GerechtKalifat, wie Sie wissen, ist mit der Ära der Herrschaft der vier engsten Gefährten (Sahaba) des Propheten Muhammad (s.a.w.) verbunden: Abu Bakr al-Siddiq (r.a., regierte in632-634 laut Miladi),Umar ibn Khattab (r.a.,634-644),Uthman ibn Affan (r.a.,644-656) undAli ibn Abu Talib (r.a.,656-661).
Diese historische Periode gilt als beispielhaft für Muslime, da es sich um die Ära der Herrschaft der rechtschaffenen Kalifen handelte, die sich durch die Einhaltung aller islamischen Kanones in der Form auszeichnete, in der der Allmächtige sie durch den Gesandten Allahs (s.a.w.) zu den Menschen herabgesandt hat. ).
Während der 30-jährigen Herrschaft der vier Gefährten des Propheten Muhammad (s.a.w.) wandelte sich das Arabische Kalifat von einem kleinen Staat auf dem Territorium der Arabischen Halbinsel zu einer Regionalmacht, die auch folgende Regionen umfasste: Nordafrika, Naher Osten, Jerusalem, Palästina, Persien, Iberische Halbinsel, Kaukasus.
Aber gleichzeitig heben viele Historiker in der Geschichte des arabischen Kalifats besonders die Ära der Herrschaft eines anderen Kalifen hervor – Umar ibn Abdul-Aziz (Umar II). Für seine herausragenden Verdienste in der öffentlichen Verwaltung sowie für seine Frömmigkeit und Nachahmung der Gefährten des Propheten Muhammad (s.g.w.) erhielt er den Spitznamen „der fünfte rechtschaffene Kalif“. Gleichzeitig wiesen einige muslimische Theologen diesen Status dem Enkel des Propheten Muhammad (s.g.w.) zu – Hassan ibn Ali, der mehrere Monate nach seinem Vater und dem vierten rechtschaffenen Kalifen regierte
Umar II. vor der Thronbesteigung
Umar ibn Abdul Aziz wurde im Jahr 680 geboren (nach einer anderen Version im Jahr 682 -ca. Islam . Global ) in Medina. Sein Vater Abdul-Aziz ibn Marwan war ein Vertreter der Umayyaden-Dynastie, die zu dieser Zeit auf dem Gebiet des Arabischen Kalifats herrschte. Allerdings war er der jüngste Sohn des Kalifen Marwan und daher schien seine Thronbesteigung, wie auch die seiner Söhne, zu diesem Zeitpunkt unwahrscheinlich. Aus diesem Grund bereitete sich Umar ibn Abdul Aziz nicht auf den Thron vor und seine Thronbesteigung kam für ihn eine große Überraschung.
Der Vorgänger von Umar II., Suleiman ibn Abdul-Malik, war sein Cousin, während der damalige Kalif mehrere Söhne und Geschwister hatte. Zwei Jahre nach der Thronbesteigung erkrankte Kalif Suleiman, der sich auf einem Feldzug befand, schwer. Die Position des Herrschers schien fast aussichtslos und dann dachte er ernsthaft über seine Nachfolge im Amt des Kalifen nach.
Suleimans ältester Sohn Ayyub, der als Thronfolger galt, starb kurz vor dem Tod seines Vaters. Zum Zeitpunkt der Krankheit seines Vaters befand sich der zweite Sohn des Kalifen auf einem Feldzug gegen das Byzantinische Reich und daher hielten ihn nur wenige für einen möglichen Thronfolger. Die verbleibenden Söhne Suleimans hatten zu diesem Zeitpunkt das Erwachsenenalter noch nicht erreicht und hatten daher kein Recht, die Regierung zu beanspruchen.
Darüber hinaus konnte Suleiman die Macht auf seine Brüder übertragen, doch mit ihnen hatte er keine so engen Beziehungen. In dieser Situation fiel die Wahl des Kalifen auf seinen Cousin Umar ibn Abdul Aziz, dessen Kandidatur von der Mehrheit der größten Militärführer des Landes gebilligt wurde, was als Garantie für die Stabilität des Staates diente.
„Seltsamer“ Herrscher
Als Staatsoberhaupt gab Umar ibn Abdul Aziz den Luxus und das Leben im großen Palast in Damaskus auf, in dem alle seine Vorgänger lebten, und ließ sich in einem kleinen, bescheidenen Zweizimmerhaus nieder. Darüber hinaus spendete er sein gesamtes Vermögen der Staatskasse. Die Familiengüter von Umar II. bildeten keine Ausnahme, die seiner Meinung nach illegal von seinem Vater erworben wurden. Er ließ auch alle Sklaven frei, die ihm als Herrscher zustehen, und ließ eine große Zahl von Hofdienern im Stich. Umar II. gab alle von seinen Vorgängern eroberten Ländereien an ihre rechtmäßigen Eigentümer zurück. Auch seine Frau Fatima folgte dem Beispiel ihres Mannes und spendete ihren gesamten Schmuck, den ihr ihr Vater geschenkt hatte, für die Bedürfnisse einfacher Menschen.
Während seiner gesamten Regierungszeit führte Kalif Umar einen eher bescheidenen Lebensstil und alle Reichtümer und Schmuckstücke, die er als Geschenk erhielt, kamen den Armen zugute.
Verbot, Ali (r.a.) zu beschimpfen
Als Umar II. an die Macht kam, verbot er, Flüche gegen den vierten rechtschaffenen Kalifen Ali ibn Abu Talib (r.a.) und seine Familie auszusprechen.
Tatsache ist, dass der Gründer der Umayyaden-Dynastie, Muawiyah ibn Abu Sufyan, zu Beginn der Herrschaft von Ali (r.a.) Gouverneur von Ägypten und Syrien war. Nachdem der dritte rechtschaffene Kalif (ra) im Jahr 656 durch die Hand der Rebellen gestorben war, wurde Ali ibn Abu Talib (ra) der Anführer der Gläubigen. Muawiyah weigerte sich jedoch, ihm die Treue zu schwören und beschuldigte ihn, eine Verschwörung gegen den Kalifen Uthman (r.a.) organisiert zu haben.
Aufgrund von Meinungsverschiedenheiten im arabischen Kalifat rebellierte Muawiya ibn Abu Sufyan gegen den neuen Herrscher der Muslime, es gelang ihm jedoch nicht, den vierten rechtschaffenen Kalifen zu stürzen. Nach dem Tod von Ali (r.a.) trat sein Sohn, Hasan ibn Ali (r.a.), seine Nachfolge an, der einige Monate später gezwungen war, die Macht im Land an Muawiyah ibn Abu Sufyan zu übertragen, der im Land große Unterstützung von vielen hatte einflussreiche Menschen.
Darüber hinaus bezeichnete die schiitische Opposition, die die Umayyaden nicht als legitime Herrscher anerkannte, Muawiyah und seine Nachfolger als Usurpatoren der Macht. Nach Ansicht der Schiiten haben nur die Nachkommen von Ali ibn Abu Talib (r.a.) das Recht, einen muslimischen Staat zu regieren.
So führten die Meinungsverschiedenheiten, die zwischen den ersten Umayyaden mit einer der engsten Sahaba des Gesandten Allahs (s.a.w.) und seinen Anhängern auftraten, dazu, dass sie im arabischen Kalifat auf Anweisung der Behörden begannen, den Kalifen öffentlich zu lästern Ali (r.a.) und seine Nachkommen. Als Umar II. an die Macht kam, verbot er diese Praxis, da er es für unwürdig hielt, die Gefährten des Propheten Muhammad (s.g.w.) öffentlich zu beleidigen.
Umar ibn Abdul Aziz widmete den Bedürfnissen der einfachen Menschen besondere Aufmerksamkeit. Während seiner Herrschaft wurden viele Brunnen repariert, was besonders für die Bewohner der heißen Provinzen des Kalifats wichtig war. Darüber hinaus wurden viele Straßen gebaut und die Kommunikation zwischen den besiedelten Gebieten des Landes verbessert. Während der Zeit von Umar II. gelang es vielen einfachen Menschen, ihr Eigentum zurückzugeben, das ihnen unter früheren Herrschern illegal entzogen worden war.
Reformen im religiösen Bereich
Auch der religiösen Komponente widmete Kalif Umar II. große Aufmerksamkeit, da er selbst über umfassende Kenntnisse auf dem Gebiet des islamischen theologischen Denkens verfügte. Unter ihm wurden insbesondere zahlreiche Moscheen in verschiedenen Teilen des Kalifats gebaut, dank derer die Bewohner selbst der entlegensten Städte und Dörfer auftreten konnten. Darüber hinaus erschienen unter Umar ibn Abdul Aziz Mihrabs in Moscheen (spezielle Nischen in den Wänden - ca. Islam . Global ) , was die Richtung der Kaaba anzeigt. Darüber hinaus leistete er den Wissenschaftlern auf dem Gebiet der islamischen Theologie jede erdenkliche Unterstützung und förderte das Studium des Heiligen Korans und der Reinsten Sunna.
Er unterstützte nicht nur die Aktivitäten muslimischer Theologen, sondern führte auch einen erbitterten Kampf gegen diejenigen, die aus egoistischen Gründen religiöse Kanons verzerrten und versuchten, Feindseligkeit in einem multireligiösen Staat zu säen. Er forderte seine Gouverneure in den Provinzen des Arabischen Kalifats auf, sich bei ihrer Tätigkeit ausschließlich von den Bestimmungen der Heiligen Schrift und der Edlen Sunna leiten zu lassen. Daraus ergaben sich viele der von Kalif Umar II. erlassenen Verbote. So stoppte er beispielsweise die Erhebung zusätzlicher Steuern und anderer Zahlungen von einfachen Menschen, die in islamischen Primärquellen nicht vorgesehen waren. Darüber hinaus verbot Umar ibn Abdul Aziz die Erhebung von Gebühren von Vertretern des Klerus und religiöser Institutionen.
Tod des Kalifen Umar II
Drei Jahre nach seiner Thronbesteigung verschlechterte sich der körperliche Zustand Umars II. stark. Einigen Historikern zufolge litt er an Krebs. Am ersten Tag des Monats Rajab im Jahr 101 Hijri (720 Miladi) ging Kalif Umar in die nächste Welt. Nach seinem Tod hinterließ er seinen Kindern weder Paläste noch unzählige Reichtümer, wie es unter seinen Vorgängern der Fall war. Allerdings hat er in nur drei Jahren seiner Herrschaft das Leben der einfachen Leute erheblich verbessert, auch durch persönliche materielle Beiträge. Für seine zahlreichen Erfolge während seiner Regierungszeit sowie für die Führung eines bescheidenen Lebensstils, der sich strikt an die Biographie des Propheten Muhammad (s.g.w.) und der rechtschaffenen Kalifen hielt, erhielt er in der Geschichte des Islam den Ehrennamen „der fünfte rechtschaffene Kalif“.
Vor 1230 Jahren, am 14. September 786, wurde Harun al-Rashid (Harun al-Rashid) oder der Gerechte (766-809), der fünfte Bagdad-Kalif aus der Abbasiden-Dynastie, Herrscher des Abbasiden-Kalifats.
Harun machte Bagdad zur brillanten und intellektuellen Hauptstadt des Ostens. Er baute sich einen luxuriösen Palast und gründete eine große Universität und Bibliothek in Bagdad. Der Kalif baute Schulen und Krankenhäuser, förderte Wissenschaft und Kunst, förderte Musikstudien und lockte Wissenschaftler, Dichter, Ärzte und Musiker, darunter auch Ausländer, an seinen Hof. Er interessierte sich für Naturwissenschaften und schrieb Gedichte. Unter ihm erlebten Landwirtschaft, Handwerk, Handel und Kultur im Kalifat eine bedeutende Entwicklung. Man geht davon aus, dass die Herrschaft des Kalifen Harun al-Rashid von wirtschaftlichem und kulturellem Wohlstand geprägt war und wird von den Muslimen als das „goldene Zeitalter“ des Bagdad-Kalifats bezeichnet.
Infolgedessen wurde die Figur von Harun al-Rashid in der arabischen Folklore idealisiert. Er wurde zu einem der Helden der Märchen aus Tausendundeiner Nacht, wo er als gütiger, weiser und gerechter Herrscher auftritt, der die einfachen Leute vor unehrlichen Beamten und Richtern beschützt. Er gab vor, ein Kaufmann zu sein, und streifte durch die nächtlichen Straßen von Bagdad, um mit den einfachen Leuten zu kommunizieren und mehr über die wahre Lage im Land und die Bedürfnisse seiner Untertanen zu erfahren.
Zwar gab es bereits während der Herrschaft Haruns Anzeichen einer Krise im Kalifat: In Nordafrika, Deilem, Syrien, Zentralasien und anderen Gebieten kam es zu großen Aufständen gegen die Regierung. Der Kalif versuchte, die Einheit des Staates auf der Grundlage des offiziellen Islam zu stärken, indem er sich auf den Klerus und die sunnitische Mehrheit der Bevölkerung stützte, führte Repressionen gegen Oppositionsbewegungen im Islam durch und verfolgte eine Politik der Einschränkung der Rechte der Nicht- Muslimische Bevölkerung im Kalifat.
Aus der Geschichte des Arabischen Kalifats
Die arabische Staatlichkeit entstand auf der Arabischen Halbinsel. Das am weitesten entwickelte Gebiet war Jemen. Früher als der Rest Arabiens wurde die Entwicklung des Jemen durch seine Mittlerrolle im Handel Ägyptens, Palästinas und Syriens sowie des gesamten Mittelmeerraums mit Äthiopien (Abessinien) und Indien verursacht. Darüber hinaus gab es in Arabien zwei weitere große Zentren. Im Westen Arabiens lag Mekka – ein wichtiger Transitpunkt auf der Karawanenroute vom Jemen nach Syrien, der durch den Transithandel florierte. Eine weitere große Stadt in Arabien war Medina (Yathrib), die das Zentrum einer landwirtschaftlichen Oase war, in der es aber auch Händler und Handwerker gab. Also, wenn zu Beginn des 7. Jahrhunderts. die meisten in den zentralen und nördlichen Regionen lebenden Araber blieben Nomaden (Steppenbeduinen); Dann kam es in diesem Teil Arabiens zu einem intensiven Zersetzungsprozess des Stammessystems und es begannen frühe feudale Beziehungen Gestalt anzunehmen.
Darüber hinaus befand sich die alte religiöse Ideologie (Polytheismus) in einer Krise. Christentum (aus Syrien und Äthiopien) und Judentum drangen nach Arabien ein. Im VI Jahrhundert. In Arabien entstand die Hanif-Bewegung, die nur einen Gott anerkannte und einige Haltungen und Rituale aus dem Christentum und dem Judentum übernahm. Diese Bewegung richtete sich gegen Stammes- und Stadtkulte und forderte die Schaffung einer einzigen Religion, die einen Gott (Allah, arabisch al-ilah) anerkennt. Die neue Lehre entstand in den am weitesten entwickelten Zentren der Halbinsel, wo die feudalen Beziehungen stärker entwickelt waren – im Jemen und in der Stadt Yathrib. Auch Mekka wurde von der Bewegung erobert. Einer seiner Vertreter war der Kaufmann Mohammed, der zum Begründer einer neuen Religion wurde – des Islam (vom Wort „Unterwerfung“).
In Mekka stieß diese Lehre auf Widerstand des Adels, weshalb Mohammed und seine Anhänger im Jahr 622 nach Yathrib fliehen mussten. Der muslimische Kalender basiert auf diesem Jahr. Yathrib erhielt den Namen Medina, d. h. die Stadt des Propheten (wie Mohammed genannt wurde). Die muslimische Gemeinschaft wurde hier als religiös-militärische Organisation gegründet, die sich bald zu einer großen militärpolitischen Kraft entwickelte und zum Zentrum der Vereinigung arabischer Stämme zu einem einzigen Staat wurde. Der Islam mit seiner Verkündigung der Brüderlichkeit aller Muslime, ungeachtet der Stammesspaltung, wurde vor allem von gewöhnlichen Menschen angenommen, die unter der Unterdrückung durch den Stammesadel litten und schon vor langer Zeit den Glauben an die Macht der Stammesgötter verloren hatten, die sie nicht davor schützten blutige Stammesmassaker, Katastrophen und Armut. Der Stammesadel und wohlhabende Händler widersetzten sich zunächst dem Islam, erkannten dann aber dessen Vorteile. Der Islam erkannte die Sklaverei an und schützte Privateigentum. Darüber hinaus lag die Schaffung eines starken Staates auch im Interesse des Adels; die Expansion nach außen konnte beginnen.
Im Jahr 630 kam es zwischen den gegnerischen Kräften zu einer Einigung, wonach Mohammed als Prophet und Oberhaupt Arabiens und der Islam als neue Religion anerkannt wurde. Ende 630 erkannte ein bedeutender Teil der Arabischen Halbinsel die Autorität Mohammeds an, was die Bildung des arabischen Staates (Kalifats) bedeutete. Damit wurden die Voraussetzungen für die Vereinigung sesshafter und nomadischer arabischer Stämme und den Beginn der externen Expansion gegen Nachbarn geschaffen, die in internen Problemen steckten und nicht mit dem Auftauchen eines neuen starken und vereinten Feindes rechneten.
Nach dem Tod Mohammeds im Jahr 632 wurde ein Herrschaftssystem durch Kalifen (Stellvertreter des Propheten) eingeführt. Die ersten Kalifen waren Gefährten des Propheten und unter ihnen begann eine weite äußere Expansion. Bis 640 hatten die Araber fast ganz Palästina und Syrien erobert. Gleichzeitig waren viele Städte der Unterdrückung und Steuerunterdrückung durch die Römer (Byzantiner) so überdrüssig, dass sie praktisch keinen Widerstand leisteten. Die Araber der ersten Periode waren gegenüber anderen Religionen und Ausländern recht tolerant. So ergaben sich große Zentren wie Antiochia, Damaskus und andere den Eroberern nur unter der Bedingung, dass die persönliche Freiheit sowie die Freiheit der Christen und Juden ihrer Religion gewahrt blieben. Bald eroberten die Araber Ägypten und den Iran. Als Ergebnis dieser und weiterer Eroberungen entstand ein riesiger Staat. Die weitere Feudalisierung, begleitet von der Machtzunahme großer Feudalherren in ihren Herrschaftsgebieten und der Schwächung der Zentralgewalt, führte zum Zusammenbruch des Kalifats. Die Gouverneure der Kalifen, die Emire, erlangten nach und nach völlige Unabhängigkeit von der Zentralregierung und wurden zu souveränen Herrschern.
Die Geschichte des arabischen Staates wird je nach Name der herrschenden Dynastien oder Lage der Hauptstadt in drei Perioden unterteilt: 1) Die Mekka-Periode (622 – 661) ist die Zeit der Herrschaft Mohammeds und seiner engen Mitarbeiter; 2) Damaskus (661-750) – die Herrschaft der Umayyaden; 3) Bagdad (750 – 1055) – Herrschaft der Abbasiden-Dynastie. Abbas ist der Onkel des Propheten Mohammed. Sein Sohn Abdallah wurde zum Begründer der Abbasiden-Dynastie, die in der Person von Abdallahs Enkel Abul Abbas im Jahr 750 den Thron der Bagdader Kalifen bestieg.
Arabisches Kalifat unter Harun
Herrschaft von Harun al-Rashid
Harun al-Rashid wurde 763 geboren und war der dritte Sohn des Kalifen al-Mahdi (775–785). Sein Vater neigte mehr zu den Freuden des Lebens als zu Staatsangelegenheiten. Der Kalif war ein großer Liebhaber von Poesie und Musik. Während seiner Herrschaft nahm das Bild des Hofes des arabischen Kalifen Gestalt an, der für seinen Luxus, seine Kultiviertheit und seine Hochkultur berühmt war und später durch die Geschichten aus Tausendundeiner Nacht weltweite Berühmtheit erlangte.
Im Jahr 785 bestieg Musa al-Hadi, der Sohn des Kalifen al-Mahdi, der ältere Bruder des Kalifen Harun al-Rashid, den Thron. Allerdings regierte er nur etwas mehr als ein Jahr. Anscheinend wurde er von seiner eigenen Mutter Khaizuran vergiftet. Sie unterstützte den jüngsten Sohn Harun al-Rashid, da der älteste Sohn versuchte, eine unabhängige Politik zu betreiben. Mit der Thronbesteigung von Harun al-Raschid wurde Khaizuran ein nahezu souveräner Herrscher. Ihre wichtigste Stütze war die persische Familie der Barmakiden.
Khalid aus der Barmakiden-Dynastie war ein Berater des Kalifen al-Mahdi, und sein Sohn Yahya ibn Khalid war das Oberhaupt des Diwan (Regierung) von Prinz Harun, der zu dieser Zeit Gouverneur des Westens (alle Provinzen westlich des Euphrat) war ) mit Syrien, Armenien und Aserbaidschan. Nachdem Harun al-Rashid den Thron bestiegen hatte, wurde Yahya (Yahya) Barmakid, den der Kalif „Vater“ nannte, zum Wesir mit unbegrenzten Machtbefugnissen ernannt und regierte den Staat 17 Jahre lang (786–803) mit Hilfe seiner Söhne Fadl und Jafar . Nach dem Tod von Khaizuran begann der Barmakid-Clan jedoch allmählich seine frühere Macht zu verlieren. Von der Fürsorge seiner Mutter befreit, versuchte der ehrgeizige und listige Kalif, alle Macht in seinen Händen zu konzentrieren. Gleichzeitig versuchte er, sich auf solche Freigelassenen (Mawali) zu verlassen, die keine Unabhängigkeit zeigten, völlig von seinem Willen abhängig waren und ihm natürlich völlig ergeben waren. Im Jahr 803 stürzte Harun eine mächtige Familie. Jafar wurde auf Befehl des Kalifen getötet. Und Yahya und seine anderen drei Söhne wurden verhaftet, ihre Güter wurden beschlagnahmt.
So verließ sich Harun in den ersten Jahren seiner Herrschaft in allem auf Yahya, den er zu seinem Wesir ernannte, sowie auf seine Mutter. Der Kalif beschäftigte sich hauptsächlich mit Kunst, insbesondere mit Poesie und Musik. Der Hof von Harun al-Rashid war das Zentrum traditioneller arabischer Künste und der Luxus des Hoflebens war legendär. Einer von ihnen zufolge kostete allein Haruns Hochzeit die Staatskasse 50 Millionen Dirham.
Die allgemeine Lage im Kalifat verschlechterte sich allmählich. Das Arabische Reich begann seinen Niedergang. Die Regierungsjahre Haruns waren von zahlreichen Unruhen und Aufständen geprägt, die in verschiedenen Regionen des Reiches ausbrachen.
Mit der Machtergreifung der Umayyaden in Spanien (Andalusien) im Jahr 756 begann der Prozess des Zusammenbruchs in den entlegensten, westlichen Regionen des Reiches. Zweimal, 788 und 794, kam es in Ägypten zu Aufständen. Die Menschen waren unzufrieden mit den Folgen der hohen Steuern und zahlreichen Zölle, mit denen diese reichste Provinz des arabischen Kalifats belastet war. Sie war verpflichtet, die nach Ifriqiya (heute Tunesien) entsandte abbasidische Armee mit allem Notwendigen zu versorgen. Der abbasidische Heerführer und Gouverneur Harsama ibn Ayan schlug die Aufstände brutal nieder und zwang die Ägypter zur Unterwerfung. Als komplexer erwies sich die Situation mit den separatistischen Bestrebungen der Berberbevölkerung Nordafrikas. Diese Gebiete lagen weit vom Zentrum des Reiches entfernt und das Gelände machte es für die abbasidische Armee schwierig, mit den Rebellen fertig zu werden. Im Jahr 789 wurde in Marokko die Macht der lokalen Idrisiden-Dynastie und ein Jahr später – in Ifriqiya und Algerien – der Aghlabiden gegründet. Harsama gelang es, den Aufstand von Abdallah ibn Jarud in Qairavan in den Jahren 794–795 zu unterdrücken. Doch 797 brach in Nordafrika erneut ein Aufstand aus. Harun musste sich mit dem teilweisen Machtverlust in dieser Region abfinden und die Herrschaft über Ifriqiya dem örtlichen Emir Ibrahim ibn al-Aghlab gegen einen jährlichen Tribut von 40.000 Dinar anvertrauen.
Auch im Jemen, weit entfernt von den Zentren des Reiches, herrschte Unruhe. Die brutale Politik des Gouverneurs Hammad al-Barbari führte 795 zu einem Aufstand unter der Führung von Haytham al-Hamdani. Der Aufstand dauerte neun Jahre und endete mit der Deportation seiner Anführer nach Bagdad und ihrer Hinrichtung. Syrien, bevölkert von widerspenstigen, verfeindeten arabischen Stämmen, die zugunsten der Umayyaden voreingenommen waren, befand sich in einem Zustand fast ununterbrochener Rebellion. Im Jahr 796 erwies sich die Lage in Syrien als so ernst, dass der Kalif eine Armee unter der Führung seines Lieblings Jafar aus dem Barmakid-Clan entsenden musste. Der Regierungsarmee gelang es, den Aufstand niederzuschlagen. Möglicherweise waren die Unruhen in Syrien einer der Gründe für Haruns Umzug von Bagdad nach Raqqa am Euphrat, wo er die meiste Zeit verbrachte und von wo aus er Feldzüge gegen Byzanz und eine Pilgerreise nach Mekka unternahm.
Darüber hinaus mochte Harun die Hauptstadt des Reiches nicht, hatte Angst vor den Einwohnern der Stadt und zog es vor, nicht zu oft in Bagdad zu erscheinen. Vielleicht lag das daran, dass der Kalif, der in Sachen Hofbewirtung verschwenderisch war, beim Eintreiben von Steuern sehr geizig und gnadenlos war und daher bei den Bewohnern Bagdads und anderer Städte keine Sympathie genoss. Im Jahr 800 kam der Kalif eigens von seiner Residenz nach Bagdad, um Steuerrückstände einzutreiben, und die Rückstände wurden gnadenlos geschlagen und eingesperrt.
Auch im Osten des Reiches war die Lage instabil. Darüber hinaus waren die ständigen Unruhen im Osten des Arabischen Kalifats weniger mit wirtschaftlichen Voraussetzungen als vielmehr mit den Besonderheiten der kulturellen und religiösen Traditionen der lokalen Bevölkerung (hauptsächlich iranische Perser) verbunden. Die Bewohner der östlichen Provinzen hingen mehr an ihren eigenen alten Überzeugungen und Traditionen als am Islam, und manchmal, wie in den Provinzen Daylam und Tabaristan, waren sie ihm völlig fremd. Hinzu kommt die Konversion der Bewohner dieser Provinzen zum Islam bis zum 8. Jahrhundert. war noch nicht vollständig abgeschlossen und Harun war persönlich an der Islamisierung in Tabaristan beteiligt. Infolgedessen führte die Unzufriedenheit der Bewohner der Ostprovinzen mit dem Vorgehen der Zentralregierung zu Unruhen.
Manchmal unterstützten Anwohner die Alid-Dynastie. Die Aliden sind Nachkommen von Ali ibn Abi Talib, dem Cousin und Schwiegersohn des Propheten Muhammad, dem Ehemann von Fatima, der Tochter des Propheten. Sie betrachteten sich als die einzigen legitimen Nachfolger des Propheten und erhob Anspruch auf die politische Macht im Reich. Nach dem religiösen und politischen Konzept der Schiiten (der Partei der Anhänger Alis) gilt die höchste Macht (Imamat) ebenso wie die Prophezeiung als „göttliche Gnade“. Aufgrund des „göttlichen Beschlusses“ steht das Recht auf das Imamat nur Ali und seinen Nachkommen zu und muss vererbt werden. Aus schiitischer Sicht waren die Abbasiden Usurpatoren, und die Aliden führten mit ihnen einen ständigen Kampf um die Macht. Im Jahr 792 rebellierte einer der Aliden, Yahya ibn Abdallah, in Daylam und erhielt Unterstützung von den örtlichen Feudalherren. Harun schickte al-Fadl nach Daylam, der mit Hilfe der Diplomatie und Amnestieversprechen an die Aufstandsteilnehmer die Kapitulation Yahyas erreichte. Harun brach heimtückisch sein Wort und fand einen Vorwand, um die Amnestie aufzuheben und den Anführer der Rebellen ins Gefängnis zu werfen.
Manchmal handelte es sich dabei um Aufstände der Charidschiten, einer religiösen und politischen Gruppe, die sich von der Mehrheit der Muslime trennte. Die Charidschiten erkannten nur die ersten beiden Kalifen als legitim an und traten für die Gleichheit aller Muslime (Araber und Nichtaraber) innerhalb der Gemeinschaft ein. Sie glaubten, dass der Kalif gewählt werden sollte und nur die Exekutivgewalt haben sollte, während die richterliche und gesetzgebende Gewalt beim Rat (Schura) liegen sollte. Die Charidschiten hatten eine starke soziale Basis im Irak, im Iran, in Arabien und sogar in Nordafrika. Darüber hinaus gab es verschiedene persische Sekten radikaler Strömungen.
Am gefährlichsten für die Einheit des Reiches während der Zeit des Kalifen Harun al-Rashid waren die Aktionen der Charidschiten in den Provinzen Nordafrika, Nordmesopotamien und Sidschistan. Der Anführer des Aufstands in Mesopotamien, al-Walid al-Shari, ergriff 794 die Macht in Nisibin und zog die Stämme von al-Dschazira auf seine Seite. Harun musste eine Armee gegen die von Iazid al-Shaybani angeführten Rebellen entsenden, denen es gelang, den Aufstand zu unterdrücken. In Sijistan brach ein weiterer Aufstand aus. Ihr Anführer Hamza al-Shari eroberte Kharat im Jahr 795 und dehnte seine Macht auf die iranischen Provinzen Kirman und Fars aus. Harun war bis zum Ende seiner Herrschaft nie in der Lage, mit den Charidschiten fertig zu werden. In den letzten Jahren des 8. und frühen 9. Jahrhunderts. Auch Khorasan und Teile Zentralasiens waren von Unruhen betroffen. 807-808 Khorasan hörte tatsächlich auf, Bagdad zu gehorchen.
Gleichzeitig verfolgte Harun eine strenge Religionspolitik. Er betonte ständig den religiösen Charakter seiner Macht und bestrafte jede Äußerung von Ketzerei streng. Auch Haruns Politik gegenüber Ungläubigen war von extremer Intoleranz geprägt. Im Jahr 806 ordnete er die Zerstörung aller Kirchen entlang der byzantinischen Grenze an. Im Jahr 807 befahl Harun die Wiederherstellung der alten Kleidungs- und Verhaltensbeschränkungen für Ungläubige. Nichtjuden mussten sich mit Seilen umgürten, ihre Köpfe mit gesteppten Hüten bedecken, andere Schuhe als die Gläubigen tragen, auf Eseln statt auf Pferden reiten usw.
Trotz ständiger interner Aufstände, Unruhen und Aufstände des Ungehorsams der Emire bestimmter Regionen setzte das arabische Kalifat den Krieg mit Byzanz fort. Fast jedes Jahr kam es zu Grenzüberfällen durch arabische und byzantinische Truppen, und Harun nahm persönlich an vielen Militärexpeditionen teil. Unter ihm wurde administrativ ein besonderes Grenzgebiet mit befestigten Festungsstädten zugewiesen, die in den Kriegen der folgenden Jahrhunderte eine wichtige Rolle spielten. Im Jahr 797 nutzte Harun die inneren Probleme des Byzantinischen Reiches und seinen Krieg mit den Bulgaren aus und drang mit einer Armee tief in das Byzantinische Reich vor. Kaiserin Irina, Regentin ihres kleinen Sohnes (später unabhängiger Herrscher), musste einen Friedensvertrag mit den Arabern abschließen. Der byzantinische Kaiser Nikephoros, der sie 802 ablöste, nahm jedoch die Feindseligkeiten wieder auf. Harun schickte seinen Sohn Kasim mit einer Armee gegen Byzanz und führte den Feldzug später persönlich an. In den Jahren 803-806 Die arabische Armee eroberte viele Städte und Dörfer auf byzantinischem Gebiet, darunter Herkules und Tiana. Nikephoros wurde von den Bulgaren auf dem Balkan angegriffen und im Krieg mit den Arabern besiegt. Er musste einen demütigenden Frieden schließen und verpflichtete sich, Bagdad Tribut zu zollen.
Darüber hinaus machte Harun auf das Mittelmeer aufmerksam. Im Jahr 805 starteten die Araber einen erfolgreichen Seefeldzug gegen Zypern. Und im Jahr 807 überfiel der arabische Feldherr Humaid auf Befehl von Harun die Insel Rhodos.
Die Figur von Harun al-Rashid wurde in der arabischen Folklore idealisiert. Die Meinungen von Zeitgenossen und Forschern über seine Rolle gehen weit auseinander. Einige glauben, dass die Herrschaft des Kalifen Harun al-Rashid zum wirtschaftlichen und kulturellen Wohlstand des Arabischen Reiches führte und das „goldene Zeitalter“ des Bagdad-Kalifats war. Harun wird als frommer Mann bezeichnet. Andere hingegen kritisieren Harun und nennen ihn einen ausschweifenden und inkompetenten Herrscher. Es wird angenommen, dass unter den Barmakiden alles Nützliche im Reich getan wurde. Der Historiker al-Mas'udi schrieb, dass „der Wohlstand des Reiches nach dem Fall der Barmakiden abnahm und alle davon überzeugt waren, wie fehlerhaft die Handlungen und Entscheidungen von Harun al-Rashid waren und wie schlecht seine Herrschaft war.“
Die letzte Periode von Haruns Herrschaft beweist nicht wirklich seine Weitsicht, und einige seiner Entscheidungen trugen letztendlich zu einer zunehmenden internen Konfrontation und dem anschließenden Zusammenbruch des Reiches bei. Am Ende seines Lebens machte Harun einen großen Fehler, als er das Reich zwischen seinen Erben, den Söhnen verschiedener Frauen – Mamun und Amin – aufteilte. Dies führte nach Haruns Tod zu einem Bürgerkrieg, unter dem die zentralen Provinzen des Kalifats und insbesondere Bagdad stark litten. Das Kalifat war kein einziger Staat mehr; in verschiedenen Regionen entstanden Dynastien lokaler großer Feudalherren, die die Macht des „Kommandeurs der Gläubigen“ nur nominell anerkannten.
Bagdad-Kalifat der Abbasiden-Dynastie
Die Abbasiden waren Nachkommen von al-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Hashim, dem Onkel des Propheten. Sie glaubten, dass sie ebenso wie die Familie Alis mit dem Propheten verwandt seien. Ihre Machtansprüche entstanden erstmals unter Omar II. Die Abbasiden gründeten Geheimbünde in Kufa und Khorasan und begannen einen bewaffneten Kampf, indem sie den Streit zwischen den Umaiden ausnutzten. Im Jahr 749 übernahmen sie die Macht in der Stadt Kufa und dann in vielen anderen Ländern des muslimischen Staates. Im Herbst 749 schworen Muslime in Kufa dem ersten Kalifen der neuen Dynastie, Abu al-Abbas al-Saffah, die Treue. Sein Nachfolger, Kalif al-Mansur, der von 754 bis 775 regierte, gründete eine neue Hauptstadt, die Stadt des Friedens oder Bagdad. Bagdad wurde 762 am Tigris erbaut.
Zu Beginn der Herrschaft dieser Dynastie im Jahr 751 besiegten die Muslime in der Schlacht am zentralasiatischen Fluss Talas eine riesige chinesische Armee, woraufhin der Islam in Zentralasien endgültig gefestigt wurde und die Grenzen des Kalifats nicht mehr erweitert wurden. Der Iran wurde zur Hauptprovinz des abbasidischen Kalifats. In der Struktur der Verwaltung, der Finanzen und der Postdienste folgten die Abbasiden dem Beispiel der sasanischen Könige. Die den Abbasiden nahestehenden Personen waren überwiegend Iraner.
Die Araber im Bagdad-Kalifat verloren mit Ausnahme der Nachkommen des Propheten ihre exklusive Stellung in der Gesellschaft. Sie erhielten die gleichen Rechte wie alle Muslime, von denen die Mehrheit Türken und Iraner waren. Die Abbasiden-Dynastie regierte fast fünfhundert Jahre lang, dreihundert davon waren geprägt von der Blüte der muslimischen Kultur und Wissenschaft.
Dieser Text ist ein einleitendes Fragment.Frühe Herrschaft der Abbasiden Im Jahr 750 zerstörte die arabische Fraktion das Umayyaden-Kalifat und gründete die Abbasiden-Dynastie. Sie behielten die Kontrolle über Nordbaktrien. Die Abbasiden setzten nicht nur die Politik fort, den örtlichen Buddhisten den Dhimmi-Status zu verleihen, sondern auch
Aufstände gegen die Abbasiden Die frühen Abbasiden wurden von Aufständen geplagt. Kalif al-Raschid starb 808 auf dem Weg nach Samarkand, der Hauptstadt Sogdianas, wohin er ging, um einen Aufstand niederzuschlagen. Vor seinem Tod teilte er das Reich zwischen seinen beiden Söhnen auf. Al-Mamun, der seinen Vater auf einem Feldzug begleitete
4. DER Bagdad-Pakt und die Arabische Liga A. Der Bagdad-Pakt Der Bagdad-Pakt spielt eine große Rolle in der Politik des Nahen Ostens. Es wurde von England erdacht, das nach der Räumung seiner Besitztümer oder Mandatsländer weiterhin die Absicht hatte, im Nahen Osten eine Rolle zu spielen. Osten, der sich selbst als Macht betrachtet
RELIGIÖSER KAMPF IM KALIFAT DER ABBASIDEN F. Engels beschrieb die sozialen Grundlagen des inneren Kampfes, der im Laufe der Jahrhunderte im Islam stattfand, wie folgt: „Der Islam ist eine Religion, die für die Bewohner des Ostens, insbesondere für die Araber, angepasst ist. mit
Siegreiches Kalifat „Lebe wohl, Syrien, für immer! - sagte der Kaiser, als er von Byzanz aus segelte. „Und dieses wunderschöne Land sollte meinem Feind gehören …“ Trauer um die Sassaniden-Dynastie, Macht und Ruhm, den Thron so vieler Herrscher. Die Zeiten von Omar sind gekommen, der Glaube ist gekommen,
Kalifat von Hisham Aufstand des Hauses Ali. Die Verschwörungen des Hauses von Abbas Hisham, dem vierten Sohn von Abd al-Malik, der Kalif wurde, waren hart, geizig und unnachgiebig. Er häufte Reichtum an, überwachte genau die Bewirtschaftung des Landes und die Aufzucht von Vollblutpferden. In den Rennen, die er
Die Entstehung des Abbasiden-Kalifats und die Gründung Bagdads „Je mehr Macht, desto weniger Adel“ – das sagte Abu Abbas. Die Abbasiden-Dynastie wurde für ihren Verrat und Verrat berühmt. Intrigen und List ersetzten in dieser Familie Stärke und Mut, was besonders wichtig ist
Bagdad-Kalifat der Abbasiden-Dynastie Die Abbasiden waren Nachkommen von al-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Hashim, dem Onkel des Propheten. Sie glaubten, dass sie ebenso wie die Familie Alis mit dem Propheten verwandt seien. Ihre Machtansprüche entstanden erstmals unter Omar
Kalifat von Cordoba Das Kalifat von Cordoba bestand am längsten im Westen, wo ab Mitte des 8. Jahrhunderts die Umayyaden-Dynastie dominierte. Der Gründer dieser Dynastie war Abderrahman I., der vor den abbasidischen Attentätern floh und in den Süden Spaniens nach Cordoba floh. Größter Wohlstand
Der Dieb aus Bagdad Ein alter Dieb aus Bagdad, der mit seinem Sohn eine Mahlzeit teilte, lehrte ihn und fragte: „Wissen Sie, wie man Gold aus der Schatzkammer stiehlt, ohne dass die Mauern von Bagdad einstürzen?“ Ich werde es dir beibringen.“ Er sammelte die Brotkrümel vom Tisch und zeigte darauf. „Das ist die Schatzkammer der Stadt Bagdad.“ Entnehmen
Umar ibn Abdul Aziz (682 – Februar 720, Arabisch: عمر بن عبد العزيز) – umayyadischer Kalif, der von 717 bis 720 regierte. Cousin seines Vorgängers Suleiman, Sohn von Abdul Aziz, dem jüngeren Bruder des Kalifen Abdal-Malik. Er zeichnete sich durch seine Frömmigkeit und ungewöhnliche Ehrlichkeit aus. Er hinterließ sowohl bei Sunniten als auch bei Schiiten die beste Erinnerung an sich.Umar ibn Abd al-Aziz wurde 680 in Medina geboren. Er gehörte zur Quraish-Familie der Umayyaden, die zu dieser Zeit im Kalifat an der Macht waren. Er studierte seit seiner Kindheit bei den berühmtesten Wissenschaftlern und erhielt eine für die damalige Zeit hervorragende Ausbildung. Trotz seines enormen Reichtums (sein Jahreseinkommen betrug 40.000 Dinar, was etwa 180 kg reinem Gold entspricht) war Umar für seine Bescheidenheit und Frömmigkeit bekannt. Im Alter von 26 Jahren wurde er zum Gouverneur von Medina, Mekka und Taif ernannt. Während der sechs Jahre seiner Herrschaft leistete Umar gigantische Arbeit: Straßen wurden angelegt, Kanäle und Brunnen für landwirtschaftliche Arbeiten angelegt. Nachdem er das Amt des Gouverneurs niedergelegt hatte, zog Umar als einfacher Soldat als Teil der Armee des Kalifats in den Krieg mit Byzanz. Zu dieser Zeit beabsichtigt sein Onkel Suleiman ibn Abd al-Malik, der Herrscher des Kalifats, der den Nahen des Todes spürt, seinem geliebten Neffen die Macht zu hinterlassen. Aus Angst, dass Umar die Macht aufgeben würde, verbirgt der Kalif seinen Willen vor ihm. Diejenigen, die dem Kalifen nahe standen, bewahrten ihr Geheimnis und legten ein Schweigegelübde ab. Als nach dem Tod des Kalifen Suleiman das Testament vor einer großen Menschenmenge verlesen wurde, verzichtete Umar öffentlich auf die Macht. Alle Anwesenden schwören jedoch einstimmig dem neuen Kalifen die Treue.
So unerwartet wird Umar zum Herrscher einer riesigen Macht, die die Arabische Halbinsel, Nordafrika, Indien, Zentralasien, den Iran, den Irak, Nordchina, Transkaukasien und den Nordkaukasus, Ägypten, Spanien und Südfrankreich umfasst.
Nachdem er Kalif geworden war, gab Umar seinen früheren luxuriösen Lebensstil vollständig auf. Er verlässt den prächtigen Palast der Umayyaden und spendet sein gesamtes Vermögen der Schatzkammer des Kalifats. Die Frau des Kalifen, Fatima, folgte dem Beispiel ihres Mannes und spendete sogar ihren Schmuck der Schatzkammer. Sein einziges Einkommen bleibt ein Grundstück in Suwayda, das nur 200 Dinar im Jahr einbringt.
Obwohl zu dieser Zeit riesige Gelder in die Staatskasse flossen, nahm er keinen einzigen Dirham für sich. Es kam so weit, dass seine Angehörigen beschlossen, ihn daran zu erinnern, dass selbst der rechtschaffene Kalif Umar, der als Beispiel für Frömmigkeit und aufrichtigen Glauben verehrt wurde, eine kleine Zuwendung aus der Staatskasse erhielt, wogegen er Einwände gegen diesen Umar ibn al-Khattab erhob hatte in der Zeit, in der er es besaß, kein Eigentum.
Die reichen und verwöhnten Verwandten des Kalifen mussten ihre Gürtel enger binden. Der Zugang zur Schatzkammer war ihnen bereits für immer versperrt. Der Kalif verzichtete auf die unnötig große Armee von Hofdienern und Lobrednern. Umar selbst hinterlässt ein Kleidungsstück zum Wechseln, das durch längeres Tragen bald mit Flicken übersät ist, und lässt sich in einem einfachen Haus nieder.
Manchmal blieb der Kalif zu spät zur Freitagspredigt und wartete darauf, dass seine gewaschenen Kleider trockneten. Umars streng asketische Lebenseinstellung wurde durch seine enge Beziehung zu dem berühmten Wissenschaftler und Asketen seiner Zeit, Hasan al-Basri, beeinflusst. Sie kommunizierten und korrespondierten oft. Historiker zitieren einen Fall, als Umar ibn Abd al-Aziz mit der Herrschaft des Staates betraut wurde. Er lud drei Wissenschaftler zu sich ein: Salim ibn Abdullah, Muhammad ibn Ka'b und Raja ibn Haywa und sagte: „Wirklich, ich werde auf die Probe gestellt.“ durch dieses Unglück. Gib mir Rat. Einer der in Umar Versammelten, ein Gelehrter namens Salim, sagte: „Wenn du Erlösung willst, dann faste in Bezug auf Dunya (weltliche Freuden und Schönheiten) und lass den Tod dein Iftar (Fastenbrechen) sein.“ Der zweite Gelehrte namens Ibn Kaab gab den folgenden Rat: „Wenn du vor der Strafe Allahs des Allmächtigen gerettet werden willst, dann soll der älteste Muslim dein Vater sein, der mittlere dein Bruder und der jüngste dein Kind. Ehre deinen Vater.“ Respektiere deinen Bruder und sei mitfühlend gegenüber deinem Kind. Der Dritte, namens Raja, sagte: „Wenn du Gottes Strafe vermeiden willst, dann liebe für die Menschen, was du für dich selbst liebst, und dann kannst du für sie sterben.“ sind meine Worte und mein Rat. Wahrlich, ich bin sehr besorgt über den Tag, an dem es schwierig sein wird, standzuhalten.“
Nach seiner Machtübernahme veränderte Umar die soziale Organisation der Gesellschaft radikal. Er gewährte seinen Untertanen das Recht auf Freizügigkeit, baute Gasthöfe für Reisende, grub viele Brunnen und baute Straßen.
Durch die von ihm durchgeführten Wirtschaftsreformen stieg der Lebensstandard der Bevölkerung – im Kalifat gab es praktisch keine Bettler mehr. Die Menschen lebten so gut, dass es schwierig war, diejenigen zu finden, denen sie Zakat zahlen mussten. Um der bürokratischen Willkür ein Ende zu setzen, erhöhte er die Gehälter aller Regierungsbeamten. Darüber hinaus wurde ein Dekret von Umar an alle Provinzen des Kalifats gesandt: „Wer unterdrückt wird, der soll ohne Erlaubnis zu mir kommen.“ Interessanterweise sah das Gesetz eine Reisekostenerstattung in Höhe von 100 bis 300 Dinar (ca. 3.000 bis 10.000 Dollar) je nach Entfernung vor.
Wissenschaftler und Forscher erhielten umfassende materielle Unterstützung. „Wissenschaftliche Forschung sollte nicht durch finanzielle Probleme abgelenkt werden“, glaubte der Kalif. Umar entließ Gouverneure und Regierungsbeamte von ihren Posten, die ungerecht regierten und öffentliche Gelder verschwendeten. Jeder mit Schulden belastete Bewohner des Kalifats, unabhängig von seiner Religion, erhielt eine Garantie für die Schuldentilgung aus eigens eingerichteten Staatsfonds. Jeder, der eine Familie gründen wollte und nicht über die Mittel dazu verfügte, erhielt den nötigen Betrag aus der Schatzkammer des Kalifats.
Das Hauptmerkmal, das den Kalifen Umar von seinen Vorgängern unterschied, war seine sorgfältige, ja gewissenhafte Haltung gegenüber der Schatzkammer des Kalifats. Darin ähnelte der Kalif seinem Urgroßvater, dem berühmten Umar ibn al-Khattab, dem engsten Gefährten des Propheten Mohammed.
Als Umar gebeten wurde, eine riesige Summe für die Dekoration der Kaaba (dem Haupttempel der Muslime) bereitzustellen, rief er aus: „Hungrige Muslime sind bedürftiger als die Kaaba.“ Die Bewohner des Kalifats liebten Umar wegen seines sanftmütigen Charakters und seiner gerechten Herrschaft.
Eines Tages bat der Herrscher von Khorosan um Erlaubnis, Gewalt gegen die örtliche Bevölkerung anwenden zu dürfen, und sagte, dass nur Schwert und Peitsche sie korrigieren könnten. Der wütende Kalif rief aus: „Nur Gerechtigkeit und Wahrheit werden sie korrigieren.“
Die Herrschaft Umars wird als die Ära der größten Verbreitung des Islam bezeichnet. Die Bewohner der Provinzen des Kalifats konvertierten massenhaft zum Islam. Die Gouverneure dieser Länder befürchteten einen Rückgang der Steuereinnahmen für den Haushalt und schlugen Umar vor, die Jizya (jährliche Steuer für Nicht-Muslime) für Konvertiten einzubehalten. Der empörte Kalif wandte leidenschaftlich ein: „Allah sandte Muhammad, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, als Führer auf dem geraden Weg und nicht als Zöllner!“ Die Ergebnisse, die Umar in kurzer Zeit erzielte, waren erstaunlich. Allgemeiner Wohlstand und Wohlstand kamen dem Kalifat zugute. Der Legende nach befahl Umar, Weizen auf die Hügelgipfel zu gießen, damit nicht einmal die Vögel die Notwendigkeit eines Kalifats bemerkten.
Er verfolgte eine aktive Predigtpolitik, ermutigte und verehrte muslimische Theologen. Während seiner Regierungszeit akzeptierten, wie wir bereits sagten, viele Untertanen des Kalifats den Islam. Doch bereits nach zwei Jahren wurde die Ära der gerechten Herrschaft unerwartet unterbrochen. Im Alter von 40 Jahren stirbt Umar plötzlich. Einer der Hauptversionen zufolge wurde der Kalif von seinem Gefolge aus der Familie der Umayyaden vergiftet. Der streng puritanische Lebensstil des Kalifen, seine gewissenhafte Haltung gegenüber der Staatskasse und gerechte Reformen widersprachen eindeutig ihren unbändigen und gierigen Wünschen.
Die Regierungszeit von Umar ibn Abd al-Aziz, der als einer der frommsten und gerechtesten Herrscher in der gesamten Geschichte des Islam gilt, wird manchmal mit der Ära der rechtschaffenen Kalifen verglichen – den vier engsten Gefährten des Propheten Muhammad. dessen Herrschaft völlig mit der göttlichen Ordnung übereinstimmte.
Vor seinem Tod bat Umar ibn Abd al-Aziz die Anwesenden, in der Nähe zu sitzen. Sie setzten sich. Dann wandte er sich an Allah: „Du hast es mir befohlen, aber ich habe es mir verboten, aber ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt.“ Dann hob er den Blick und schaute aufmerksam irgendwohin. Die Leute sagten zu ihm: „O Führer der Gläubigen, dein Blick ist hart.“ „Ich sehe die Anwesenden hier, aber es sind keine Menschen oder Geister“, und mit diesen Worten gab er den Geist auf. Man hörte jemanden lesen: „Wir geben dieses Haus im zukünftigen Leben nur denen, die nicht nach einer hohen Stellung auf Erden streben, ebenso wie nach Bosheit. Ein glücklicher Ausgang ist nur den Gottesfürchtigen vorbehalten.“
Der Kalif Umar ibn Abd al-Aziz starb in Damaskus im Monat Rajab im Jahr 101 n. Chr., was nach dem christlichen Kalender dem Jahr 720 entspricht.
