العلم والدين في النظرة العالمية لجورج لوميتر. السير الذاتية لأشخاص عظماء

بعد تخرجه من المدرسة اليسوعية Collège du Sacré-Coeur في شارلروا، التحق جورج البالغ من العمر 17 عامًا بالجامعة الكاثوليكية في لوفان.

درس الهندسة، ومع اندلاع الحرب العالمية الأولى، ذهب لوميتر إلى الجبهة، وعمل ضابطاً في الجيش البلجيكي، وفي نهاية الحرب حصل على وسام الصليب العسكري مع سعف النخيل.

بعد الحرب، واصل جاورجيوس دراسة الرياضيات والفيزياء، كما استعد للكهنوت - بالإضافة إلى الهندسة، درس أيضًا علم الفلك واللاهوت.

حصل لوميتر على الدكتوراه عام 1920، وفي عام 1923 رُسم وأصبح رئيسًا للدير.

ومع ذلك، فإن تعليم العالم الشاب والكاهن لم ينته عند هذا الحد - في نفس عام 1923، ذهب جورج إلى كامبريدج (جامعة كامبريدج)، حيث أمضى عامًا في كلية سانت إدموند هاوس (كلية سانت إدموند اليوم). بالمناسبة، في ذلك الوقت كان Lemaitre محظوظا للغاية - أصبح طالبا لآرثر إدينجتون، وكان تحت قيادته عددا من الأعمال في علم الفلك النجمي وعلم الكونيات والرياضيات الحسابية.

وفي العام التالي عمل في مرصد كلية هارفارد وحصل على الدكتوراه من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.

في عام 1927، أصبح ليميتر أستاذًا للفيزياء الفلكية في جامعة لوفان، وبعد ذلك، في عام 1940، أصبح عضوًا في الأكاديمية البابوية للعلوم في الفاتيكان.

أعمال الفاتيكان)؛ بالمناسبة، في عام 1960 أصبح ليميتر رئيسا لهذه الأكاديمية.

حصل لوميتر على شهرته الأعظم كعالم لأنه خلق نظرية الكون المتوسع. وقد صاغها العالم عام 1927 في الولايات المتحدة الأمريكية، بعد دراسة تفصيلية لبحث إدوين هابل وهارلو شابلي حول الانزياح الأحمر للخطوط في أطياف المجرات؛ وهكذا، فسر لوميتر ركود المجرات كدليل على توسع الكون.

بالإضافة إلى ذلك، أثبت ليميتر نظريًا قانون هابل بشأن التناسب بين السرعات الشعاعية للمجرات والمسافات بينها، وبالتالي وضع أسس علم الكونيات الفيزيائي الحديث.

نظرية لوميتر عن تطور العالم من "الذرة البدائية" كانت تسمى "الانفجار الكبير" - وهو اسم مثير للسخرية اقترحه عالم الفلك البريطاني الشهير السير فريد هويل في عام 1949، وأصبح راسخا في علم الكونيات.

في عام 1941، أصبح لوميتر عضوًا في الأكاديمية الملكية للعلوم والفنون في بلجيكا.

في عام 1953، حصل ليميتر على وسام إدينغتون من الجمعية الفلكية الملكية في لندن.

تم تسمية حفرة على القمر والكويكب رقم 1565 تكريما للعالم.

في 20 يونيو 1966، توفي المونسنيور جورج هنري جوزيف إدوارد ليميتر في لوفين. يُعرف هذا الكاهن والأستاذ في الجامعة الكاثوليكية في لوفان اليوم بأنه أحد أعظم علماء الفيزياء في القرن العشرين لمساهماته المهمة في علم الكونيات الفيزيائي. وليس من قبيل الصدفة أن تقوم وكالة الفضاء الأوروبية (ESA) بتسمية مركبة النقل الآلية الخامسة (ATV) لمحطة الفضاء الدولية (ISS) باسم ليميتر. في 29 يوليو 2014، تم إطلاق ATV-5 Lemaitre من كورو في مهمة مدتها ستة أشهر ونصف على متن مركبة الإطلاق Ariane 5.

ولد في بلجيكا، في شارلروا، في 17 يوليو 1894. بعد أن أنهى تعليمه العالي في الكلية اليسوعية بهذه المدينة، شعر بدعوتين في نفسه في وقت واحد: إلى الحياة الكهنوتية وإلى العلم. ولأن والده نصحه بتأخير الالتحاق بالمعهد اللاهوتي، بدأ جورج بدراسة الهندسة.

ولكن بعد ثلاث سنوات من الدراسة في لوفين، توقفت دراسته بسبب الحرب العالمية الأولى. يشارك في معارك Ysère الشرسة ويستخدم وقت فراغه للتأمل في الكتاب المقدس وقراءة بعض كتب هنري بوانكاريه. خلال إجازته، يسافر إلى باريس للقاء ليون بلوا، الذي أعجب بعمله كثيرًا.

في نهاية الحرب، تخلى ليميتر عن دراساته الهندسية، وفي عام 1919 حصل على ما نسميه اليوم درجة الماجستير في الرياضيات والفيزياء، بالإضافة إلى درجة البكالوريوس في الفلسفة التومائية. ويتم ذلك في المعهد العالي للفلسفة، الذي أسسه الكاردينال مرسييه.

في عام 1920، وفاءً لدعوته، دخل لوميتر المدرسة اللاهوتية لدعوات لاحقة في ميكلين: دار القديس رومبو (بيت القديس رومبو). اعترافًا بالعقل الاستثنائي لجورج، سمح له الكاردينال مرسييه بمواصلة البحث العلمي أثناء دراساته الروحية: وهذا سيسمح له باكتشاف وتعميق النظرية النسبية الخاصة والعامة وكتابة بهذه المناسبة عمل "فيزياء أينشتاين"، الذي جلب وحصل على منحة دراسية لمواصلة دراسته في إنجلترا.

في عام 1923، في مالين، رسم الكاردينال مرسييه جورج لوميتر كاهنًا. في وقت رسامته، انضم لوميتر أيضًا إلى الأخوة الكهنوتية لأصدقاء يسوع، التي أسسها الكاردينال نفسه.

سيبقى جورج لوميتر مخلصًا لهذه الأخوة لبقية حياته، حيث أخذ أعضاء الأبرشية تعهدًا بعدم الطمع، بالإضافة إلى تعهد خاص بالتكريس للمسيح. كان الأب لوميتر، مثل جميع أعضاء أصدقاء يسوع، يقضي ساعة في العبادة قبل وبعد القداس اليومي ويشارك كل عام في عشرة أيام من التمارين الروحية في العزلة عن الاهتمامات الدنيوية. لقد أهمل الكثيرون في المجال العلمي هذا "الواجب الروحي العميق" كما اعتبره جورج لوميتر، لكنه هو نفسه سيبقى إلى الأبد مخلصًا للأخوة ومطالبها، وخاصة نذر الفقر والعبادة اليومية للقربان المقدس. كان دائمًا مع أصدقاء يسوع، الذين درسوا وتأملوا في نصوص الصوفي الفلمنكي المبارك جان فان رويزبروك (المبهج).

أثناء إقامته في بيت القديس رومبو، أثناء دراسته للفيزياء في نفس الوقت، استغل جورج كل فرصة لتعلم أساسيات اللغة الصينية. وقد ساعده في ذلك أحد الإكليريكيين الصينيين، الذي علمه لوميتر اللغة الفرنسية والتعليم المسيحي. وهذا ما يفسر سبب مشاركته بنشاط في أوائل الثلاثينيات في استقبال الطلاب الصينيين الذين يصلون إلى لوفين، بالتعاون الوثيق مع الأب ليبي ومع رهبان دير سانت أندريه البندكتي في بروج، وخاصة مع دون ثيودور نيفي. بين عامي 1929 و1930، أصبح الكاهن الشاب جورج لوميتر مديرًا لمنزل للطلاب الصينيين في لوفين.

في 1923-1924 - بفضل المنحة الدراسية المذكورة أعلاه - درس لوميتر علم الفلك والنسبية العامة في كامبريدج (المملكة المتحدة) مع السير آرثر إدينجتون. كان تأثير الأخير على لوميتر عميقًا جدًا، وكانت بعض اعتبارات العالم هي التي وجهت بشكل أساسي النشاط العلمي للكاهن الشاب.

ثم ذهب ليميتر إلى الولايات المتحدة، حيث في 1924-1925. عمل في مرصد كلية هارفارد وبدأ في كتابة أطروحة الدكتوراه في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. واستغل هذه الإقامة لزيارة مراصد فلكية كبيرة وجمع -ما سيكون ذا أهمية أساسية في المستقبل- أحدث البيانات حول سرعة المجرات وحجمها، والتي كانت تسمى آنذاك السدم.

وبالعودة إلى جامعة لوفين في عام 1925، تم تعيين آبي لوميتر أستاذا في قسم اللغة الفرنسية. وبقي هناك حتى عام 1964، وكان له تأثير كبير على أجيال من الطلاب والمهندسين وعلماء الرياضيات والفيزياء من خلال محاضراته الأصلية وإنسانيته العميقة. وفي لوفين، بعد الدفاع عن أطروحته، قدم أهم مساهماته في علم الكونيات. ماذا كان؟

بادئ ذي بدء، كان لوميتر أول من شرح ما سيُطلق عليه فيما بعد "قانون هابل" في عام 1927. ينص هذا القانون، الذي نُشر بعد عامين فقط، على أن السرعة التي تنحسر بها المجرات تتناسب طرديًا مع مسافاتها. يعتمد تفسيره على نموذج الكون المتوسع بدون بداية أو نهاية (يُسمى اليوم "كون إدنجتون-لوميتر"). في هذا النموذج، لا تتحرك المجرات في الكون فحسب، بل إن الكون "يتوسع"، مما يؤدي إلى تحريك المجرات بعيدًا عن بعضها البعض. وهكذا، أدخل لوميتر الفكرة في قلب الفيزياء قصصالكون نفسه.

ويُعرف لوميتر أيضًا بأنه من أوائل علماء الفيزياء الذين قدموا وحددوا -في عام 1931- فكرة "البداية الطبيعية" للكون. ويمثلها عالم الكونيات البلجيكي في شكل "تفرد أولي" وحالة فيزيائية للتركيز الشديد لمادة الطاقة، مترجمة إلى المفهوم المعروف الذي عفا عليه الزمن اليوم وهو "الذرة البدائية". بين عامي 1931 و1965، قليلون هم الذين دافعوا عن هذه النظرية لأنه لم يكن لديهم بعد بيانات تدعمها، وأيضًا، وربما بشكل خاص، لأنهم خلطوا بين فكرة “البداية الكونية” للكون والفكرة اللاهوتية للكون. خلق.

مصطلح "الانفجار الكبير" اخترعه فريد هويل، من بين أمور أخرى، للسخرية من فرضية لوميتر. طور هويل وبوندي وغولد نظرية بديلة لعلم الكونيات "الذرة البدائية". كانت هذه النظرية تسمى علم الكونيات ذو الحالة الثابتة: حيث يظل الكون دائمًا كما هو، ويتوسع باستمرار، بدون بداية أو نهاية. ومن المفارقة أنه من أجل الحصول على مثل هذا النموذج للكون، كان عليهم افتراض الخلق المستمر للمادة! في عام 1965، أكد اكتشاف بنزياس وويلسون للخلفية الكونية الميكروية لإشعاع 2.7 K CMB حدس لوميتر.

منذ عام 1931 الأب. كان لوميتر من أوائل الذين جادلوا بأن الإشعاع يجب أن يكون موجودًا منذ اللحظات الأولى لنشوء الكون وأنه يمكن أن يزودنا بمعلومات قيمة. قبل عام واحد فقط من وفاته، علم العالم البلجيكي باكتشاف إشعاع الخلفية الكونية الميكروي (الذي يدعم علم كونيات الانفجار الكبير) بفضل أحد أصدقائه وشركائه، أودون جودار. ومع ذلك، اعتقد ليميتر خطأً أن إشعاع الخلفية الكونية الميكروي يتكون من "أشعة كونية"، وهي جسيمات مشحونة محاصرة بالمجال المغناطيسي للأرض. ومع ذلك، فقد درس بعمق مسارات هذه الجسيمات وقدم مساهمات كبيرة في تطوير نظرية الشفق القطبي الشمالي والجنوبي.

تطلب مثل هذا البحث استخدام أجهزة كمبيوتر قوية، مثل كمبيوتر بوش التناظري في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، وكذلك أول كمبيوتر في جامعة لوفين تم تركيبه في عام 1958. أول مبرمج لهذا الكمبيوتر كان الأب. جورج لوميتر.

يتميز نموذج الكون الذي اقترحه ليميتر عام 1931 لدعم فرضيته عن الذرة البدائية بمرحلة تسارع حديثة. ويرتبط الأخير بـ«الثابت الكوني» الشهير وبسر «الطاقة المظلمة» التي تتم دراستها على نطاق واسع اليوم. ومن المثير للاهتمام أن لوميتر دافع دائمًا، خلافًا لرأي أينشتاين، عن أهمية الثابت الكوني، الذي اعتبره مرتبطًا بالظواهر الكمومية.

ومن المستحيل ألا نتذكر أن لوميتر قام بالعديد من الأبحاث والاكتشافات المهمة الأخرى. ومن بينها، نلاحظ الأبحاث في مجال النسبية العامة والتفردات وأنظمة الإحداثيات التي تجعل من الممكن القضاء عليها. برع لوميتر أيضًا في مجالات الميكانيكا الكلاسيكية (مسألة الأجسام الثلاثة)، والتحليل العددي (تحويل فورييه السريع قبل اختراعه الرسمي)، بالإضافة إلى النظرية الجبرية للمغزل.

كان لوميتر صديقًا لأينشتاين وإيلي كارتان والعديد من العلماء المشهورين الآخرين. كما حصل على العديد من الجوائز المرموقة (جائزة فرانكي، وسام مندل وغيرها).

كان جورج لوميتر يقدّر دائمًا البعد الديني لحياته، ويميز بشكل منهجي ودقيق بين المجالين العلمي واللاهوتي، اللذين كانا بالنسبة له "طريقين إلى الحقيقة". ومع ذلك، في قلب الحياة، في العمل - كما أوضح ذلك في عام 1936 خلال المؤتمر الكاثوليكي في مالين - وجد هذان البعدان، العلمي والديني، وحدتهما. وقال لوميتر إن الإيمان منحه التفاؤل، لأنه عرف أن لغز الكون له حل.

في عام 1951، ألقى البابا بيوس الثاني عشر خطابًا أمام الأكاديمية البابوية للعلوم، وفي خطابه ذكر أسقف روما (دون تسمية ليميتر) بداية الكون، متبعًا فرضية الذرة البدائية. كان رد فعل الأب لوميتر واضحًا على هذا الخطاب: لكن رد فعله لم يكن مرتبطًا بمشكلة العلاقة بين العلم والإيمان في حد ذاته. لم يرغب عالم الكونيات في طرح فرضيته، التي لم يتم اختبارها في ذلك الوقت، كدليل، حتى بشكل غير مباشر. أبلغ العالم البلجيكي بذلك البابا، الذي أخذ ذلك في الاعتبار، مع احترامه العميق للكاهن وأعماله. في عام 1935، تم انتخاب ليميتر شريعة فخرية لفرع بيت القديس رومبو.

وفي عام 1960، رفعه البابا يوحنا الثالث والعشرون إلى رتبة أسقف وعهد إليه بقيادة الأكاديمية البابوية للعلوم، التي كان عضوًا فيها منذ تأسيسها عام 1936. خلال المجمع الفاتيكاني الثاني المونسنيور. تم تعيين لوميتر من قبل البابا بولس السادس كعضو في لجنة الأبحاث حول تحديد النسل. عندما بدأت صحة أسقف لوفين في التدهور، رفض التعيين، وكتب تقريرًا مفصلاً لهذه المجموعة.

رجل ذو ثقافة عظيمة - كان عازف بيانو وكان مهتمًا بالأدب الفرنسي، وخاصة أعمال موليير - المونسنيور. احتفظ لوميتر طوال حياته بروح بسيطة ولطف كبير، فضلاً عن الاحترام الكبير لجميع الأشخاص الذين التقى بهم، مهما كانت معتقداتهم. بعد مرور خمسين عامًا على وفاة جورج لوميتر، تظل رحلته شهادة قوية وبليغة على أنه من الممكن ممارسة العلم على أعلى مستوى وإجراء أبحاث متطورة مع الحفاظ على الإنسانية والإيمان العميق.

أنت لست عبدا!
دورة تعليمية مغلقة لأطفال النخبة: "الترتيب الحقيقي للعالم".
http://noslave.org

مادة من ويكيبيديا – الموسوعة الحرة

جورج لوميتر(الاسم الكامل - جورج هنري جوزيف إدوارد لوميتر(الاب. جورج هنري جوزيف إدوارد لوميتر استمع)، 1894-1966) - كاهن كاثوليكي بلجيكي وعالم فلك وعالم رياضيات.

سيرة شخصية

ترتبط الأعمال الرئيسية في الفيزياء الفلكية وعلم الكونيات النسبية بنظرية الانفجار الكبير. وهو مؤلف نظرية الكون المتوسع، والتي طورها بشكل مستقل عن أ. أ. فريدمان، الذي نُشرت مقالته الأولى عن علم الكون النسبي في عام 1922. بعد أن تعرف على بحث فيستو سليفر وإدوين هابل حول التحول الأحمر للمجرات أثناء إقامته في الولايات المتحدة، نشر في عام 1927 تفسيره لهذه الظاهرة: حدد الركود الملحوظ طيفيًا للمجرات مع توسع الكون.

كان لوميتر أول من صاغ العلاقة بين مسافة المجرات وسرعتها، واقترح في عام 1927 أول تقدير لمعامل هذه العلاقة، المعروف الآن باسم ثابت هابل. عند نشر ترجمة العمل في مذكرات الجمعية الفلكية الملكية البريطانية، رفضت نشر عدد من النتائج، بما في ذلك قانون هابل، بسبب عدم كفاية بيانات الرصد. تم تأسيس هذه القيمة تجريبيًا بواسطة E. Hubble بعد عدة سنوات.

ومن المفارقات أن نظرية لوميتر عن تطور العالم منذ "الذرة البدائية" أطلق عليها فريد هويل اسم "الانفجار الكبير" في عام 1949. هذا الاسم، الانفجار الكبير، عالق تاريخياً في علم الكونيات.

الجوائز

المنشورات

• ج. لوميتر، مناقشة حول تطور الكون, 1933
• ج. لوميتر، فرضية الذرة البدائية, 1946
• ج. لوميتر، الذرة البدائية – مقالة عن نشأة الكون، شركة د. فان نوستراند، 1950

أنظر أيضا

اكتب مراجعة عن مقال "جورج لوميتر"

ملحوظات

الأدب

• كولشينسكي آي.جي.، كورسون أ.أ.، رودريجيز إم.جي.علماء الفلك: دليل السيرة الذاتية. - الطبعة الثانية، المنقحة. وإضافي.. - كييف: ناوكوفا دومكا، 1986. - 512 ص.
• بيبلز ب.علم الكونيات الفيزيائية. - موسكو: مير، 1975.
• هيلر إم إم، تشيرنين أ.د.في أصول علم الكونيات: فريدمان ولميتر. - م: المعرفة: جديد في الحياة، العلوم، التكنولوجيا (رواد الفضاء، علم الفلك)، 1991.

• ديراك ب.أ.م. العمل العلمي لجورج لوميتر. - التعليق البابوي أكاد. العلوم، 2، رقم 11.1، 1969.

خطأ Lua في الوحدة النمطية: الروابط الخارجية في السطر 245: محاولة فهرسة حقل "قاعدة wiki" (قيمة صفر).

مقتطفات من وصف لوميتر، جورج

كيريانوف ديمتري، كاهن

كان جورج لوميتر هو مؤسس علم الكونيات العلمي الحديث، وكان في الوقت نفسه كاهنًا كاثوليكيًا. إن رؤيته للعلاقة بين العلم والدين لها أهمية كبيرة سواء لفهم تاريخ هذه العلاقات أو في سياق المناقشات الحديثة في هذا المجال.

بدأ علم الكونيات الحديث في التطور فقط في القرن العشرين. في الفترة السابقة، كانت وجهات النظر الكونية للعلماء الأفراد افتراضية بطبيعتها ولم تكن عمليا مبنية على أساس علمي جاد. حدث تغيير كبير في الوضع في علم الكونيات في الربع الأول من القرن العشرين، عندما صاغ ألبرت أينشتاين معادلات النسبية العامة التي تصف سلوك الكون. يعتقد أينشتاين نفسه، مثل معظم العلماء في ذلك الوقت، أن الكون موجود إلى الأبد ولا يتغير في المكان والزمان. ومع ذلك، فإن الحل الثابت لمعادلات أينشتاين الذي اقترحه دي سيتر وصف الكون بدون مادة، وهو ما يتناقض مع حدس أينشتاين الأساسي الذي قاده إلى صياغة النظرية النسبية العامة (GR). أول من اقترح حلاً غير ثابت لمعادلات النظرية النسبية العامة لأينشتاين كان العالم الروسي أ. فريدمان.ومع ذلك، في المقالات التي نشرها أ. فريدمان في المجلة فيزيك زيتسكريفتفورفي عامي 1922 و1924، تم التركيز بشكل رئيسي على الجوانب الرياضية للنسبية العامة، ولم يأخذ في الاعتبار إمكانية أي تأكيد تجريبي لتخميناته. ومع ذلك، كان فريدمان أول من أدخل مفهومين رئيسيين في علم الكونيات النسبي - عمر العالم وخلق العالم. وكتب على وجه الخصوص: “إن الوقت منذ خلق الكون هو الوقت الذي انقضى من اللحظة التي كان فيها الفضاء نقطة (R_0) إلى الحالة الحالية (R_R0)؛ هذه المرة يمكن أن تكون أيضًا لا نهائية." استخدم فريدمان في مقالاته مصطلح "الخلق" (باللغة الألمانية Erschaffung)، ولكن من الصعب القول بأنه ربط استخدام هذه الكلمة بأي معنى ميتافيزيقي أو ديني. حاول فريدمان في عمله "العالم كالمكان والزمان" حساب الوقت الذي انقضى منذ لحظة "الخلق". ومن دون أن يوضح معايير تقدير العمر، خلص إلى أن عمر الكون «10 مليارات سنة عادية». من الصعب اليوم أن نقول على وجه اليقين مدى تدين أ. فريدمان، ومع ذلك، كما هو مقتبس في كتابه، فقد أخذ اقتباسًا من كتاب الحكمة، "أنت خلقت كل شيء بقدر وعدد" (حكم 11: 20)، وانتهت بجزء من قصيدة "الله" ج.ر. ديرزافينا:

قياس عمق المحيط،

عد الرمال وأشعة الكواكب

على الرغم من أن العقل العالي يمكن -

ليس لديك رقم أو قياس!

ظل عمل فريدمان في مجال علم الكونيات دون أن يلاحظه أحد تقريبًا في الغرب، وكان الدور الرئيسي في استقبال المجتمع العلمي لنموذج الكون المتوسع يعود إلى عالم آخر، وهو الكاهن الكاثوليكي ج. لوميتر. تلقى تعليم الفيزياء والرياضيات في جامعة لوفان ببلجيكا، ودافع عن الدكتوراه في الرياضيات، وفي نفس العام دخل المدرسة اللاهوتية لأبرشية مالينا. تم ترسيمه كاهنًا في سبتمبر 1923 وبعد ذلك مباشرة ذهب إلى كامبريدج للحصول على زمالة ما بعد الدكتوراه تحت إشراف أ. إدينجتون.

بعد حصول ليميتر على درجة الدكتوراه من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا في عام 1927، تم تعيينه في منصب أستاذ في الجامعة الكاثوليكية في لوفان. وفي العام نفسه، قدم مساهمته الرئيسية في علم الكونيات من خلال نشر بحث بعنوان "كون متجانس ذو كتلة ثابتة ونصف القطر يزداد مع السرعة الشعاعية للمجرات البعيدة". في وقت كتابة المقال عام 1927، لم يكن لوميتر يعلم أن أ. فريدمان كان قد توقعه بخمس سنوات. من وجهة نظر رياضية رسمية، لم يقدم ليميتر مساهمة أكبر من فريدمان، ولكن من وجهة نظر فيزيائية، كانت ورقته البحثية مختلفة تمامًا. لم يكن عمله وصفًا ذرائعيًا أو تمرينًا رياضيًا بسيطًا في النسبية العامة، بل على العكس من ذلك، كان يهدف إلى تقديم صورة للكون الحقيقي. يعتبر فريدمان نموذج التوسع حصريًا من وجهة نظر الشكلية الرياضية ويتحدث عن استحالة تأكيده بأي بيانات فلكية. في المقابل، يرى لوميتر إمكانية الحصول على بيانات رصدية لصالح الكون المتوسع، مثل الانزياح الأحمر المجري، وهنا يشتق علاقة بين المسافة والسرعة الخطية، والتي، كما هو موضح في ورقة د. بلوك، سُميت بشكل غير مستحق على اسم هابل. وليس لوميتر.

كانت مقالة لوميتر عام 1927 عملاً علميًا تم إنشاؤه حصريًا في إطار علم الكون النسبي، ولم تتعلق بالقضايا الفلسفية والدينية. تضمن نموذج لوميتر للكون ثابتًا كونيًا وبدأ بتوسع بطيء من حالة الكون الثابتة، وانتهى بحالة قريبة من نموذج دي سيتر للكون. وأكد لوميتر أنه كان من الضروري العثور على سبب توسع الكون، ولكن هذا السبب، في رأيه، كان بالكامل في إطار الوصف المادي. لسوء الحظ، ظلت مقالة عام 1927 غير معروفة كثيرًا لأن لوميتر نشرها باللغة الفرنسية في مجلة غامضة، وأرسل نسخًا إلى إدينجتون ودي سيتر، لكنهما لم يعيرا المقال أي اهتمام. كان أينشتاين على علم بهذه النظرية، لكنه رفض أن يأخذها على محمل الجد باعتبارها وصفًا للكون الحقيقي. لم يكن الأمر كذلك حتى عام 1930، في اجتماع للجمعية الفلكية الملكية، حيث أدرك إدينجتون ودي سيتر أنه لا يوجد نموذج ثابت كان مرضيًا وأن الحل الوحيد للمشكلة يجب أن يكون كونًا غير ثابت. بحلول عام 1931، اتفق معظم العلماء مع إدينجتون ودي سيتر على أن الكون يتوسع، وأن التطوير الإضافي للنظريات الكونية يجب أن يعتمد على معادلات فريدمان-لوميتر. لسوء الحظ، خضعت ورقة لوميتر عام 1927 لرقابة شديدة عندما نشرت الجمعية الفلكية الملكية ترجمتها الإنجليزية في عام 1931. ومع ذلك، منذ ذلك الوقت حظي نموذج الكون المتوسع باعتراف عام، وظهرت المنشورات الأولى المخصصة لنشره. الأول كان "الكون الغامض" لجيه جينز، وتلاه في عام 1931 "مسح الكون" لجيه كروثر، وفي عام 1932 من قبل "الكون" لدي سيتر، وفي عام 1933 من قبل "الكون المتوسع" لإدينجتون.

بعد أن أصبح عمل فريدمان ولوميتر معروفًا واكتسب نموذج الكون المتوسع قبولًا عامًا، أصبح من الواضح أن بعض حلول معادلات فريدمان-ليميتر تتضمن توسع الكون من حالة مفردة. ومع ذلك، في ذلك الوقت، تم تجاهل مثل هذه الحلول أو نماذج العالم أو اعتبارها غير متوافقة مع الواقع المادي. على سبيل المثال، في يونيو 1930، بعد وقت قصير من التحول إلى نظرية ليميتر، استكشف دي سيتر نماذج العالم الممكنة، بما في ذلك تلك التي بدأت عند التفرد. ومع ذلك، فقد اعتبرها مجرد حلول رياضية لا يمكن أن يعزى إليها أي معنى فيزيائي.

في مقالته "الكون المتوسع"، التي نُشرت في مارس 1931، طور ليميتر جوانب مختلفة من نموذج الكون المتوسع الذي اقترحه قبل 4 سنوات. اقترح نموذجه أن الكون يتطور من نموذج أينشتاين الثابت للكون، لكن لوميتر يأخذ أيضًا على محمل الجد مسألة سبب عدم الاستقرار الأولي. في مذكرة لمجلة Nature بتاريخ 9 مايو 1931، كتب لوميتر أن "الحالة الحالية لنظرية الكم تفترض بداية للعالم تختلف جوهريًا عن النظام الحالي للطبيعة".

حوالي عام 1930، كانت هناك العديد من المناقشات بين الفيزيائيين التي تحدت الفكرة الكلاسيكية لاستمرارية الزمان والمكان. وكانت مثل هذه المناقشات ذات أهمية خاصة في مجال فيزياء الكم. على سبيل المثال، جادل نيلز بور قبل بضعة أشهر من لوميتر بأن مفهومي المكان والزمان لهما صلاحية إحصائية فقط. يشير نص الملاحظة حول بداية الكون إلى أن عالم الكونيات البلجيكي كان على دراية بآراء بور وغيره من علماء فيزياء الكم: "الآن، في العمليات الذرية، لا تعد مفاهيم المكان والزمان أكثر من مفاهيم إحصائية: فهي تختفي عند تطبيقها". للظواهر الفردية التي تنطوي على عدد صغير من الكمات. إذا كان العالم قد بدأ بكم واحد، فإن مفهومي المكان والزمان يجب أن يكونا خاليين من أي معنى في البداية؛ ويجب أن تبدأ فقط عندما ينقسم الكم الأصلي إلى عدد كاف من الكمات. إذا كان هذا الافتراض صحيحا، فإن بداية العالم كانت أقدم قليلا من أصل المكان والزمان. أعتقد أن بداية العالم هذه مختلفة تمامًا عن النظام الحالي للطبيعة."

لقد فهم لوميتر الحالة غير المكتملة للفيزياء الكمية والفيزياء النووية، واعترف بأنه من السابق لأوانه الحديث عن حالة الكم الأصلية، لكنه مع ذلك اقترح أنها يمكن أن ترتبط بالنوى الذرية الثقيلة. وكتب أنه في هذه الحالة «يمكننا أن نمثل بداية الكون على شكل ذرة فريدة (نواة ذرية)، وزن ذري، تشتق منه كل كتلة الكون. هذه الذرة غير المستقرة للغاية تنقسم إلى ذرات أصغر وأصغر من خلال نوع من العمليات فائقة الإشعاع." لقد كتب هذا قبل اكتشاف النيوترون والتحول في الفيزياء النووية عام 1932، لذلك عبر لوميتر عن نفسه بشكل غامض ومجازي. قد يبدو افتراض وجود ذرة فائقة ما بعد اليورانيوم غريبًا، لكنه كان مجرد محاولة لتخيل حالة بدائية لا يمكن تصورها للكون. في الفقرة الأخيرة من مذكرته، يتحول ليميتر إلى نتيجة أخرى لفيزياء الكم، وهي اللاحتمية الأساسية، التي يعبر عنها مبدأ عدم اليقين لهايزنبرغ. يعتقد ليميتر أن بداية تطور الكون قد تكون بسبب عدم اليقين الكمي: “من الواضح أن الكم الأصلي لا يمكنه أن يخفي في داخله سبب التطور بأكمله؛ ولكن وفقا لمبدأ عدم اليقين، فإن هذا ليس ضروريا. أصبح عالمنا يُفهم الآن على أنه عالم تحدث فيه الأشياء بالفعل؛ إن قصة العالم بأكملها لا تحتاج إلى أن يتم تسجيلها في الكم الأول مثل أغنية مسجلة. كل أمور العالم يجب أن تكون حاضرة في البداية، لكن القصة يجب أن تُكتب خطوة بخطوة." وكانت صورته عن الكون المبكر كالتالي: «في البداية، يجب أن تكون كتلة الكون بأكملها موجودة على شكل ذرة فريدة؛ إن نصف قطر الكون، على الرغم من أنه ليس صفرًا تمامًا، لا يزال صغيرًا نسبيًا. يجب أن يكون الكون بأكمله قد نتج عن اضمحلال الذرة الأصلية. يمكن إثبات أن نصف قطر الفضاء يجب أن يزيد. تحتفظ بعض الشظايا بمنتجات الاضمحلال وتشكل مجموعات من النجوم أو نجومًا فردية ذات كتلة عشوائية. في فرضيته الأصلية عن البداية الكونية، لم يربط ليميتر الإشعاع الكوني بالانفجار الأولي للذرة الأولية، ولكن بتكوين الاضمحلال المتتالي للنجوم فائقة النشاط الإشعاعي بعد ذلك بوقت قصير. لقد حدث تطور الكون الليميتر على ثلاث مراحل: “الفترة الأولى من التوسع السريع، حيث تفكك الكون الذري إلى نجوم ذرية؛ فترة التباطؤ وأخيرًا، فترة ثالثة من التوسع المتسارع. ولا شك أننا اليوم في هذه الفترة الثالثة، وقد يكون تسارع الفضاء الذي يتبع فترة التوسع البطيء مسؤولاً عن انفصال النجوم في نوى المجرات خارج المجرة.

افترض نموذج لوميتر لعام 1927 ونموذجه لعام 1931 أن الفضاء مغلق، على الرغم من أن هذا الاختيار تم على أسس معرفية. كان التزام لوميتر بمحدودية الفضاء واضحًا حتى في ورقته الأولى حول علم الكون النسبي في عام 1925، وكان ذلك نابعًا من آرائه اللاهوتية. كان يعتقد أن الكون، مثل جميع الأجزاء المكونة له، مفهوم للعقل البشري، وهو اعتقاد لم يستطع التوفيق بينه وبين الفضاء اللامتناهي الذي يحتوي على عدد لا حصر له من الأشياء. كما تأثر موقف لوميتر تجاه وجود المتفردات الكونية بمقدماته المعرفية. على الرغم من أن نموذجه الذري البدائي للكون كان نموذجًا للانفجار الكبير، إلا أنه لم يبدأ عند نقطة التفرد. مثل هذا التفرد يتجاوز الفهم الفيزيائي، في حين أن الذرة الفائقة الافتراضية التي اقترحها لوميتر يجب أن تخضع لقوانين الفيزياء. وفي الوقت نفسه، أصر لوميتر على أنه من غير المجدي فيزيائيًا الحديث عن الزمن (وبالتالي الوجود) في الذرة البدائية «قبل» الانفجار الأولي. لقد وجد أنه من المستحيل تحديد الحالة الفيزيائية للنظام عندما لا توجد طريقة يمكن تصورها لقياس الوقت. كان ليميتر أيضًا مقتنعًا تمامًا بأن الثابت الكوني له قيمة غير صفرية ويلعب دورًا محددًا في علم الكونيات. وعلى النقيض من أينشتاين، الذي لم يعد منذ عام 1931 مهتمًا بالنماذج ذات الثوابت، أدرك لوميتر "ضرورتها النظرية". وحاول عدة مرات إقناع أينشتاين بضرورة وجود ثابت كوني غير الصفر، ولكن دون جدوى. اعتبر أينشتاين إدخال الثابت الكوني في المعادلات خيارًا محرجًا ولكنه ضروري، وهو ما اتخذه في عام 1917، ولكن من وجهة نظر تقدم علم الكونيات بحلول عام 1931، يجب رفض هذا الاختيار. اختلف فهم لوميتر للجماليات العلمية بشكل كبير عن فهم أينشتاين.

ونظرًا لفهم لوميتر العميق للنظرية الفيزيائية والقضايا اللاهوتية، كان من الطبيعي أن يهتم بمسألة العلاقة بين العلم والدين. عندما كان عالمًا شابًا في عام 1921، نشر لوميتر أفكاره الأولى حول هذا الموضوع، بعنوان كلمات الله الثلاث الأولى، حيث سعى إلى إعادة تفسير أقوال سفر التكوين باستخدام مفاهيم من الفيزياء الحديثة. هنا يدرس خلق الله للنور والخلق اللاحق للعالم المادي. على سبيل المثال، استخدم فكرة إشعاع الجسم الأسود، مفسرًا قول الكتاب المقدس "ليكن نور" على أنها طريقة الله في خلق العالم من العدم: "من المستحيل أن يوجد أي جسم دون أن ينبعث منه ضوء، لأن جميع الأجسام عند درجة حرارة معينة تنبعث منها إشعاعات بجميع الأطوال الموجية (نظرية الجسم الأسود). بالمعنى المادي، الظلام المطلق ليس شيئًا... قبل "ليكن نور"، لم يكن هناك ضوء على الإطلاق، وبالتالي لم يكن هناك شيء على الإطلاق. كعالم شاب، اعتقد ليميتر أنه من الحكمة استخدام الفيزياء لدراسة الكتاب المقدس لأنه يعتقد أن هناك اتفاق عام بين الكتاب المقدس والعلم الحديث. ومع ذلك، بعد مرور بعض الوقت، توصل ليميتر إلى استنتاج مفاده أن التوافقية لا يمكن أن تكون صحيحة، ولا ينبغي قراءة الكتاب المقدس كنص علمي.

خلال رحلة لوميتر إلى الولايات المتحدة الأمريكية عام 1932-1933. أصبح الصحفيون مهتمين بآرائه حول العلاقة بين العلم والدين. وهكذا كتبت صحيفة نيويورك تايمز: «ها هو رجل يؤمن إيمانا راسخا بالكتاب المقدس باعتباره إعلانا من فوق، ولكنه يطور نظرية عن الكون دون أي اعتبار لتعاليم الدين الموحى به عن سفر التكوين. وليس هناك صراع! في مقابلة مع أيكمان، شرح ليميتر وجهة نظره في شكل مثل أكد فيه أن التوافقية ليست منهجية صحيحة للحوار بين العلم واللاهوت: "إنها ببساطة ستشجع الناس غير المفكرين على تخيل أن الكتاب المقدس يعلم علمًا معصومًا من الخطأ، بينما كيف لا نقول إلا أنه بالصدفة قام أحد الأنبياء بالتخمين الصحيح.

تلقى لوميتر تعليمًا كاثوليكيًا كلاسيكيًا في إطار الفلسفة التومائية، التي أكدت بشكل خاص على استقلالية الفلسفة والعلم في شؤونهما. يتم التعبير عن المسار العلمي والمسار الديني بلغات مختلفة، ويمسان مجالات مختلفة، ويتحرك كلا المسارين بالتوازي نحو نفس الحقيقة - حقيقة الله المتعالية. أجاب ليميتر لأيكمان أنه بما أن هناك طريقتين لفهم الحقيقة، فقد قرر اتباع كليهما: "لا شيء في عملي، ولا شيء درسته في مجال العلم أو الدين سيدفعني إلى تغيير هذا الرأي. لا أحتاج إلى تسوية الصراع. لم يهز العلم إيماني بالدين، ولم يتحداني الدين أبدًا بشأن الاستنتاجات التي تم التوصل إليها من خلال الأساليب العلمية. كما يلاحظ كاتب سيرة Lemaitre D. Lambert، فإن آراء Lemaitre حول العلاقة بين العلم والإيمان تأثرت إلى حد كبير بمعلمه A. Eddington. وشدد لوميتر على أنه لا يمكن أن يكون هناك صراع حقيقي بين الإيمان والعلم. يقدم الكتاب المقدس معلومات عن وسائل الخلاص، لكنه لا يذكر شيئًا تقريبًا عن العالم الطبيعي. في بعض الأحيان، يأخذ العلماء الكتاب المقدس بشكل حرفي للغاية. يكتب: «يعتقد المئات من المتخصصين والعلماء المشهورين في الواقع أن الكتاب المقدس يدعي أنه يعلم العلوم. وهذا مثل القول بأنه لا بد من وجود عقيدة دينية أصيلة في نظرية ذات الحدين.. فهل يجب على الكاهن أن يرفض النظرية النسبية لأنها لا تحتوي على أي بيان رسمي لعقيدة الثالوث؟ وبالمثل، على الرغم من أن عالم الفلك يعرف أن العالم موجود منذ ملياري سنة، ويخبرنا سفر التكوين بوضوح أن الخلق تم في ستة أيام، فلا يوجد سبب لرفض الكتاب المقدس. "يحاول سفر التكوين ببساطة أن يعلمنا أنه يجب تخصيص يوم واحد من كل سبعة أيام للراحة والعبادة والعبادة - كل ما هو ضروري للخلاص". علاوة على ذلك، إذا كانت المعرفة العلمية ضرورية للخلاص، فيجب أن تُكشف لمؤلفي الكتاب المقدس. إن عقيدة الثالوث - "أعمق بكثير من أي شيء في النسبية أو ميكانيكا الكم" - يتم التعبير عنها في الكتاب المقدس لأنها ضرورية للخلاص، وهذا ليس هو الحال مع النظرية النسبية، التي لم يعرفها الرسول بولس ولا موسى. أي علم.أدنى فكرة. يطور لوميتر موقفه على النحو التالي: “لقد كان مؤلفو الكتاب المقدس يسترشدون بدرجات متفاوتة – بعضهم أكثر من البعض الآخر – بمسألة الخلاص. وفي أمور أخرى كانوا على مستوى الناس في عصرهم. لذلك، لا يهم على الإطلاق ما إذا كان الكتاب المقدس يحتوي على أخطاء في حقائق تاريخية أو علمية، خاصة إذا كانت الأخطاء تتعلق بأحداث لم يلاحظها بشكل مباشر أولئك الذين كتبوا عنها. إن فكرة أنهم كانوا على حق في عقيدتهم عن الخلود والخلاص، فيجب أن يكونوا أيضًا على حق في جميع المواضيع الأخرى هي ببساطة خطأ الأشخاص الذين ليس لديهم فهم كامل لسبب إعطاء الكتاب المقدس لنا في المقام الأول.

تجدر الإشارة إلى أن فكرة أن الكتاب المقدس ليس كتابًا دراسيًا حيث يمكن العثور على إجابات للأسئلة الكونية، لها تاريخ طويل في الفكر المسيحي. كان لوميتر يدرك بلا شك أن وجهة النظر هذه كانت لدى أوغسطينوس منذ أكثر من 1500 عام: "ما الذي يهمني حقًا ما إذا كانت السماء، مثل الكرة الأرضية، تحيط بالأرض، التي تحتل مكانًا مركزيًا في نظام العالم؟ من جميع جوانبه، أم يغطيه من جهة علوية واحدة كالدائرة؟ يسأل أبو الكنيسة. "... كان لدى مؤلفينا معرفة صحيحة عن شكل السماء، لكن روح الله، الذي تكلم من خلالهم، لم يردهم أن يعلموا الناس عن مثل هذه الأشياء التي لا فائدة منها للخلاص."وبطريقة مماثلة، دافع ج. غاليليو عن وجهة نظر العلاقة بين العلم والكتاب المقدس في رسالته التي أرسلها عام 1615 إلى الدوقة الكبرى كريستينا، قائلاً إن "مواقع الشمس والأرض والنجوم" لا تتعلق بأي حال من الأحوال بالهدف الأول للكتب المقدسة التي هي خدمة الله وخلاص النفس." . وأضاف جاليليو أن “قصد الروح القدس هو أن يعلمنا كيف نذهب إلى السماء، وليس كيف تتحرك السماء”..

في عام 1936، أصبح لوميتر عضوًا في الأكاديمية البابوية للعلوم، ومن عام 1960 حتى وفاته عام 1966 شغل منصب رئيسها. وكان من المفترض أن تعقد الندوة الدولية الأولى، التي ترعاها الأكاديمية المتجددة والمخصصة لمشكلة عمر الكون، في نهاية عام 1939، ولكن تم إلغاؤها بسبب اندلاع الحرب. توقفت أنشطة لوميتر داخل الأكاديمية خلال سنوات الحرب، ولم يتم استعادتها إلا في عام 1948، عندما ألقى محاضرة حول فرضية الذرة الأولية في اجتماع للأكاديميين. بناءً على توصية لوميتر، تمت دعوة بول ديراك في عام 1961 ليصبح عضوًا في الأكاديمية. كان لدى ديراك بعض الاهتمام بالدين وناقش هذه القضايا مع لوميتر. كتب ديراك أنه مسرور "بعظمة الصورة التي قدمها"، وأكد في إحدى مناقشاته مع لوميتر أن علم الكونيات هو مجال العلم الأقرب إلى الدين. ولدهشة ديراك، لم يتفق ليميتر مع هذه الأطروحة وقال إن أقرب شيء إلى الدين هو علم النفس. لقد أكد لوميتر باستمرار على المسافة المفاهيمية الكبيرة التي تقع بين طريقتين لمعرفة الحقيقة. ومن وجهة نظره فإن العلوم، بما في ذلك علم الكونيات، ليس لها علاقة مباشرة بالدين، وهو موضوع مجاله الأرواح وليس المجرات. غالبًا ما عبر لوميتر عن الفرق بين الإيمان والعلم، أو بين الله والعالم المادي، من خلال اللجوء إلى فكرة ديوسابسكونديتوس. يتحدث النبي إشعياء عن إله إسرائيل باعتباره إلهًا محتجبًا (إشعياء 45: 15). في عام 1936، أكد لوميتر، في خطاب ألقاه في المؤتمر الكاثوليكي في مالين، على أن "الوجود الإلهي في كل مكان مخفي بشكل أساسي. لا يمكن أن يكون هناك شك في تخفيض الكائن الأسمى إلى مرتبة فرضية علمية. ولم يغير ليميتر هذا الرأي حتى نهاية حياته.

في عام 1958، أثناء حديثه في مؤتمر سولفاي بتقرير عن علم الكونيات، أعرب لوميتر عن موقفه بشأن العلاقة بين علم الكونيات والدين: «بقدر ما أستطيع أن أرى، تظل مثل هذه النظرية (للذرة الأولية) خارج نطاق أي نظرية ميتافيزيقية أو دينية تمامًا. أسئلة دينية. إنه يترك المادي حرًا في إنكار أي كائن متعالي. يمكنه أن يحمل لبداية الزمكان نفس العلاقة التي يمكن أن يتخذها للأحداث التي تحدث في أماكن غير مفردة في الزمكان. وهذا بالنسبة للمؤمن يلغي أي محاولة للتعرف على الله، سواء كانت نقرة لابلاس أو إصبع الجينز. هذه الفكرة تتفق مع كلام إشعياء الذي يتحدث عن "إله خفي"، كان مخفيا حتى في بداية الخليقة... العلم لا يستسلم في وجه الكون وعندما يحاول باسكال استنتاج وجود الله ومن اللانهاية المفترضة للطبيعة، قد نعتقد أنه ينظر في الاتجاه الخاطئ. ليس هناك حد طبيعي لقوة العقل. والكون ليس استثناءً، فهو ليس بعيدًا عن متناوله. وقد استشهد في. جينزبرج ذات مرة بهذا البيان الذي أدلى به لوميتر في كتابه "في الفيزياء والفيزياء الفلكية" باعتباره دفاعًا مزعومًا عن الرؤية المادية للعالم. صحيح أن V. Ginzburg أزال من الاقتباس كل الإشارات إلى الله، التي كانت مخبأة في بداية الخليقة، والتي شوهت وجهة نظر لوميتر تمامًا.

في كتاب "في مديح العلوم" الذي نشره ساندر بايز مؤخرًا، بالإشارة إلى الفيزيائي الشهير دبليو. فايسكوبف، تم ذكر حادثة يُزعم أنها حدثت أثناء إلقاء محاضرة في غوتنغن. بعد إلقاء محاضرة عن علم الكون النسبي وتقدير ليميتر لعمر الأرض بـ 4.5 مليار سنة، سأل الطلاب ليميتر كيف استطاع التوفيق بين هذا وبين الصورة الكتابية. هل يعتقد أن الكتاب المقدس صحيح؟ فأجاب لوميتر: «نعم، كل كلمة صحيحة». وعندما سئلوا عن كيفية التوفيق بين وجهتي نظر متناقضتين، تلقى الطلاب الإجابة: "لا يوجد تناقض. لقد خلق الله الأرض قبل 5800 سنة بكل ما فيها من كائنات مشعة وحفريات وغيرها من دلائل العمر الكبير. لقد فعل ذلك ليختبر البشر ويختبر إيمانهم بالكتاب المقدس." ثم تساءل الطلاب عن سبب اهتمام لوميتر بتحديد عمر الأرض علميا إذا لم يكن العمر الحقيقي، فأجاب: “فقط لإقناع نفسه بأن الله لم يرتكب خطأ واحدا”. من المستحيل الحديث عن صحة هذه القصة، إذ لم يترك فيكتور فايسكوبف دليلاً مكتوباً على هذا الحدث، خاصة أنه يستشهد في كتابه “متعة البصيرة” بقول آخر للوميتر عن العلم والدين: “… ولعل المؤمن يتمتع بميزة معرفة أن اللغز له حل، وهو موجود في التحليل النهائي لأفعال العاقل؛ ومن ثم يجب حل المشكلات التي تطرحها الطبيعة، ولا شك أن درجة الصعوبة تتوافق مع القدرات الفكرية الحالية والمستقبلية للبشرية. وهذا قد لا يوفر للمؤمن موارد أكبر لبحثه، ولكنه سيساعد على ترسيخه في شعور بالتفاؤل الصحي، والذي بدونه يكون البحث المستمر مستحيلاً.

على الرغم من أن لوميتر أكد في كثير من الأحيان على الفصل بين العلم والدين، فقد أدرك أيضًا أن الإيمان المسيحي يمكن، إلى حد ما، أن يؤثر على طريقة تفكير العلماء حول العالم وكيفية تمثيلهم للعالم المادي. يمكن أن يكون الإيمان ميزة للعالم. هي التي تمنحه الثقة ليكشف عن كل جوانب الكون. يكتب لوميتر: «عندما يمر العلم بمرحلة الوصف البسيطة، فإنه يصبح علمًا حقيقيًا. كما أصبحت أكثر تديناً. على سبيل المثال، علماء الرياضيات والفلك والفيزياء هم أناس متدينون للغاية، مع استثناءات قليلة. وكلما تعمقوا في لغز الكون، كلما تعمقت قناعتهم بأن القوة الكامنة وراء النجوم والإلكترونات والذرات هي القانون والخير. في محاضرة شعبية ألقاها في بروكسل عام 1929، قدم لوميتر لمحة عامة عن حالة علم الكونيات وانتهى بالإعراب عن امتنانه "للذي قال: أنا الحق، وأعطانا العقل لنعرفه، لنقرأه ونتعلمه". اكتشف مجده في عالمنا، الذي كيّفه بطريقة رائعة مع القدرات المعرفية التي أعطانا إياها.

إن تركيز ليميتر على مستويين مختلفين من الفهم - العلمي والديني - لا يعني أن علم الكونيات، أو العلوم الأخرى، لا علاقة لها بالدين. كان يعتقد أن القيم الدينية والميتافيزيقية مهمة، بل وضرورية، للعالم على المستوى الأخلاقي الأوسع، لكن لا ينبغي الخلط بينها وبين الأساليب والاستنتاجات.

كان عدد من الباحثين يميلون إلى رؤية الكون منذ ذرة لوميتر الأولى إسقاطًا لرؤيته الدينية للخلق في سياق علمي، لكن مثل هذه التصريحات لا أساس لها من الصحة. نفى لوميتر بشكل قاطع أن تكون عقيدة الخلق مفهومًا صالحًا علميًا، أو أن الله يمكن إدراجه كحجة في نظرية علمية. لقد ميز لوميتر بشكل واضح بين "بداية" العالم و"خلقه". ما أسماه "البداية الطبيعية" ينتمي إلى عالم العلم وكان مختلفًا تمامًا عن "الخلق الخارق للطبيعة" للاهوت: "يمكننا التحدث عن هذا الحدث كبداية. أنا لا أتحدث عن الخلق. فيزيائياً، هي بداية بمعنى أنه إذا حدث شيء ما من قبل، فليس له تأثير ملحوظ على سلوك كوننا... فيزيائياً، كل شيء حدث كما لو كان الصفر النظري هو البداية الحقيقية. والسؤال هل هذه بداية حقيقية أم بالأحرى خلق، شيء ينشأ من لا شيء، هو سؤال فلسفي لا يمكن إخضاعه لاعتبارات فيزيائية أو فلكية.

اليوم، في بداية القرن الحادي والعشرين، بعد مرور 70 عامًا على الاعتراف بمساهمة لوميتر في تطوير علم الكونيات العلمي، يمكننا أن نقول بثقة أن حدس لوميتر العلمي ليس فقط مرتبطًا بنموذج الكون المتوسع، مثل تم تبرير الحاجة إلى وصف ميكانيكا الكم للمراحل الأولية لوجود الكون، والحاجة إلى الحفاظ على الثابت الكوني في المعادلات فيما يتعلق بدورها المحتمل في علم الكون (موتر طاقة الفراغ)، ولكن أيضًا لاهوتي وجهات النظر التي تنطوي على النظر في تفاعل العلم واللاهوت في إطار نموذج التكامل. لا يمكن العثور على عمل الله في العالم في انتهاك قوانين الطبيعة، بل في الاعتماد الوجودي للعالم على الله في وجوده.

Nussbaumer H. Bieri L. اكتشاف الكون المتوسع. كامبريدج، 2009. ص 76.

يقتبس بقلم: Kragh H. المادة والروح في الكون. المقدمات العلمية والدينية لعلم الكونيات الحديث. لندن، مطبعة إمبريال كوليدج، 2004. ص 124.

فريدمان أ.أ. العالم كالمكان والزمان. م، ناوكا، 1965. ص 101.

هناك مباشرة. ص 11.

هناك مباشرة. ص107.

Lemaitre G. Un Univers Homogene de Masse Constante et de rayon croissant، rendant compte de la vitesse Radiale des Nebuleuses extragalactiques // Annales de la Societe scientifique de Bruxelles، serie A: Sciences Mathematiques، 1927. T. XLVII، PP. 49-59.

فريدمان أ.أ. يقتبس مرجع سابق. ص 101.

بلوك د. جورج ليميتر وقانون ستيجلر للأسماء. عنوان الرابط: http://arxiv.org/ftp/arxiv/papers/1106/1106.3928.pdf

تعرض مقالة بلوك فقرات محذوفة من النسخة الإنجليزية، تشير إلى تفوق لوميتر على هابل. يمكن مقارنة المقالات باستخدام الروابط: النص الفرنسي: http://articles.adsabs.harvard.edu/cgi-bin/nph-iarticle_query?1927ASSB...47...49L&defaultprint=YES&filetype=.pdf النص الإنجليزي: http: //articles.adsabs.harvard.edu/cgi-bin/nph-iarticle_query?bibcode=1931MNRAS..91..483L&db_key=AST&page_ind=4&plate_select=NO&data_type=GIF&type=SCREEN_GIF&classic=YES

الجينز ج. الكون الغامض، 1931، كروثر ج. مخطط تفصيلي للكون؛ دي سيتر. كوزموس، 1932. إدينجتون أ. الكون المتوسع، 1933. انظر Kragh H. Op. سيتي. ص132.

لوميتر جي. الكون المتوسع // الإشعارات الشهرية للجمعية الفلكية الملكية، 1931، T. XCI، رقم 5 (مارس)، PP. 490-501.

لوميتر جي. بداية العالم من وجهة نظر نظرية الكم // الطبيعة، 1931، العدد 127، ص 706.

فاريل ج. اليوم بدون الأمس. نيويورك، 2005. ص. 107-108.

كراج. مرجع سابق. سيتي. ص135.

المرجع نفسه. ص136.

المرجع نفسه. ص137.

Lemaitre G. Sur l'interpretation d'Eddington de l'equation de Dirac // Annales de la Societe scientifique de Bruxelles، serie B، 1931، T. LI.، PP. 83-93.

ليميتر ج. العروض الثلاثة الأولى لكلمات الله. // لامبرت د.الرحلة الروحانية لجورج ليميتر. بروكسل، ليسيوس، 2007، ص 46.

كراج. ح. أب. سيتي. ص142.

يقتبس بقلم: لامبرت د. الرحلة الروحية لجورج ليميتر. بروكسل، ليسيوس، 2007، ص123.

Kragh H. Op. سيتي. ص143.

المرجع نفسه.

فاريل جيه. أب. سيتي. ص203.

بلازه. أوغسطين. عن سفر التكوين حرفيا. الثاني، 9.

هودجسون ب.، كارول دبليو جاليليو: العلم والدين. - عنوان الرابط: http://home.comcast.net/~icuweb/icu029.htm (تاريخ الوصول: 15/08/2011).

فاريل جيه. أب. سيتي. ص191.

لامبرت د. سيتي. ص 126.

فاريل جيه. مرجع سابق. ص206.

جينزبرج ف. حول الفيزياء والفيزياء الفلكية. م، ناوكا، 1985. ص 200-201.

بايس س. في مديح العلم: الفضول والتفاهم والتقدم. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2010. ص 36.

فايسكوبف ف. فرحة البصيرة. نيويورك، 1991. ص 287.

لامبرت د. سيتي. ص 125.

Lemaitre G. La Grandeur de l’espace // مجلة الأسئلة العلمية، 1929، T. XCV.، 20 مارس، ص 216.

Kragh H. Op. سيتي. ص148