب الهند ، والذي ، على الرغم من التفوق العددي للأجانب ، قرر منحهم معركة مفتوحة.

في 326 ق كانت هناك معركة شرسة. هُزم الجيش الهندي. نزيفًا ، وقف بور أمام الفاتح وطالب بمعاملته كملك. الإسكندر ، الذي أعجب بشجاعته ، لم يعيد بوروس ممتلكاته فحسب ، بل قدم أيضًا أراضٍ جديدة.

فشل الإسكندر في احتلال كل الهند. في الأراضي المحتلة ، ترك الحكام. غادر آخرهم ، Evdem ، الهند في عام 317 قبل الميلاد ، أي بعد 6 سنوات من وفاة الإسكندر الأكبر.

اتضح أن الاتصال بين الثقافتين لم يدم طويلاً ، لكنه لم يمر مرور الكرام: تأثير الثقافة اليونانية ملحوظ في الصور الجميلة لشمال الهند غانداريانالتماثيل.

في القرن الثاني قبل الميلاد. انقسمت الهند إلى العديد من تشكيلات الدولة ، غير قادرة على صد الغارات المستمرة للبارثيين والسكيثيين والبدو الرحل الآخرين.

البوذية والهندوسية في الهند

التاريخ الهندي مليء بالمفاجآت. للتعرف على أحدهم ، دعنا نعود قليلاً. في 268 ق احتل العرش الهندي الحاكم القوي لسلالة موريان أشوكا ("المحرومون من الحزن"). أقام علاقات دبلوماسية وتجارية مع العديد من دول الغرب والشرق. تحت حكمه ، أصبحت الدولة واحدة من أكبر الدول في الشرق. في شبابه ، لم يكن معروفًا بطبيعته اللطيفة وحتى حصل على لقب Chanda-Ashoka ("Cruel Ashoka"). في السنة الثامنة من حكمه ، هزم ولاية كالينجا (إقليم ولاية أوريسا الهندية الحديثة) ، وحصل على مزايا سياسية وتجارية إضافية. يبدو أنه كان مقدراً للملك العظيم أن يواصل شن الحروب وتقوية سلطته.

ومع ذلك ، فإن مرسوم الصخور لأشوكا ، الذي ترك للأجيال القادمة ، نصه: ". .. وبغض النظر عن عدد الأشخاص في الوقت الذي تم فيه إخضاع آل كالينجان أو قُتلوا أو ماتوا أو نُقلوا من هناك ، حتى ولو جزء من مائة من هذا العدد ، حتى أن واحدًا من الألف يلقى بثقله على فكر الشخص الذي يرضي نفسه. الآلهة "(كما أطلق أشوكا على نفسه). تاب عما فعله.

أمر أشوكا ، الذي كان عديم الرحمة ، في مرسوم آخر: "وَإِذَا أَذَى نَفِعٌ لِلَّهِ يَعتقدُ بِأَنْ يَجْتَفِرُ وَأَغْفِرَ بِكُلِّ مَا يُمْكِنُ".يفسر التحول غير المتوقع لأشوكا من خلال حقيقة أن الملك أصبح من أتباع البوذية ، وهي ديانة نشأت في الهند في القرن السادس. قبل الميلاد ، وبدأت في اتباع قواعدها.

الهند هي أيضا موطن ل الهندوسية- واحدة من أقدم الديانات على وجه الأرض ، والتي نشأت في 4 آلاف قبل الميلاد.

السمة المميزة للهندوسية هي تعدد الآلهة. اعتقد الهنود القدماء أن الآلهة ، مثل الناس ، تحب الطعام اللذيذ ، والملابس الجميلة ، وهم أيضًا أصدقاء ويتشاجرون. يعتبر أقدم الآلهة سوريا(إله الشمس)، ديوس بيتار(إله السماء) يوشاس(إلهة الفجر) بارجانيا(إله العاصفة) ساراسواتي(إلهة النهر الذي يحمل نفس الاسم) ، اجني(إله النار). تبجيل خاصة إندرا- رب المطر منتصر فريترا- شيطان الجفاف.

في وقت لاحق ، أصبحت الآلهة الرئيسية للهنود براهما(بداية كل البدايات في العالم) ، شيفا(مدمرة) و فيشنو(يحمي).

تخيل الهنود القدماء فيشنو كشاب جميل مستلق على الأفعى الأسطورية شيشا ، التي تسبح في مياه المحيط الكوني. يمتلك فيشنو أربعة أذرع ، يحمل فيها محارة ، وعجلة ، وهراوة ، وزهرة لوتس. يتمتع Vishnu بموهبة تحويل نفسه إلى حيوانات وبشر.

ذات مرة ، تحول فيشنو إلى قزم ، وجاء إلى الملك الشيطاني بالي وطلب منه أن يمنحه أكبر قدر من الأرض يمكنه تغطيتها في ثلاث درجات. ضاحكًا ، أعطى بالي الإذن عن طيب خاطر ، لكنه سرعان ما ندم على ذلك: نما القزم إلى حجم هائل وغطى السماء بالخطوة الأولى ، والأرض بالثانية. عند رؤية رعب بالي ، لم يتخذ Vishnu الرائع الخطوة الثالثة.

يعيش الإله شيفا في أعالي جبال الهيمالايا على جبل كايلاش. مظهره هائل شيفا متشابك مع الكوبرا ، يرتدي جلد النمر ، يرتدي قلادة من الجماجم. إنه متعدد الجوانب ومتعدد الأسلحة ، على جبهته عين ثالثة تذبل. كما تقول الأسطورة ، أنقذ الناس ، شرب شيفا السم ، وتحولت رقبته إلى اللون الأزرق. لذلك ، غالبًا ما يطلق عليه "الحلق الأزرق". شيفا لديه رمح ثلاثي في يده ، وهو يؤدي دائمًا برفقة الثور ناندين. شيفا وزوجته بارفاتي ، التي تعني "كوريانكا" ، لديهما ولدان. الأول هو غانيشا بأربعة أذرع ، وهو رجل برأس فيل يمتطي فأرًا. حتى الآن ، يتم تبجيل غانيشا باعتباره إله الحكمة ونتمنى لك التوفيق. ولشقيقه ، إله الحرب سكاندا ، ستة رؤوس. يركب طاووسًا ضخمًا ، ممسكًا بيده قوس وسهام في اليد الأخرى.

كان الهنود القدماء يؤلهون الحيوانات. كانت البقرة المقدسة سورابي ، والتي تعني في الترجمة "الرائحة الطيبة" ، موقرة بشكل خاص. وفقًا للأسطورة ، فإن هذه البقرة تقيم في جنة الإله إندرا. كما عبد الهنود الثعابين - ناجا. هناك دولة في الهند الحديثة تسمى ناجالاند- "أرض الثعابين".

في الهند القديمة ، كان من المعتاد زيارة الأماكن المقدسة. كانت زيارة هاردوار تعتبر فضيلة خاصة - المكان الذي يتدفق فيه نهر الجانج إلى السهل ، مرة واحدة على الأقل في العمر ، بغض النظر عن المسافة التي يعيشها الشخص ، للاستحمام في مياهه المقدسة.

تحتوي قصة ماهابهاراتا على العديد من القصص الرائعة ، المليئة بالتفاصيل الغريبة ، والتي تبدو أحيانًا - ماذا لو تمت كتابة جزء بسيط من الحقيقة هنا؟

ماهابهاراتا ورامايانا

التراث الذي لا يقدر بثمن للثقافة الهندية العظيمة هو " ماهابهاراتا"- مجموعة ضخمة من الأساطير والقصص الخيالية والتقاليد والنصوص الدينية والفلسفية.

مؤلف هذا العمل الفخم غير معروف. هناك العديد من القصص في ماهابهاراتا ، أهمها تحكي عن كفاح عائلتين ملكيتين - باندافاس وكورافاس. في نزاع طويل ، فاز الأخوان باندافا ، ولكن ليس بدون مساعدة إلهية: فقد حكم مرشده كريشنا العظيم عربة أحدهم ، الشجاع والقوي أرجونا. تم تصوير المحادثة بين كريشنا وأرجونا قبل المعركة في Bahagavat Gita (الأغنية الإلهية) ، والتي تعتبر الجزء الأكثر قداسة في ماهابهاراتا. بعض أجزاء Bhagavad Gita تبدو حديثة جدًا:

من انتصر على نفسه فهو حليفه.
من لا يملك
هو ، معادٍ ، معادٍ لنفسه.

قصيدة ملحمية " رامايانا"على عكس ماهابهاراتا" - عمل واحد ومتناغم منسوب إلى الشاعر فالميكي. تحكي رامايانا عن الابن الأكبر للملك داساراتا ، راما ، الذي اضطر ، بسبب خداع إحدى الزوجات الملكيات ، إلى الذهاب إلى المنفى مع شقيقه لاكشمان وزوجته المخلصة سيتا. كانوا يعيشون في الغابة ، يأكلون الجذور والفواكه. ملك الشياطين ، الشرير رافانا ، اختطف سيتا وحمله بعيدًا. في غضب رهيب اتحد راما مع زعيم القرود هانومانيقتل الخاطف ويطلق سراح سيتا الجميلة. بالعودة إلى العاصمة ، يصبح راما ملكًا.

يمكن تسمية "رامايانا" و "ماهابارتا" بموسوعة عن حياة الهند القديمة: هناك الكثير من المعلومات حول البلاد وعادات الناس والحكومة والثقافة.

كان الهنود القدماء على دراية ليس فقط بالأدب ، ولكن أيضًا في الرياضيات وعلم الفلك والطب. هم الذين أعطوا العالم لعبة الشطرنج. علم الطب كان يسمى الأيورفيدا- "علم العمر المديد". كان الطبيب الهندي القديم في نفس الوقت عالم نبات ، وصيدلاني ، وعالم أحياء ، وطبيب نفساني. الجراحون الماهرون ، لم يكتفوا بإزالة السهام من الجروح بشكل يكاد يكون غير مؤلم للمريض ، بل استعادوا الشكل الصحيح للأنوف والأذنين المشلولة في المعركة ، أي. أجرى جراحة تجميل. حسنًا ، في علاج لدغات الثعابين ، لم يعرف الأطباء الهنود أي شيء على قدم المساواة!

لقد أتت إلينا أكثر المعالم المعمارية إثارة للاهتمام منذ العصور القديمة. الأضرحة البوذية ستوباظاهريا يذكرنا جدا بالجرس.

عند النظر إليهم ، تظهر أفكار حول أصلهم الكوني دون وعي - فهي غير عادية للغاية. أساسها عبارة عن تل اصطناعي ، مبطن بالطوب أو مغطى بجص مبيض. يتوج الجزء العلوي من المبنى بشرفة مربعة "هارميكا" ("قصر الآلهة"). برج يندفع إلى أعلى من مركزه ، حيث يتم تعليق المظلات (ثلاثة أو سبعة) ، المسماة "أمالاكا". سبع مظلات ترمز إلى سبع درجات من الأرض إلى السماء ، وثلاثة - عدد الكرات السماوية. يوجد بالداخل غرفة صغيرة (أحيانًا أكثر من غرفة) بها بقايا بوذا أو قديسين بوذيين. يتم تنفيذ جميع الصلوات والطقوس فقط في الخارج.

الأكثر شهرة هو الملاذ ستوبا في سانشي ، والذي تم بناؤه من القرن الثالث إلى القرن الأول قبل الميلاد. قبل الميلاد. على بواباتها الأربعة الشهيرة ، المسماة "تورانا" ، يتم تمثيل الهند بأكملها: الطبيعة ، والعمارة ، والتقاليد والأساطير المرتبطة بحياة الآلهة والناس ، والمخلوقات الرائعة ، والحياة البرية ، والأشجار والزهور ، وسيرة بوذا. يمكنك أن تنظر إلى البوابة لساعات - كيف تقرأ كتابًا رائعًا.

كان للحضارة الهندية القديمة تأثير كبير على العديد من دول الشرق. من المستحيل فهم أو دراسة تاريخ وثقافة شعوب جنوب وجنوب شرق آسيا دون معرفة تاريخ الهند القديمة. هي تعلم الكثير اليوم. لا تنسوا حكمة الفيدا:

لا تكن هناك كراهية
من أخ لأخ ومن أخت لأخت!
تحول إلى بعضها البعض
بعد نذر واحد ،
تحدث بكلمة طيبة!

ملخص عن الموضوع

الحضارة الهندية القديمة

خطة

2. التنمية الدينية.

5. الأدب.

1. الشروط التاريخية لتطور الحضارة.

كانت الهند منذ وقت مبكر جدًا على اتصال وثيق تاريخي وثقافي مع العديد من دول الشرق والعالم القديم. وبالحق ، تعد حضارة هارابان واحدة من ألمع صفحات تاريخها ، والتي تظهر أمامنا حاليًا كحضارة محلية عالية التطور ؛ بلغ عدد مدنها ما يصل إلى 100 ألف نسمة. في هذه الحقبة ، كانت المدن عبارة عن مراكز تجارية وحرفية وسلطات إدارية ، لكن غالبية السكان - مزارعون ورعاة - استمروا في العيش في الريف. يتضح أيضًا المستوى العالي من تطور ثقافة هارابان من خلال التخطيط الصارم أثناء بناء المدن ، والهندسة المعمارية الضخمة ، ووجود الكتابة ، ونظام المقاييس والأوزان ، والأعمال الفنية. كانت جميع المدن الكبرى تقريبًا تتكون من جزأين: القلعة التي تعلو فوق المدينة والمدينة السفلى. في القلعة ، على ما يبدو ، كانت هناك سلطات المدينة ، في الجزء السفلي - السكان ؛ كان الاتصال بين الجزأين محدودًا ؛ كانت هناك بوابات خاصة لم يُسمح للسكان العاديين من خلالها بدخول القلعة.

كانت الزراعة هي المهنة الرئيسية للسكان. كان السكان يزرعون القمح والشعير والبازلاء ، ويعملون في تربية الماشية. استخدم الري على نطاق واسع في وديان الأنهار ، حيث كان يتم حصاد محصولين في السنة باستخدام الأسمدة. تم ترويض الحيوانات الأليفة. كانت مدن هارابان مراكز رئيسية للتجارة الداخلية والخارجية. كانت التجارة مع بلاد ما بين النهرين نشطة بشكل خاص. تعد اللغة والكتابة من أكثر الألغاز تعقيدًا في حضارة هارابان. حتى الآن ، تم العثور على أكثر من ألف ختم مع نقوش ، والتي تم تطبيقها على كل من السيراميك والمنتجات المعدنية. يجب أن يرجع تاريخ أقدم نصب تذكاري مكتوب للهندو آريين ، الذين جاءوا إلى الهند خلال فترة تدهورها ، إلى القرنين الحادي عشر والعاشر. قبل الميلاد. - ريجفيدا يسمح لنا النص بتتبع تقدم القبائل الهندية الآرية إلى الشرق وتطورها في مناطق وادي الغانج ؛ كانوا يعيشون في مستوطنات صغيرة محصنة ، على أساسها نشأت المدن تدريجياً في وادي الجانج.

من المؤشرات اللافتة للنظر لتطور الملكية والتفاوت الاجتماعي ظهور الرق. في البداية ، أصبح أسرى الحرب عبيدًا (داسا) ، ولكن بعد ذلك بدأ أفراد من نفس المجتمع في الوقوع في تبعية العبيد ، على الرغم من أن العبودية كانت لا تزال غير متطورة ، أبوية ، لأن المجتمع الفيدى كان على مستوى التنظيم القبلي. تذكر الكتابات الفيدية والملحمة عددًا كبيرًا من السلالات القديمة وأسماء أقدم الدول في وادي الغانج ، واكتسبت ماغادا تدريجياً ، التي احتلت موقعًا جغرافيًا واستراتيجيًا وتجاريًا مفيدًا للغاية ، أهمية قصوى من عدد كبير من الدول . أقدم عاصمتها كانت Rajagriha ، ثم Pataliputra في ظل سلالة Nanda ، والتي هيأت الظروف لتنظيم إمبراطورية موريان كبيرة.

كان إنشاء الإمبراطورية الموريانية أهم حدث تاريخي في حياة البلاد. لأول مرة ، أصبحت هذه المنطقة المهمة (في الواقع ، هندوستان بأكملها ، باستثناء أقصى الجنوب) جزءًا من الدولة المتحدة. يمتلك المؤلفون القدامى معلومات عن صراع الملك تشاندراغوبتا من عشيرة ماوريا مع الحاميات والحكام اليونانيين المقدونيين ، الذين زرعهم الإسكندر الأكبر في الهند. حوالي 314 قبل الميلاد. أصبح Chandragupta حاكماً كاملاً ، مؤسس سلالة جديدة - موريان ، لكن الوضع السياسي ظل متوتراً للغاية ؛ كانت العلاقات مع السلوقيين ، الذين أقاموا دولتهم ، كما كانت ، على أنقاض إمبراطورية الإسكندر ، صعبة بشكل خاص. بعد الحرب ، التي فاز فيها Chandragupta بالفعل ، تم إبرام السلام ، وأرسل Seleucus سفيره Megasthenes إلى بلاط ملك موريان.

مر الوقت ، وتغير الملوك والسفراء ، حتى أصبح أشوكا وريثًا لسلالة موريان ، بحلول ذلك الوقت لم تشمل الإمبراطورية نفسها مناطق غرب ووسط وشرق وجنوب الهند فحسب ، بل شملت أيضًا أراضي باكستان وبعض مناطق أفغانستان . اشتهر أشوكا بقسوته. ولكن بعد ذلك أصبح على دراية بتعاليم البوديساتفا وتغير تمامًا. بعد وفاة أشوكا ، تم تقسيم الإمبراطورية إلى أجزاء غربية وشرقية. فشل ورثة الإمبراطور في الحفاظ على السلطة السابقة للبلاد وعام 180 قبل الميلاد. السلطة في باتاليبوترا انتقلت إلى ممثل الأسرة الجديدة - Shungs.

بعد سقوط الإمبراطورية الموريانية ، تم تشكيل العديد من الدول الهندية اليونانية الصغيرة في شمال غرب هندوستان ، والتي لم يتم استعادة تاريخها السياسي حتى الآن إلا في الخطوط العريضة العامة. كان على الملوك الهندو-يونانيين أن يواجهوا قبائل ساكس ، الذين كانوا في القرن الأول. قبل الميلاد. دخلت الهند من آسيا الوسطى. في البداية ، رافق النجاح اليونانيون الهندوسيون ، ثم الساكاس. تم إنشاء ولايات Indo-Saka في شمال غرب الهند. في وقت لاحق ، أصبحت الخريطة السياسية للمنطقة أكثر تنوعًا: صعود السلالات الهندية-البارثية ، التي حاولت الاستيلاء على أراضي الهند اليونانية والحكام الهندوسكا. أصبح الهنود البارثيون أقوياء بشكل خاص تحت حكم القيصر غونفورار ، لكن سرعان ما اضطروا إلى التنازل عن السلطة لسلالة قوية جديدة - الكوشان.

في البداية ، احتل الكوشان مناطق باكتريا في آسيا الوسطى. تدريجيا ، وسع ملوك كوشان بشكل كبير أراضي دولتهم ؛ في عهد الملك Kudzhul Kadfiz ، أخضعوا Arachosia ، وهي جزء من Parthia. قام ابن كوجولا ، فيما كادفيز ، بتوسيع قوة الكوشان بالفعل إلى الروافد الدنيا من نهر السند. انعكست عملية إضفاء الطابع الهندي على كوشان على عملات Vima Kadfiz: لقد صوروا الإله شيفا ، وكان الملك يُطلق عليه أحيانًا Maheshvara - أحد أسماء هذا الإله. في عهد Wim ، تم تنفيذ إصلاح نقدي مهم: بدأ سك عملة ذهبية جديدة ، كانت تسميتها مساوية لـ Roman aureus ؛ كما تم إنشاء تصنيف صارم للعملات النحاسية ، والذي كان ذا أهمية كبيرة لمركزية الدولة. أشهر حكام كوشان كان كانيشكا ، ويرتبط اسمه بازدهار الاقتصاد والثقافة. تحت حكم كانيشكا ، أصبحت ولاية كوشان واحدة من أقوى القوى في العالم ، حيث تنافست مع الصين وروما وبارثيا. من بين خلفاء Kanishka ، كان Huvishka و Vasudeva الأكثر شهرة ، قاتلوا ضد إيران ، وداخل البلاد مع السلالات المحلية. بحلول منتصف القرن الثالث. قبل الميلاد. أصبحت المناطق الغربية من ولاية كوشان جزءًا من إيران ، في حين أن السلالة نفسها تنتمي الآن فقط إلى مناطق غاندهارا ؛ ثم أصبحت جميع ممتلكات الكوشان الهندية تقريبًا جزءًا من إمبراطورية جوبتا. بدأ تقوية دولة غوبتا في عهد Chandragupta 1 ، الذي حمل اللقب الرائع لحاكم الملوك العظماء ، ويعود عهده إلى 320 قبل الميلاد. وصلت الإمبراطورية إلى قوة أكبر في عهد Samundragupta ، الذي تمكن من الاستيلاء على العديد من مناطق وادي الغانج ، وقد أشادت به المناطق الشمالية الغربية من الهند. أصبحت الإمبراطورية تحت حكم Samundragupta واحدة من أكبر الإمبراطورية في الشرق القديم. انتقل العرش بعد ذلك إلى ابنه Chandragupta II ، أحد أكثر الشخصيات شعبية في التقاليد الهندية ، حيث يُعرف باسم Vikramaditya (Sun of Power).

2. التنمية الدينية.

دخلت إنجازات الهنود القدماء في مختلف مجالات المعرفة إلى الصندوق الذهبي للحضارة العالمية. لا شك أن الدين لعب دورًا حاسمًا في حياة الهنود. كان الاتجاه الديني الرئيسي هو الهندوسية ، والتي يتبعها حاليًا أكثر من 80 ٪ من السكان. يمكن الحكم على الأفكار الأسطورية والدينية في ذلك الوقت من الفيدا ، التي تحتوي على ترانيم الفيدية ؛ يُطلق على مجموع هذه المعتقدات عادةً اسم Vedism. لم تكن الفيدية ديانة لعموم الهند ، ولم تتبعها سوى مجموعة من القبائل الهندية الآرية التي سكنت في شرق البنجاب وأوتار براديش ؛ وهي أيضًا منشئت Rigveda ومجموعات Vedic الأخرى. إحدى السمات المميزة للديانة الفيدية هي تعدد الآلهة - عبادة العديد من الآلهة ، الذين يتمتعون عادة بخصائص بشرية. كان الإله الرئيسي إندرا - إله الرعد ، محارب قوي. بالإضافة إلى ذلك ، برز فارونا - حارس النظام العالمي والعدالة ، أجني - إله النار وحامي الموقد. كان الهنود في العصر الفيدى يؤلهون قوى الطبيعة والنباتات المتحركة والجبال والأنهار. في وقت لاحق ، على أساس هذا ، تبلورت عقيدة تناسخ الأرواح. لكسب صالح الآلهة ، قدم الهنود تضحيات لهم ، وصلوا من أجل المساعدة والنسل والثروة. تصور الكتابات الفيدية العالم الروحي الغني للهنود ، الذين ابتكروا بالفعل أفكارًا معقدة عن نشأة الكون. حتى ذلك الحين ، حاول الإنسان بشكل أسطوري شرح أسباب ظهور العالم وكل أشكال الحياة على الأرض.

بالطبع ، العديد من الأفكار فيديسمدخل الديانة التالية - الهندوسية. ولكن يجب ألا يغيب عن البال أن الهندوسية هي دين متطور لمرحلة جديدة في حياة المجتمع الهندي القديم. في الهندوسية ، يظهر الإله الخالق في المقدمة ، ويتم إنشاء تسلسل هرمي صارم في البانتيون. بدأت عبادة الآلهة براهما وفيشو وشيفا تلعب دورًا خاصًا. هذه هي الطريقة التي يتشكل بها الثالوث (تريمورتي) من هذه الآلهة الرئيسية ، حيث يُنظر إليه على أنه مظهر من مظاهر إله واحد سام. كان يعتبر براهما الخالق والحاكم للعالم ، كما أنه يمتلك إنشاء القوانين الاجتماعية على الأرض (دارما) ، والتقسيم إلى فارناس. تدريجيا ، بدأ فيشنو ، الإله الحامي ، وشيفا ، الإله المدمر ، في لعب دور خاص في تريمورتي ، مما أدى إلى ظهور اتجاهين رئيسيين في الهندوسية - الفيشنو والشيفية. تم تكريس هذا التقسيم في نصوص بوراناس ، المعالم الرئيسية للفكر الهندوسي ، والتي تشكلت في القرون الأولى من عصرنا. جنبا إلى جنب مع المعتقدات الهندية الآرية ، استوعب كلا الاتجاهين من الهندوسية معتقدات السكان غير الآريين ، وخاصة درافيدان. تم إدراج العديد من الطوائف في النظام الديني الهندوسي ، وارتباطها بصورة فيشنو بفضل مفهوم الصور الرمزية ، وهي العقيدة التي ينزل بها الله إلى العالم ، وتتجسد في كل مرة في صورة جديدة. عبادة الإله شيفا ، الذي جسد الخصوبة والزهد ، جمعت بين وظائف راعي الماشية والراقص الشامان ، وفي نفس الوقت قوى التدمير ، تميز أيضًا تعميم المعتقدات المحلية المختلفة. كان للمفاهيم الدينية للهندوسية تأثير كبير على مختلف جوانب حياة المجتمع الهندي القديم ، بما في ذلك المجال الاجتماعي. اعتبر نظام فارنا مقدسًا ، وكان على المؤمنين أن يفيوا بصرامة بواجب محدد سلفًا والتزامات اجتماعية.

العمل الديني والفلسفي Bhagavad Gita ، وهو جزء من القصيدة الملحمية Mahabharata ، مكتوب في شكل حوار بين المحارب Arjuna و Krishna ، التجسد الأرضي للإله الأعلى. يتطرق الحوار إلى مواضيع مصير الإنسان ، والأخلاق السامية ، والدنيوية والإلهية. يوجد في وسط القصيدة وصف للطرق التي ستقود المؤمن إلى التحرر الديني. الشيء الرئيسي هو حب الله (بهاكتي). وهذا يؤكد حقيقة أن الهندوسية ، مثلها مثل أي دين آخر ، احتوت في جوهرها على فكرة الخلاص - التحرر الديني - النيرفانا ، التي لا يستطيع تحقيقها إلا الرهبان ، ولكن على الجميع السعي لتحقيقها. ينظر إلى الحياة الدنيوية في الهندوسية على أنها سامسارا - معاناة. كان من الممكن التخلص من السمسرة عن طريق الزهد. منذ تحقيق النعيم الأبدي - تحدث النيرفانا بمساعدة الآلهة ، حاول المؤمنون تحقيق مصلحتهم ، وقدموا قرابين غنية للمعابد ، والتي سرعان ما تحولت إلى ملاك كبير.

3. العمليات الثقافية في الولايات الهندية.

وصلت الفلسفة إلى تطور عالٍ جدًا في الهند القديمة. كانت أشهر مدرسة الماديين الهنود القدماء هي Lokayata. عارض Lokayatikas المبادئ الرئيسية للمدارس الفلسفية الأخرى ، بما في ذلك فكرة التحرر الديني والقدرة المطلقة للآلهة. لقد اعتبروا الإدراك الحسي هو المصدر الرئيسي للمعرفة. كان الإنجاز العظيم للفلسفة الهندية القديمة هو التدريس الذري لمدرسة فايشيشيكا ، التي وجدت بعض المقارنات مع تعاليم ديموقريطس. أعطى باتانجالي ، مؤسس مدرسة اليوغا ، اهتمامًا خاصًا لتطوير أسئلة علم النفس البشري.

يحتل الأدب الهندي القديم بحق أحد أكثر الأماكن شهرة في تاريخ الأدب العالمي. متنوعة في الأنواع والتقاليد اللغوية والثقافية ، فهي تدهش بعمق وأصالة محتواها. أعطت الهند القديمة للعالم الكاتب العظيم كاليداس. كان عمله من أهم مراحل التطور الثقافي للبلاد. عندما كانت في أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. ظهرت الترجمات الأولى لأعماله إلى لغات أوروبا الغربية ، وتحول أكبر الكتاب والشعراء من أوروبا الغربية إلى Kalidasa. تعرف على أعمال Kalidasa في وقت مبكر وفي روسيا.

ينقسم تاريخ الأدب الهندي القديم عادةً إلى مرحلتين - الفيدية (الملحمية) والكلاسيكية. تتميز المرحلتان الأوليان بهيمنة التقليد الشفهي لنقل النص - وهي ميزة يمكن تتبعها في الفترات اللاحقة في تطور رواية الهند القديمة. القصيدتان الملحمتان العظيمتان ، ماهابهاراتا ورامايانا ، هما الموسوعات الحقيقية للحياة الهندية. المخطط الرئيسي لماهابهاراتا هو قصة عن التنافس بين عائلتين ملكيتين - Kauravas و Pandavas ، حول معركة استمرت 18 يومًا في ميدان Kuru. يُنسب تأليف القصيدة تقليديًا إلى الحكيم فياسا. تستند قصة رامايانا إلى قصة رحلة الملك راما إلى جزيرة لانكا لإنقاذ حبيبته سيتا التي اختطفها الملك الشيطاني رافانا. أصبح راما وسيتا الأبطال المفضلين لملايين الهنود ، وتفانيهم لبعضهم البعض ، وانتصار الخير على الشر ، واليوم يظل في الهند رمزًا للنبل والمثل الأخلاقية العالية. تتكون العديد من مؤامرات الملحمة من قماش للأعمال الفنية للعصور اللاحقة ، وهي تحظى بشعبية في الهند الحديثة. كان عصر Guptas هو وقت تطور المسرح الهندي القديم ، وقد انعكس ذلك في أطروحات خاصة عن الدراما. أحدهم ، Natyashastra ، يعرض تفاصيل مهام المسرح وأنواع مختلفة من العروض ، إلخ. اكتسبت مجموعة Panchatantra ، وهي مجموعة من القصص والأمثال تستند إلى حد كبير على المواد الفولكلورية ، شعبية كبيرة بين الكتابات السنسكريتية. وصلت نظرية الإبداع الأدبي بما في ذلك الشعر إلى مستوى عال. تم تطوير قواعد التأليف بالتفصيل ، وتم تجميع نصوص خاصة بالمقاييس والأطروحات حول الشعر.

أول معالم العمارة والفنون الجميلة. تنتمي الهند القديمة إلى عصر حضارة هارابان. في عصر العصور القديمة ، كانت معظم الهياكل مبنية من الخشب ، وبالتالي لم تنجو حتى يومنا هذا. في القرون الأولى من عصرنا ، بدأ استخدام الحجر في البناء ؛ يتم تمثيل العمارة الدينية في هذا الوقت من خلال مجمعات الكهوف والمعابد الصخرية على شكل لوتس مقدس. من بين مجمعات الكهوف ، الأكثر إثارة للإعجاب تلك الموجودة في Karla (بالقرب من Bambay) وفي Ellora. الأول يبلغ ارتفاعه 14 مترا وعرضه 38 مترا. يوجد في القاعة المركزية أعمدة متجانسة والعديد من المنحوتات وستوبا للعبادة. بحلول الخامس ج. ميلادي يشمل معبدًا هندوسيًا أرضيًا في سانشي ، ويشتهر بستوبا محاطًا ببوابة وسياج. في الهند القديمة ، كانت هناك العديد من مدارس النحت ، وكان أكبرها مدارس Gandhara و Mathura و Amaravati.

أشهر آثار الرسم هي اللوحات الجدارية في كهوف أجانتا ؛ جدران وسقوف 29 كهف مغطاة بلوحات ؛ تنقل المؤامرات المختلفة مشاهد من حياة الآلهة ، وموضوعات أسطورية مختلفة ، ومشاهد من الحياة اليومية وحياة البلاط. إن الحفاظ الممتاز على اللوحة مذهل ، على الرغم من العصور القديمة للجداريات ، والمناخ الرطب والتوطين - انفتاح الكهوف. ويشير هذا إلى أن الهنود القدماء كانوا على دراية جيدة بفن تقوية التربة التي تتكون من طبقتين متصلتين بشمع العسل والدبس والحجر. بعد أن جفت التربة الخارجية ، كان الجدار يصقل ويسقى باللبن الجير. عند البدء في رسم صورة ، قام المعلمون أولاً بعمل كفاف تم رسمه. لعب اللون دورًا مهمًا جدًا في الصورة ؛ لذلك ، على سبيل المثال: تم تصوير الآلهة بألوان بيضاء فقط ، وتم تصوير الشخصيات الشريرة بأي لون آخر.

4. الحياة العلمية للهند القديمة.

من الإنجازات البارزة للعلم الهندي القديم إنشاء نظام عشري باستخدام الصفر ، والذي يرتبط استخدامه بظهور مفهوم جديد للرؤية العالمية - "الفراغ". حدد نظام الترقيم الهندي القديم نظام الترقيم الحديث وشكل أساس الحساب الحديث. بفضل تطور عقيدة الرقم المجرد وتطور النظام الرقمي ، وصل الجبر إلى مستوى عالٍ من التطور. بعض المصطلحات الرياضية المستخدمة من قبل العلماء المعاصرين هي من أصل هندي ، على سبيل المثال: الرقم ، الجيب ، الجذر. تشهد الرسائل في علم الفلك على مستوى عالٍ من المعرفة الفلكية ، على سبيل المثال ، التصريحات حول دوران الأرض حول محورها واجهت مقاومة لدى شخص الكهنوت والعلماء الأرثوذكس الذين التزموا بمفهوم ديني صارم لهيكل الكون. حتى الآن ، الأيورفيدا (علم طول العمر) ، الذي نشأ هنا في العصور القديمة ، يتمتع بشرف كبير في الهند. درس الأطباء الهنود القدماء خصائص الأعشاب ، وتأثير المناخ على صحة الإنسان ، وأولي اهتمامًا كبيرًا للنظافة الشخصية والنظام الغذائي. تشير البيانات المتعلقة بتطوير الجراحة إلى 300 نوع من العمليات المختلفة و 120 أداة جراحية. يشتهر الطب التبتي اليوم في الغرب ، ويستند إلى تقاليد الأيورفيدا الهندية القديمة. يعتقد الأطباء الهنود القدماء أن جسم الإنسان يعتمد على ثلاث "عصائر حيوية" رئيسية: الرياح ، والصفراء ، والبلغم - تم تحديدها مع مبادئ الحركة والنار واللين.

في الهند القديمة ، وصل علم اللغة إلى مستوى عالٍ من التطور ، والذي ارتبط بالدور الاستثنائي للتقاليد الشفوية في الثقافة الهندية والمفهوم المبكر جدًا للطابع الإلهي للكلام. كان يعتقد أن الكلام هو أساس كل العلوم والفنون. في القواعد النحوية لبانيني ، الذي اشتهر بكونه مبتكر الكتب السنسكريتية أو أشتاداي أو الثمانية كتب ، يتم تحليل المواد اللغوية بعمق ودقة لدرجة أن العلماء المعاصرين يجدون أوجه تشابه بين النظريات اللغوية للهنود القدماء واللغويات الأوروبية الحديثة . منذ العصور القديمة ، ارتبطت الهند ارتباطًا وثيقًا بدول أخرى في الشرق والعالم القديم ، مما ساهم في تبادل الإنجازات الثقافية. خلال فترة حضارة هارابان ، تم إنشاء اتصالات تجارية وثقافية مع بلاد ما بين النهرين وإيران وآسيا الوسطى خلال حقبة موريان مع مصر وجنوب شرق آسيا والشرق الأقصى. وصلت السفارات الهندية ، وفقًا لتقارير المؤلفين القدامى ، إلى روما تحت حكم الأباطرة أوغسطس ، وتراجان ، وهادريان ، وأوريليان.

المؤلفات

1. الحضارات القديمة / تحت التحرير العام لـ G.M. Bongard-Levina: In 2 vols. M: Thought، 1989.

2. Moiseeva L.A. تاريخ الحضارات. روستوف أون دون: فينيكس ، 2000.

3. جوميلوف ل. إيقاعات أوراسيا: العصور والحضارات. موسكو: إيكوبروس. 1993.

4. إميليانوف يو الميلاد وموت الحضارات. م: فيتشي. 1999.

5. إيراسوف ب. الثقافة والدين والحضارة في الشرق. موسكو: Nauka ، 1990.

تاريخ حضارات العالم فورتوناتوف فلاديمير فالنتينوفيتش

§ 4. الحضارة الهندية

أهمية خاصة هو القديم الحضارة الهندية.كانت الظروف الطبيعية لشمال الهند مشابهة جدًا لتلك في مصر أو بلاد بابل. هنا كانت خصوبة التربة وحياة الناس تعتمد على فيضانات نهر السند أو نهر الغانج. كان جنوب الهند غنيًا بالغابات والمعادن الثمينة والأحجار. إذا كان الشرق الأدنى والشرق الأوسط منفتحين على التأثيرات الخارجية ، فقد تم فصل الهند عن العالم المحيط من خلال سلسلة جبال الهيمالايا والبحار والمحيطات.

للأسف، نص درافيديانلا تزال غير مقروءة ، لذلك ، تشكلت فكرة حياة السكان الأصليين القدامى في الهند على أساس دراسة بقايا الثقافة المادية.

نشأت الحضارة في البداية من مجتمعات صغيرة في وادي السند حوالي 3000 قبل الميلاد. ه. درافيدانستعمل في الري والزراعة وتربية الحيوانات. كانوا يزرعون القمح والشعير ومحاصيل أخرى. قاموا بترويض الأغنام والخنازير والحمير الوحشية والجاموس والإبل والفيلة. من بين أكثر من مائة مدينة قديمة ، تعد موهينجو دارو وهارابا الأكثر شهرة. تم بناء المدن حسب المخطط ، بمنازل من الطوب المحروق. كانت هناك مياه جارية ومجاري. كانت المدن تسيطر على مناطق شاسعة ، وكانت مراكز رئيسية للحرف والتجارة. كانت الدولة موجودة في شكل العديد من الممالك والإمارات الصغيرة ، حيث ربما كان الحكام كهنة في نفس الوقت. طور Harappans مقطعًا مورفيميًا ، وزرع القطن ، والتجارة ، وأبحر في البحر. فيما يتعلق بالاكتظاظ السكاني في المدن ، أطلقوا الاستعمار من الروافد الدنيا لنهر السند عن طريق البحر والبر إلى الشرق والغرب. أبحرت السفن الشراعية والتجديف ، التي كان لها صاري واحد وصاريان ، على طول بحر العرب وخليج عمان. وصلوا إلى الطرف الجنوبي لشبه جزيرة هندوستان ، واكتشفوا جزيرة سيلان.

بحلول منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. سقطت حضارة وادي السند في الانهيار التام. وتشمل الأسباب المذكورة فيضانات متكررة ، ونضوب التربة ، وقطع جميع الأشجار ، والحروب ، وحتى الافتقار إلى المناعة ضد الأمراض الاستوائية الناشئة. على أي حال ، حوالي 1500 قبل الميلاد. ه. تم غزو شمال الهند ، الذي يُفترض أنه من سهول آسيا الوسطى ، من قبل ما يسمى آريانالقبائل. كان زعماء القبائل من الراجا ، وكان المهراجا على رأس اتحاد القبائل الرعوية التسع. أرياسسرعان ما تبنوا الثقافة العليا لدرافيدانس ، وتحولوا إلى الزراعة المستقرة. تم إبادة الدرافيديين أو تحولوا إلى عبيد أو خدم. خلال الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. أخضع الآريون كامل أراضي الهند. على أساس العلاقات بين الغزاة والسكان المحليين ، غريب النظام الطبقي،والتي استمرت إلى حد كبير حتى يومنا هذا.

تم تقسيم جميع سكان الهند إلى أربعة رئيسية الطوائف أو varnas.كان أعلى كهنة البراهمة.ثم مشى Kshatriyas هم محاربون.الطبقة الثالثة فايشيا -يتألف من مجتمع الفلاحين والحرفيين والتجار. الطبقة الدنيا- السودان-كانوا خدمًا ، وعبيدًا ، وأشخاصًا يعملون بأجر أو أعمال قذرة (تلبيس الجلود ، ودفن الموتى ، وما إلى ذلك). العيش معًا ، والأكل ، والزيجات بين ممثلي مختلف varnas كانت ممنوعة أو لم يتم الاعتراف بها على أنها قانونية. تم إعفاء البراهمة من الضرائب والرسوم والعقاب البدني. وفقًا للقوانين الهندية القديمة ، كان البراهمة البالغ من العمر 9 سنوات يُعتبر من حيث الترتيب الهرمي والدًا ل kshatriya البالغ من العمر 90 عامًا ، وكان الأخير ابنه. كانت كشاتريا الفئة الوحيدة من السكان التي شاركت في الحملات والمعارك. دفع Vaishyas ضرائب مختلفة. أعطى Sudras الإنسانية المفهوم "منبوذة"رمزا لأكبر رفض في المجتمع ، حيث كان حتى لمس المنبوذين يعتبر تدنس.

الألفية الأولى قبل الميلاد ه. كان مليئًا بنضال الولايات الهندية المختلفة (ماجادا ، كوشالا ، شاندراغوبتا ، كالينجا ، إلخ) من أجل الهيمنة في جميع أنحاء الهند. في القرن الرابع. قبل الميلاد ه. دخل الجزء الشمالي الغربي من الهند قوة الإسكندر الأكبر. حوالي 100 ق. ه. غزت القبائل الهند السكيثيون (ساكس)وشكلت الدولة الهندية السكيثية. على مدى القرنين التاليين ، كانت الهند الغنية نذير شؤم ، وأحد أهم أهداف التوسع للعديد من الغزاة.

في الهند ، كما في الحضارات القديمة الأخرى ، كان للدين تأثير كبير على حياة الناس. فقط البراهمة هم من يستطيعون تفسير الكتب المقدسة - الفيدا. كانت البراهمانية مبنية على فكرة "الثالوث" (تريموراتي) للآلهة. براهما كان يُعتبر خالق العالم ، خالق كل الأشياء ، إله الخير ، إله الوصي ، الإله الأعلى - فيشنو ، والإله قبل الآري ، "سيد الحيوانات" ، وأحيانًا كان إله الشر تسمى شيفا. تم تصوير شيفا في شكل هائل ، غالبًا في رقصة مقدسة تجسد الطاقة الكونية ، أو كزاهد مغمور في التأمل ، وأيضًا بشكل رمزي في شكل لينجا (صورة قضيبية). يعتقد الهنود القدماء أنه بعد الموت ، تنتقل روح الإنسان إلى جسد جديد ويعتمد القدر في التجسد التالي على الكرمةشخص ، كيف يعيش الصالحين. كان الجانب الاحتفالي من البراهمانية معقدًا وقدم للمؤمنين حتى قصة شعر خاصة وطبيعة خاصة للمشي.

وجدت التجربة الغنية للحياة الروحية والدينية تعميمها وفهمها الإبداعي في البوذيةأصبح دينًا عالميًا.

الأسماء. سيدهارتا غوتاما

سيدهارتا غوتاما (623-544). ينحدر من عائلة شاكيا الملكية في شمال الهند. أطلق على الصبي اسم سيدهارتا ، وغوتاما هو اسم عائلته. بنى الأب لابنه ثلاثة قصور لحمايته من مظاهر الحياة القبيحة من حوله. ولكن في يوم من الأيام ، انتقل الأمير الشاب من قصر إلى آخر ، ورأى أن العالم مليء بالأمراض والمعاناة والموت. صدم هذا الاكتشاف غوتاما. في التاسعة والعشرين من عمره ، غادر غوتاما المنزل وأصبح ناسكًا. طيلة ست سنوات ، تجول في وادي الجانج ، وتحدث مع الحكماء ، وعاش حياة الزهد ، ولكن بعد أن أدرك أن ذبول الجسد يؤدي إلى ذبول العقل ، تخلى عن الزهد. في سن الخامسة والثلاثين ، كان مقتنعًا بقرب اكتشاف الحقيقة وانغمس في التأمل ، حيث بقي لعدة أسابيع دون طعام أو شراب. في عملية التأمل ، حقق غوتاما الاستنارة ، أي أنه أصبح بوذا ، الذي تنفتح عليه جميع قوانين الكون. "أيها الإخوة ، نحن نسير في طريق إعادة الميلاد المحزن المقفر فقط لأننا لا نعرف الحقائق الأربع للخلاص. هنا ، أيها الإخوة ، الحقيقة السامية للمعاناة: الولادة هي المعاناة ، والشيخوخة معاناة ، والمرض معاناة ، والموت معاناة ، والانفصال عن الأحباء معاناة ، وقرب الأشخاص غير المحبوبين هو المعاناة ، وعدم إمكانية تحقيق الرغبات هو المعاناة ( باختصار ، الوجود الكامل للفرد معاناة). هنا ، أيها الإخوة ، هي الحقيقة السامية حول أصل المعاناة: إنها التعطش إلى الوجود (تانها) ، الذي يقود من الولادة الجديدة إلى الولادة الجديدة ؛ إنه الدافع للإشباع الحسي ، الدافع للسعادة الفردية. هنا ، أيها الإخوة ، هي الحقيقة السامية حول تدمير المعاناة: هذا هو التدمير الكامل للعطش إلى الوجود: تدمير الرغبات ، يجب عليهم تدميرها ، نبذها ، وضع حد لها. هوذا أيها الإخوة الحقيقة السامية للطريق المؤدي إلى هلاك الآلام ، – هذا هو المسار الغامض الأعلى ، والذي يسمى الإيمان الحقيقي ، والتصميم الحقيقي ، والكلمة الحقيقية ، والعمل الحقيقي ، والحياة الحقيقية ، والطموح الحقيقي ، والأفكار الحقيقية ، ومعرفة الذات الحقيقية.

بعد ذلك ، تجول في جميع أنحاء البلاد لمدة 45 عامًا ويكرز بعقيدة الخلاص في الحياة غير الأرضية. توفيت عن عمر يناهز الثمانين. هناك العديد من السير الذاتية لبوذا.

كان يُنظر إلى الحياة في البوذية على أنها مصدر معاناة. على عكس Brahminism ، اعتقدت البوذية أن الحياة الصحيحة ، "المسار النبيل ثمانية أضعاف" ، لا يمكن أن تؤدي فقط إلى التناسخ ، ولكنها ستسمح لشخص في مظهر جديد بتغيير نصيبه: على سبيل المثال ، طبقة أدنى إلى طبقة أعلى. بوذا("المستنير") عارض احتكار البراهمة للعبادة الدينية ، وفي الواقع ، من أجل تحقيق المساواة بين الطبقات ، وإضفاء الطابع الديمقراطي على المجتمع ، مما جعل العقيدة جذابة. "لن أسمي أي شخص بالبراهمين لمجرد أن رحم الأم الذي ولدته ينتمي إلى طائفة البراهمة. لغة براهما يتحدث بها الكثير ممن تحول قلبهم وعقلهم إلى العالم. لذلك ، سأدعو البراهمين فقط الذي ، يبتعد عن العالم ، متحررًا من كل عاطفة ، "بشر بوذا. في الوقت نفسه ، دعا شاكيا موني (أحد أسماء بوذا) إلى عدم مقاومة الشر والمثل الأعلى ، واعتبر أن هدف جميع التناسخات هو تحقيق حالة "النيرفانا" (التخلي عن كل الرغبات ، الانقراض الكامل ، عدم الوجود). في القرن الثالث. قبل الميلاد ه. ، في ظل الحاكم البارز الملك أشوكا ، الذي توحد تحت حكمه تقريبًا كامل أراضي الهند وبمساعدة الأثرياء فايشياس الذين حاربوا ضد البراهمة ، تم إعلان البوذية دين الدولة.

على مدى القرون القليلة التالية ، انتشرت البوذية على نطاق واسع في شرق ووسط آسيا ، جزئيًا في آسيا الوسطى وسيبيريا. في الهند نفسها البوذية في القرن الثاني عشر. بعد ولادة المسيح ، انحل في الهندوسية ، والتي كرست التقسيم الطبقي للمجتمع بسلطة الدين واستمرارًا لتقاليد البراهمية ، أعلن الانتماء إلى طبقة أو أخرى كنتيجة لما يقابلها دارماأي: طريقة الحياة المقررة لهذه الطبقة.

الرجل والمرأة في تاريخ الحضارات

في الهندوسية ، يختلف الموقف تجاه الجنس من القبول الكامل إلى إنكار الزهد. في الوقت نفسه ، لم يكن الزهد والعاطفة متعارضين مع بعضهما البعض ، بل كانا يعتبران شكلين من أشكال الطاقة. تبدو الحياة الجنسية للآلهة الهندية من المواقف الحديثة غريبة نوعًا ما. كانت عبادة القضيب واليوني مليئة بالمعنى الرمزي المعقد.

كان الزواج من أهم الطقوس فكان يعتبر تضحية. كان يُنظر إلى الرجل غير المتزوج على أنه "من لم يضحي". في العصور القديمة ، كان على الزوج أن يكون أكبر بثلاث مرات من زوجته. كان الزواج من جديد للأرامل محظورًا ، حيث كانت المرأة مطالبة دائمًا بعبادة زوجها المتوفى. حظيت المتعة الجنسية للمرأة باهتمام ضئيل. تم استخدام سحر الحب: تعاويذ الحب من أجل حياة أسرية مزدهرة ولتحقيق الحب. كان يعتقد أن الرجل خلق رفيقًا لنفسه - زوجة ، وبعد ذلك بدأ العالم يسكنه الناس ، وأعطي مثال لجميع الكائنات الحية. وُصِف الجماع على أنه احتفال ، مع حمام تمهيدي ، ومقارنات رمزية وصلوات. تمت إدانة العلاقات خارج نطاق الزواج وسفاح القربى والمثلية الجنسية للذكور والإناث ومعاقبتهم.

كانت الأم تعتبر "المعلم الأعلى" ، "قلب الأسرة". في الوقت نفسه ، نُسبت النساء إلى الخداع والمكر والفساد. يمكن إعطاء الفتيات ، والتضحية بخلاص آبائهن ، ويتم التخلص منهن كممتلكات. في الهند ، كان هناك العديد من "النساء اللواتي يعشن من أجل جمالهن" ، "بنات المتعة" ، بالإضافة إلى بائعات الهوى في المعابد.

ظهرت "كاما سوترا" الشهيرة ("رسالة عن الحب") في القرن الثالث أو الرابع. قبل الميلاد ه. يُنسب التأليف إلى كاهن - براهمين يدعى فاتسيايانا. كان لـ "Kama Sutra" تأثير كبير على النحت والرسم والأدب ، على المجتمع ككل.

خدمت الأفكار الدينية والسحرية كأساس لظهور أشكال بدائية من العلم. حتى في زمن الفيدا ، فهم الأطباء الهنود علم التشريح ، وعلقوا أهمية خاصة على الدماغ والعمود الفقري والصدر كمستودعات للأمراض ، حيث كان من المفترض أن يتم استخلاصها من قبل المعالج. كانت هناك أسماء مختلفة للأمراض. الشخص الذي جمع الأعشاب مثل الملوك في التجمع ، كان يتمتع بسلطة عالية ، يُدعى الطبيب الحكيم ، ومقاتل الأرواح الشريرة ، وطارد الأرواح الشريرة. " سمحت ملاحظات السماوات للهندوس في العصور القديمة بتحديد مراحل القمر ، الأبراج القمرية ، وإنشاء تقويم وابتكار ساعة مائية. يقسم التقويم الهندي السنة إلى 12 شهرًا من 30 يومًا ويتضمن شهرًا إضافيًا كل خمس سنوات. تم إنشاء العديد من أنظمة الكتابة الأبجدية المقطعية في الهند ويعتقد أنها استخدمت كأساس من قبل الحضارات الأخرى. بفضل الكتابة الهندية القديمة ، نجت آثار الشعر الملحمي مثل ماهابهاراتا ورامايانا حتى يومنا هذا. يُعتقد أن موطن الأجداد لما يسمى بالنظام الرقمي العربي هو الهند. من المستحيل عدم ذكر المعابد البوذية المنحوتة في الصخور والمزخرفة برباط نحتي متطور. اكتسب الشطرنج الذي تم إنشاؤه في الهند توزيعًا عالميًا. الهند الحديثة هي ثاني أكبر دولة في العالم من حيث عدد السكان.

نصوص. قوانين مانو (مجموعة من الوصفات الأخلاقية والقانونية الهندية القديمة التي يعود تاريخها إلى القرن الأول قبل الميلاد) (مقتطفات)

ومن أجل ازدهار العالمين ، ابتكر (مانو - المجمع الأسطوري للقوانين) من فمه ويديه وفخذيه وقدميه ، على التوالي ، براهمين ، وكشاتريا ، وفايشيا ، وشودرا.

التعليم ، دراسة الفيدا (الكتاب المقدس) ، التضحية بالنفس والتضحية للآخرين ، توزيع الصدقات واستلامها ، أنشأها للبراهمين.

وأشار إلى حماية الموضوعات وتوزيع الصدقات والتضحية ودراسة الفيدا وعدم التمسك بالملذات الدنيوية. رعي الماشية وكذلك توزيع الزكاة والتضحية ودراسة الفيدا والتجارة والربا والزراعة هي للفايشيا. لكن فلاديكا أشار إلى مهنة واحدة فقط للسودرا - خدمة هذه الفرناس بتواضع.

من الكائنات الحية ، تعتبر الأرواح الأفضل ، بين الأرواح - العقلانية ، بين العقلاء - الناس ، بين الناس - البراهمين.

يأكل براهمان ما له فقط ، ويرتدي خاصته ، ويعطي خاصته ؛ لأن الناس الآخرين موجودون بنعمة من براهمانا.

حتى لو كان الملك طفلاً ، فلا ينبغي أن يحتقره أولئك الذين يعتقدون أنه مجرد رجل ، لأنه إله عظيم له جسم بشري. الجيش يعتمد على القائد ، والسيطرة على الرعايا تعتمد على الجيش والخزانة والدولة تعتمد على الملك ، والعالم ونقيضه يعتمد على السفير. كل من استولى بنفسه على عربة أو حصان أو فيل أو مظلة أو نقود أو حبوب أو ماشية أو نساء أو أي سلعة أو معادن أساسية أخرى فهو له. دع المحاربين يقدمون أفضل نصيب للملك: هكذا يقال في الفيدا ؛ ما لم يتم أسره بشكل منفصل يجب أن يوزعه الملك على جميع الجنود. يجب ضمان إخضاع البلاد من خلال وضع مفرزة من المحاربين في وسط قريتين وثلاث وخمس ومئات من القرى.

يجب تعيين رئيس لكل قرية ، وخادم على عشر قرى ، ووكيل من عشرين ومائة ، وخادم ألف. دع الملك كل عام يجبر عامة الناس ، الذين يعيشون في البلاد عن طريق التجارة المستقلة ، على دفع ما يسمى ضريبة. الملك ، الذي يرغب في النظر في قضايا المحكمة ، فليستعد للمحكمة مع البراهمة والمستشارين ذوي الخبرة.

في قضايا المحاكم ، يجب قبول شهود جديرين بالثقة ، من جميع varnas ، يعرفون الدارما بأكملها ، من الغريب إلى الجشع.

في حالة الخلاف (في الشهادة) من الشهود ، يجب على الملك أن يفضل (رأي) الأغلبية ، في حالة المساواة - يتمتع بصفات مميزة ، في حالة الخلاف بين المتميزين - البراهمين.

من كتاب يوم واحد في روما القديمة. الحياة اليومية والأسرار والفضول مؤلف أنجيلا ألبرتو

10:30. الجو الهندي في شوارع روما في الوقت الحاضر ، لا تزال هناك دول يمكنها تقديم فكرة عن شكل شوارع روما القديمة. على سبيل المثال ، الهند: وهناك أناس مكسوون بأغطية أسرة طويلة ، في صندل أو حفاة. كما في الهند ، شوارع روما

من كتاب الاجتماعات في مفترق الطرق مؤلف بريماكوف يفغيني ماكسيموفيتش

"خرائط" هندية وصينية؟ في هذه الأثناء ، عشية وصول الرئيس بوش إلى السلطة ، كتب إم. غورباتشوف إلى الهند ، ثم إلى الصين. كانت كلتا الزيارتين ذات أهمية قصوى ، وبحلول هذا الوقت ، كانت الزيارة جديدة

من كتاب تاريخ آخر للعلوم. من أرسطو إلى نيوتن مؤلف كاليوجني ديمتري فيتاليفيتش

رسم الخرائط الهندية والصينية هناك دلائل تشير إلى أن الخرائط في الهند قد رُسِمت على سعف النخيل واللحاء. من الأدوات المستخدمة في التصوير ، تذكر المصادر العقرب ، والعديد من المساطر ، والحبال والقضبان لقياس المسافات ، والمعالم ، والثور.

من كتاب تاريخ حضارات العالم مؤلف فورتوناتوف فلاديمير فالنتينوفيتش

§ 4. الحضارة الهندية ذات الأهمية القصوى هي الحضارة الهندية القديمة. كانت الظروف الطبيعية لشمال الهند مشابهة جدًا لتلك في مصر أو بلاد بابل. هنا كانت خصوبة التربة وحياة الناس تعتمد على فيضانات نهر السند أو نهر الغانج. جنوب

من كتاب تاريخ الشرق. حجم 2 مؤلف فاسيليف ليونيد سيرجيفيتش

النموذج الثاني ، هندي يختلف النموذج الثاني بشكل ملحوظ عن النموذج الأول من خلال عدم التجانس الداخلي ، وأحيانًا حتى من خلال التباين اللامع. نحن نتحدث عن مجموعة كبيرة إلى حد ما من البلدان التي تتطور بنجاح على طول المسار الرأسمالي الأوروبي ، ولكنها في نفس الوقت بعيدة عن إعادة البناء.

مؤلف زجورسكايا ماريا بافلوفنا

من كتاب بلاد الآريين القدماء والمغول مؤلف زجورسكايا ماريا بافلوفنا

ماهاباليبورام - يقع فندق أتلانتس ماهاباليبورام الهندي بالقرب من تشيناي (مدراس). في يناير ، تنبض المدينة بالحياة - في كل عام في هذا الوقت يقام مهرجان للرقص ، والذي يستمر لمدة شهر كامل. ومرة كل اثني عشر عامًا بالقرب من ماهاباليبورام في تيروكالوكونرام يحتفلون به

مؤلف زجورسكايا ماريا بافلوفنا

موطن الأجداد الهندي للآريين كما كتبنا بالفعل ، فإن أقدم الفرضيات العلمية كانت تسمى الهند موطن الآريين. أول من طرحها كان اللغوي الألماني فريدريش شليغل. استند افتراضه إلى حقيقة أنه بما أن اللغة المكتوبة القديمة هي السنسكريتية ،

من كتاب ألغاز التاريخ. بيانات. الاكتشافات. الناس مؤلف زجورسكايا ماريا بافلوفنا

مؤلف ريزنيكوف كيريل يوريفيتش

11.3. المطبخ الهندي حول النباتيين الهندوسيين يحتاج مفهوم الهند كدولة نباتية إلى التعديل. ليس فقط الهنود (مواطنو الهند) ، ولكن العديد من الهندوس (الهندوس) ليسوا نباتيين. هذا ينطبق على الطبقة الدنيا الهندوس. مُقدَّر،

من كتاب طلبات الجسد. الغذاء والجنس في حياة الناس مؤلف ريزنيكوف كيريل يوريفيتش

الطبخ الهندي الطبخ الهندي متنوع للغاية: يمكن تمييز العشرات من المأكولات الإقليمية فيه. لكن له سمات مشتركة تميزه عن مطبخ دول العالم الأخرى. السمة المميزة الرئيسية هي استخدام العديد من التوابل في

من كتاب الحضارات المفقودة مؤلف كوندراتوف الكسندر ميخائيلوفيتش

على وجه التحديد الهندي ... "يمكن للهند في الألفية الثالثة ، بحضارتها الفريدة والأصلية للغاية ، أن تتحمل بسهولة المقارنة مع مصر وبابل ، وليس أدنى منها من الناحية الفنية. من الواضح تمامًا أن الحضارة قد انطلقت بعمق

من كتاب تاريخ البشرية. شرق مؤلف زجورسكايا ماريا بافلوفنا

من كتاب الإمبراطورية البريطانية [فرق تسد!] مؤلف سيلي جون روبرت

المحاضرة 10 - الإمبراطورية الهندية إن طريقة الدراسة التي طبقناها على الإمبراطورية الاستعمارية ستطبق الآن على الإمبراطورية الهندية ، أي أننا سننظر فيها فقط بقدر ما هي توضيح للقانون العام للتوسع ،

من كتاب مقالات عن تاريخ الاكتشافات الجغرافية. 2. الاكتشافات الجغرافية الكبرى (نهاية القرن الخامس عشر - منتصف القرن السابع عشر) مؤلف ماغيدوفيتش جوزيف بتروفيتش

مغادرت بعثة كابرال الهندية في 2 مايو ، 1500 من "جزيرة فيرا كروز" المكتشفة حديثًا (البرازيل) ، عبرت 11 سفينة من سرب بيدرو ألفاريس كابرال البرتغالي المحيط الأطلسي جنوب خط الاستواء في طريقهم إلى رأس الرجاء الصالح . خلال عاصفة بالقرب من الحرملة (في النهاية

من كتاب العدد 3 تاريخ المجتمع المدني (القرن الثلاثون قبل الميلاد - القرن العشرين الميلادي) مؤلف سيمينوف يوري إيفانوفيتش

3.2.3. الساحة التاريخية الهندية في الهند ، بعد وفاة حضارة السند ، كانت هناك عودة إلى مرحلة المجتمع ما قبل الطبقي. مرة أخرى ، نشأ مجتمع طبقي في هذه المنطقة في النصف الأول من الألفية الأولى قبل الميلاد ، وربما حتى في القرنين التاسع والثامن. قبل الميلاد. أثناء

الهند هي واحدة من مهد الحضارة الإنسانية. كانت الثقافة الهندية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بثقافة العديد من الشعوب وكان لها تأثير كبير عليهم. في عملية الإثراء المتبادل ، تمكنت من الحفاظ على أصالتها وتفردها المشرق. خصبت إنجازات الهند القديمة في مجال العلوم والأدب والفن لآلاف السنين الفكر الإبداعي لجيرانها القريبين والبعيدين. الهندوسية والبوذية ، التي نشأت في الهند ، ومختلف النظم الدينية والفلسفية التي نشأت على أساسها ، لم تؤثر فقط على تطور العديد من حضارات الشرق ، ولكن أيضًا على الفكر الاجتماعي للعديد من شعوب العالم.

الظروف الطبيعية في الهند معقدة للغاية ومتنوعة. الهند في جزء كبير منها شبه جزيرة ضخمة ، تقريبا البر الرئيسي ، مفصولة عن العالم بأسره بمحيطين وأكبر سلسلة جبال في العالم - جبال الهيمالايا. فقط عدد قليل من الممرات الجبلية والوديان والوديان ، ولا سيما وادي نهر كابول ، تربط الهند بالدول المجاورة. الجزء المركزي من الهند ، ما يسمى ديكان ، هو أقدم جزء من شبه الجزيرة ، والذي من المحتمل جدًا أنه يمثل الجزيرة في الأصل. تصل هضبة ديكان إلى متوسط ارتفاع يصل إلى 1000 متر ، وتشمل المناطق الجبلية والسهوب والغابات والسافانا ، في بعض المناطق التي لا تتكيف بشكل جيد مع الحياة البشرية ، خاصة في تلك المناطق التي تتميز بالمناخ الجاف. كانت المناطق الشاسعة في شمال الهند ، والسهول الكبيرة لنهر السند والغانج ، هي الأكثر ملاءمة وملاءمة لتوطين الناس والتطور المبكر للثقافة.

حتى في العصور القديمة ، تميز سكان الهند بالتنوع والتنوع ، كما يتضح من كل من السجلات اليونانية والملحمة الهندية القديمة.

تعود بداية الحضارة في الهند إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد ، عندما تشكلت مدن عظيمة ذات ثقافة عالية ووسائل راحة -
موهينجو دارو وهارابا خلق حضارة في وادي السند. تلاشت بسرعة ، ولم تترك خلفًا لها.

تم غزو شمال الهند من قبل القبائل التي في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. ينحدرون من جبال هندو كوش وبامير ويغرقون السهول الخصبة في البنجاب وحوض الغانج الأعلى. عادة ما تسمى هذه القبائل الآرية. كلمة "أريا" في اللغة الهندية القديمة
(سنسكريتية) تعني: "من عائلة جيدة" ، "نبيل" ، "أرستقراطي" ، وبالتالي فهي مصطلح اجتماعي.

أدى تطور الصناعات اليدوية وفصلها عن الزراعة وتطور التجارة إلى تخصيص أكثر الناس ازدهارًا وثراءً الذين استغلوا السخرة في اقتصادهم. كما هو الحال في بلدان الشرق القديم الأخرى ، كان أسرى الحرب عادة مستعبدين.
احتفظت العبودية في الهند القديمة بطابع أبوي محلي لفترة طويلة.
واعتبرت الزوجة والأبناء عبيداً للزوج والأب. لذلك ، كان للأب الحق في بيع ابنته كعبيد.

أدى تطور العبودية إلى تعميق التناقضات الطبقية ، وإلى التعزيز الاقتصادي والاجتماعي للطبقة الحاكمة - الأرستقراطية المالكة للعبيد. الأرستقراطية القبلية ، المكونة من قساوسة ، منفصلين عن محيط أفراد المجتمع ، تعارض عامة الناس المتحدون في مجتمعات (فيشاس). من أجل إضفاء الطابع الرسمي على هذا التقسيم الطبقي الاجتماعي ، ظهر نظام من أربعة varnas رئيسية في القانون العرفي والكهنوتي ، والذي كان من المفترض أن يقر ويعزز النظام الطبقي القديم القائم على استغلال العبيد واضطهاد الجماهير الحرة العريضة من السكان. عقيدة الأصل والمعنى والحقوق والالتزامات للفرناس القديمة ، والتي نشأ منها نظام الطبقات المعدلة والمعقدة بشكل كبير ، تم الحفاظ عليها في العديد من الكتب الهندية القديمة ، ولا سيما في قوانين مانو وفي مجموعة قوانين Apastamba. كانت varnas الرئيسية:
1) فارنا من الكهنة (Brahmins) ، 2) Varna of warriors (Kshatriyas) ، 3) Varna من المزارعين والحرفيين والتجار (Vaishyas) ، و 4) Varna of Shudras (الطبقات الدنيا من الفقراء المضطهدين والمحرومين الذين كانوا تقريبًا في موقف العبيد ، وكذلك العبيد الفعليين). طورت الأيديولوجية الدينية للهند القديمة نظامًا خاصًا للمعتقدات الدينية ، مما أثبت هذا النظام الطبقي القديم وامتيازات أعلى ثلاثة فارناس.

في الهند القديمة ، نشأت دولة ، ترتدي نفس أشكال الاستبداد ، التي أتيحت لنا بالفعل فرصة ملاحظتها في مصر القديمة ، في بلاد آشور القديمة وبلاد فارس. يستخدم الدين على نطاق واسع لتقوية سلطة الملك الذي يرأس هذه الدولة. علم الكهنة أن الملك إله ولذلك يجب تنفيذ جميع أوامر الملك كما لو كانت تأتي مباشرة من الله. كان الملك يعتبر التجسد الأرضي للإله. في قوانين مانو ، يُطلق على الملك حرمة ، والقانون البراهيمي يهدد بالموت الناري الشخص الذي "يقترب منه بلا مبالاة".

أثناء تشكيل أقدم دولة تملك العبيد ، ظهرت الإدارات ، ولا سيما العسكرية والقضائية. كان الركن الرئيسي لدولة العبودية هو الجيش ، الذي تم تقسيمه إلى أربعة أنواع رئيسية من القوات: المشاة ، وسلاح الفرسان ، والمركبات ، والفيلة. كانت الأقواس والعربات تستخدم على نطاق واسع بشكل خاص في الشؤون العسكرية.

الظروف الطبيعية

الهند ، من حيث حجم أراضيها ومن حيث عدد السكان ، تنتمي بالفعل في الماضي البعيد ، وكذلك الآن ، إلى واحدة من أكبر البلدان.
آسيا. الحواف الحادة التي أنشأتها الطبيعة نفسها تقطعها عن العالم الخارجي وتجعل من الصعب التواصل مع البلدان والشعوب الأخرى. في الجنوب والجنوب الغربي والجنوب الشرقي ، تغسلها مساحات شاسعة من المحيط الهندي ،
بحر العرب وخليج البنغال. في الشمال ، تغلقها أكبر وأعلى سلسلة جبال في العالم - جبال الهيمالايا. الحواجز الجبلية ، رغم أنها ليست مستحيلة التغلب عليها ، لكنها قوية بما فيه الكفاية ، تفصل الهند في الغرب عن
إيران وشرق الهند الصينية.

تم تزويد الهند إلى حد كبير بالموارد الطبيعية اللازمة للحياة البشرية ، وكان القليل نسبيًا في حاجة إلى المنتجات المستوردة. كانت النباتات والحيوانات في البلاد غنية ومتنوعة بشكل استثنائي.
بالإضافة إلى القمح والشعير ، بدأ زراعة الأرز هنا في العصور القديمة ، والتي جاءت أولاً من الهند إلى غرب آسيا وإفريقيا وأوروبا. من بين النباتات المزروعة الأخرى ، التي تدين بها الدول الغربية للهند ، قصب السكر والقطن ، ناهيك عن التوابل.

تمتلك الهند مصادر لا تنضب لجميع أنواع المواد الخام القيمة
(الحجر ، الخامات المعدنية ، الأخشاب). كل هذا جعل من الممكن للتنمية الاقتصادية ، المستقلة إلى حد كبير ، والتي استبعدت تغلغل القبائل والجنسيات الأخرى ، وكذلك التجارة الخارجية.
(بشكل رئيسي من خلال إيران وآسيا الوسطى).

كانت أقدم المناطق الزراعية في الهند هي أحواض نهرين كبيرين: نهر السند بروافده الخمسة (Pyatirechye - Punjab) ، الذي أعطى البلاد اسمها ، ونهر الغانج ، الذي يستقبل أيضًا عددًا من الروافد. في وقت لاحق ، تطورت الزراعة في الجزء الجنوبي من البلاد ، في شبه جزيرة دخان.

ازدهرت الزراعة المروية في وقت مبكر في وديان نهر السند وأعلى نهر الغانج. في أماكن أخرى ، اعتمد المزارعون على هطول الأمطار.
تعتبر الرياح الموسمية الصيفية ذات أهمية خاصة للبلاد ، حيث تجلب كميات كبيرة من الرطوبة من الجنوب الغربي.

سكان

أقدم الآثار الأدبية الهندية ، بالإضافة إلى شهادات المؤلفين القدامى ، احتفظت بذكريات السكان الكثيفة بشكل استثنائي في الهند القديمة. هذا البلد يفوق عدد مصر من حيث عدد السكان و
آسيا الصغرى ، والصين فقط هي القادرة على التنافس معها في هذا الصدد.

كان التكوين العرقي لسكان الهند في العصور القديمة ملونًا للغاية.
سيطر على الجنوب قبائل ذات بشرة داكنة تنتمي إلى عرق أسترالو نيغرويد. يتحدث أقدم سكان البلاد لغة Dravidian ، وجزئيًا حتى قبل ذلك ، لغات ما قبل Dravidian (لغة Munda ، وما إلى ذلك) ، والتي يتم التحدث بها حاليًا في بعض المناطق فقط. في الألفية الثانية قبل الميلاد. في الهند ، بدأت القبائل التي تتحدث لغات عائلة الشعوب الهندية الأوروبية في الانتشار. بناءً على هذه اللغات ، تم تطوير لغة أدبية - السنسكريتية (والتي تعني "منقى"). في المقابل ، كانت اللغات المنطوقة تسمى Prakrits.

هذه المجموعات العرقية اللاحقة ، الذين كانوا مهاجرين من الشمال الغربي ، أطلقوا على أنفسهم الآريين. اكتسب هذا الاسم العرقي فيما بعد معنى "النبيل" ، حيث نظر الغزاة إلى السكان المحليين المحتجزين وادعوا التفوق. ومع ذلك ، ليست هناك حاجة للحديث عن مزايا مجموعة أو أخرى. كل شيء يعتمد على ظروف التطور في لحظة تاريخية معينة.

مصادر

لقد هلك جزء كبير من المصادر الأولية في تاريخ الهند القديمة بشكل لا رجعة فيه. تمت كتابة العديد من أعمال الأدب الهندي القديم على لحاء البتولا أو سعف النخيل ولم تستطع تحمل الظروف المناخية المعاكسة ، التي كانت أكثر رطوبة مما كانت عليه في مصر (حيث يمكن لمواد هشة مثل ورق البردي أن تعيش). من ناحية أخرى ، تبين أن الحرائق ، التي لم تستطع تدمير مجموعات الكتب الطينية في آسيا الصغرى ، كانت كارثية بالنسبة لمحفوظات الهند القديمة. فقط تلك النصوص المنحوتة على الحجر بقيت في الأصل ، ولم يتم العثور على عدد قليل منها نسبيًا. لحسن الحظ ، لم يتم نسيان اللغة السنسكريتية ، على عكس معظم اللغات الشرقية القديمة ، ولم ينقطع التقليد الأدبي لآلاف السنين. تلك الأعمال التي كانت تعتبر ذات قيمة تم نسخها بشكل منهجي ووصلت إلينا في نسخ متأخرة مع الإضافات والتشويه.

أسوأ ما في الأمر هو حالة التأريخ القديم. لم يبق منها شيء تقريبًا ، باستثناء المقاطع الواردة في سجلات العصور الوسطى اللاحقة.

أكبر وأغنى محتوى هي الأعمال الشعرية: الفيدا (مجموعات واسعة من الترانيم ، الترانيم ، التعاويذ السحرية وصيغ الطقوس - ريجفيدا ، سامافيدا ، ياجورفيدا و
Atharvaveda) ، Mahabharata (قصيدة ملحمية عن الحرب الكبرى للأحفاد
بهاراتا) ورامايانا (أسطورة أفعال الأمير راما).

بالإضافة إلى الأعمال الأسطورية والملحمية ، هناك مجموعة من
"قوانين مانو" ، التثبيت الزمني الذي يمثل أيضًا صعوبات كبيرة (ج. القرن الثالث قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي). هذا نصب تذكاري نموذجي للقانون المقدس ، حيث تتشابك اللوائح المدنية والجنائية بشكل وثيق مع الوصفات والمحظورات الطقسية.

نصب تذكاري مكتوب غريب هو Arthashastra ، الذي يُنسب تجميعه إلى شخصية بارزة ، معاصرة للإسكندر
كاوتيليا المقدونية. تحتوي هذه الرسالة الرائعة حول إدارة الدولة على سلسلة كاملة من النصائح والتعليمات ، تعكس ظروف العصر الذي نشأت فيه المركزية والبيروقراطية في البلاد.

بالنسبة لدراسة البوذية المبكرة ، فإن المصدر الرئيسي هو مجموعة أساطير وأقوال التيبيتاكا.

مراسيم الملك أشوكا (القرن الثالث قبل الميلاد) المنحوتة على الصخور ، تأريخ بدقة أكبر. إنهم يتحدثون عن المحاربين والسياسة الدينية لهذا الملك.

من المؤلفين القدامى ، جنبًا إلى جنب مع هيرودوت ، الذين قدموا وصفًا لغرب الهند في عصره (القرن الخامس قبل الميلاد) ، يجب الإشارة بشكل خاص إلى أريان ، الذي عاش في القرن الثاني. ميلادي في كتابه أناباسيس الإسكندر ، وصف حملة هذا الملك في
قدمت الهند ، في عمل خاص - "الهند" - مخططًا جغرافيًا تفصيليًا للبلاد.

تسلط آثار الثقافة المادية الكثير من الضوء على لحظات مختلفة من التاريخ الهندي القديم. لذلك ، بفضل الحفريات الأثرية التي بدأت في العشرينات من القرن الحالي في حوض نهر السند ، أصبحت الثقافة الهندية البدائية في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد معروفة ، والتي تميز البلاد في الحقبة التي سبقت الاكتظاظ السكاني للآريين وظهور أقدم الأدب في اللغة السنسكريتية.

الهند القديمة

بناءً على الاكتشافات الأثرية ، كانت الهند مأهولة بالسكان منذ العصر الحجري القديم. تم العثور على مواقع العصر الحجري القديم في عدد من المناطق الجبلية في البلاد. في المرحلة التالية من العصر الحجري الحديث ، بدأت تتطور وديان الأنهار الكبيرة ، التي لم تكن مأهولة من قبل. أصبحت المناطق الغربية من الهند في الصدارة بشكل متزايد ، حيث بحلول وقت العصر الحجري الحديث وخاصة في العصر البرونزي ، كانت الحضارة الهندية البدائية تتشكل ، والتي يعود تاريخ ذروتها إلى الألفية الثالثة وأوائل الثانية قبل الميلاد. . كان مركزها الرئيسي هو المدينة ، التي كانت أطلالها مخبأة في منطقة هارابا الحديثة (في البنجاب) و
موهينجو دارو (في السند).

الأدوات والأسلحة الرئيسية صنعها سكان هذه المدن من النحاس ، ثم حتى من البرونز. فقط الحديد كان مجهولا تماما.
استمرت بعض الأدوات ، مثل الليمون الحجري ، في صنعها من الصوان.

كان أساس الاقتصاد هو زراعة الحرث (كانت ثيران الزيبو والجاموس تعمل من الماشية). بخلاف الحبوب (القمح والشعير والأرز) وأشجار الفاكهة
(النخيل ، المانجو ، إلخ) ، كان القطن يُزرع بالفعل. وصلت الحرفة إلى مستوى عالٍ من التطور.

ربما كان الأشخاص الذين أنشأوا الثقافة الهندية البدائية هم درافيدان ، وربما قبائل ما قبل درافيد.

خلال هذه الفترة ، نشأت مدن حقيقية ذات شوارع واسعة. عند التقاطعات ، تم تقريب زوايا المباني حتى لا تتداخل مع حركة المرور.
أقيمت مبان من طابقين من الطوب. تم ترتيب إمدادات المياه والتخلص من مياه الصرف الصحي في خزانات ترسيب خاصة بشكل ممتاز. وصلت الفنون الجميلة إلى مستوى عالٍ. أخيرًا ، ظهرت بالفعل رسالة أصلية محلية ، على ما يبدو بالهيروغليفية. لسوء الحظ ، نجت فقط النقوش القصيرة على الأختام ، والتي لم يتم فك شفرتها بعد وتسبب الجدل ، لكن حقيقة وجودها تشير إلى حد كبير.

في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. الدول الهندية البدائية وثقافاتها آخذة في التدهور. من المعتقد أن غزو مجموعات عرقية جديدة تتحدث لغات النظام الهندي الأوروبي لعب دورًا حاسمًا في هذا. لا توجد بيانات دقيقة عن هذه الهجرة (ربما من الشمال الغربي) حتى الآن ، على الرغم من أن حقيقة تغيير اللغة والثقافة بحد ذاتها ليست موضع شك. على الأرجح ، كانت حركة الشعوب هذه تدريجية وبطيئة. بطريقة أو بأخرى ، هُزم Harappa و Mohenjo-Daro (باستخدام الأسماء الحديثة).

مرة أخرى ، يجب التأكيد على أن الغزاة الآريين ، الذين يعتبرهم الكثيرون ممثلين عن العرق المتفوق ، كانوا أقل في مستواهم الاقتصادي والثقافي من الهنود البدائيين. انتصارهم يعني تأخير التنمية الاجتماعية والاقتصادية للهند القديمة.

الهند في القرنين الخامس عشر والسادس. قبل الميلاد.

تاريخ الهند بعد "الفتح الآري" معروف لنا بشكل رئيسي من الأعمال الشعرية (الفيدا وماهابهاراتا ورامايانا).

بعد هزيمة المراكز الرئيسية للثقافة الهندية البدائية في حوض السند ، عبس الانحدار والتشرذم. تعتبر المناطق الواقعة على طول الروافد العليا والمتوسطة لنهر الغانج ذات أهمية كبيرة. صحيح أن المدن التي نشأت هنا تشبه القرى الكبيرة. تسود زراعة الكفاف. الأبقار هي مقياس القيمة.

ومع ذلك ، على الرغم من كل الاضطرابات التي عانت منها شمال الهند ، هناك بعض بوادر الانتعاش الاقتصادي. يؤثر بشكل أساسي في المظهر في مطلع الألفية الثانية - الأولى قبل الميلاد. أدوات حديدية لم يعرفها سكان هارابا وموهينجو دارو. إن استخدام المحراث الحديدي الثقيل ، الذي لم يكن معروفًا للهنود البدائيين ، جعل من الممكن العمل بجدية أكبر في التربة ، وانتشرت الزراعة بعيدًا عن وديان الأنهار. تعتبر المحاصيل الهندية المحددة مثل الأرز والقطن وقصب السكر ذات أهمية خاصة.

هناك طبقات اجتماعية متزايدة. أفضل تخصيصات الأراضي تنتقل إلى أيدي العائلات النبيلة. في الأعمال الأدبية ، يتم ذكر العبيد بشكل متزايد. في البداية كانوا أسرى حرب. انهم يسمى
"داسا" تعني العدو ، الأجنبي. مع مرور الوقت ، يظهر العبيد المدينون أيضًا. أصبحت حالات البيع الذاتي أو البيع لأقاربهم أكثر تكرارا.
أحد أبطال ماهابهاراتا ، الذي ينتمي إلى العائلة المالكة ، يفقد كل ثروته ، وإخوته ، ويفقد نفسه ، وأخيراً وليس آخراً ، زوجته الجميلة في لعبة النرد.

كل هذا يوصف بأنه ظاهرة طبيعية وطبيعية تمامًا.
بالطبع ، في الممارسة العملية ، كان استعباد الفقراء ، وليس ممثلي النبلاء الحاكمين ، يحدث في كثير من الأحيان.

في مثل هذه البيئة ، تفسح البنية القبلية الطريق بشكل متزايد لتنظيم الدولة.

الراجاس ، الذي يظهر في بداية الفترة قيد النظر كزعماء قبائل ، يتحول إلى ملوك وراثيين.

حافظ التقليد على ذكريات سلالتين قديمتين. حكم أحدهم في مدينة هاستينابور وكان يسمى القمر. غنى الجد الأسطوري بهاراتا ونسله Kauravas و Pandavas في
ماهابهاراتا. سلالة أخرى ، الملقب بالطاقة الشمسية ، حكمت أيوديا (على الروافد الوسطى لنهر الغانج). كان ممثلها هو راما اللامع ، الذي وصل لأول مرة إلى سيلان (لانكا) ، مما يشير إلى توسع العلاقات الخارجية.

أدى تزايد عدم المساواة الاجتماعية إلى انقسام طبقي حاد وظهور فارناس مغلق (غالبًا ما يطلق عليه المصطلح البرتغالي "الطبقات" ، ولكن هذا الاسم أكثر ملاءمة لـ "جاتي" الهندية - تسمية مجموعات أكثر انغلاقًا ، يعود تاريخها إلى القبائل التي اختارت مهنة أو أخرى) ، والتي يعد وجودها سمة مميزة للمجتمع الهندي. تم اعتبار التقسيم إلى هذه المجموعات المغلقة أصليًا وتم تأسيسه من أعلى. احتل أعلى فارناس موقعًا مهيمنًا: brahmins (الكهنة) و kshatriyas (النبلاء العسكريون). وفقًا للأسطورة ، خرج الأول من فم الإله العظيم براهما ، والثاني - من كتفيه.

تم تضمين كتلة ضخمة من السكان في فارنا الثالث ، والذي كان يسمى vaishyas. كانوا يعتبرون أنهم أتوا من أفخاذ براهما. في الأساس ، كان هؤلاء مزارعون مجتمعيون ، لكن تم تضمين الحرفيين وحتى التجار ، الذين ينظر إليهم النبلاء الروحيون والعلمانيون بازدراء ، هنا أيضًا.

تم تجديد فارنا الرابع ، سودراس ، على حساب الأجانب المحتل ، وكذلك المهاجرين الذين انفصلوا عن عشيرتهم وقبيلتهم. كانوا يُعتبرون أشخاصًا من رتبة دنيا ، خرجوا من باطن قدمي براهما ، وبالتالي محكوم عليهم بالذعر في الغبار. لم يُسمح لهم بدخول المجتمعات ، وتم إبعادهم عن أي مناصب. حتى بعض الطقوس الدينية ، مثل الاحتفال الفخري بـ "الولادة الثانية" ، لم يتم ترتيبها لهم.

وتجدر الإشارة إلى أن هناك أشخاصًا لم يُسمح لهم حتى في هذه الطبقة الدنيا بالوقوف خارج منطقة فارناس. كان هؤلاء هم من يُطلق عليهم "المنبوذين" ، الذين لم يُسمح لهم حتى بالذهاب إلى الآبار ، لأنهم يُزعم أنهم يدنسون المياه النظيفة.

تم تسجيل حقوق والتزامات كل فارنا لاحقًا في مجموعة "قوانين مانو". البراهمين هم في المقام الأول.
تم التأكيد على أن النبلاء العسكريين (kshatriyas) يجب أن يكرمهم (حتى kshatriya البالغ من العمر مائة عام يجب أن ينحني أمام brahmin البالغ من العمر عشر سنوات). ومع ذلك ، من الناحية العملية ، تشارك كل من varnas الأعلى في القوة والامتيازات فيما بينهم ، وعلى الرغم من تنافسهم في بعض الأحيان ، إلا أنهم تصرفوا معًا عندما يتعلق الأمر بقمع جماهير الشعب.

تم معاقبة ممثلي مختلف varnas بشكل مختلف عن نفس الجريمة. لقتل السدرا ، كان البراهمة يخضع فقط للتوبة والغرامة ، كما لقتل الحيوان. ولكن إذا تجرأ فقط على مجادلة البراهمين ، فعندئذٍ تم إدخال قطعة من الحديد الساخن في فمه.

ومع ذلك ، فإن التقسيم إلى varnas لا يتزامن دائمًا مع التقسيم الطبقي. كان جزء فقط من Shudras في حالة العبودية. من ناحية أخرى ، يمكن أن يقع الأفراد من الفرناس الأعلى أيضًا في العبودية (مثل الأمير الذي فقد نفسه وإخوته في النرد). صحيح أنه كان من الأسهل على المستعبدين من بيئة فارناس العليا أن يفديوا أنفسهم أو يتحرروا.

التقسيم إلى varnas مغلق ، بين ممثليها كانت الزيجات المختلطة محظورة ، كان يعتبر أبديًا ولا يتغير ، وكان مكرسًا بالدين.

في الوقت نفسه ، يجب أن نتذكر أن المعتقدات الدينية ذاتها في الهند القديمة قد تغيرت على مر القرون تحت تأثير التغيرات الاجتماعية.

عندما تصبح التناقضات الطبقية والملكية أكثر حدة ، ويقوي الكهنوت ، الذي يبرز كفارنا خاص ، المعتقدات الدينية في نظام متماسك. على رأس البانثيون هو براهما ، الذي يعتبر مجهول الهوية وشامل للجميع (بالطبع ، في التركيبات اللاهوتية). باسمه ، يُطلق على الكهنة اسم Brahmins ، ويطلق على دين الدولة ، الذي يعود إلى الطوائف القبلية ، ولكن تم تنقيحه بشكل كبير ، Brahmanism. تم إعلان عدم المساواة الاجتماعية ، كما يتضح من أسطورة أصل فارناس ، أبدية وغير قابلة للتغيير.

الهند في القرنين السادس والرابع. قبل الميلاد.

يمكن دراسة التاريخ السياسي للهند على أساس المصادر المكتوبة فقط من منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. حوالي القرن السادس قبل الميلاد ، كان هناك عدد من الولايات في شمال الهند ، من بينها ولايتان مهمتان: ماجادا وكوشالا. خاضت هاتان الدولتان المهمتان صراعًا فيما بينهما من أجل الهيمنة والهيمنة في الشمال.
الهند في منطقة شاسعة تقع في حوض الجانج. خلال فترة صعود مملكة الكوشالا ، وسع الملك كامسا حدود الدولة من خلال قهر دولة كاشي. يعود صعود مملكة ماجادا إلى عهد أسرة شايشوناغا. في السادس ج. قبل الميلاد. الدولة الفارسية
يتعامل الأخمينيون مع شمال غرب الهند ، حيث اشتبك الفرس مع القبائل الهندية في غاندهارا وأسافاكا.

في القرن الرابع قبل الميلاد. اتحدت جميع دول الجانج في قوة
ناندوف ، سرعان ما استولى عليها الإسكندر الأكبر. لم تبقى قواته طويلة في الهند ، وبعد ذلك نشأت دولة هناك لقرون عديدة.
الموريون (القرنان الثالث والثاني قبل الميلاد). في هذا الوقت ، تم تأسيس البوذية كدين رسمي (بعد ذلك ، الهندوسية).

لم يمنع المستوى المتدني للدولة تطور الهندسة المعمارية الرائعة في الهند ، والنحت الأصلي تمامًا ، والأدب والعلوم (على وجه الخصوص ، كان الهنود هم من اخترع أرقامنا "العربية").

صعود ماجادا. تأسيس الإمبراطورية الموريانية.

حتى القرن السادس. قبل الميلاد. تم تقسيم شمال الهند إلى العديد من الممالك ، في حوض الجانج وحده كان هناك 16 ولاية صغيرة. واحد منهم -
ماجادا من القرن السادس. قبل الميلاد. تنمو وتتوسع بسرعة. ملكه
Bimbisara (543-491 قبل الميلاد) يستحوذ على فم نهر الغانج ويصل
يشمل خليج البنغال وخلفاؤه في حوزتهم حوض هذا النهر "المقدس" بأكمله والمناطق الجبلية المجاورة له.

في غرب الهند ، استمر التجزئة لفترة أطول. جعلت من السهل انتزاع
الأخمينية ، وبعد ذلك الإسكندر الأكبر ، الذي أتقن خلال عامين (327-325 قبل الميلاد) كل غرب الهند ونزل إلى مصب نهر السند.

كانت الهيمنة اليونانية المقدونية على ضفاف نهر السند قصيرة العمر.
قاد الزعيم الهندي البارز تشاندراغوبتا حركة شعبية واسعة ضد الغزاة الغربيين. من المهم أنه لم يكن ينتمي إلى العائلة المالكة وحتى (وفقًا لإحدى الأساطير التي نشرها أعداؤه) كان ينتمي إلى شودرا فارنا المحتقر. صعد Chandragupta إلى الصدارة في خدمة الملك Dhana Nanda من Magadha ، آخر أسرة Nanda.
سقط في العار ، فر إلى البنجاب ، حيث التقى الإسكندر
المقدونية.

بالعودة إلى ماجادا ، استولى Chandragupta على العرش. حكم من 321 إلى
298 ق وكان مؤسس دولة ماوريا العظيمة. كانت عاصمتها مدينة باتاليبوترا.

تمكنت Chandragupta من توحيد كل شمال الهند. تم طرد الحاميات اليونانية المقدونية من وادي السند. مستفيدًا من الصراع بين ورثة الإسكندر الأكبر ، الذين لم يتمكنوا من تقسيم سلطته بسلام فيما بينهم ، دخل Chandragupta في اتفاقية مع أحدهم -
سلوقس. بعد أن استقبل ابنة منه كزوجة له وأعطاه 500 فيل حرب لهذا الغرض ، قام الملك الهندي بتأمين حدوده الغربية بضم المرتفعات المجاورة لوادي السند (داخل أفغانستان الحديثة و
بلوشستان).

استمرت السياسة العدوانية في ظل خلفاء تشاندراغوبتا ، خاصة في عهد حفيده أشوكا (273-236 قبل الميلاد). تحت حكمه ، تم احتلال مملكة كالينجا في جنوب الهند. في حملة الفتح هذه ، وفقًا لنقوش أشوكا ، قُتل 100000 شخص وأسر 150.
000.

في قوة موريا الشاسعة ، التي غطت كل الهند تقريبًا ، باستثناء الضواحي الواقعة في أقصى الجنوب ، يمكن تتبع تحولات اقتصادية كبيرة. على نطاق واسع ، يتم استخدام الري الاصطناعي (بمساعدة عجلات رفع المياه). تزرع بعض الحقول مرتين في السنة. تتطور حياة المدينة.

في باتاليبوترا وغيرها من المراكز ، يتراكم الحرفيون الذين يخدمون الملك والنبلاء ، ويصنعون سلعًا فاخرة لهم. يتم تصدير بعض المنتجات (خاصة الأقمشة القطنية ، وكذلك الأشياء المعدنية) إلى الدول الهلنستية. هناك أيضا تجارة مع
سيلان ودول جنوب شرق آسيا. تتطور تجارة العملات المعدنية (ظهرت العملات الفضية الأولى في الهند قبل ذلك بقليل - في القرن الخامس قبل الميلاد).

لعب الملك نفسه دورًا مهمًا في التجارة ، واستولى على احتكار بيع الملح والمشروبات المسكرة واللؤلؤ وغيرها من السلع.
تم توثيق العقارات وورش العمل الملكية الكبيرة ذات الاستخدام المكثف للسخرة.

ومع ذلك ، كان معظم المنتجين مزارعين متحدين في المجتمعات الريفية. كانت الأخيرة مستقرة بشكل خاص.

أنشأ Chandragupta وخلفاؤه نظامًا بيروقراطيًا معقدًا لإدارة قوتهم الهائلة ، والتي تتطلب صيانتها أموالًا ضخمة. وقعت مجموعة متنوعة من الضرائب والرسوم على عاتق المزارعين والحرفيين ، ناهيك عن عدد لا يحصى من الرسوم والرشاوى غير القانونية. كما قالوا آنذاك ، من المستحيل تتبع مقدار الأموال التي يخصصها المسؤول لنفسه ، تمامًا كما يستحيل تحديد كمية المياه التي ستشربها السمكة.

البوذية ودورها التاريخي.

خلال سلالة موريا ، كانت هناك تغييرات كبيرة في الأيديولوجية الدينية للمجتمع الهندي. النظام الديني المهيمن - البراهمانية - أقل رضا عن السلالة الحاكمة. تشكلت أسسها في ظروف التشرذم القبلي ولم تتوافق بشكل جيد مع حالة الدولة المركزية ذات الحياة الحضرية المتطورة. لا يمكن التقسيم الحاد إلى varnas منفصلة مع سيادة الكهنوت وإدراج التجار في varna الثالث بشكل صارم في دولة ضخمة مع تطوير التجارة. اجتذب الملوك الأشخاص الذين يحتاجونهم إلى الخدمة ، بغض النظر عن أصلهم. لم تستطع القوة الملكية المعززة أن تتصالح مع هيمنة رجال الدين.

يتنافس النظام القديم للبراهمانية أكثر فأكثر مع التعاليم الدينية الجديدة التي تتوافق مع روح العصر.

من بين الديانات الجديدة ، كانت البوذية ذات أهمية خاصة. لم يكن هذا الدين مهتمًا بأصل الأشخاص الذين دخلوا مجتمع المؤمنين (باستثناء البوذية ، كانت الجاينية ، التي لا تولي أهمية أيضًا لأصل المؤمنين ، ناجحة جدًا). لا الانتماء القبلي ، ولا فارنا الذي كان الشخص فيه ، يمكن أن يمنعه من التحول إلى دين جديد.

تقضي التقاليد بإنشاء نظام ديني وفلسفي بوذي للأمير سيدهارثا ، الذي عاش في القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد. والملقب
بوذا ("المستنير") ، ومن أين يأتي اسم تعاليمه. قيل عن هذا الأمير أنه حتى في شبابه كان يفكر في أسباب المعاناة الإنسانية. مشهد متسول بائس ، رجل مريض مغطى بالقرحة ، مشهد لجنازة - كل هذا جعله حزينًا للغاية.

تخلى عن مكانته الرفيعة وذهب في ضياع ، ثم عمل واعظا. كان أساس تعاليمه هو الاعتراف بأن الحياة نفسها شريرة (اعتبر الجانيون أن الحياة الزهدية نعمة لا ينبغي التخلي عنها). أي رغبة يشعر بها الشخص تؤدي إلى المعاناة. السبيل الوحيد للخروج هو قمع كل العواطف وكل التطلعات. إذا نجح هذا ، فلن يولد الشخص بعد الموت من جديد في شكل مختلف عن المعاناة الجديدة. هذا التوقف عن عملية إعادة الميلاد اللانهائي هو النيرفانا - خير أعظم.

كانت الآثار العملية لهذا التدريس الغريب هائلة. بما أن الطريق إلى الخلاص قد حققه الشخص نفسه ، وبإرادته لقمع الرغبات ، أصبحت العبادة الدينية والكهنوت غير ضروريين.
لا يعتمد تحسين الذات ورفض الثروة والسلع الأرضية على أصل أو موقع الشخص في المجتمع. هذه اللحظات الخارجية للقبور لا تمنع المؤمن من بلوغ النيرفانا. لم يدعو البوذيون بأي حال من الأحوال إلى الإلغاء القسري للتقسيمات الطبقية والقبلية أو التمييز في الممتلكات ، لكنهم اعتبروا أن كل هذا غير مهم. ومع ذلك ، فمن ناحية ، رفضوا نظريًا مراعاة مبدأ المساواة. تم الاعتراف بأن الخلاص ممكن فقط للأحرار. لم يتم قبول العبيد في sanghas (المجتمعات البوذية المبكرة). اعتُبر الطريق إلى النيرفانا مغلقًا أمام العبد الذي لا يتحكم في نفسه ولا يمكنه التخلي طواعية عن نشاطه.

جذبت الدعوة بالمساواة الروحية الفقراء والمظلومين (باستثناء العبيد) إلى العقيدة الجديدة. كان رفض تغيير النظام القائم بالقوة ، من النضال الاجتماعي والاضطرابات ، مقبولًا تمامًا للمواطنين الأثرياء غير الراضين عن هيمنة النبلاء الروحيين والعلمانيين ، لكنهم لم يرغبوا في التخلي عن عدم المساواة في الملكية. إن اللامبالاة بالثروة ، التي بشرت بها البوذية المبكرة ، ضمنت ضد محاولات الملكية. وعظ البوذيون بلغات مختلفة ، وكانت هذه أيضًا لحظة جذابة للمؤمنين الذين جاءوا من مختلف القبائل والجنسيات.

بالنسبة لملوك ماوريا ، كان للبوذية عدد من المزايا على البراهمينية. ساهم في انهيار الامتيازات القائمة على نبل الأصل والعرق ، أي أن هذه الامتيازات كانت عائقا لتنظيم إدارة دولة استبدادية واسعة. لقد منعوا اندماج الأجزاء الفردية من البلاد وتوحيد نظام الدولة. كانت الدعوة إلى السلبية مناسبة تمامًا لأصحاب العبيد ، خاصة وأن البوذيين أدركوا عدم وجود حقوق العبيد.

حقق الدين الجديد نجاحًا خاصًا في عهد أشوكا ، الذي تحول هو نفسه إلى البوذية وأنشأ كاتدرائية في باتاليبوترا أضفت الطابع الرسمي على معتقداته. تم إنشاء عدد من الأديرة البوذية.

لكن البراهمية لم يتم القضاء عليها. لم يستطع أشوكا التفكير في هذا.
انتشرت المعتقدات الجديدة بشكل رئيسي في المدن الكبيرة ، حيث كانت عملية اختلاط السكان الذين انفصلوا عن القبائل والمجتمع الريفي قوية.

في المناطق الريفية ، حيث كانت الحواجز العرقية والطبقية والاجتماعية الأخرى أقوى بكثير ، احتفظت البراهمانية بمكانتها. على أي حال ، أظهر التسامح التام.

كان للدين الجديد ، غير المرتبط بأي شخص ، كل الإمكانات ليصبح عالمًا (في هذا الصدد ، يمكن مقارنة البوذية بالمسيحية والإسلام). لم تصبح البوذية معترفًا بها عالميًا في الهند نفسها ، بالفعل في القرن الثالث. قبل الميلاد. بدأت تنتشر خارج حدودها ولا سيما بين الشعوب
وسط وشرق وجنوب شرق آسيا.

في الهند ، ازدهرت البوذية بسبب رعاية ملوك ماوريا. ومع ذلك ، بعد أشوكا ، ضعفت قوته. لقد تبين أنها مهمة مستحيلة أن يتم اللحام بقوة بين العديد من المناطق والجنسيات التي تتحدث لغات مختلفة وتختلف في مستويات مختلفة من التنمية الاقتصادية والثقافية.

كانت عملية التفكك واللامركزية منتشرة بشكل خاص خلال السلالة
شونجا (187-73 قبل الميلاد) ، التي حلت محل سلالة موريا. سحب ملوك السلالة الجديدة دعمهم للبوذية. دخلت البراهمانية ونظام varnas المغلقة المرتبط بها حيز التنفيذ مرة أخرى.

لعبت الغزوات الخارجية دورًا رئيسيًا في إضعاف المركزية من خلال الغزوات الخارجية التي عانت منها الهند في القرن الثاني قبل الميلاد. قبل الميلاد. كان العدو الرئيسي في البداية
المملكة اليونانية البكتيرية ، التي تشكلت إلى الغرب من الهند. في القرن الأول قبل الميلاد. يغزو الكوشان من الشمال الغربي. جزء كبير من الهند هو جزء من الدولة التي أسسها ، وكان الجزء المركزي منها على أراضي طاجيكستان الحديثة. اعتمد الكوشان إلى حد كبير الثقافة الهندية العالية.

في القرن الثالث. ميلادي الهند تنقسم مرة أخرى إلى عدد من الدول الصغيرة. في القرنين الرابع والخامس. ميلادي هناك إحياء لمغادا ، التي أصبحت جوهر مملكة جوبتاس القوية الجديدة ، ولكن في نهاية القرن الخامس. إنه ، بدوره ، يتدهور ، ومرة أخرى هناك تجزئة كاملة للبلاد.

كان أساس الهندوسية هو المعتقدات القديمة للعديد من شعوب الهند القديمة: طوائف الأشجار والجبال والخزانات والحيوانات (مثل الأفعى والبقرة والقرد والفيل). حتى اليوم ، في الهندوسية ، تلعب عبادة الإلهة الأم ، التي يعود تاريخها إلى أعمق العصور القديمة ، دورًا كبيرًا ؛ تنتشر الخرافات البدائية للغاية.

في الوقت نفسه ، تتميز الهندوسية بفكرة الإله الخالق الأعلى ، كلي الوجود ، الذي هو أساس الكون. جميع الآلهة والمخلوقات الخارقة للطبيعة ليست سوى تجسيداته أو حاشيته.
إن عبادته لا تنبع من تضحية بسيطة - التغذية من أجل المنفعة المتبادلة لله والإنسان ، إنها تتكون من الخشوع غير المشروط والخدمة المتفانية والتفاني.

بالنسبة للعديد من الهندوس ، فإن الإله الأعلى هو فيشنو ، والذي يمكن أن يتجسد في شكل حيوان (خنزير ، سمكة ، سلحفاة) أو شخص.
(عادة الملك ذو البشرة الداكنة والراعي كريشنا). جعلت عقيدة تجسيدات Vishnu من الممكن دمج عدة طوائف مختلفة الأصل في صورة واحدة.
يُعرف أيضًا راما ، بطل القصيدة الملحمية الشعبية ، بأنه تجسيد لفيشنو.
رامايانا ، وبوذا (التي ساهمت في استيعاب البوذية). صورت
عادة ما يكون Vishnu في التاج الملكي ، ويتكئ أحيانًا على ثعبان العالم.

يعتقد الهندوس الآخرون أن الإله الأعلى هو شيفا ، وغالبًا ما يُصوَّر على أنه زاهد ، معلق بالجماجم ، أو راقص. غالبًا ما يكون شيفا مصحوبًا بثور مقدس مخصص له. في نهاية العصور القديمة (كما هو الحال في أيامنا هذه) ، تم تقسيم الهندوس ، وبالتالي ، إلى عبدة فيشنو وعباد شيفا (فيشنو وشيفيت) ، ومع ذلك ، لم تكن هناك اختلافات جوهرية بينهما - الاختلاف الرئيسي يأتي فقط إلى أي من الإلهين العظيمين يعتبره الإله الرئيسي.

لا تزال الفيدا تعتبر النصوص المقدسة للهندوسية ، ولكن في الواقع ، أصبحت القصائد الملحمية والبوراناس ، التي تتضمن عددًا هائلاً من الأساطير ، أكثر أهمية. على عكس الفيدا ، لا يتم الاحتفاظ بهذه الأعمال سرية ، فهي متاحة للجميع ، ويظهر التحليل العلمي أن أساطير بوراناس غالبًا ما ترتبط في الأصل بالشعوب غير الآرية.
الهند.

طورت الهندوسية عبادة المعبد. كان الجزء الأكثر أهمية من الاحتفالات الاحتفالية هو المواكب والمواكب الاحتفالية ، التي حملوا على رأسها صورة إله. يتم استبدال التضحيات الدموية تدريجياً بطقوس "تكريم" الإله: وضع أكاليل من الزهور على صورته ، وتدخين البخور ، ومصابيح الإنارة ومياه الشرب. غالبًا ما كانت هذه الإجراءات مصحوبة بالرقصات والموسيقى وغناء القصائد الملحمية. بالإضافة إلى الكهنة والراقصين والموسيقيين وجميع أنواع الحاضرين يعيشون في المعابد. تم توفير صيانة المعابد ليس فقط من خلال التبرعات الطوعية من سكان المنطقة والحجاج ، ولكن أيضًا من خلال الدخل من الأراضي التابعة للمعابد.

تتجلى الملامح الرئيسية لأيديولوجية الهندوسية بوضوح في Bhagavad Gita - وهي قصيدة مدرجة في ماهابهاراتا. Bhagavad Gita (مضاءة "Song of
يروي Lord ") كيف تجمعت قوات فصيلين متحاربين من النبلاء في ساحة المعركة ، ورؤية العديد من الأقارب والأصدقاء في معسكر المعارضين ، وكان أحد الأبطال خائفًا من إراقة الدماء القادمة. ثم كريشنا (الذي كان التجسد ألقى اللورد فيشنو) خطابًا مطولًا حول معنى الواجب (دارما) ، فقال إنه من الأفضل مواجهة الموت في الخدمة المتفانية للواجب بدلاً من تجنبه ، وواجب kshatriya هو القتال ، وبالتالي يجب على الأبطال قتال. كانت فكرة الواجب مصدر إلهام للعديد من الهنود الذين عرفوا عن ظهر قلب جيتا الشهيرة. لكن جيتا مهمة من وجهة نظر أخرى. إقناع المحاور ، كريشنا يعلن أن الأخلاق نسبية ويحددها الأصل كل شخص في هذه الحياة له مصيره وواجبه ، وما هو فضيلة بالنسبة لشخص آخر - الخطيئة.

تتميز الأخلاق الهندوسية بتسامح لا حدود له ، حيث يجب على كل شخص اتباع نظام الحياة المقبول في منطقته وقريته ، في طبقته وعائلته ، مراعاة القواعد التي تملي عليه عادات دينه. ومع ذلك ، فإن هذه الحرية لا تمتد إلا إلى العلاقات بين ممثلي المجموعات الاجتماعية المختلفة ، بينما داخل المجموعة ، على العكس من ذلك ، يسود الانضباط الصارم ، الذي تحدده الحاجة إلى الوفاء بواجب الفرد المجتمعي أو الطبقي. يعد تنوع أفكار الهندوسية وعدم تناسقها أمرًا بالغ الأهمية لدرجة أن بعض الباحثين رفضوا اعتبارها ديانة واحدة. ومع ذلك ، لم تكن قضايا العقيدة بنفس أهمية مراعاة قواعد الطقوس والأعراف الاجتماعية. تتلخص المبادئ العامة للهندوسية في مجال العلاقات الاجتماعية في ما يلي: يجب أن يقتصر التواصل على الدائرة الاجتماعية للفرد - يُحظر الأكل المشترك والزيجات بين أعضاء الطوائف المختلفة ، وكذلك تغيير مهنة الطبقة. كان قتل الحيوانات ، وخاصة الأبقار ، يعتبر خطيئة رهيبة. كانت عادات الزواج في مرحلة الطفولة منتشرة على نطاق واسع (خاصة بالنسبة للعروس - وأحيانًا لم يكن العريس يقود العروس حول المذبح ، ولكنه حملها ، لأنها لا تزال غير قادرة على المشي). تمت إدانة زيجات الأرامل (حتى لو كانت الفتاة أرملة ، في الواقع ، دون أن تصبح زوجة) ، فقد اعتبر العمل الأكثر تقوى هو التضحية بالنفس للأرملة في محرقة جنازة زوجها.

ثقافة الهند.

مع بداية العصر الجديد ، تم الانتهاء أخيرًا وتسجيل الأعمال الرائعة للكلمات الهندية القديمة (الفيدا) والملاحم (ماهابهاراتا ورامايانا) ، والتي تم نقلها من فم إلى فم في الزوجين الأولين.

هناك أيضًا مجموعات من الخرافات الشعبية (Panchatantra ، أي خمسة كتب).

في القرن الخامس ميلادي تم طرح أعظم كاتب مسرحي في الهند القديمة ، Kalidasa. من بين مسرحياته ، تلقى شاكونتالا ، الذي سمي على اسم الشخصية الرئيسية ، ناسك جميل كان يحب الملك ، شهرة خاصة.

في ريف الهند ، تطورت مدارس فلسفية مختلفة ، بما في ذلك المدارس المادية. لذلك ، وفقًا لتعاليم Charvaka ، فإن المصدر الوحيد للمعرفة هو الخبرة. رفض تماما حتى على نطاق واسع في
في الهند ، عقيدة تناسخ الأرواح ، والروح نفسها معترف بها على أنها لا تنفصل عن الجسد.

كما هو الحال في بلدان الزراعة المروية الأخرى ، حقق علم الفلك والرياضيات تطورًا كبيرًا في الهند. تم إنشاء نوع من التقويم الشمسي هنا. تتكون السنة من 360 يومًا ، وبالنسبة للمعادلة بالسنة الفلكية ، تمت إضافة شهر كبيس كل خمسة.

في القرنين الخامس والسادس. ميلادي عرف العلماء الهنود كروية الأرض وقانون الجاذبية وكذلك دوران الأرض حول محورها. في العصور الوسطى ، استعار العرب هذه الاكتشافات العلمية من الهنود.

بالعودة إلى الفترة الهندية البدائية (الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد) ، كان قد تم تطوير نظام حساب عشري بالفعل في وادي السند. في المستقبل ، تصل الرياضيات إلى مستوى أعلى في بعض النواحي من الشعوب القديمة الأخرى. لذلك ، فقط في الهند تم استخدام العلامة التي تشير إلى الصفر. الأرقام التي نسميها العربية ، على عكس الأرقام الرومانية ، اخترعها الهنود القدماء وانتقلت منهم إلى العرب. أيضا ، الجبر العربي تأثر بالهند.

استخرج الكيميائيون الهنود القدماء أحماض الكبريتيك والهيدروكلوريك والنتريك.
سعى الأطباء إلى تطوير منهجية معينة للأمراض وخلق نظرية حول العصائر الرئيسية في الجسم. إن وجود العديد من اللغات واللهجات في الهند جعل الدراسات اللغوية ضرورية. براهمين بانيني المتعلم ، الذي عاش في القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد ، خلق قواعد "المطهر" ، أي اللغة الأدبية (السنسكريتية).

من أبرز معالم العمارة الهندية القديمة المباني المقببة (ستوبا) ومعابد الكهوف الأصلية. في معابد الكهوف في أجانتا ، تم الحفاظ على اللوحات الجدارية متعددة الألوان ، الرائعة في الواقعية (القرنين الأول والثالث بعد الميلاد).

كان للثقافة الهندية تأثير كبير على بلدان الوسط و
شرق آسيا (بشكل رئيسي فيما يتعلق بانتشار البوذية). أثرت الهند على العالم الغربي من خلال العرب.

تعد اللغة والكتابة من أكثر الألغاز تعقيدًا في حضارة هارابان. حتى الآن ، تم العثور على أكثر من ألف ختم بها نقوش ، والتي تم تطبيقها أيضًا على السيراميك والمنتجات المعدنية. حدد العلماء أكثر من 400 علامة مختلفة ، لكن مسألة ما هي أصول هذه الكتابة واللغة التي تحدث بها سكان ثقافة هارابان هي موضوع مناقشات ساخنة. في السنوات الأخيرة ، تم تطبيق تقنية جديدة لفك تشفير نص Harappan ولغته - بمساعدة تكنولوجيا الكمبيوتر. تم تنفيذ هذا العمل بالتوازي من قبل علماء سوفيت برئاسة البروفيسور. Yu. V. Knorozov ، الذي نجح في فك رموز نص المايا ، باحثون هنود وفنلنديون. كان من الممكن تحديد ليس فقط اتجاه الكتابة - من اليمين إلى اليسار ، ولكن الأهم من ذلك - وجهة النظر التي عبر عنها علماء اللغة سابقًا حول انتماء لغة سكان حضارة هارابان إلى لغة درافيدية ، أو بالأحرى ، إلى proto-Dravidian ، تم تأكيده.

بعد فترة من الازدهار جاء غروب الشمس ، انحدار الثقافة. لقد سار بشكل مختلف في مناطق مختلفة ، وربما لم تكن الأسباب في كل حالة واحدة (فيضانات الأنهار ، وتغير المناخ ، والصدمات التكتونية ، والأوبئة ، وما إلى ذلك). في الآونة الأخيرة ، توصل علماء الأنثروبولوجيا ، باستخدام طريقة جديدة لتحليل بقايا العظام ، إلى استنتاج مفاده أن الملاريا كانت سبب وفاة سكان المستوطنات. مثل هذا الاستنتاج لا يدحض حقيقة أن القبائل الهندية الآرية أتت إلى الهند ، ولكن بناءً على البيانات التاريخية واللغوية. حدث هذا بعد عدة قرون من سقوط حضارة هارابان.

يجب أن يرجع تاريخ أقدم نصب تذكاري مكتوب للهنود الآريين "ريجفيدا" ، وفقًا لمعظم العلماء المعاصرين ، إلى القرنين الحادي عشر والعاشر. قبل الميلاد ه. تسمح بيانات النصوص الفيدية بشكل عام بتتبع تقدم القبائل الهندية الآرية إلى الشرق وتطورها في مناطق وادي الغانج. لقد كانت عملية طويلة استغرقت عدة قرون.

كانت العديد من الحبوب معروفة لسكان العصر الفيدى ، بما في ذلك الشعير والأرز والقمح والبقوليات. ظهرت زراعة الأرز نتيجة للتطور الشامل لوادي الجانج. وفقًا لعدد من العلماء ، لم يكن الأرز معروفًا للهنود الآريين قبل مجيئهم إلى الهند واستعاروا فن زراعته من القبائل المحلية. عاشت القبائل الفيدية في مستوطنات محصنة صغيرة ، والتي ، كما تظهر الحفريات الأثرية ، تشبه إلى حد ما المدن الكبيرة في حضارة هارابان. لكن المدن تظهر تدريجياً في وادي الجانج.

من المؤشرات اللافتة للنظر لتطور الملكية والتفاوت الاجتماعي ظهور الرق. أصبح العبيد (dasa) في البداية أسرى حرب ، ولكن بعد ذلك بدأ أفراد من نفس المجتمع في الوقوع في الاعتماد على العبيد. كانت العبودية آنذاك لا تزال غير متطورة ، وأبوية ، ووقف المجتمع الفيدى على مستوى التنظيم القبلي.

تذكر الكتابات والملاحم الفيدية عددًا كبيرًا من السلالات القديمة وأسماء الدول القديمة في وادي الجانج ، لكن مسألة الواقع التاريخي لهذه البيانات مثيرة للجدل للغاية وفي معظم الحالات لم يتم تأكيدها بعد من خلال المواد الأثرية. تدريجيا ، من عدد كبير من الولايات ، اكتسبت ماجادا أهمية قصوى في وادي الجانج. احتلت ماجادا القديمة (على أراضي جنوب بيهار الحالية) موقعًا جغرافيًا واستراتيجيًا وتجاريًا مفيدًا للغاية. أجرت البلاد تجارة نشطة مع العديد من مناطق الهند ، كانت غنية بالمعادن ، ولا سيما المعادن. كانت عاصمتها القديمة Rajagriha. تحت حكم الملك المجازي أوديان (461-445 قبل الميلاد) ، أصبحت باتاليبوترا (باتنا الحديثة) عاصمة الولاية ، والتي تحولت إلى أكبر مركز للهند القديمة. ثم أسست سلالة ناندا نفسها على عرش ماجاد وتشكلت إمبراطورية كبيرة. هيأت الدولة التي أنشأها الناندا الظروف لتنظيم إمبراطورية موريان كبيرة.

الهند في العصر الموري

كان إنشاء الإمبراطورية الموريانية أهم حدث تاريخي في حياة البلاد. لأول مرة ، أصبحت هذه المنطقة المهمة (في الواقع ، هندوستان بأكملها ، باستثناء أقصى الجنوب) جزءًا من الدولة الموحدة. لدى المؤلفين القدماء معلومات عن صراع الملك شاندراغوبتا من عشيرة ماوريا مع الحاميات والحكام اليونانيين المقدونيين ، الذين "زرعهم" الإسكندر الأكبر في الهند. حتى أن بلوتارخ احتفظ بتقرير مثير للفضول عن الاجتماع في البنجاب بين الشاب Chandragupta مع الإسكندر. بطريقة أو بأخرى ، عززت الحرب الناجحة مع بقايا القوات اليونانية موقع Chandragupta وسمحت له بالانتقال من شمال غرب الهند ، حيث كان ، إلى Pataliputra. في معركة شرسة مع آخر ملوك Nandish ، انتصر واستولى على عرش Magadhian.

حوالي 314 قبل الميلاد. ه. أصبح Chandragupta حاكماً كاملاً ، مؤسس سلالة موريان الجديدة. لكن الوضع السياسي ظل متوتراً للغاية. كانت العلاقات مع السلوقيين صعبة بشكل خاص ، الذين أنشأوا دولتهم ، كما كانت ، على أنقاض إمبراطورية الإسكندر. يتحدث الكتاب القدماء عن الاشتباكات العسكرية بين Chandragupta و Seleucus Nicator ، حاكم هذه الدولة آنذاك ، وعن إبرام السلام بينهما (في 303 أو 302 قبل الميلاد). من الصعب وصف مسار هذا الكفاح على وجه اليقين ، ولكن بناءً على نتائج معاهدة السلام (استقبل سلوقس 500 فيل حرب ، وملك موريان - بعض المناطق في شمال غرب الهند التي أخضعها الإسكندر سابقًا) ، كان الانتصار في الواقع إلى جانب Chandragupta. بعد إبرام السلام ، أرسل سلوقس سفيره Megasthenes إلى بلاط ملك موريان.

تم استبدال Megasthenes في البلاط المورياني بسفير سلوقي آخر ، Deimach ، الذي وصل بالفعل إلى King Bindusara ، ابن Chandragupta. خلال هذه الفترة ، حافظت الموريات أيضًا على علاقات دبلوماسية مع مصر البطلمية - تم إرسال ديونيسيوس إلى باتاليبوترا. أصبح أشوكا وريث بيندوسارا.

بفضل العديد من النقوش والمراسيم الموجودة في أجزاء مختلفة من الهند ، نحن نعرف أهم الأحداث السياسية ، ونظام الحكم ، وسياسة الملك. تتيح النقوش إمكانية تحديد تاريخ بداية عهده بدقة إلى حد ما: من الواضح أن تتويج أشوكا يشير إلى عام 268 (267) قبل الميلاد. ه. تتيح أماكن اكتشافات مراسيم الملك تحديد حدود إمبراطوريته: لم تشمل فقط مناطق غرب ووسط وشرق وجنوب الهند (باستثناء أقصى الجنوب) ، ولكن أيضًا أراضي باكستان وبعض مناطق أفغانستان. تُظهر المقارنة بين النسخ الهندية و "غير الهندية" لمراسيم الملك أشوكا أن النص الرئيسي للمرسوم قد تم وضعه في عاصمة الإمبراطورية ، باتاليبوترا ، حيث تم إرساله بعد ذلك إلى مقاطعات مختلفة. هنا ، قام الكتبة المحليون بنسخها إلى اللهجات واللغات المحلية المقابلة ، اعتمادًا على السكان الذين يعيشون هناك ، وإدخال ميزات لغتهم الأم في النص الأصلي. كُتبت معظم المراسيم بخط براهمي ، وفقط النسخ الموجودة في الشمال الغربي موجودة في خروشثي (تم تطوير هذا النص على أساس براهمي تحت تأثير الكتابة الآرامية).

بناءً على المراسيم ، أولى أشوكا اهتمامًا خاصًا للبوذية [i]. وفقًا لاعترافه الخاص ، زار المجتمع البوذي - سانغا ، وأصبح أوباساكا - من أتباع تعاليم بوذا ، وسافر عبر الإمبراطورية ، وذهب إلى لومبيني - المكان الذي ، وفقًا للتقاليد السائدة ، ولد مؤسس البوذية نفسه.

بعد وفاة أشوكا ، تم تقسيم الإمبراطورية إلى أجزاء غربية وشرقية. لم يعد بإمكان ورثة الإمبراطور الحفاظ على السلطة السابقة للدولة. في 180 ق. ه. السلطة في باتاليبوترا انتقلت إلى ممثل الأسرة الجديدة - Shungs.

إمبراطوريات كوشان وجوبتا

بعد سقوط الإمبراطورية الموريانية ، تشكلت عدة ولايات هندو يونانية صغيرة في شمال غرب هندوستان ، والتي تمت استعادة تاريخها السياسي حتى الآن فقط في الخطوط العريضة العامة. أشهر الملوك الهندو-يونانيين كان ميناندر ، حيث تسمح لنا اكتشافات عملاته المعدنية بتحديد حدود قوته: غاندهارا ، أراشوسيا ، بعض مناطق البنجاب.

كان على الملوك الهندو-يونانيين أن يواجهوا قبائل ساكس ، الذين كانوا في القرن الأول. قبل الميلاد ه. دخلت الهند من آسيا الوسطى. في البداية ، رافق النجاح اليونانيون الهند ، ثم تم إنشاء ولايتي ساكاس - إندو ساكا في شمال غرب الهند. في وقت لاحق ، أصبحت الخريطة السياسية لهذه المنطقة أكثر تنوعًا: صعود السلالات الهندية-البارثية ، التي حاولت الاستيلاء على أراضي الهند اليونانية والحكام الهندوسكا. أصبح الهندو-بارثيين أقوياء بشكل خاص في عهد الملك جوندوفارس ، لكن سرعان ما اضطروا أيضًا إلى التنازل عن السلطة لسلالة جديدة قوية - الكوشان. في البداية ، احتل الكوشان مناطق باكتريا في آسيا الوسطى. تدريجيا ، وسع ملوك كوشان بشكل كبير أراضي دولتهم. في عهد الملك Kudzhul Kadfiz ، أخضعوا Arachosia ، وهي جزء من Parthia.

وسع ابن كوجولا فيما كادفيز سلطة الكوشان بالفعل إلى الروافد الدنيا من نهر السند. انعكست عملية إضفاء الطابع الهندي على الكوشان على عملات Vima Kadfiz: يُصور الإله شيفا عليهم ، ويُطلق على الملك أحيانًا اسم Maheshvara - أحد أسماء هذا الإله. في عهد Wim ، تم تنفيذ إصلاح نقدي مهم: بدأ سك عملة ذهبية جديدة ، كانت تسميتها مساوية لـ Roman aureus ، وتم إنشاء تصنيف صارم للعملات النحاسية. من الواضح أن سبب هذا هو وجود أنظمة مختلفة لتداول الأموال في مناطق مختلفة من الإمبراطورية. بالنسبة لمركزية الدولة ، كان لإصلاح توحيد العملات أهمية كبيرة.

لسوء الحظ ، لا تسمح لنا المواد المتاحة بإعطاء التواريخ الدقيقة لعهد Kujula و Vima ؛ تختلف آراء العلماء حول هذه المسألة ، لكن التواريخ التالية هي الأكثر قبولًا الآن: Kadphis I - 25 قبل الميلاد. هـ. - 35 م ه ؛ قادفيس الثاني - 35-62 م ن. ه. (أو في وقت لاحق إلى حد ما).

أشهر حكام كوشان كان كانيشكا ، الذي ارتبط اسمه بازدهار الإمبراطورية ، وصعود الاقتصاد والثقافة ، وتأسيس وانتشار "البوذية الشمالية" - الماهايانا. تستند معلوماتنا حول عهد كانيشكا إلى سلسلة صغيرة من النقوش التي تتبع الوقت وفقًا لـ "عصر كانيشكا" وبيانات النقود. بالإضافة إلى ذلك ، تم الحفاظ على الكثير من الأدلة عنه في الأساطير البوذية اللاحقة ، حيث يصور التقليد الملك على أنه بوذي متحمس. توسعت ولاية كوشان في عهد كانيشكا بشكل ملحوظ وشملت مناطق بيهار ، وبعض أقاليم الهند الوسطى حتى النهر. نارمادا. تحت حكم كانيشكا ، أصبحت دولة كوشان واحدة من أقوى القوى في العالم القديم ، حيث تنافست مع الصين وروما وبارثيا. خلال هذه الفترة ، تم إحياء العلاقات مع روما بشكل خاص. من الممكن أن تكون رسالة المؤلفين القدماء حول السفارة الهندية في روما في عهد الإمبراطور تراجان (99 م) تشير إلى الكوشان.

لسوء الحظ ، لا تزال مسألة سنوات حكم كانيشكا ، تاريخ تلك الحقبة ، المذكورة في نقوشه ونقوش ورثته ، مثيرة للجدل للغاية. لفترة طويلة ، كان العلماء يرون أن "عصر كانيشكا" بدأ في عام 78 بعد الميلاد. هـ ، يميل العديد من الخبراء الآن إلى تحديد تاريخ بداية عهده في وقت لاحق - الربع الأول من القرن الثاني قبل الميلاد. ن. ه.

من بين خلفاء Kanishka ، كان Huvishka و Vasudeva الأكثر شهرة. خلال هذه الفترة ، في عهد الملك فاسوديف ، أصبحت ملامح الانحدار الأولي لدولة كوشان ملحوظة بالفعل. خاض ورثته صراعًا عنيدًا مع كل من القوة القوية للساسانيين (إيران) ومع السلالات المحلية التي تأسست في أجزاء مختلفة من الهند. كان الصراع الأكثر عنادًا بين كوشان وإيران الساسانية في منتصف القرن الثالث. ن. هـ ، عندما أصبحت المناطق الغربية من إمبراطورية كوشان في عهد شابور الأول (241-272) جزءًا من الدولة الساسانية. بحلول نهاية سلالة كوشان ، كانت مناطق غاندهارا فقط هي التي تنتمي. ثم أصبحت جميع ممتلكات الكوشان الهندية تقريبًا جزءًا من إمبراطورية جوبتا.

تقع تقوية دولة غوبتا في عهد تشاندراغوبتا الأول ، الذي حمل اللقب الرائع "حاكم الملوك العظماء". يعود تاريخ بداية عهد Chandragupta - "عصر Gupta" - إلى 320 بعد الميلاد. ه.

وصلت الإمبراطورية إلى قوة أكبر في عهد Samundragupta. تمكن من الاستيلاء على العديد من مناطق وادي الجانج وحتى ديكان. مناطق الجنوب ، من الواضح أنها غير مدرجة في الإمبراطورية ، كانت تعتبر مناطق خاضعة وتم تكريمها. كانت بعض مناطق الهند الغربية والشمالية الغربية تعتمد أيضًا على Guptas. حافظت Samundragupta على علاقات وثيقة مع سري لانكا.

تحت حكم Samundragupta ، أصبحت الإمبراطورية واحدة من أكبر الإمبراطورية في الشرق القديم. توسع نفوذها ، وأقيمت علاقات وثيقة مع العديد من الدول. وفقًا للكتابات ، حكم Samundragupta حتى 380. ثم انتقل العرش إلى ابنه Chandragupta الثاني ، الذي حكم حتى عام 413 أو 415.

شخصية Chandragupta II هي واحدة من أكثر الشخصيات شهرة في التقاليد الهندية ، حيث يُعرف باسم Vikramaditya (شمس القوة). يرتبط التقليد بفترة حكمه بعمل العديد من أعظم الكتاب والشعراء والعلماء. في العلوم الهندية الحديثة ، غالبًا ما يطلق على فترة Chandragupta II "العصر الذهبي لجوبتاس".

بعد وفاة Chandragupta الثاني ، تولى ابنه Kumaragupta (415-455) العرش. بعد وقت قصير من وفاته ، كان على خليفته سكانداغوبتا أن يخوض صراعًا عنيدًا للغاية ضد قبائل الهيفتاليت الهون الذين غزوا الهند. تحت حكم الملك الأفثالي تورامان (490-515) ، تمكن الهون من التقدم في عمق الهند ، واستولوا على السند ومناطق راجاستان وغرب الهند.

احتفظ Guptas بسلطتهم على Magadha ومناطق أخرى لبعض الوقت ، لكنهم كانوا بالفعل أحفاد ضعفاء لملوك Gupta الأقوياء. وهكذا سقطت واحدة من أكبر إمبراطوريات العصور القديمة.

السمات الرئيسية للتنمية الثقافية

دخلت إنجازات الهنود القدماء في مختلف المجالات - الأدب والفن والعلم والفلسفة - إلى الصندوق الذهبي للحضارة العالمية ، وكان لها تأثير كبير على تطوير الثقافة ليس فقط في الهند نفسها ، ولكن أيضًا في عدد من الثقافات الأخرى. الدول. كان النفوذ الهندي في جنوب شرق ووسط آسيا والشرق الأقصى مهمًا بشكل خاص.

لعب الدين دورًا مهمًا في الحياة الروحية للهند القديمة. الاتجاه الديني الرئيسي كان الهندوسية (يتبعه الآن أكثر من 80٪ من سكان الهند) ؛ تعود جذور هذا الدين إلى العصور القديمة.

يمكن الحكم على الأفكار الدينية والأسطورية لقبائل العصر الفيدى من المعالم الأثرية لتلك الفترة - الفيدا ، التي تحتوي على مادة غنية عن الأساطير والدين والطقوس. تم اعتبار الترانيم الفيدية نصوصًا مقدسة في الهند ، وتم نقلها شفهيًا من جيل إلى جيل ، وتم الحفاظ عليها بعناية. هذه المناشدات للآلهة والأناشيد والتعاويذ تصور عالم الرجل الفيدى ومعتقداته وأفكاره حول الكون. يُطلق على مجموع هذه المعتقدات عادةً اسم Vedism. لم تكن الفيدية ديانة لعموم الهند ، لكنها بقيت فقط معتقدات تلك المجموعة من القبائل الهندية الآرية التي سكنت شرق البنجاب وأوتار براديش وكانت منشئ ريجفيدا ومجموعات الفيدية الأخرى (سامهيتاس).

كانت إحدى السمات المميزة للديانة الفيدية تعدد الآلهة ، وعبادة العديد من الآلهة والآلهة. تم منحهم عادة خصائص بشرية (التجسيم) ، لكن في بعض الأحيان تم رسمهم أيضًا على أنهم أنصاف الآلهة - نصف الوحوش (التيرومورفيسم). كان يعتبر إندرا الإله الرئيسي - إله الرعد ، محارب قوي. كان الإله فارونا يعتبر حارس النظام العالمي والعدالة ؛ كان إله النار أغني ، حامي الموقد ، "حارس المنزل والناس" يتمتع بوقار خاص ؛ ارتبط إله الشمس سوريا بوصول النهار ، فقد بدد ظلام الليل ، وكان يقود عربته كل صباح عبر السماء. قسم الهنود في العصر الفيدى العالم كله ، الكون كله إلى ثلاثة مجالات - السماء ، الأرض ، أنتاريكشا (المسافة بينهما) ، وارتبطت آلهة معينة بكل من هذه المجالات. تضمنت الآلهة السماوية سوريا وفارونا والآلهة الأرضية - أجني وسوما - إله "المشروب المسكر".

يتميز Vedism بالتوفيق بين المعتقدات في وصف الآلهة. لم يكن هناك تسلسل هرمي صارم للآلهة ، ولم يكن هناك إله سام ؛ مخاطبة إلهًا معينًا ، منحه الفيدا خصائص العديد من الآلهة ، في أي لحظة كان يبدو أنه هو الإله الرئيسي ، الذي يجلب السعادة ويتجنب المرض والبؤس.

كان الهنود في العصر الفيدى يؤلهون قوى الطبيعة والنباتات الملهمة والجبال والأنهار. في وقت لاحق ، تشكلت عقيدة تناسخ الأرواح. يعتقد الهنود أن الشخص الذي يعيش حياة طيبة يذهب إلى الجنة بعد الموت ، بينما ينتظر رسل إله العالم السفلي ياما الخاطئ. لكسب صالح الآلهة ، قدم الهنود تضحيات لهم ، وصلوا من أجل المساعدة والنسل والثروة. بالطبع ، لم تكن التضحيات هي نفسها - فقد أقام الأغنياء احتفالات رائعة ، واكتفى الفقراء بتقديم الزهور و "الماء المقدس". تحكي الفيدا عن حريق ذبيحة تكريما للآلهة ، حيث ألقيت بالحبوب ، وسكب "شراب الخلود" المسكر - سوما ، وتم التضحية بالحيوانات.

تصور الكتابات الفيدية العالم الروحي الغني للهنود في تلك الحقبة البعيدة ، الأفكار الكونية المعقدة. حتى ذلك الحين ، فكر الإنسان في أسرار الكون ، وحاول فهم أسباب العالم ، وظهور كل الحياة على الأرض. بالطبع ، كانت هذه محاولات ساذجة لشرح أسرار الكون في شكل أسطوري. تعبر الترانيم الفيدية عن فكرة أنه حتى الآلهة ليست أبدية ، وأن الخالق كان نوعًا من "الإله المجرد" ، وأن كل شيء ولد من Purusha العملاقة - الأرض ، السماء ، الشمس ، الناس ، الآلهة. في ترنيمة الخلق ، يتم الإعلان عن شيء غير شخصي على أساس الوجود.

دخلت العديد من ميزات Vedism الهندوسية ، على الرغم من أنها كانت بالفعل ديانة متطورة ، تعكس مرحلة مختلفة في الحياة الروحية.

في الهندوسية ، يظهر الإله الخالق في المقدمة ، ويتم إنشاء تسلسل هرمي صارم في البانتيون. بدأت عبادة الآلهة براهما وفيشنو وشيفا تلعب دورًا خاصًا. هذه هي الطريقة التي يتشكل بها ثالوث ، ثلاثي (تريمورتي) من هذه الآلهة الرئيسية ، يُنظر إليه على أنه مظهر من مظاهر إله واحد أعلى. كان يعتبر براهما الخالق والحاكم للعالم ، كما أنه يمتلك إنشاء القوانين الاجتماعية على الأرض (دارما) ، والتقسيم إلى فارناس ؛ وهو يعاقب الكفار والخطاة. تدريجيا ، بدأ فيشنو (حارس الله) وشيفا (مدمر الله) بلعب دور خاص في تريمورتي ، مما أدى إلى ظهور اتجاهين رئيسيين في الهندوسية - الفيشنو والشيفية. تم تكريس هذا التصميم في نصوص بوراناس - المعالم الرئيسية للفكر الهندوسي ، والتي تشكلت في القرون الأولى من عصرنا. جنبا إلى جنب مع المعتقدات الهندية الآرية ، استوعب كلا الاتجاهين من الهندوسية معتقدات السكان غير الآريين ، وخاصة درافيدان. بشكل عام ، تتميز الهندوسية كنظام ديني وأسطوري بإدراج معتقدات المجموعات القبلية المختلفة ، واستيعابها.

تم إدراج العديد من الطوائف في النظام الديني الهندوسي ، وارتباطها بصورة Vishnu بفضل مفهوم الآلهة ، أي التعليم الذي ينزل فيه الإله فيشنو إلى العالم ويظهر في صور مختلفة ، متجسدًا.

تتحدث النصوص الهندوسية المبكرة عن عشرة أفاتار ("أحفاد") لفيشنو: ترتبط أول أفاتارا بقصة الطوفان ، عندما كان فيشنو ، الذي أراد إنقاذ الناس ، شكل سمكة ؛ والثاني حول كيف ساعدت Vishnu ، بعد أن اتخذت شكل سلحفاة ، في الحصول على مشروب الخلود (أمريتا) ؛ الثالث يصور فيشنو في شكل خنزير هزم الشيطان وأنقذ الأرض من الدمار ؛ الرابع - في شكل رجل أسد ، تمكن ، بفضل القوة العملاقة ، من هزيمة الشيطان ؛ الخامس - في شكل قزم - يرسم دهاء Vishnu ، الذي ، بعد أن التقط هذه الصورة ، تمكن من خداع ملك الشياطين والفوز بالأرض منه ؛ السادس - في شكل Parasurama ("راما بفأس") ، عندما هزم Vishnu kshatriyas الذين استولوا على السلطة على الأرض ؛ السابع - في شكل راما ، الذي هزم الشرير راكشا رافانا (قصة مآثر راما شكلت حبكة القصيدة الملحمية الشهيرة "رامايانا").

في "النسب" الثامن ، يظهر في ستار كريشنا ، بطل قبيلة يادافا. هذه الصورة الرمزية هي واحدة من أكثر الشخصيات شعبية ، وأصبحت كريشنا الشخصية المفضلة في العديد من الأعمال. اكتسبت عبادة كريشنا شعبية كبيرة لدرجة أن أتباعه أصبحوا فرعاً مستقلاً من Vishnuism - Krishnaism. الصورة الرمزية التاسعة - في شكل بوذا - هي نتيجة إدراج الأفكار البوذية في الهندوسية. العاشر - في شكل Kalki - يعكس فكرة أن Vishnu في نهاية عصر Kali سيظهر في شكل فارس ويدمر كل المصائب ، ويعيد النظام والعدالة على الأرض. في الهندوسية المتأخرة ، ظهرت الصورة الرمزية لكريشنا في المقدمة. وفقًا لعدد من العلماء ، فإن اسم كريشنا من أصل محلي ما قبل الآري.

اكتسبت عبادة شيفا ، التي تجسد الدمار في ثالوث الآلهة الرئيسية ، شعبية كبيرة في وقت مبكر جدًا. لكن في الأساطير ، يرتبط شيفا بصفات مختلفة - فهو إله الخصوبة ، والزاهد ، وراعي الماشية ، والراقص الشامان. يشير هذا إلى أن عبادة شيفا استوعبت معتقدات محلية مختلفة.

كان للمفاهيم الدينية للهندوسية تأثير كبير على مختلف جوانب حياة المجتمع الهندي القديم ، بما في ذلك المجال الاجتماعي. اعتبر نظام فارنا مقدسًا ، وكان على المؤمنين أن يفيوا بصرامة بواجب وواجبات اجتماعية محددة سلفًا ؛ كان يعتقد أنه لا يمكن للمرء أن يصبح هندوسيًا ، يمكن للمرء أن يولد واحدًا فقط. وصلت الهندوسية إلى تطور خاص في العصور الوسطى ، وأصبحت الدين الرئيسي للسكان.

من بين العدد الهائل من الأعمال الدينية والفلسفية الدينية للهندوسية ، تمتعت Bhagavad Gita (Song of the Bhagavata) بأكبر شعبية بالفعل في العصور القديمة وما زالت تستخدمها اليوم. هذا العمل جزء من القصيدة الملحمية "ماهابهاراتا" ، لكن يمكن اعتباره عملاً مستقلاً تمامًا. تم اختزال المحتوى الرئيسي في حوار المحارب أرجونا مع كريشنا - التجسد الأرضي للإله الأعلى. لكن هذا ليس مجرد حوار ، ولكنه تعليمات حول مصير الشخص ، والأخلاق الرفيعة ، والشعور بالواجب ، والدنيوي والإلهي. يوجد في وسط القصيدة وصف للطرق التي تقود المؤمن إلى "التحرر" الديني. الشيء الرئيسي هو حب الله (بهاكتي).

أصبحت "جيتا" نوعًا من رمز الحياة الروحية للهند. خاطبها العديد من الشخصيات العامة والكتاب والفنانين البارزين أكثر من مرة ، تحدث عنها إم. غاندي ، جي نهرو ، آر طاغور بإعجاب.

بعد فترة طويلة من الفيدية ، تطورت البوذية في الهند ، ولكن بعد بضعة قرون كان هو الذي عبر حدود الهند ، وأقام نفسه في العديد من البلدان الآسيوية ، وأصبح أحد ديانات العالم الثلاث.

كما ذكر أعلاه ، ولد سيدهارتا شاكياموني ("ناسك من عائلة شاكيا") - مبتكر التعاليم البوذية - عام 563 قبل الميلاد. ه. في بلدة لومبيني (نيبال الحديثة) في عائلة Kshatriya. عندما كان يبلغ من العمر 40 عامًا ، "وصل إلى عصر التنوير" في سارناث (بالقرب من مدينة فاراناسي-بيناريس الحديثة) وبدأ يُطلق عليه اسم بوذا ، أي "المستنير". لم يتم الحفاظ على البيانات التاريخية الموثوقة والمتزامنة مع حياة بوذا ، ولكن يمكن للمرء أن يتحدث عن تاريخية مؤسس التعاليم البوذية ، بغض النظر عن مدى صحة التقليد حول أحداث سيرته الذاتية واسمه.

مثل أي دين ، احتوت البوذية على فكرة الخلاص في قلب العقيدة - في البوذية ، يسمى فهم هذا "التحرير" بالنيرفانا. لتحقيق النيرفانا ، علم البوذيون الأوائل أن الرهبان فقط هم من يستطيعون ذلك ، على الرغم من أن كل مؤمن يجب أن يسعى لتحقيق ذلك. في هذا الطريق الطويل إلى "التحرير" من الضروري اتباع المبادئ الأساسية ، وقبل كل شيء ما يسمى بالحقائق الأربع النبيلة. وفقًا للتقاليد ، حدد بوذا أسباب المعاناة البشرية وحدد "طريق التحرير".

ينسب التقليد إلى بوذا الكلمات التي ، تمامًا مثل الماء في المحيط مذاق الملح ، كذلك فإن تعاليمه لها "طعم التحرر". الحياة هي المعاناة التي تنشأ عن الرغبة والسعي من أجل الوجود الأرضي وأفراحها. لذلك ، يجب على المرء أن يتخلى عن الرغبات ويتبع "المسار الثماني" - الآراء الصالحة ، والسلوك الصالح ، والجهود الصالحة ، والكلام الصالح ، والتفكير الصالح ، والذاكرة الصالحة ، والعيش الصالحين ، والتعميق الذاتي الصالح.

ليس من قبيل الصدفة أن يلعب الجانب الأخلاقي دورًا كبيرًا في البوذية. يجب أن يأخذ الجانب الأخلاقي في السلوك البشري مكانة خاصة. باتباع "الطريق الصالح" ، يجب على الشخص ، وفقًا لتعاليم بوذا ، الاعتماد على نفسه ، وعدم طلب المساعدة والحماية والخلاص من الخارج.

لم تعترف البوذية بوجود إله خالق ، إله خالق ، وفقًا للهندوسية ، يؤدي إلى كل شيء في العالم ، بما في ذلك الإنسان ، والذي يعتمد عليه مصير الإنسان.

على الرغم من الأفكار المطروحة حول المساواة العالمية للناس بالولادة ، حول الطبيعة الديمقراطية للمجتمع الرهباني البوذي - سانغا ، البوذية ليست حركة اجتماعية راديكالية. يكمن سبب كل المصاعب الدنيوية والمعاناة الأرضية والظلم الاجتماعي ، حسب الخطب البوذية ، في "العمى" الشخصي للإنسان ؛ يفسر ذلك بعدم قدرته على التخلي عن الرغبات الدنيوية. من الممكن التغلب على المعاناة الأرضية ، وفقًا للتعاليم البوذية ، فقط من خلال إطفاء جميع ردود الفعل تجاه العالم ، من خلال تدمير وعي المرء "أنا".

ومع ذلك ، عارضت البوذية الحواجز الطبقية الحادة ، من أجل المساواة بين الناس بالميلاد ، وهذا ، بطبيعة الحال ، اجتذب إليها الطبقات التجارية ، الفايشيا الثرية ، الذين خصصت لهم البراهمانية مكانًا متواضعًا للغاية في التسلسل الهرمي العام والاجتماعي. وجدت البوذية أيضًا دعمًا بين Kshatriyas.

بحلول العصر المورياني ، ظهر اتجاهان رئيسيان في البوذية - sthaviravadins (أتباع "تعاليم الشيوخ") و mahasanghikas (أنصار "المجتمع الكبير"). كان الاتجاه الأخير ، من الواضح ، أساس تعاليم الماهايانا ("العربة الكبيرة" ، "المسار الواسع") ، التي بدأ أتباعها في تمييز أنفسهم عن أتباع الهينايانا. مصطلح "هينايانا" ("مركبة صغيرة" ، "مسار ضيق") استخدمه الماهايان للإشارة إلى أتباعهم ، من وجهة نظرهم ، لاتجاه بوذي أكثر انغلاقًا وأرثوذكسية. لكن لم يكن هناك صراع مفتوح بين ممثلي هذه المدارس في الهند.

يبدو أن أقدم نصوص الماهايان تظهر في القرن الأول قبل الميلاد. قبل الميلاد هـ ، ولكن معظمها يعود إلى القرون الأولى من عصرنا.

واحدة من أهم عقيدة الماهايانا كانت عقيدة بوديساتفا. كان مفهوم البوديساتفا موجودًا أيضًا في الهينايانا ، ولكن في الماهايانا اكتسبت عبادة البوديساتفا معنى خاصًا. كان يُعتقد أن بوديساتفا هو كائن لديه القدرة على أن يصبح بوذا ، يقترب من تحقيق السكينة ، ولكن بدافع التعاطف الكبير مع الكائنات الأخرى والعالم بأسره ، يرفض دخول النيرفانا. إذا لم يكن من الممكن تحقيق النيرفانا ، وفقًا لتعاليم أتباع الهينايانا ، إلا من قبل الرهبان الذين انفصلوا تمامًا عن الحياة الدنيوية ، فعندئذٍ ، وفقًا للماهايانا ، كان "التحرير" الأعلى متاحًا أيضًا للعلمانيين.

كان تفسير صورة مؤسس تعاليم بوذا ومفهوم "بوذا" مختلفًا أيضًا في الماهايانا. إذا كان بوذا في الهينايانا يُعتبر شخصًا تاريخيًا حقيقيًا ، يُظهر للمؤمنين طرق ووسائل "التحرير" ، فعندئذ في الماهايانا كان يُعتبر الكائن المطلق الأسمى. في الماهايانا ، يصبح بوذا والبوديساتفا كائنات تبجيل. الطقوس والطقوس لها أهمية خاصة.

نظرًا لأن تحقيق السكينة ، وفقًا للماهايانا ، يحدث بمساعدة بوديساتفاس ، حاول المؤمنون كسب رضاهم من خلال تقديم قرابين غنية. في القرون الأولى من عصرنا ، تحولت الأديرة البوذية إلى مالكين كبار ، منحهم الملوك - أتباع البوذية وغيرهم من المتبرعين الأغنياء الأرض ، مبالغ كبيرة من المال ، وأشياء ثمينة مختلفة.

بعد أن عبرت البوذية حدود الهند ، جلبت البوذية إلى بلدان أخرى العديد من تقاليد التعليم الهندي ، بالإضافة إلى الأعمال ذات الطبيعة الدينية والعلمانية. تُرجمت العديد من الأعمال الأدبية والعلمية من اللغة السنسكريتية إلى التبتية والصينية. في القانون البوذي التبتي ، معظم الكتابات السنسكريتية في جوهرها. من خلال الوساطة البوذية ، أصبحت الصين على دراية بالثقافة الهندية. في القرون الأولى من عصرنا ، تُرجمت عدة مئات من النصوص السنسكريتية إلى الصينية.

وصلت الفلسفة إلى تطور عالٍ جدًا في الهند القديمة. كانت أشهر مدرسة الماديين الهنود القدماء هي Lokayata. عارض Lokayatikas الأحكام الرئيسية للمدارس الدينية والفلسفية ، بما في ذلك ضد فكرة "التحرر" الديني والقدرة المطلقة للآلهة. لقد اعتبروا الإدراك الحسي هو المصدر الرئيسي للمعرفة. كان الإنجاز العظيم للفلسفة الهندية القديمة هو التدريس الذري لمدرسة فايشيشيكا [i] ، والتي وجدت تشابهات معينة مع تعاليم ديموقريطوس [i]. أعطى باتانجالي ، مؤسس مدرسة اليوغا ، اهتمامًا خاصًا لتطوير أسئلة علم النفس البشري. أحد فلاسفة الماهايانا الرئيسيين كان ناجارجونا [i] ، الذي جاء بمفهوم "النسبية العامة" أو "الفراغ" (شونيا-فادا). كان لأفكاره تأثير كبير على مصير الفلسفة البوذية في التبت والصين ، وقد أدى تطوره للفئات المنطقية إلى حد كبير إلى تطوير مدرسة المنطقيين في الهند. عكست مدرسة Samkhya (انتهى ، "الحساب") العديد من إنجازات العلوم الهندية القديمة. بحلول نهاية العصور القديمة ، اكتسبت مدرسة فيدانتا المثالية ، التي كان مؤسسها الفيلسوف والواعظ البارز شانكارا ، التأثير الأكبر ، لكن المفاهيم العقلانية احتفظت أيضًا بدور مهم في تطوير الفلسفة الهندية.

يحتل الأدب الهندي القديم بحق أحد أكثر الأماكن شهرة في تاريخ الأدب العالمي. إنه متنوع للغاية في كل من الأنواع والتقاليد اللغوية والثقافية ، إنه يضرب بعمق وأصالة المحتوى ، وهو شاعري بشكل استثنائي. أعطت الهند القديمة للعالم كتّاب عظماء مثل كاليداسا. كان عمله من أهم مراحل التطور الثقافي للبلاد. عندما في أواخر الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. ظهرت الترجمات الأولى لأعماله إلى لغات أوروبا الغربية ، وتحول أكبر الكتاب والشعراء من أوروبا الغربية إلى Kalidasa. تعرف على أعمال Kalidasa في وقت مبكر وفي روسيا.

ينقسم تاريخ الأدب الهندي القديم عادةً إلى عدة مراحل - الفيدية ، الملحمية ، فترة الرواية السنسكريتية الكلاسيكية (ما يسمى بأدب كافيا) ، على الرغم من وجود تقاليد أدبية غنية في براكريتس جنبًا إلى جنب مع الكتابات باللغة السنسكريتية (الهند الوسطى) اللغات) واللغات Dravidian ، في المقام الأول التاميل. تتميز المرحلتان الأوليان بهيمنة التقليد الشفهي لنقل النص - وهي ميزة يمكن تتبعها في الفترات اللاحقة في تطور رواية الهند القديمة.

الموسوعتان الحقيقيتان للحياة الهندية هما القصيدتان الملحمتان العظيمتان للهند القديمة - ماهابهاراتا ورامايانا ، اللتان استحوذتا على جميع جوانب حياة الهنود القدماء وكان لها تأثير كبير على تطور الثقافة الهندية.

أصبحت الصور والمؤامرات في الملحمة جزءًا لا يتجزأ من التقاليد الوطنية للبلاد ؛ وقد تناولتها شخصيات بارزة في المسرح والموسيقى والفنون الجميلة وتواصل مخاطبتها. هذه الملاحم ، التي أصبحت مقدسة ، تجاوزت حدود الهند وأصبحت بالفعل في أوائل العصور الوسطى تحظى بشعبية كبيرة في نيبال وكمبوديا وإندونيسيا والتبت والشرق الأقصى. من خلال قوة التجسيد الفني والحجم الهائل والتأثير على ثقافة العديد من الشعوب ، تتم مقارنة قصائد ماهابهاراتا ورامايانا بشكل صحيح مع الإلياذة والأوديسة (يحتوي ماهابهاراتا على 100 ألف مقطع ، رامايانا - 24 ألف).

يعود تاريخ الإصدار الأخير من "ماهابهاراتا" و "رامايانا" إلى القرون الأولى من عصرنا ، لكن طريقة إضافة الملحمة البطولية استغرقت فترة طويلة من الزمن: استوعبت الملحمة مواد مختلفة ، والتي تشكلت في اكتسب التقليد الشعري الشفوي ، على نحو متزايد ، طابعًا تعليميًا ، وتغلغل في الأفكار الدينية والفلسفية واشتمل على أعمال ذات محتوى ديني مناسب.

المخطط الرئيسي لماهابهاراتا هو قصة عن التنافس بين عائلتين ملكيتين - Kauravas و Pandavas ، حول معركة استمرت 18 يومًا في ميدان Kuru. يُنسب تأليف القصيدة تقليديًا إلى الحكيم فياسا.

تستند قصة رامايانا إلى قصة رحلة الملك راما إلى جزيرة لانكا لإنقاذ حبيبته سيتا التي اختطفها الملك الشيطاني رافانا. أصبح راما وسيتا الأبطال المفضلين لملايين الهنود ؛ تكريسهم لبعضهم البعض ، وانتصار الخير على الشر واليوم يظل في الهند رمزًا للنبل والمثل الأخلاقية العالية.

تُرجمت القصائد الملحمية إلى العديد من اللغات الشرقية ، لا سيما أنها كانت شائعة في جنوب شرق آسيا ، حيث نُشرت مؤلفات محلية أصلية على أساسها.

تتكون العديد من مؤامرات الملحمة من لوحة الأعمال الفنية للعصور اللاحقة ؛ وهي تحظى بشعبية كبيرة في الهند الحديثة. لذلك ، كانت أسطورة Shakuntala حبكة إحدى مسرحيات Kalidasa. تنتمي العديد من المسرحيات والقصائد الملحمية والغنائية إلى قلمه: الدراما "Shakuntala" ("معترف بها من قبل حلقة Shakuntala") و "Malyavika and Agnimitra" و "Vikramourvashi" ("Urvashi تم الحصول عليها بشجاعة") ، و "Meghaduta" "(" Cloud Messenger ") ،" Kumarasambhava "(" ميلاد Kumara ") ،" Raghuvamsha "(" Rod of Raghu "). لم يتم تحديد فترة حياة هذا السيد العظيم بدقة ، لكن معظم العلماء ينسبونها إلى القرنين الرابع والخامس. ن. ه - عصر قوة إمبراطورية جوبتا.

كان عصر Guptas هو وقت تطور المسرح الهندي القديم ، وانعكس ذلك في ظهور أطروحات خاصة عن الدراما. أحدهم ، "Natyashastra" ، يصف بالتفصيل مهام المسرح ، وأنواع مختلفة من العروض ، ويحكي عن مسرحية الممثلين ، وتقنيات المسرح ، وما إلى ذلك. كان مستوى الدراما الهندية القديمة مرتفعًا لدرجة أن العديد من علماء الهنود في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. كان يُعتقد أن الفن المسرحي ازدهر في الهند تحت التأثير المباشر للمسرح اليوناني ، ومع ذلك ، على الرغم من وجود روابط بين الهند والعالم القديم ، فقد نشأ المسرح فيه بشكل مستقل ، وعلاوة على ذلك ، فإن التقاليد المسرحية الهندية أقدم من اليونانية. واحد.

اكتسبت مجموعة Panchatantra ، وهي مجموعة من القصص والأمثال تستند إلى حد كبير على المواد الفولكلورية ، شعبية كبيرة بين الكتابات السنسكريتية. تمت ترجمة البانشاتانترا إلى العديد من اللغات الآسيوية ، بما في ذلك البهلوية والسريانية والعربية. تم الحفاظ على ترجماتها وطبعاتها المنغولية والتبتية واللاوية والماليزية. عُرفت في الشرق الأوسط باسم "كليلة ودمنة". شكلت ترجمتها السريانية لستيفاني وإخنيات أساس الترجمات الروسية القديمة. في المجموع ، هناك أكثر من 200 ترجمة للبانشاتانترا معروفة.

جنبا إلى جنب مع الكتابات السنسكريتية المرتبطة بالتقاليد البراهمة والهندوسية ، كان هناك في الهند القديمة أدب غني ينتمي إلى تقاليد مختلفة - البوذية (السنسكريتية والبالية). المواهب الأكثر لفتًا للنظر هنا هي الشاعر والكاتب المسرحي أشفاغوشا (القرنين الأول والثاني بعد الميلاد) ، الذي كتب باللغة السنسكريتية. تشهد قصيدته "Buddhacharita" ("حياة بوذا") على ظهور نوع جديد في الهند - ملحمة اصطناعية ، حيث يظهر تأثير الشعر الشعبي بقوة. كان لدراما أخرى ، Shariputraprakarana (Prakarana on Shariputra's Conversion) ، تأثير ملحوظ على التطور اللاحق للدراما الهندية.

وصلت نظرية الإبداع الأدبي ، بما في ذلك الشعر ، إلى مستوى عالٍ في الهند القديمة. تم تطوير قواعد التأليف بالتفصيل ، وتم تجميع نصوص خاصة بالمقاييس والأطروحات حول الشعر. ينتمي أحد أقدم الأعمال في الشعر ، "Kavya-alankara" ("الزخارف الشعرية") ، إلى قلم بهاماخي (القرنين الرابع والخامس بعد الميلاد). تدريجيًا ، تتشكل عدة مدارس من "العلوم الشعرية" ، تتجادل مع بعضها البعض حول جوهر الشعر ، حول التقنيات الفنية ، والأنواع ، واللغة الشعرية.

من بين المعالم الأدبية المبكرة في التاميل ، أولاً وقبل كل شيء ، يجب أن يشير المرء إلى "كورال" ، الذي يقرن مؤلفه تقليد التاميل المحلي مع ثيروفالوفار. عكست هذه المجموعة من الأقوال التاريخ الطويل للتطور المستقل للتقاليد الأدبية لسكان درافيدان في الهند واستوعبت العديد من عناصر الفولكلور. "كورال" وحتى يومنا هذا تحظى بشعبية استثنائية في الهند.

تعود أول مرة آثار العمارة والفنون الجميلة في الهند القديمة إلى عصر حضارة هارابان ، ولكن تم إنشاء الأمثلة الأكثر وضوحا في عصر كوشانو-غوبتا. تميزت الآثار ذات الطابع الديني والعلماني بجدارة فنية عالية.

في عصر العصور القديمة ، كانت معظم الهياكل مبنية من الخشب ، وبالتالي فإن هذه الآثار المعمارية لم تنجو حتى يومنا هذا. انطلاقا من ملاحظات Megasthenes ، تم بناء القصر الضخم للملك المورياني Chandragupta من الخشب ، واكتشفت الحفريات التي قام بها علماء الآثار الهنود في عاصمة إمبراطوريته ، Pataliputra ، بقايا أعمدة حجرية فقط. في القرون الأولى من عصرنا ، بدأ استخدام الحجر على نطاق واسع في البناء. يتم تمثيل العمارة الدينية في هذا الوقت من خلال مجمعات الكهوف والمعابد (الهندوسية والبوذية والجينية) والأبراج - الهياكل الحجرية ، والتي تم الاحتفاظ بها وفقًا للتقاليد.

من بين مجمعات الكهوف ، الأكثر إثارة للإعجاب تلك الموجودة في كارلا (بالقرب من بومباي) وفي إلورا (بالقرب من أورانجاباد). يبلغ ارتفاع معبد الكهف الضخم في كارلا 14 متراً وعرضه 14 متراً وطوله 38 متراً. في القاعة المركزية - أعمدة متجانسة وعدد كبير من المنحوتات وستوبا للعبادة. في عصر غوبتا ، بدأ بناء مجمع الكهوف في Ellora ، والذي استمر لعدة قرون.

بحلول القرن الخامس ن. ه. يعد المعبد الهندوسي الأرضي في سانشي أحد أفضل الأمثلة على الفن المعماري للهند القديمة. كانت ستوبا البوذية في سانشي ، المحاطة ببوابة وسياج ، معروفة على نطاق واسع. تتحدث الزخارف المنحوتة للبوابات عن البراعة الحرفية الدقيقة لمؤلفيها ؛ فهي مرتبطة في مؤامرة بقصص بوذية عن حياة بوذا.

في الهند القديمة ، كانت هناك العديد من مدارس النحت ، كان أكبرها غاندهارا (شمال غرب الهند) ، وماثورا (في وادي الغانج) ومدرسة أمارافاتي (في أندرا). معظم المنحوتات التي نزلت إلينا ذات طبيعة عبادة ، ولكن إلى جانب الدين ، كان هناك أيضًا تقليد علماني للنحت. في الهند القديمة ، تم إنشاء كتيبات خاصة بالنحت ، والتي تضمنت قواعد إنشاء التماثيل ، في المقام الأول للمعابد وأماكن العبادة الأخرى. كما تم تطوير تقنيات الأيقونات ، والتي اختلفت في التقاليد الدينية المختلفة - كان هناك فن الأيقونات البوذية والجاينية والهندوسية.

في مدرسة غاندهارا ، يمكن ملاحظة مزيج من التقاليد المختلفة: البوذية المحلية واليونانية الرومانية وآسيا الوسطى. تختلف العديد من منحوتات Gandharan عن التصميمات الهندية لدرجة أن العلماء طرحوا نظرية أصل روماني أو هلنستي لهذه المدرسة. ومع ذلك ، ظل الفن الهندي المحلي حاسمًا. يقدم لنا غاندهارا أمثلة للصور المبكرة جدًا لبوذا ، والتي كانت مرتبطة على ما يبدو بعقيدة الماهايانا ، حيث تطور مفهوم بوذا كإله. في السابق ، لم يتم تصوير بوذا في شكل رجل وإله ، ولكن تم الإشارة إليه برموز مختلفة: شجرة بودي (وفقًا للتقاليد ، حقق الأمير سيدهارثا "التنوير" تحت هذه الشجرة) ، عجلة (تلميح إلى البوذية عقيدة دورة الحياة). أثرت عقيدة الماهايانا أيضًا على ظهور تماثيل بوديساتفاس.

في مدرسة ماثورا ، التي تتزامن ذروتها مع عصر كوشان ، يكتسب التيار العلماني أهمية خاصة إلى جانب التراكيب النحتية ذات الطبيعة الدينية البحتة - يتم تمثيل مجموعة كاملة من الشخصيات العلمانية بتماثيل حكام كوشان ورعاتها. تظهر صور بوذا في وقت مبكر جدًا في منحوتات ماثورا. تأثرت مدرسة ماثورا بالفن المورياني السابق ، حتى أن بعض النماذج النحتية تتحدث عن تأثير تقاليد هارابان (شخصيات الإلهة الأم في الطين ، الآلهة المحلية ، إلخ). مقارنة مع غاندهارا وماثورا ، جسدت مدرسة أمارافاتي ، جنبًا إلى جنب مع التقاليد البوذية ، بعض عناصر تقاليد جنوب البلاد ؛ تم الحفاظ على هذه الشرائع الفنية في منحوتات جنوب الهند اللاحقة. كان لنحت أمراوات تأثير على فن سريلانكا وجنوب شرق آسيا.

أشهر نصب للرسم الهندي القديم هو اللوحات الجدارية في كهوف أجانتا ، ما يسمى بلوحات أجانتا الجدارية ، على الرغم من أنها لم تكن لوحات جدارية بالمعنى الصحيح للكلمة ، حيث تم تطبيق اللوحات على الجص الجاف. في هذا المجمع البوذي المكون من 29 كهفًا ، تغطي اللوحات الجدران والأسقف الداخلية. تنقل مجموعة متنوعة من القصص مشاهد من حياة بوذا ، وموضوعات أسطورية مختلفة ، توضح الأساطير البوذية - أفادانا. فيما يلي مشاهد من الحياة اليومية ، وموضوعات القصر (الصيد الملكي ، واستقبالات السفراء ، وما إلى ذلك).

إن الحفاظ الممتاز على اللوحة مذهل ، على الرغم من العصور القديمة للجداريات ، والمناخ الرطب والتوطين - الكهوف المفتوحة. كان الهنود القدماء على دراية جيدة بفن تقوية التربة ، وكانوا يعرفون أسرار الدهانات المقاومة. يتكون الطلاء التمهيدي من طبقتين ؛ شمع العسل ، دبس السكر ، والحجر استخدموا في الترابط ؛ بعد أن يجف التمهيدي الخارجي ، كان الجدار مصقولًا وسقي بحليب الجير. عند البدء في رسم صورة ، قام المعلمون أولاً بعمل كفاف تم رسمه. تم إيلاء اهتمام خاص للون ، وكان يعتقد أن اللون هو الذي كان له التأثير الأكبر على المشاهد. كان اختيار اللون يعتمد بشكل صارم على الأرقام المراد تصويرها. لطالما تم رسم الآلهة والملوك باللون الأبيض ؛ لا يمكن لهذا اللون أن يصور شخصيات تجسد الشر.

أثرت تقاليد أجانتا على رسم أجزاء أخرى من الهند وفن سريلانكا (اللوحات الجدارية الشهيرة لسيجيريا). بالفعل في العصور القديمة ، تركت جداريات أجانتا انطباعًا كبيرًا على كل من رآها. لقد تحدثوا بإعجاب ، على سبيل المثال ، من قبل حاج صيني من القرن السابع. ن. ه. شوان تسانغ.

كانت نجاحات الهنود القدماء في الرياضيات وعلم الفلك والطب واللغويات مثيرة للإعجاب. كان لإنجازاتهم العلمية تأثير كبير على ثقافة الشعوب الأخرى ، لكنهم أثروا بشكل خاص في تطور العلوم العربية والإيرانية الفارسية ؛ توقعت الاكتشافات التي قام بها الهنود الكثير مما جاء العلم الأوروبي الحديث لاحقًا.

يحتل اسم أرياباتا (القرن الخامس - أوائل القرن السادس الميلادي) مكانًا متميزًا في تاريخ الرياضيات والفلك في العالم. عرف العالم الهندي قيمة العدد r ، واقترح حلاً أصليًا للمعادلة الخطية ، وهي قريبة من الأساليب الحديثة في الرياضيات.

من الإنجازات البارزة للعلم الهندي القديم إنشاء نظام الأرقام العشري (باستخدام الصفر) ؛ تم تشكيل هذا الابتكار ليس فقط نتيجة لتطور التقليد الرياضي نفسه ، ولكن أيضًا تحت تأثير مفهوم النظرة العالمية "للفراغ" ، الذي أدخله المفكر البوذي الشهير ناجارجونا في الفكر الفلسفي. تم استعارة النظام العشري من قبل العلماء العرب ("الأرقام العربية") ، ثم تم تبنيه من قبل الشعوب الأخرى. الآن يتم استخدامه في جميع أنحاء العالم.

حدد نظام الترقيم الهندي القديم نظام الترقيم الحديث وشكل أساس الحساب الحديث. بفضل تطور عقيدة الرقم المجرد وتطور النظام الرقمي ، وصل الجبر إلى مستوى عالٍ من التطور. في هذا المجال ، على عكس العلوم القديمة ، حيث تم إيلاء الاهتمام الرئيسي للهندسة ، حقق الهنود القدماء نجاحًا استثنائيًا. تم استخدام الكتابات الجبرية لعلماء الرياضيات الهنود القدماء في العصور الوسطى على نطاق واسع من قبل العلماء العرب ، مع أطروحات تبدأ من القرنين الحادي عشر والثاني عشر. بدأ التعارف في أوروبا الغربية. وهكذا ، في عام 1145 ، تُرجمت أطروحة الخوارزمي الجبرية من العربية إلى اللاتينية ، والتي تعود إلى حد كبير إلى كتابات علماء الرياضيات الهنود.

بعض المصطلحات الرياضية المستخدمة من قبل العلماء المعاصرين هي من أصل هندي ، مثل "الرقم" ، "الجيب" ، "الجذر". كان فن علماء الرياضيات في الهند القديمة ذا قيمة عالية. عالم الرياضيات الشهير براهماجوبتا ، الذي عاش في نهاية القرن السادس - بداية القرن السابع. ن. كتب هـ.: "تمامًا كما تتفوق الشمس على النجوم بتألقها ، كذلك يمكن للعالم أن يتفوق على مجد الآخرين من خلال تقديمه ، بل وأكثر من ذلك عن طريق حل المشكلات الرياضية."

تشهد الأطروحات الهندية القديمة في علم الفلك على المستوى العالي من المعرفة الفلكية ، والتي تم تحسينها باستمرار. بغض النظر عن العلم القديم ، تخمن أرياباتا حول دوران الأرض حول محورها. كانت هذه الفكرة الثورية حقًا في تناقض حاد مع الآراء التقليدية والمفاهيم الدينية حول بنية الكون لدرجة أن أعمال أريابهاتا أدينت بغضب من قبل الكهنة والعلماء الذين وقفوا على المواقف الأرثوذكسية.

ساهم إدخال النظام العشري في إجراء حسابات فلكية دقيقة ، على الرغم من عدم وجود تلسكوبات ومراصد في الهند القديمة. عالم الفلك السوري سيفر سبخت في القرن السابع. كتب أن الاكتشافات الفلكية للهنود كانت "أكثر ذكاء" من تلك الخاصة بالبابليين واليونانيين ، ووفقًا لعالم عربي من القرن التاسع. الجيزا "علم الفلك يأتي منهم (الهنود) ، واستعاره أناس آخرون".

حتى الآن ، الأيورفيدا (علم طول العمر) ، الذي نشأ هنا في العصور القديمة ، يحظى باحترام كبير في الهند. درس الأطباء الهنود القدماء خصائص الأعشاب ، وتأثير المناخ على صحة الإنسان ، وأولي اهتمامًا كبيرًا للنظافة الشخصية والنظام الغذائي. كانت الجراحة على مستوى عالٍ: في الأطروحات الطبية الهندية القديمة في القرون الأولى من عصرنا ، تم ذكر 300 عملية مختلفة و 120 أداة جراحية. يشتهر الطب التبتي اليوم في الغرب ، ويستند إلى تقاليد الأيورفيدا الهندية القديمة.

على الرغم من الأصل المستقل ، هناك تشابه بين الطب الهندي القديم والنظريات الفسيولوجية للعصور القديمة (أبقراط ، جالين ، إلخ). يعتقد الأطباء الهنود القدماء أن جسم الإنسان يعتمد على ثلاثة "عصائر حياة" رئيسية (أو "عناصر أساسية"): الرياح ، والصفراء ، والبلغم - تم تحديدهم مع مبادئ الحركة والنار والتليين (مفاهيم مماثلة لـ "عصائر الحياة" "موجودة في الطب القديم). أولى الفكر الطبي الهندي ، مثل الفكر القديم ، اهتمامًا خاصًا بالجغرافيا البشرية ، أي لتأثير الظروف الطبيعية على جسم الإنسان. يمكن تتبع أوجه تشابه معينة في التعاليم الهندية والقديمة حول الوراثة وأخلاقيات الطب.

في الهند القديمة ، وصل علم اللغة إلى مستوى عالٍ من التطور ، والذي ارتبط بالدور الاستثنائي للتقاليد الشفوية في الثقافة الهندية والمفهوم المبكر جدًا للطابع الإلهي للكلام. كان يعتقد أن الكلام هو أساس كل العلوم والفنون. في القواعد النحوية لـ Panini "Ashtadhyai" ("ثمانية كتب") يتم تحليل المواد اللغوية بعمق ودقة لدرجة أن العلماء المعاصرين يجدون أوجه تشابه بين النظريات اللغوية للهنود القدماء واللغويات الأوروبية الحديثة.

منذ العصور القديمة ، ارتبطت الهند ارتباطًا وثيقًا ببلدان أخرى في الشرق والعالم القديم. وقد ساهم ذلك في تبادل الإنجازات الثقافية ، والتعارف الأفضل مع بعضنا البعض. خلال فترة حضارة هارابان ، تم إنشاء اتصالات تجارية وثقافية مع بلاد ما بين النهرين وإيران وآسيا الوسطى ؛ في عصر الموريين ، تم تعزيز العلاقات مع العالم القديم ومصر وجنوب شرق آسيا والشرق الأقصى. كانت العلاقات مع إيران المجاورة وثيقة بشكل خاص: أثر التأثير الأخميني على العمارة والكتابة الهندية ، واستعارت إيران القديمة الكثير من العلوم الهندية.

وصلت السفارات الهندية ، وفقًا لتقارير المؤلفين القدامى ، إلى روما تحت حكم الأباطرة أوغسطس ، وتراجان ، وهادريان ، وأوريليان. في القرون الأولى من عصرنا ، عرف الفلاسفة والكتاب المسيحيون القدامى والأوائل عن الفلاسفة الهنود وتعاليمهم. كان الهنود مهتمين بعلم الفلك القديم وعلم التنجيم. يتضح هذا بوضوح من خلال الترجمة من اليونانية إلى السنسكريتية لأطروحة فلكية ، معروفة في الهند باسم Yavanajataka (مقال يوناني).

كان للثقافة الهندية القديمة تأثير كبير على ثقافة سريلانكا وجنوب شرق آسيا ، وتطورت كتابات هذه المناطق على أساس نظام براهمي الهندي ، ودخلت العديد من الكلمات الهندية اللغات المحلية. تمتعت البوذية والأدب البوذي بنفوذ كبير في سريلانكا والصين ، والهندوسية والأدب السنسكريتي في بلدان جنوب شرق آسيا.

عندما تعرفت أوروبا وأمريكا على الأدب الهندي القديم ، جذبت الثقافة الهندية انتباه العديد من الكتاب والشعراء البارزين. هردر ، جوته ، ج. هاين ، ج. هيس ، س. زفايج ، إل. تولستوي ، ر. رولاند ، ر. كيبلينج وآخرون اتجهوا إلى المؤامرات والزخارف الهندية. »كاليداسا ، معتبرا هذه الدراما من أفضل الأعمال الأدبية العالمية. في مؤامرات الأساطير الهندية ، ابتكر غوته العديد من القصص (God and Bayadere ، المكتوبة عام 1794 ، مشهورة بشكل خاص).

أثرت الفلسفة الهندية القديمة على أعمال الكتاب الأمريكيين المشهورين مثل دبليو إيمرسون ، ثورو ، دبليو ويتمان. لاحظ الباحثون عن حق تأثير أفكار غيتا على قصيدة دبليو ويتمان "أوراق العشب".

وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى معرفة روسيا بالأدب الهندي القديم والفلسفة. في وقت مبكر من عام 1778 ، ظهرت ترجمة Bhagavad Gita إلى الروسية ؛ في عام 1792 ، ترجم المؤرخ الشهير ن. م. كرمزين عدة مشاهد من شاكونتالا ، قارن كاليداسا بهوميروس. في عام 1844 ، قام الشاعر ف. أ. جوكوفسكي بترجمة فصول من ملحمة "نال ودامايانتي". تمت الموافقة على هذه الترجمة من قبل V.G. Belinsky. وجه كل من F. Tyutchev و A. Fet انتباههما إلى أعمال Kalidasa. كان L.N.Tolstoy مولعًا بالعديد من جوانب الحضارة الهندية القديمة ، وخاصة البوذية. في بداية القرن العشرين. جذبت "الموضوعات الهندية" انتباه أ. بونين وف. بريوسوف وك. بالمونت وأ. بلوك. كان م. غوركي على معرفة جيدة بأدب وفلسفة الهند القديمة.

في الهند الحديثة ، يتجلى تراث العصور الغابرة في جميع مجالات الحياة والثقافة. يتميز هذا البلد بالحيوية الاستثنائية للتقاليد القديمة ، وليس من المستغرب أن العديد من إنجازات الحضارة الهندية القديمة أصبحت جزءًا لا يتجزأ من الصندوق الثقافي العام للهنود. لقد أصبحوا جزءًا لا يتجزأ من الحضارة العالمية.