Wissenschaft und Religion im Weltbild von Georges Lemaître. Biografien großartiger Menschen

Nach seinem Abschluss an der Jesuitenschule Collège du Sacré-Coeur in Charleroi trat der 17-jährige Georges in die Katholische Universität Löwen ein.

Er studierte Ingenieurwesen und mit Ausbruch des Ersten Weltkriegs ging Lemaitre an die Front, diente als Offizier in der belgischen Armee und wurde am Ende des Krieges mit dem Militärkreuz mit Palmen ausgezeichnet.

Nach dem Krieg studierte Georges weiterhin Mathematik und Physik und bereitete sich auch auf das Priestertum vor – neben Ingenieurwissenschaften studierte er auch Astronomie und Theologie.

Lemaitre erhielt 1920 seinen Doktortitel und wurde 1923 zum Priester geweiht und Abt.

Die Ausbildung des jungen Wissenschaftlers und Priesters endete damit jedoch nicht – im selben Jahr 1923 ging Georges nach Cambridge (Universität Cambridge), wo er ein Jahr am St. Edmund's House College (heute St. Edmund's College) verbrachte. Übrigens hatte Lemaitre zu dieser Zeit großes Glück – er wurde Schüler von Arthur Eddington und führte unter seiner Leitung eine Reihe von Arbeiten zur Sternastronomie, Kosmologie und Computermathematik durch.

Im folgenden Jahr arbeitete er am Harvard College Observatory und promovierte am Massachusetts Institute of Technology.

Im Jahr 1927 wurde Lemaitre Professor für Astrophysik an der Universität Löwen und später, im Jahr 1940, Mitglied der Päpstlichen Akademie der Wissenschaften im Vatikan.

nces des Vatikans); Übrigens wurde Lemaitre 1960 Präsident dieser Akademie.

Seinen größten Ruhm erlangte Lemaître als Wissenschaftler durch die Entwicklung der Theorie des expandierenden Universums. Der Wissenschaftler formulierte es 1927 in den USA, nachdem er die Forschungen von Edwin Hubble und Harlow Shapley zur Rotverschiebung von Linien in den Spektren von Galaxien eingehend studiert hatte; So interpretierte Lemaitre den Rückgang der Galaxien als Beweis für die Expansion des Universums.

Darüber hinaus begründete Lemaitre theoretisch das Hubble-Gesetz über die Proportionalität zwischen den Radialgeschwindigkeiten von Galaxien und den Abständen zu ihnen und legte damit den Grundstein für die moderne physikalische Kosmologie.

Lemaîtres Theorie der Entwicklung der Welt aus dem „Uratom“ wurde „Urknall“ genannt – ein ironischer Name, den der berühmte britische Astronom Sir Fred Hoyle 1949 vorschlug, und sie verankerte sich in der Kosmologie.

1941 wurde Lemaitre Mitglied der Königlichen Akademie der Wissenschaften und Künste Belgiens.

1953 erhielt Lemaitre die Eddington-Medaille der Royal Astronomical Society of London.

Ein Krater auf dem Mond und der Asteroid Nr. 1565 wurden zu Ehren des Wissenschaftlers benannt.

Am 20. Juni 1966 starb Monsignore Georges Henri Joseph Edouard Lemaitre in Leuven. Dieser Priester und Professor an der Katholischen Universität Löwen gilt heute aufgrund seiner wichtigen Beiträge zur physikalischen Kosmologie als einer der größten Physiker des 20. Jahrhunderts. Es ist kein Zufall, dass die Europäische Weltraumorganisation (ESA) das fünfte Automated Transfer Vehicle (ATV) der Internationalen Raumstation (ISS) nach Lemaitre benannt hat. Am 29. Juli 2014 wurde ATV-5 Lemaitre von Kourou aus zu einer sechseinhalbmonatigen Mission an Bord einer Ariane-5-Trägerrakete gestartet.

Geboren am 17. Juli 1894 in Belgien, in Charleroi. Als er seine höhere Ausbildung am Jesuitenkolleg dieser Stadt abschloss, verspürte er in sich gleichzeitig zwei Berufungen: zum Priesterleben und zur Wissenschaft. Da sein Vater ihm riet, den Eintritt ins Priesterseminar hinauszuzögern, begann Georges ein Ingenieurstudium.

Doch nach drei Jahren Studium in Leuven wurde sein Studium durch den Ersten Weltkrieg unterbrochen. Er nimmt an den heftigen Schlachten an der Ysère teil und nutzt seine Freizeit, um über die Heilige Schrift zu meditieren und einige Bücher von Henri Poincaré zu lesen. Während seines Urlaubs reist er nach Paris, um Léon Blois zu treffen, dessen Werk er sehr bewunderte.

Am Ende des Krieges brach Lemaitre sein Ingenieurstudium ab und erhielt 1919 das, was wir heute als Master-Abschluss in Mathematik und Physik bezeichnen würden, sowie einen Bachelor-Abschluss in thomistischer Philosophie. Dies geschieht am von Kardinal Mercier gegründeten Higher Institute of Philosophy.

Getreu seiner Berufung trat Lemaître 1920 in das Priesterseminar für spätere Berufungen in Mechelen ein: das Maison Saint Rombaut (Haus des Heiligen Rombaut). Kardinal Mercier erkannte in Georges einen außergewöhnlichen Geist und erlaubte ihm, während seines spirituellen Studiums die wissenschaftliche Forschung fortzusetzen: Dies wird es ihm ermöglichen, die Theorie der speziellen und allgemeinen Relativitätstheorie zu entdecken und zu vertiefen und bei dieser Gelegenheit das Werk „Physik Einsteins“ zu schreiben, das ihn hervorbrachte ihm ein Stipendium, um sein Studium in England fortzusetzen.

1923 weihte Kardinal Mercier Georges Lemaître in Malines zum Priester. Zum Zeitpunkt seiner Priesterweihe trat Lemaître auch der von demselben Kardinal gegründeten Priesterbruderschaft der Freunde Jesu bei.

Georges Lemaitre blieb dieser Bruderschaft für den Rest seines Lebens treu, in der die Diözesanmitglieder ein Gelübde der Nichtgeiz und ein besonderes Gelübde der Hingabe an Christus ablegten. Pater Lemaitre verbrachte, wie alle Mitglieder der Freunde Jesu, eine Stunde der Anbetung vor und nach der täglichen Messe und nahm jedes Jahr an zehn Tagen spiritueller Übungen teil, in denen er sich von weltlichen Sorgen fernhielt. Viele im wissenschaftlichen Bereich vernachlässigten diese „tiefe spirituelle Pflicht“, wie Georges Lemaître sie nannte, aber er selbst blieb der Bruderschaft und ihren Forderungen, insbesondere dem Gelübde der Armut und der täglichen Anbetung des Allerheiligsten Sakraments, für immer treu. Er war ständig bei den Freunden Jesu, die die Texte des seligen flämischen Mystikers Jan van Ruysbroeck (des Entzückenden) studierten und darüber meditierten.

Während seines Aufenthalts im Haus St. Rombaud nutzte Georges neben seinem Physikstudium jede Gelegenheit, um die Grundlagen der chinesischen Sprache zu erlernen. Dabei half ihm ein chinesischer Seminarist, dem Lemaitre Französisch und Katechismus beibrachte. Dies erklärt, warum er Anfang der dreißiger Jahre in enger Zusammenarbeit mit Pater Lebbe und den Mönchen der Benediktinerabtei Saint-André in Brügge, insbesondere mit Don Theodore Neve, aktiv an der Aufnahme chinesischer Studenten in Leuven beteiligt war. Zwischen 1929 und 1930 wurde der junge Priester Georges Lemaitre Direktor eines Heims für chinesische Studenten in Leuven.

In den Jahren 1923–1924 studierte Lemaitre – dank des oben genannten Stipendiums – Astronomie und allgemeine Relativitätstheorie in Cambridge (Großbritannien) bei Sir Arthur Eddington. Der Einfluss des Letzteren auf Lemaître war sehr tiefgreifend, und einige Überlegungen des Wissenschaftlers bestimmten im Wesentlichen die wissenschaftliche Tätigkeit des jungen Priesters.

Anschließend ging Lemaitre in die USA, wo er zwischen 1924 und 1925 lebte. arbeitete am Harvard College Observatory und begann seine Doktorarbeit am Massachusetts Institute of Technology zu schreiben. Er nutzte diesen Aufenthalt, um große astronomische Observatorien zu besuchen und – was in der Zukunft von grundlegender Bedeutung sein sollte – neueste Daten über die Geschwindigkeit und Größe von Galaxien, die damals Nebel genannt wurden, zu sammeln.

Als Abbé Lemaître 1925 an die Universität Leuven zurückkehrte, wurde er zum Professor der französischsprachigen Abteilung ernannt. Dort blieb er bis 1964 und beeinflusste Generationen von Studenten, Ingenieuren, Mathematikern und Physikern mit seinen originellen Vorlesungen und seiner tiefen Menschlichkeit enorm. In Leuven leistete er nach der Verteidigung seiner Dissertation seinen bedeutendsten Beitrag zur Kosmologie. Was war es?

Zunächst einmal war Lemaitre 1927 der Erste, der das sogenannte „Hubble-Gesetz“ erklärte. Dieses nur zwei Jahre später veröffentlichte Gesetz besagt, dass die Geschwindigkeit, mit der Galaxien zurückweichen, direkt proportional zu ihrer Entfernung ist. Seine Erklärung basiert auf einem Modell eines expandierenden Universums ohne Anfang und Ende (heute „Eddington-Lemaître-Universum“ genannt). In diesem Modell bewegen sich Galaxien nicht nur im Universum, sondern das Universum „expandiert“ sich auch und bewegt die Galaxien weiter auseinander. Damit führt Lemaitre die Idee mitten in die Physik ein Geschichten das Universum selbst.

Lemaitre gilt auch als einer der ersten Physiker, der 1931 die Idee eines „natürlichen Anfangs“ des Universums einführte und definierte. Der belgische Kosmologe stellt es in Form einer „anfänglichen Singularität“ und eines physikalischen Zustands extremer Konzentration von Energie-Materie dar, übersetzt in das bekannte, heute veraltete Konzept des „primitiven Atoms“. Zwischen 1931 und 1965 verteidigten nur wenige diese Theorie, weil sie noch nicht über Daten verfügten, die sie untermauerten, und auch und vielleicht besonders, weil sie die Idee eines „kosmischen Anfangs“ des Universums mit der theologischen Idee verwechselten Schaffung.

Der Begriff „Urknall“ wurde unter anderem von Fred Hoyle erfunden, um Lemaîtres Hypothese lächerlich zu machen. Hoyle, Bondi und Gold entwickelten eine alternative Theorie zur Kosmologie des „primitiven Atoms“. Diese Theorie wurde Steady-State-Kosmologie genannt: In ihr bleibt das Universum immer gleich, dehnt sich ständig aus, ohne Anfang und Ende. Paradoxerweise mussten sie, um ein solches Modell des Universums zu erhalten, die kontinuierliche Entstehung von Materie postulieren! Im Jahr 1965 bestätigte die Entdeckung des kosmologischen Mikrowellenhintergrunds des 2,7 K CMB durch Penzias und Wilson Lemaîtres Intuition.

Seit 1931 Fr. Lemaitre war einer der ersten, der argumentierte, dass Strahlung seit den allerersten Augenblicken des Universums existiert haben muss und dass sie uns wertvolle Informationen liefern könnte. Nur ein Jahr vor seinem Tod erfuhr der belgische Wissenschaftler dank eines seiner Freunde und Mitarbeiter, Odon Godard, von der Entdeckung der kosmischen Mikrowellen-Hintergrundstrahlung (die der Urknall-Kosmologie zugrunde liegt). Lemaitre glaubte jedoch fälschlicherweise, dass diese kosmische Mikrowellen-Hintergrundstrahlung aus „kosmischer Strahlung“ bestehe, geladenen Teilchen, die vom Erdmagnetfeld eingefangen werden. Dennoch untersuchte er eingehend die Flugbahnen dieser Teilchen und leistete bedeutende Beiträge zur Entwicklung der Theorie der nördlichen und südlichen Polarlichter.

Diese Forschung erforderte den Einsatz leistungsstarker Computer, wie des Busch-Analogcomputers am Massachusetts Institute of Technology sowie des ersten Computers an der Universität Leuven, der 1958 installiert wurde. Der erste Programmierer dieses Computers war Fr. Georges Lemaitre.

Das Modell des Universums, das Lemaitre 1931 zur Stützung seiner Uratomhypothese vorschlug, ist durch eine moderne Beschleunigungsphase gekennzeichnet. Letzteres hängt mit der berühmten „kosmologischen Konstante“ und dem Mysterium der „dunklen Energie“ zusammen, das heute vielfach erforscht wird. Es ist interessant festzustellen, dass Lemaitre im Gegensatz zu Einsteins eigener Meinung immer die Bedeutung der kosmologischen Konstante verteidigte, die seiner Ansicht nach mit Quantenphänomenen zusammenhängt.

Es ist unmöglich, sich daran zu erinnern, dass Lemaitre viele andere wichtige Forschungen und Entdeckungen gemacht hat. Darunter erwähnen wir Forschungen auf dem Gebiet der allgemeinen Relativitätstheorie, Singularitäten und Koordinatensysteme, die ihre Beseitigung ermöglichen. Lemaitre war auch auf den Gebieten der klassischen Mechanik (dem Dreikörperproblem), der numerischen Analysis (der schnellen Fourier-Transformation vor ihrer offiziellen Erfindung) sowie der algebraischen Theorie der Spinoren hervorzuheben.

Lemaitre war ein Freund von Einstein, Elie Cartan und vielen anderen berühmten Wissenschaftlern. Er erhielt auch viele renommierte Auszeichnungen (Prix Francqui, Mendel-Medaille und andere).

Georges Lemaitre legte stets großen Wert auf die religiöse Dimension seines Lebens und unterschied methodisch und gewissenhaft zwischen der wissenschaftlichen und der theologischen Sphäre, die für ihn „zwei Wege zur Wahrheit“ waren. Doch gerade im Zentrum des Lebens, im Handeln – wie er 1936 während des Katholikenkongresses in Malines darlegte – fanden diese beiden Dimensionen, die wissenschaftliche und die religiöse, ihre Einheit. Lemaitre sagte, der Glaube gebe ihm Optimismus, weil er wusste, dass das Rätsel des Universums eine Lösung habe.

Im Jahr 1951 hielt Papst Pius Pater Lemaitre reagierte lebhaft auf diese Rede; seine Reaktion bezog sich jedoch nicht auf das Problem der Beziehung zwischen Wissenschaft und Glauben als solchem. Der Kosmologe wollte nicht, dass seine damals noch unbestätigte Hypothese als Beweis herangezogen wurde, auch nicht indirekt. Der belgische Wissenschaftler berichtete dies dem Papst, der den Priester und seine Werke zutiefst respektierte und dies berücksichtigte. 1935 wurde Lemaitre zum Ehrenkanoniker des Kapitels des Hauses St. Rombaud gewählt.

1960 erhob ihn Papst Johannes XXIII. zum Bischof und übertrug ihm die Leitung der Päpstlichen Akademie der Wissenschaften, deren Mitglied er seit ihrer Gründung im Jahr 1936 war. Während des Zweiten Vatikanischen Konzils war Msgr. Lemaître wurde von Papst Paul VI. zum Mitglied der Forschungskommission zur Geburtenkontrolle ernannt. Als sich der Gesundheitszustand des Prälaten von Leuven dann zu verschlechtern begann, lehnte er die Ernennung ab und verfasste einen ausführlichen Bericht für diese Gruppe.

Ein Mann von großer Kultur – er war Pianist und interessierte sich für französische Literatur, insbesondere für die Werke von Molière – Msgr. Lemaitre bewahrte sein ganzes Leben lang eine einfache Seele und große Freundlichkeit sowie großen Respekt vor allen Menschen, denen er begegnete, unabhängig von ihrem Glauben. Fünfzig Jahre nach dem Tod von Georges Lemaître bleibt seine Reise ein kraftvolles und beredtes Zeugnis dafür, dass es möglich ist, Wissenschaft auf höchstem Niveau zu betreiben und Spitzenforschung zu betreiben und dabei Menschlichkeit und tiefen Glauben zu bewahren.

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Material aus Wikipedia – der freien Enzyklopädie

Georges Lemaitre(vollständiger Name - Georges Henri Joseph Edouard Lemaitre(fr. Georges Henri Joseph Édouard Lemaître Hör mal zu), 1894-1966) – belgischer katholischer Priester, Astronom und Mathematiker.

Biografie

Die Hauptwerke der relativistischen Astrophysik und Kosmologie beziehen sich auf die Urknalltheorie. Er ist der Autor der Theorie des expandierenden Universums, die er unabhängig von A. A. Friedman entwickelte, dessen erster Artikel über relativistische Kosmologie 1922 veröffentlicht wurde. Nachdem er während seines Aufenthalts in den USA die Forschungen von Vesto Slifer und Edwin Hubble zur Rotverschiebung von Galaxien kennengelernt hatte, veröffentlichte er 1927 seine Erklärung dieses Phänomens: Er identifizierte den spektroskopisch beobachteten Rückgang von Galaxien mit der Expansion des Universums.

Lemaitre formulierte als Erster den Zusammenhang zwischen Entfernung und Geschwindigkeit von Galaxien und schlug 1927 die erste Schätzung des Koeffizienten dieses Zusammenhangs vor, der heute als Hubble-Konstante bekannt ist. Als die britische Royal Astronomical Society eine Übersetzung des Werkes in den Notizen veröffentlichte, weigerte sie sich aufgrund unzureichender Beobachtungsdaten, eine Reihe von Ergebnissen, darunter das Hubble-Gesetz, zu veröffentlichen. Dieser Wert wurde einige Jahre später von E. Hubble empirisch ermittelt.

Lemaîtres Theorie der Entwicklung der Welt seit dem „Uratom“ wurde 1949 von Fred Hoyle ironischerweise als „Urknall“ bezeichnet. Dieser Name, der Urknall, ist historisch in der Kosmologie verankert.

Auszeichnungen

Veröffentlichungen

• G. Lemaître, Diskussion über die Evolution der Universität, 1933
• G. Lemaître, L'Hypothèse de l'atome primitiv, 1946
• G. Lemaître, Das Uratom – ein Essay über Kosmogonie, D. Van Nostrand Co, 1950

siehe auch

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Anmerkungen

Literatur

• Kolchinsky I.G., Korsun A.A., Rodriguez M.G. Astronomen: Biografischer Leitfaden. - 2. Aufl., überarbeitet. und weitere. - Kiew: Naukova Dumka, 1986. - 512 S.
• Peebles P. Physikalische Kosmologie. - Moskau: Mir, 1975.
• Heller M. M., Chernin A. D. An den Ursprüngen der Kosmologie: Friedman und Lemaitre. - M.: Wissen: Neues im Leben, in der Wissenschaft, in der Technologie (Kosmonautik, Astronomie), 1991.

• Dirac P.A.M. Das wissenschaftliche Werk von George Lemaître. - Commentarii Pontificia Acad. Sci.,2, Nr. 11.1, 1969.

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Auszug über Lemaitre, Georges

Kiryanov Dimitri, Priester

Georges Lemaitre war der Begründer der modernen wissenschaftlichen Kosmologie und zugleich katholischer Priester. Seine Sicht auf die Beziehung zwischen Wissenschaft und Religion ist sowohl für das Verständnis der Geschichte dieser Beziehungen als auch im Kontext moderner Diskussionen auf diesem Gebiet von großer Bedeutung.

Die moderne Kosmologie begann sich erst im 20. Jahrhundert zu entwickeln. In der Zeit davor waren die kosmologischen Ansichten einzelner Wissenschaftler ausschließlich hypothetischer Natur und beruhten praktisch nicht auf einer ernsthaften wissenschaftlichen Grundlage. Eine bedeutende Veränderung der Situation in der Kosmologie ereignete sich im ersten Viertel des 20. Jahrhunderts, als Albert Einstein die Gleichungen der Allgemeinen Relativitätstheorie formulierte, die das Verhalten des Universums beschreiben. Einstein selbst glaubte, wie die meisten Wissenschaftler seiner Zeit, dass das Universum für immer existierte und in Raum und Zeit unveränderlich sei. Die von de Sitter vorgeschlagene stationäre Lösung von Einsteins Gleichungen beschrieb jedoch ein Universum ohne Materie, was Einsteins grundlegender Intuition widersprach, die ihn zur Formulierung der Allgemeinen Relativitätstheorie (GR) veranlasste. Der erste, der eine instationäre Lösung für die Gleichungen von Einsteins allgemeiner Relativitätstheorie vorschlug, war der russische Wissenschaftler A. Friedman. Allerdings in den Artikeln, die A. Friedman in der Zeitschrift veröffentlichte Zeitschrift für Physik In den Jahren 1922 und 1924 lag der Schwerpunkt auf den mathematischen Aspekten der Allgemeinen Relativitätstheorie. Er erwog keine experimentelle Bestätigung seiner Vermutungen. Friedman war jedoch der Erste, der zwei Schlüsselkonzepte in die relativistische Kosmologie einführte – das Zeitalter der Welt und die Erschaffung der Welt. Er schrieb insbesondere: „Die Zeit seit der Erschaffung des Universums ist die Zeit, die von dem Moment, als der Raum punktförmig war (R_0), bis zum gegenwärtigen Zustand (R_R0) verstrichen ist; diese Zeit kann auch unendlich sein.“ In seinen Artikeln verwendete Friedman den Begriff „Erschaffung“, aber es kann kaum behauptet werden, dass er die Verwendung dieses Wortes mit irgendeiner metaphysischen oder religiösen Bedeutung in Verbindung brachte. In seinem Werk „Die Welt als Raum und Zeit“ versuchte Friedman, die Zeit zu berechnen, die seit dem Moment der „Schöpfung“ vergangen ist. Ohne die Kriterien für die Altersschätzung zu erläutern, kam er zu dem Schluss, dass das Universum „10 Milliarden gewöhnliche Jahre alt“ sei. Es ist heute kaum noch möglich, mit Sicherheit zu sagen, wie religiös A. Friedman war, doch als Epigraph seines Buches wählte er ein Zitat aus dem Buch der Weisheit: „Du hast alle Dinge nach Maß und Zahl erschaffen“ (Weisheit 11:20). ) und endete mit einem Fragment aus der Ode „Gott“ G.R. Derzhavina:

Messen Sie die Tiefe des Ozeans,

Zähle den Sand, die Strahlen der Planeten

Obwohl ein hoher Geist vielleicht -

Du hast weder Zahl noch Maß!

A. Friedmans Arbeit auf dem Gebiet der Kosmologie blieb im Westen praktisch unbemerkt, und die Hauptrolle bei der Rezeption des expandierenden Universumsmodells durch die wissenschaftliche Gemeinschaft spielte ein anderer Wissenschaftler, der katholische Priester J. Lemaître. Er erhielt eine Physik- und Mathematikausbildung an der Universität Löwen in Belgien, verteidigte seinen Doktortitel in Mathematik und trat im selben Jahr in das Priesterseminar der Erzdiözese Malina ein. Im September 1923 wurde er zum Priester geweiht und ging unmittelbar danach für ein Postdoktorandenstipendium unter der Leitung von A. Eddington nach Cambridge.

Nachdem Lemaitre 1927 am MIT promoviert hatte, wurde er zum Professor an der Katholischen Universität Löwen ernannt. Im selben Jahr leistete er mit der Veröffentlichung der Arbeit „A Homogeneous Universe of Constant Mass and Radius Growth with the Radial Velocity of Distant Galaxies“ seinen entscheidenden Beitrag zur Kosmologie. Als Lemaitre den Artikel von 1927 schrieb, wusste er nicht, dass A. Friedman ihm fünf Jahre voraus war. Aus formal-mathematischer Sicht leistete Lemaitre keinen größeren Beitrag als Friedman, aber aus physikalischer Sicht war seine Arbeit völlig anders. Sein Werk war keine instrumentelle Beschreibung oder eine einfache mathematische Übung in der Allgemeinen Relativitätstheorie, sondern zielte im Gegenteil darauf ab, ein Bild des realen Universums zu zeichnen. Friedman betrachtet das Expansionsmodell ausschließlich vom Standpunkt des mathematischen Formalismus und spricht von der Unmöglichkeit, es mit irgendwelchen astronomischen Daten zu bestätigen. Im Gegensatz dazu erwägt Lemaitre die Möglichkeit, Beobachtungsdaten zu erhalten, die für ein expandierendes Universum sprechen, beispielsweise die galaktische Rotverschiebung. Hier leitet er eine Beziehung zwischen Entfernung und linearer Geschwindigkeit ab, die, wie in der Arbeit von D. Block gezeigt, zu Unrecht nach Hubble benannt wurde , nicht Lemaitre.

Lemaitres Artikel von 1927 war eine wissenschaftliche Arbeit, die ausschließlich im Rahmen der relativistischen Kosmologie entstand und sich nicht mit philosophischen und religiösen Fragen befasste. Lemaitres Modell des Universums enthielt eine kosmologische Konstante und begann mit einer langsamen Expansion von einem stationären Universumszustand, die in einem Zustand endete, der dem De-Sitter-Modell des Universums nahe kam. Lemaitre betonte, dass es notwendig sei, die Ursache für die Expansion des Universums zu finden, aber dieser Grund liege seiner Meinung nach völlig im Rahmen der physikalischen Beschreibung. Leider blieb der Artikel von 1927 wenig bekannt, da Lemaitre ihn in einer unbekannten Zeitschrift auf Französisch veröffentlichte und Kopien an Eddington und de Sitter schickte, die dem Artikel jedoch keine Beachtung schenkten. Einstein wusste von der Theorie, weigerte sich jedoch, sie als Beschreibung des realen Universums ernst zu nehmen. Erst 1930 erkannten Eddington und de Sitter auf einer Tagung der Royal Astronomical Society, dass kein statisches Modell zufriedenstellend sei und dass die einzige Lösung des Problems ein instationäres Universum sein müsse. Bis 1931 waren sich die meisten Wissenschaftler mit Eddington und de Sitter darin einig, dass sich das Universum ausdehnte und dass die weitere Entwicklung kosmologischer Theorien auf den Friedmann-Lemaître-Gleichungen basieren sollte. Leider wurde Lemaitres Artikel von 1927 ernsthaft zensiert, als die Royal Astronomical Society 1931 seine englische Übersetzung veröffentlichte. Allerdings erlangte das Modell des expandierenden Universums ab diesem Zeitpunkt öffentliche Anerkennung und die ersten Veröffentlichungen erschienen, die sich seiner Popularisierung widmeten. Das erste war „The Mysterious Universe“ von J. Jeans, 1931 folgte „Survey of the Universe“ von J. Crowther, 1932 „Cosmos“ von de Sitter und 1933 „The Expanding Universe“ von Eddington.

Nachdem die Arbeiten von Friedmann und Lemaitre bekannt wurden und das Modell des expandierenden Universums allgemeine Akzeptanz erlangte, wurde deutlich, dass einige der Lösungen der Friedmann-Lemaitre-Gleichungen eine Expansion des Universums ausgehend von einem singulären Zustand beinhalten. Allerdings wurden solche Lösungen oder Modelle der Welt damals ignoriert oder als unvereinbar mit der physikalischen Realität angesehen. Beispielsweise erforschte De Sitter im Juni 1930, kurz nachdem er sich Lemaitres Theorie zugewandt hatte, mögliche Weltmodelle, darunter auch solche, die bei einer Singularität begannen. Er betrachtete sie jedoch lediglich als mathematische Lösungen, denen keine physikalische Bedeutung zugeschrieben werden konnte.

In der im März 1931 veröffentlichten Arbeit „The Expanding Universe“ entwickelte Lemaitre verschiedene Aspekte des Modells des expandierenden Universums, das er vier Jahre zuvor vorgeschlagen hatte. Sein Modell legte nahe, dass sich das Universum aus einem stationären Einstein-Modell des Universums entwickelt, aber Lemaître nimmt auch die Frage ernst, was die anfängliche Instabilität verursacht hat. In einer Notiz für die Zeitschrift Nature vom 9. Mai 1931 schreibt Lemaitre, dass „der gegenwärtige Stand der Quantentheorie einen Beginn der Welt voraussetzt, der sich wesentlich von der gegenwärtigen Ordnung der Natur unterscheidet.“

Um 1930 gab es unter Physikern viele Diskussionen, die die klassische Idee des Raum-Zeit-Kontinuums in Frage stellten. Besonders relevant waren solche Diskussionen im Bereich der Quantenphysik. Beispielsweise argumentierte Niels Bohr einige Monate vor Lemaître, dass die Konzepte von Raum und Zeit nur statistische Gültigkeit hätten. Der Wortlaut der Notiz über den Anfang des Universums legt nahe, dass der belgische Kosmologe mit den Ansichten Bohrs und anderer Quantenphysiker vertraut war: „In atomaren Prozessen sind die Konzepte von Raum und Zeit nun nicht mehr als statistische Konzepte: Sie verschwinden, wenn sie angewendet werden.“ auf einzelne Phänomene, an denen eine kleine Anzahl von Quanten beteiligt ist. Wenn die Welt mit einem Quantum begann, müssten die Konzepte von Raum und Zeit zu Beginn bedeutungslos sein; Sie sollten erst beginnen, wenn sich das ursprüngliche Quant in eine ausreichende Anzahl von Quanten aufgespalten hat. Wenn diese Annahme zutrifft, lag der Beginn der Welt etwas früher als der Ursprung von Raum und Zeit. Ich denke, dass dieser Anfang der Welt sich sehr von der gegenwärtigen Ordnung der Natur unterscheidet.“

Lemaître verstand den unvollständigen Zustand der Quanten- und Kernphysik und gab zu, dass es verfrüht sei, über den Zustand des ursprünglichen Quantums zu sprechen, schlug jedoch dennoch vor, dass es mit schweren Atomkernen in Zusammenhang stehen könnte. Er schrieb, dass wir in diesem Fall „den Anfang des Universums in Form eines einzigartigen Atoms (Atomkerns) darstellen können, eines Atomgewichts, aus dem sich die gesamte Masse des Universums ableitet.“ Dieses äußerst instabile Atom spaltete sich durch einen superradioaktiven Prozess in immer kleinere Atome auf.“ Dies wurde vor der Entdeckung des Neutrons und der Wende in der Kernphysik im Jahr 1932 geschrieben, daher drückte sich Lemaître vage und metaphorisch aus. Die Annahme eines Supertransuranatoms mag seltsam erscheinen, aber es war lediglich ein Versuch, sich einen unvorstellbaren Urzustand des Universums vorzustellen. Im letzten Absatz seiner Notiz wendet sich Lemaitre einem anderen Ergebnis der Quantenphysik zu, dem fundamentalen Indeterminismus, ausgedrückt durch Heisenbergs Unschärferelation. Lemaitre glaubt, dass der Beginn der Evolution des Universums auf Quantenunsicherheit zurückzuführen sein könnte: „Es ist offensichtlich, dass das ursprüngliche Quantum nicht die gesamte Ursache der Evolution in sich verbergen kann; aber nach dem Unschärfeprinzip ist dies nicht notwendig. Unsere Welt wurde nun als eine Welt verstanden, in der Dinge tatsächlich geschehen; Die ganze Geschichte der Welt muss nicht im ersten Quantum aufgezeichnet werden wie ein Lied auf einer Schallplatte. Alle Materie der Welt muss am Anfang vorhanden sein, aber die Geschichte muss Schritt für Schritt geschrieben werden. Sein Bild vom frühen Universum lautete: „Am Anfang muss die gesamte Masse des Universums in Form eines einzigen Atoms existieren; Der Radius des Universums ist zwar nicht streng Null, aber immer noch relativ klein. Das gesamte Universum muss durch den Zerfall des ursprünglichen Atoms entstanden sein. Es lässt sich zeigen, dass der Raumradius größer werden muss. Einige Fragmente behalten Zerfallsprodukte und bilden Sternhaufen oder einzelne Sterne beliebiger Masse. In seiner ursprünglichen kosmologischen Ausgangshypothese brachte Lemaitre die kosmologische Strahlung nicht mit der anfänglichen Explosion des Protoatoms in Verbindung, sondern mit der Bildung aufeinanderfolgender Zerfälle superradioaktiver Sterne kurz danach. Die Entwicklung des Lemeter-Universums verlief in drei Phasen: „Die erste Periode der schnellen Expansion, in der das Atomuniversum in Atomsterne zerfiel; Verlangsamungszeitraum; und schließlich eine dritte Phase beschleunigter Expansion. Es besteht kein Zweifel, dass wir uns heute in dieser dritten Periode befinden, und die Beschleunigung des Weltraums, die auf die Periode der langsamen Expansion folgt, könnte für die Trennung von Sternen in den extragalaktischen Kernen von Galaxien verantwortlich sein.

Lemaîtres Modell von 1927 und sein Universum von 1931 gingen davon aus, dass der Raum geschlossen sei, obwohl diese Entscheidung aus erkenntnistheoretischen Gründen getroffen wurde. Lemaîtres Engagement für die Endlichkeit des Raums wurde bereits in seiner ersten Arbeit über relativistische Kosmologie im Jahr 1925 deutlich und entsprang seinen theologischen Ansichten. Er glaubte, dass das Universum, wie alle seine Bestandteile, für den menschlichen Geist verständlich sei, ein Glaube, den er nicht mit einem unendlichen Raum mit einer unendlichen Anzahl von Objekten vereinbaren konnte. Lemaîtres Haltung gegenüber der Präsenz kosmologischer Singularitäten wurde auch von seinen erkenntnistheoretischen Prämissen beeinflusst. Obwohl sein ursprüngliches Atommodell des Universums ein Urknallmodell war, begann es nicht bei einer Singularität. Eine solche Singularität liegt außerhalb des physikalischen Verständnisses, während Lemaîtres hypothetisches Superatom den Gesetzen der Physik unterliegen muss. Gleichzeitig bestand Lemaître darauf, dass es physikalisch bedeutungslos sei, von der Zeit (und damit der Existenz) im Uratom „vor“ der ersten Explosion zu sprechen. Er hielt es für unmöglich, den physikalischen Zustand eines Systems zu bestimmen, wenn es keine denkbare Methode zur Zeitmessung gab. Auch Lemaitre war völlig davon überzeugt, dass die kosmologische Konstante einen Wert ungleich Null hatte und eine besondere Rolle in der Kosmologie spielte. Im Gegensatz zu Einstein, der sich seit 1931 nicht mehr für Modelle mit einer Konstante interessierte, erkannte Lemaitre deren „theoretische Notwendigkeit“. Er versuchte mehrmals, Einstein von der Notwendigkeit einer kosmologischen Konstante ungleich Null zu überzeugen, aber vergeblich. Einstein betrachtete die Einführung einer kosmologischen Konstante in Gleichungen als eine unangenehme, aber notwendige Entscheidung, die er 1917 traf, aber im Hinblick auf den Fortschritt der Kosmologie im Jahr 1931 sollte diese Entscheidung abgelehnt werden. Lemaîtres Verständnis wissenschaftlicher Ästhetik unterschied sich deutlich von dem Einsteins.

Angesichts des tiefen Verständnisses von Lemaître für physikalische Theorie und theologische Fragen war es nur natürlich, dass er sich mit der Frage der Beziehung zwischen Wissenschaft und Religion beschäftigte. Als junger Wissenschaftler veröffentlichte Lemaître 1921 seine ersten Gedanken zu diesem Thema mit dem Titel „Die ersten drei Worte Gottes“, in denen er versuchte, die Sprüche der Genesis anhand von Konzepten aus der modernen Physik neu zu interpretieren. Hier untersucht er Gottes Erschaffung des Lichts und die anschließende Erschaffung der materiellen Welt. Zum Beispiel nutzte er die Idee der Schwarzkörperstrahlung und interpretierte die Worte der Heiligen Schrift „Es werde Licht“ als Gottes Weg, die Welt aus dem Nichts zu erschaffen: „Es ist für jeden Körper unmöglich, zu existieren, ohne Licht auszusenden, da Alle Körper einer bestimmten Temperatur emittieren Strahlung aller Wellenlängen (Schwarzkörpertheorie). Im physischen Sinne ist absolute Dunkelheit nichts ... Vor „Es werde Licht“ gab es absolut kein Licht und daher existierte absolut nichts.“ Als junger Wissenschaftler hielt Lemaitre es für klug, die Physik zum Studium der Bibel zu nutzen, weil er glaubte, dass es eine allgemeine Übereinstimmung zwischen der Heiligen Schrift und der modernen Wissenschaft gebe. Nach einiger Zeit kommt Lemaitre jedoch zu dem Schluss, dass der Konkordismus nicht korrekt sein kann und die Bibel nicht als wissenschaftlicher Text gelesen werden sollte.

Während Lemaitres Reise in die USA 1932-1933. Journalisten interessierten sich für seine Ansichten über die Beziehung zwischen Wissenschaft und Religion. So schrieb die New York Times: „Hier ist ein Mann, der fest an die Bibel als eine Offenbarung von oben glaubt, der aber eine Theorie des Universums entwickelt, ohne Rücksicht auf die Lehren der Offenbarungsreligion über Genesis.“ Und es gibt keinen Konflikt!“ In einem Interview mit Aickman erläuterte Lemaitre seine Sichtweise in Form eines Gleichnisses, in dem er betonte, dass der Konkordismus keine korrekte Methodik für den Dialog zwischen Wissenschaft und Theologie sei: „Er wird gedankenlose Menschen einfach dazu ermutigen, sich vorzustellen, dass die Bibel unfehlbare Wissenschaft lehrt. Wie können wir aber nur sagen, dass einer der Propheten zufällig die richtige Vermutung gemacht hat?“

Lemaître erhielt eine klassische katholische Ausbildung im Rahmen der thomistischen Philosophie, die insbesondere die Autonomie von Philosophie und Wissenschaft in ihren Angelegenheiten betonte. Der wissenschaftliche Weg und der religiöse Weg werden in unterschiedlichen Sprachen ausgedrückt und berühren unterschiedliche Bereiche. Beide Wege führen parallel zur gleichen Wahrheit – der transzendentalen Realität Gottes. Aickman antwortete Lemaitre, dass er sich entschieden habe, beiden zu folgen, da es zwei Möglichkeiten gäbe, die Wahrheit zu verstehen: „Nichts in meiner Arbeit, nichts, was ich jemals auf dem Gebiet der Wissenschaft oder Religion studiert habe, wird mich dazu bewegen, diese Meinung zu ändern.“ Ich brauche keine Konfliktlösung. Die Wissenschaft hat meinen Glauben an die Religion nicht erschüttert, und die Religion hat mich nie in Frage gestellt, welche Schlussfolgerungen mit wissenschaftlichen Methoden gezogen werden.“ Wie Lemaitres Biograf D. Lambert feststellt, wurden Lemaitres Ansichten über die Beziehung zwischen Wissenschaft und Glauben weitgehend von seinem Lehrer A. Eddington beeinflusst. Lemaitre betonte, dass es keinen wirklichen Konflikt zwischen Glauben und Wissenschaft geben könne. Die Bibel gibt Auskunft über die Heilswege, sagt aber fast nichts über die Natur. Manchmal nehmen Gelehrte die Heilige Schrift zu wörtlich. Er schreibt: „Hunderte von Fachleuten und renommierten Wissenschaftlern glauben tatsächlich, dass die Bibel den Anspruch erhebt, Naturwissenschaften zu lehren. Das ist, als würde man sagen, dass es im Binomialsatz ein authentisches religiöses Dogma geben muss ... Sollte ein Priester die Relativitätstheorie ablehnen, weil sie keine maßgebliche Aussage zur Trinitätslehre enthält? Auch wenn der Astronom weiß, dass die Welt seit zwei Milliarden Jahren existiert und das Buch Genesis uns eindeutig sagt, dass die Schöpfung in sechs Tagen vollbracht wurde, gibt es keinen Grund, die Bibel abzulehnen. „Das Buch Genesis versucht lediglich, uns zu lehren, dass einer von sieben Tagen der Ruhe, der Anbetung und dem Gottesdienst gewidmet werden sollte – alles, was für die Erlösung notwendig ist.“ Darüber hinaus müssten wissenschaftliche Erkenntnisse, wenn sie für die Erlösung notwendig wären, den Autoren der Heiligen Schrift offenbart werden. Die Trinitätslehre – „viel tiefer als alles in der Relativitätstheorie oder der Quantenmechanik“ – wird in der Bibel zum Ausdruck gebracht, weil sie für die Erlösung notwendig ist, was bei der Relativitätstheorie nicht der Fall ist, über die weder der Apostel Paulus noch Moses verfügten irgendein Wissen. Lemaitre entwickelt seine Position wie folgt: „Die Autoren der Bibel wurden in unterschiedlichem Maße – einige mehr als andere – von der Frage der Erlösung geleitet. Ansonsten waren sie auf dem Niveau der Menschen ihrer Zeit. Daher spielt es überhaupt keine Rolle, ob die Bibel Fehler in historischen oder wissenschaftlichen Fakten enthält, insbesondere wenn sich die Fehler auf Ereignisse beziehen, die von denen, die darüber geschrieben haben, nicht direkt beobachtet wurden. Die Vorstellung, dass sie, weil sie mit ihrer Unsterblichkeits- und Erlösungslehre Recht hatten, auch in allen anderen Themen Recht haben müssten, ist einfach der Irrtum von Menschen, die nur unvollständig verstehen, warum uns die Bibel überhaupt gegeben wurde.“

Es sollte beachtet werden, dass die Vorstellung, dass die Heilige Schrift kein Lehrbuch ist, in dem Antworten auf kosmologische Fragen gefunden werden können, eine lange Geschichte im christlichen Denken hat. Lemaitre war sich zweifellos bewusst, dass Augustinus diese Ansicht vor mehr als 1500 Jahren vertrat: „Was kümmert es mich tatsächlich, ob der Himmel wie ein Globus die Erde umgibt, die einen zentralen Platz im System der Welt einnimmt?“ , auf allen Seiten, oder bedeckt es es auf einer Oberseite, wie ein Kreis?“ fragt der Vater der Kirche. „... unsere Autoren hatten korrektes Wissen über die Gestalt des Himmels, aber der Geist Gottes, der durch sie sprach, wollte nicht, dass sie die Menschen über solche Objekte belehrten, die für die Erlösung nutzlos waren.“In ähnlicher Weise verteidigte G. Galileo in seinem Brief an die Großherzogin Christina aus dem Jahr 1615 die Sichtweise der Beziehung zwischen Wissenschaft und Bibel und sagte, dass „die Positionen der Sonne, der Erde und der Sterne“ in keiner Weise mit dem ersten Zweck zusammenhängen der Heiligen Schrift, die der Dienst Gottes und das Heil der Seele ist.“ Galileo fügte hinzu: „Die Absicht des Heiligen Geistes ist es, uns zu lehren, wie wir in den Himmel kommen, und nicht, wie sich die Himmel bewegen.“.

1936 wurde Lemaitre Mitglied der Päpstlichen Akademie der Wissenschaften und war von 1960 bis zu seinem Tod 1966 deren Präsident. Das erste internationale Symposium, das von der erneuerten Akademie gesponsert wurde und sich dem Problem des Alters des Universums widmete, sollte Ende 1939 stattfinden, wurde jedoch aufgrund des Kriegsausbruchs abgesagt. Lemaîtres Aktivitäten innerhalb der Akademie wurden während der Kriegsjahre unterbrochen und erst 1948 wieder aufgenommen, als er vor einem Treffen von Akademikern einen Vortrag über die Protoatom-Hypothese hielt. Auf Empfehlung von Lemaître wurde Paul Dirac 1961 eingeladen, Mitglied der Akademie zu werden. Dirac hatte ein gewisses Interesse an Religion und diskutierte diese Themen mit Lemaître. Dirac schrieb, dass er „von der Großartigkeit des Bildes, das er präsentierte“, begeistert sei, und in einem seiner Gespräche mit Lemaître betonte er, dass die Kosmologie das Wissenschaftsgebiet sei, das der Religion am nächsten stehe. Zu Diracs Überraschung stimmte Lemaitre dieser These nicht zu und sagte, dass die Psychologie der Religion am nächsten kommt. Lemaitre betonte immer wieder die erhebliche konzeptionelle Distanz, die zwischen den beiden Arten der Wahrheitserkenntnis besteht. Aus seiner Sicht hatten die Wissenschaften, einschließlich der Kosmologie, keinen direkten Bezug zur Religion, einem Thema, dessen Domäne Seelen und nicht Galaxien waren. Lemaître brachte den Unterschied zwischen Glauben und Wissenschaft oder zwischen Gott und der physischen Welt oft zum Ausdruck, indem er sich auf die Vorstellung von Deusabsconditus berief. Der Prophet Jesaja spricht vom Gott Israels als einem Gott, der sich verbirgt (Jes. 45,15). Im Jahr 1936 betonte Lemaitre in einer Rede auf dem Katholikenkongress in Malines, dass „die göttliche Allgegenwart im Wesentlichen verborgen ist.“ Es kommt nicht in Frage, das Höchste Wesen auf den Rang einer wissenschaftlichen Hypothese zu reduzieren.“ Lemaitre änderte diese Ansicht bis zu seinem Lebensende nicht.

Als Lemaitre 1958 auf dem Solvay-Kongress mit einem Bericht über die Kosmologie sprach, brachte er seine Position zur Beziehung zwischen Kosmologie und Religion zum Ausdruck: „Soweit ich sehen kann, bleibt eine solche Theorie (des Primäratoms) völlig außerhalb jeder metaphysischen oder metaphysischen Theorie.“ religiöse Fragen. Es lässt dem Materialisten die Freiheit, jedes transzendentale Wesen zu leugnen. Er kann für den Beginn der Raumzeit die gleiche Beziehung annehmen, die er für Ereignisse annehmen könnte, die an nicht singulären Orten in der Raumzeit stattfinden. Für den Gläubigen entfällt dadurch jeder Versuch, Gott kennenzulernen, sei es Laplaces Finger oder Jeans Finger. Diese Idee steht im Einklang mit den Worten Jesajas, der von einem „verborgenen Gott“ spricht, der bereits zu Beginn der Schöpfung verborgen war ... Die Wissenschaft gibt angesichts des Universums und der Versuche von Pascal, auf die Existenz Gottes zu schließen, nicht auf Aufgrund der vermeintlichen Unendlichkeit der Natur könnten wir glauben, dass er in die falsche Richtung blickt. Der Kraft des Geistes sind keine natürlichen Grenzen gesetzt. Das Universum ist keine Ausnahme; es liegt nicht außerhalb seiner Reichweite.“ Diese Aussage von Lemaitre wurde einst von V. Ginzburg in seinem Buch „On Physics and Astrophysics“ als angebliche Verteidigung der materialistischen Weltanschauung zitiert. Zwar hat V. Ginzburg aus dem Zitat alle Hinweise auf Gott entfernt, die zu Beginn der Schöpfung verborgen waren, was Lemaitres Sichtweise völlig verzerrte.

In dem kürzlich erschienenen Buch „In Praise of Science“ von Sander Buys wird unter Bezugnahme auf den berühmten Physiker W. Weisskopf ein Vorfall zitiert, der sich angeblich während einer Vorlesung in Göttingen ereignet habe. Nach einer Vorlesung über relativistische Kosmologie und Lemaitres Schätzung des Alters der Erde auf 4,5 Milliarden Jahre fragten die Studenten Lemaitre, wie er dies mit dem biblischen Bild in Einklang bringen könne. Glaubt er, dass die Bibel wahr ist? Lemaitre antwortete: „Ja, jedes Wort ist wahr.“ Auf die Frage, wie man zwei widersprüchliche Standpunkte in Einklang bringen könne, erhielten die Studierenden die Antwort: „Es gibt keinen Widerspruch.“ Gott erschuf die Erde vor 5800 Jahren mit all ihren radioaktiven Einheiten, Fossilien und anderen Anzeichen für ein hohes Alter. Er tat dies, um die Menschheit und ihren Glauben an die Bibel auf die Probe zu stellen.“ Die Studenten fragten dann, warum Lemaitre daran interessiert sei, das Alter der Erde wissenschaftlich zu bestimmen, wenn es nicht das tatsächliche Alter sei, worauf er antwortete: „Nur um sich selbst davon zu überzeugen, dass Gott keinen einzigen Fehler gemacht hat.“ Es ist unmöglich, über die Authentizität dieser Geschichte zu sprechen, da Victor Weiskopf keine schriftlichen Beweise für dieses Ereignis hinterlassen hat, zumal er in seinem Buch „The Joy of Insight“ eine weitere Aussage von Lemaitre über Wissenschaft und Religion zitiert: „... Vielleicht hat der Gläubige den Vorteil zu wissen, dass das Rätsel eine Lösung hat, die in der letzten Analyse der Handlungen eines intelligenten Wesens zu finden ist; Daher müssen die von der Natur gestellten Probleme gelöst werden, und der Schwierigkeitsgrad entspricht zweifellos den gegenwärtigen und zukünftigen intellektuellen Fähigkeiten der Menschheit. Dies stellt dem Gläubigen möglicherweise keine großen Ressourcen für seine Forschung zur Verfügung, aber es wird ihm helfen, einen gesunden Optimismus zu entwickeln, ohne den eine beharrliche Suche unmöglich ist.“

Obwohl Lemaître oft die Trennung zwischen Wissenschaft und Religion betonte, erkannte er auch, dass der christliche Glaube in gewissem Maße die Art und Weise beeinflussen könnte, wie Wissenschaftler über die Welt denken und wie sie die physische Welt darstellen. Glaube kann für einen Wissenschaftler von Vorteil sein. Sie ist es, die ihm das Selbstvertrauen gibt, alle Aspekte des Universums zu offenbaren. Lemaitre schreibt: „Wenn die Wissenschaft die einfache Phase der Beschreibung durchläuft, wird sie zur wahren Wissenschaft. Sie wird auch religiöser. Mathematiker, Astronomen und Physiker beispielsweise sind bis auf wenige Ausnahmen sehr religiöse Menschen. Je tiefer sie in das Geheimnis des Universums eindringen, desto tiefer wird ihre Überzeugung, dass die Kraft hinter den Sternen, Elektronen und Atomen Gesetz und Güte ist.“ In einem populären Vortrag, der 1929 in Brüssel gehalten wurde, gab Lemaître einen Überblick über den Stand der Kosmologie und drückte abschließend seine Dankbarkeit gegenüber „dem aus, der sagte: ‚Ich bin die Wahrheit‘ und uns den Verstand gab, sie zu erkennen, zu lesen und zu lesen.“ Entdecken Sie seine Herrlichkeit in unserem Universum, die er auf so wunderbare Weise an die kognitiven Fähigkeiten angepasst hat, die er uns gegeben hat.“

Lemaitres Betonung zweier unterschiedlicher Ebenen des Verständnisses – der wissenschaftlichen und der religiösen – bedeutet nicht, dass die Kosmologie oder andere Wissenschaften nichts mit Religion zu tun hätten. Er glaubte, dass religiöse und metaphysische Werte für den Wissenschaftler auf einer breiteren ethischen Ebene wichtig, ja sogar wesentlich seien, dass sie jedoch nicht mit Methoden und Schlussfolgerungen verwechselt werden sollten.

Eine Reihe von Forschern neigte dazu, im Universum von Lemaîtres erstem Atom eine Projektion seiner religiösen Schöpfungsauffassung in einem wissenschaftlichen Kontext zu sehen, doch solche Aussagen sind unbegründet. Lemaître bestritt nachdrücklich, dass die Schöpfungslehre ein wissenschaftlich gültiges Konzept sein könne oder dass Gott als Argument in eine wissenschaftliche Theorie einbezogen werden könne. Lemaitre machte eine scharfe Unterscheidung zwischen dem „Anfang“ und der „Erschaffung“ der Welt. Was er den „natürlichen Anfang“ nannte, gehörte in den Bereich der Wissenschaft und war völlig anders als die „übernatürliche Schöpfung“ der Theologie: „Wir können von diesem Ereignis als einem Anfang sprechen.“ Ich spreche nicht von der Schöpfung. Physikalisch gesehen ist es ein Anfang in dem Sinne, dass, wenn etwas vorher passiert ist, es keinen beobachtbaren Einfluss auf das Verhalten unseres Universums hat ... Physikalisch geschah alles so, als ob der theoretische Nullpunkt der eigentliche Anfang wäre. Die Frage, ob es sich hier um einen wirklichen Anfang handelt oder vielmehr um eine Schöpfung, etwas, das aus dem Nichts entsteht, ist eine philosophische Frage, die keiner physikalischen oder astronomischen Betrachtung unterzogen werden kann.“

Heute, zu Beginn des 21. Jahrhunderts, wenn 70 Jahre seit der Anerkennung von Lemaîtres Beitrag zur Entwicklung der wissenschaftlichen Kosmologie vergangen sind, können wir mit Zuversicht sagen, dass nicht nur Lemaîtres wissenschaftliche Intuitionen, die mit dem Modell eines expandierenden Universums verbunden sind, wie z die Notwendigkeit einer quantenmechanischen Beschreibung der Anfangsstadien der Existenz des Universums, die Notwendigkeit, die kosmologische Konstante in den Gleichungen im Zusammenhang mit ihrer möglichen Rolle in der Kosmologie (dem Vakuumenergietensor) zu bewahren, aber auch theologische Ansichten, die die Betrachtung des Zusammenspiels von Wissenschaft und Theologie im Rahmen des Komplementaritätsmodells beinhalten. Das Wirken Gottes in der Welt liegt nicht in der Verletzung der Naturgesetze, sondern in der ontologischen Abhängigkeit der Welt von Gott für ihre Existenz.

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Blocks Artikel enthält Absätze, die aus der englischen Ausgabe entfernt wurden, was auf Lemaîtres Vorrang vor Hubble hinweist. Artikel können über die Links verglichen werden: Französischer Text: http://articles.adsabs.harvard.edu/cgi-bin/nph-iarticle_query?1927ASSB...47...49L&defaultprint=YES&filetype=.pdf Englischer Text: http: // Articles.adsabs.harvard.edu/cgi-bin/nph-iarticle_query?bibcode=1931MNRAS..91..483L&db_key=AST&page_ind=4&plate_select=NO&data_type=GIF&type=SCREEN_GIF&classic=YES

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