Допетровская русь. Михаил ярославич тверской

Кончака (в православии Агафья) - сестра хана Узбека, выданная им замуж за князя Юрия Даниловича Московского.

Средневековое общество редко выводило женщин на авансцену истории, спрятав их в глубине частной жизни. Патриархальная среда в большинстве случаев не рассматривала женщину как независимую личность, а потому отказывала ей в самостоятельной роли. Девушки из знатных семей нередко служили разменной монетой в сложной дипломатической игре. Этому способствовал и характер средневековых международных отношений, понимавшихся, прежде всего, как отношения родственные, что придавало серьезный государственный вес так называемым династическим бракам, в которых доминировал политический расчет.

Начало XIV века в отечественной истории - это старт длительного, сложного и зачастую кровавого процесса создания единого российского государства, отягощенного необходимостью ликвидации ордынского ига. Положение русских князей как служебников (вассалов) золотоордынских ханов напрямую зависело от царского ярлыка, а значит и от ханской милости. Борьба за первенство шла между двумя главными соперниками - и , персонифицировавшихся с князьями , с одной стороны, и , с другой. Обе стороны не стеснялись в выборе средств для закрепления своего превосходства, вели друг с другом перманентные войны, используя ордынские рати в междоусобной борьбе.

Орда, в свою очередь, в отношениях с подвластными русскими князьями проводила принцип «разделяй и властвуй». В 1317 году хан Узбек призвал к себе не очень удачливого, но весьма амбициозного князя Юрия Даниловича Московского, который позволил себе несогласованные с Ордой действия в отношении . Поездка в Сарай была для князя опасной, самоуправство каралось быстро и жестоко. Однако ситуация для него развернулась самым счастливым образом. В источниках об этом событии говорится так: «прииде князъ великы Юрьи Даниловичь Московьский на великое княжение изо Орды женився, у царя сестру его понявъ именем Кончаку» . Обстоятельства заключения этого брака не известны историкам, но думается, что вряд ли кто-то интересовался мнением невесты.

Новую московскую княгиню крестили в православную веру и дали новое имя - Агафья. Так в отечественной истории на короткое время появился новый персонаж - Кончака-Агафья, о возрасте которой и жизни которой до брака ничего не известно. В 1317 году она навсегда покинула ханский двор и отправилась с мужем в далекую и чужую ей Москву. В большинстве случаев жены средневековых правителей сосредотачивались на домашней, хозяйственной деятельности, рождении так необходимых государству наследников и только в исключительных случаях начинали играть более-менее самостоятельную роль при муже. Таковы были, к примеру, две Софьи - великие московские княгини, одна из которых начинает XV век, а другая заканчивает. Их роднит то, что они, во-первых, не потерялись в тени своих мужей, отличавшихся твердым характером и государственной волей, и, во-вторых, были иностранками. Агафье не удалось ни первого, ни второго. Она не родила наследника и источники не позволяют дать ответ на вопрос о том, смогла бы Кончака остаться не только женой, но превратиться в соратника князя Юрия Даниловича, поскольку не сохранилось сведений о характере этой женщины и степени ее влияния на мужа. Более того, дальнейшие события показали, что Кончаке было уготовано стать игрушкой в серьезной политической игре, где никто не рассматривал ее как отдельную ценность.

После женитьбы и возвращения на Русь Юрий Данилович при активном участии татарских войск, предводительствуемых Кавгадаем, двинулся на Тверь. В этот поход московский князь зачем-то взял с собой жену. Это тем более вызывает удивление, что такая практика в то время не имела широкого распространения. Военная компания была спланирована из рук вон плохо. В Бортеневской битве 22 декабря 1317 года войско Кавгадая и Юрия Даниловича было разгромлено, они бежали, а Агафья оказалась в плену у Михаила Ярославовича Тверского. Сведений о намерениях мужа освободить ее из плена история не сохранила.

Как к ней отнеслись в Твери не известно, но логично предположить, что она вряд ли подвергалась серьезным притеснениям. Михаил не мог не отдавать себе отчет в том, что он имеет дело с сестрой правящего ордынского хана, от воли которого зависит и его личная судьба. Можно предположить, что он рассчитывал использовать факт пленения Кончаки в политической игре. Что при этом переживала сама Агафья - преданная мужем, попавшая в чужую среду, скорее всего, не знающая русского языка, можно только догадываться. Как бы там ни было, но в 1318 году при невыясненных обстоятельствах она умерла в Твери. Ее смертью воспользовался неудачливый муж - князь Юрий, обвинивший своего соперника в том, что по его приказу Агафья была отравлена. Эта версия не имеет ни твердых доказательств, ни неоспоримых опровержений. Понятно, что Михаил не стремился осложнять свои отношения с Ордой и, скорее всего, такого приказа не отдавал. Но также возможно, что условия содержания пленницы могли спровоцировать болезнь и быструю смерть этой несчастной женщины.

Ее смерть не принесла политических выгод ни одному из соперников. Смерть Кончаки стала поводом к судебному процессу и вынесению смертного приговора Михаилу Ярославовичу Тверскому, казненному в Орде в ноябре 1318 года. Юрий Данилович лишился положения привилегированного вассала хана, в 1322 году потерял ярлык на великое княжение и в 1325 году был убит.

Таким образом, Агафья-Кончака лишь мелькнула быстрой тенью в сложной исторической декорации, оставив чувство жалости и острой несправедливости жизни.

М. П. Дудкина, канд. ист. наук
специально для портала

Краткое житие благоверного князя Михаила Ярославича Тверского

Ми-ха-ил, свя-той ве-ли-кий князь Твер-ской, сын Яро-сла-ва III, внук Яро-сла-ва II Все-во-ло-до-ви-ча, ро-дил-ся в 1272 го-ду, вско-ре по смер-ти от-ца, от вто-рой су-пру-ги его Ксе-нии; про-зван Твер-ским, ибо кня-жил в Тве-ри, не быв еще ве-ли-ким кня-зем, и пер-вый утвер-дил неза-ви-си-мость Твер-ско-го кня-же-ния. По кон-чине ве-ли-ко-го кня-зя Ан-дрея Алек-сан-дро-ви-ча Твер-ско-го (1304 г.) Ми-ха-ил дол-жен был всту-пить на ве-ли-ко-кня-же-ский пре-стол, но пле-мян-ник его, Ге-ор-гий Да-ни-ло-вич Мос-ков-ский, оспа-ри-вал у него это пра-во. Эта тяж-ба за-тя-ну-лась на дол-гие го-ды, усу-губ-ля-ясь непри-ми-ри-мо-стью и вла-сто-лю-би-ем Ге-ор-гия и его род-ствен-ны-ми от-но-ше-ни-я-ми с та-та-ра-ми, - он был же-нат на Кон-ча-ке, сест-ре ха-на Уз-бе-ка. В оче-ред-ной раз объ-явив се-бя ве-ли-ким кня-зем, Ге-ор-гий вы-сту-пил про-тив Ми-ха-и-ла, тот же раз-бил его вой-ско и взял в плен Ге-ор-гия и Кон-ча-ку, но по ми-ло-сер-дию сво-е-му да-ро-вал им сво-бо-ду. К несча-стью, Кон-ча-ка ско-ро-по-стиж-но умер-ла, и Ге-ор-гий с та-тар-ским пол-ко-вод-цем Кав-га-ды-ем окле-ве-та-ли Ми-ха-и-ла пе-ред Уз-бе-ком. На бе-ре-гу ре-ки Нер-ли Ми-ха-ил рас-стал-ся с ма-те-рью и ис-по-ве-дал-ся ду-хов-ни-ку в гре-хах, сам же на-пра-вил-ся в ор-ду, идя по-чти на вер-ную ги-бель. Он по-ни-мал, что та-ким об-ра-зом по-ла-га-ет ду-шу свою за близ-ких и за весь свой на-род.

В на-ча-ле хан при-нял Ми-ха-и-ла доб-ро-же-ла-тель-но, но спу-стя неко-то-рое вре-мя ве-лел его су-дить, предъ-яв-ляя об-ви-не-ние на ос-но-ва-нии сви-де-тельств кле-вет-ни-ков. Не слу-шая оправ-да-ний кня-зя, его от-да-ли под стра-жу, ве-ле-ли око-вать це-пя-ми, на-ло-жи-ли на шею тя-же-лую ко-лод-ку. Ми-ха-ил с уди-ви-тель-ной твер-до-стью тер-пел уни-чи-же-ние и му-ку. Еще на пу-ти из Вла-ди-ми-ра он несколь-ко раз при-об-щал-ся Свя-тых Тайн, как бы го-то-вясь к смер-ти; те-перь, ви-дя неми-ну-е-мую ги-бель, он про-во-дил но-чи в мо-лит-ве и чте-нии псал-мов. От-рок кня-же-ский дер-жал пе-ред ним кни-гу и пе-ре-вер-ты-вал ли-сты, ибо ру-ки Ми-ха-и-ла бы-ли свя-за-ны. Вер-ные слу-ги пред-ла-га-ли кня-зю уй-ти тай-но, но он от-ве-чал: «Спа-сая се-бя, не спа-су оте-че-ство. Да бу-дет во-ля Бо-жия!» Пе-ред са-мым при-хо-дом зло-де-ев он рас-крыл на-уда-чу Псал-тирь и про-чи-тал: «Серд-це мое смя-те-ся во мне, и бо-язнь смер-ти на-па-де на мя». Ду-ша его неволь-но со-дрог-ну-лась. Ко-гда он за-крыл кни-гу, к нему вбе-жал один из от-ро-ков и ска-зал, что князь Ге-ор-гий, Кав-га-дый и тол-па лю-дей при-бли-жа-ют-ся к шат-ру. Они разо-гна-ли всех лю-дей Ми-ха-и-ла, а он сто-ял один и мо-лил-ся. Зло-деи по-верг-ли его на зем-лю, му-чи-ли, би-ли пя-та-ми. Один из них, име-нем Ро-ма-нец, вон-зил ему нож в реб-ра и вы-ре-зал серд-це (22 но-яб-ря 1319 г.). Те-ло Ми-ха-и-ла ле-жа-ло на-гое, по-ка тол-па гра-би-ла иму-ще-ство кня-зя. Ге-ор-гий по-слал те-ло ве-ли-ко-го кня-зя в Ма-д-жа-ры. Там мно-гие усерд-ству-ю-щие же-ла-ли вне-сти те-ло в цер-ковь, но бо-яре не до-пу-сти-ли это-го, по-ста-вив его в хле-ву, и поз-же из-бе-га-ли оста-нав-ли-вать-ся у церк-вей.

Су-пру-га Ми-ха-и-ла, Ан-на, умо-ли-ла Ге-ор-гия доз-во-лить пе-ре-вез-ти остан-ки кня-зя в Тверь. Тве-ри-тяне встре-ти-ли гроб лю-би-мо-го кня-зя на бе-ре-гу Вол-ги. Сняв крыш-ку гро-ба, на-род с неска-зан-ной ра-до-стью уви-дел це-лость мо-щей, не по-вре-жден-ных даль-ним пу-тем. По-гре-бе-ние бы-ло со-вер-ше-но 6 сен-тяб-ря 1320 г. в Пре-об-ра-жен-ском мо-на-сты-ре. Свя-тые мо-щи бла-го-вер-но-го кня-зя об-ре-те-ны нетлен-ны-ми в 1655 г.

Ле-то-пи-сец на-зы-ва-ет Ми-ха-и-ла та-ким же оте-че-ство-люб-цем, ка-ков был св. Ди-мит-рий Со-лун-ский. Сверх до-сто-инств го-судар-ствен-ных, Ми-ха-ил от-ли-чал-ся и се-мей-ствен-ны-ми, вос-пи-тан-ный в пра-ви-лах бла-го-че-стия доб-ро-де-тель-ной ма-те-рью сво-ей Ксе-ни-ей, скон-чав-шей дни свои мо-на-хи-ней.

Полное житие благоверного князя Михаила Ярославича Тверского

В пер-вой по-ло-вине ХIII ве-ка Рус-скую зем-лю по-стиг-ло ве-ли-кое бед-ствие. По Бо-жи-е-му по-пуще-нию на нее на-па-ли та-та-ры, раз-би-ли рус-ских кня-зей, по-пле-ни-ли всю зем-лю Рус-скую, по-жгли мно-го го-ро-дов и сел, бес-по-щад-но из-би-ли ты-ся-чи лю-дей. Мно-гих уве-ли в плен в горь-кое раб-ство, об-ло-жи-ли на-род тя-же-лой да-нью. По-сле та-тар-ско-го по-гро-ма Русь дол-го не мог-ла опра-вить-ся. К ве-ли-ким внеш-ним бед-стви-ям при-со-еди-ни-лись не мень-шие внут-рен-ние нестро-е-ния. Кня-зья оспа-ри-ва-ли друг у дру-га пра-во на ве-ли-ко-кня-же-ский пре-стол; от-прав-ля-ясь в Ор-ду на по-клон ха-нам, они ча-сто кле-ве-та-ли один на дру-го-го и стро-и-ли коз-ни друг дру-гу.

В это без-от-рад-но тя-же-лое вре-мя бо-го-угод-но жил свя-той князь Ми-ха-ил Яро-сла-вич Твер-ской. Ро-ди-те-ли его ве-ли жизнь бла-го-че-сти-вую и хо-ди-ли по за-по-ве-дям Бо-жи-им. Отец его, князь Яро-слав Яро-сла-вич, по-сле кон-чи-ны бра-та сво-е-го, ве-ли-ко-го кня-зя Алек-сандра Нев-ско-го, за-ни-мал семь лет ве-ли-ко-кня-же-ский пре-стол во Вла-ди-ми-ре на Клязь-ме. От-пра-вив-шись по де-лам в Ор-ду, на об-рат-ном пу-ти князь Яро-слав силь-но за-хво-рал и, чув-ствуя при-бли-же-ние смерт-но-го ча-са, при-нял мо-на-ше-ское по-стри-же-ние с име-нем Афа-на-сия, по-сле че-го скон-чал-ся в 1271 го-ду. Ве-ли-ко-кня-же-ская власть пе-ре-шла к его бра-ту Ва-си-лию Яро-сла-ви-чу.

Свя-той князь Ми-ха-ил Яро-сла-вич ро-дил-ся уже по-сле смер-ти сво-е-го от-ца, в 1272 го-ду. Мать его, бла-го-че-сти-вая кня-ги-ня Ксе-ния, вос-пи-та-ла сы-на в ду-хе свя-той ве-ры и за-бот-ли-во на-учи-ла гра-мо-те. Мо-ло-дой кня-жич был бла-го-че-сти-во на-стро-ен: он лю-бил чи-тать бо-же-ствен-ные кни-ги, из-бе-гал дет-ских игр и ве-се-лых со-бра-ний и усерд-но по-се-щал храм Бо-жий. Ча-сто тай-ком от всех в ти-шине ноч-ной он воз-но-сил свои го-ря-чие мо-лит-вы ко Гос-по-ду. Не лю-бил он рос-кош-ных яств, но уто-лял свой го-лод про-стой пи-щей, вел жизнь воз-держ-ную и бла-го-че-сти-вую, по-сто-ян-но бо-рол-ся с пло-тью и был злей-шим вра-гом сво-е-му те-лу, укра-шая ду-шу свою цве-та-ми доб-ро-де-те-лей. Так свя-той Ми-ха-ил стя-жал страх Бо-жий - на-ча-ло вся-кой пре-муд-ро-сти. С осо-бен-ной лю-бо-вью он от-но-сил-ся к ни-щим и убо-гим и по-да-вал им ще-д-рую ми-ло-сты-ню. Кто тер-пел бе-ды, тот сме-ло шел к сво-е-му кня-зю, зная, что у него най-дет по-мощь и за-ступ-ле-ние; ко-го по-сти-га-ли несча-стия и скор-би, тот по-лу-чал от него сло-во уте-ше-ния и обод-ре-ния. Свя-тая жизнь кня-зя бы-ла по-учи-тель-на для всех, и все по-чи-та-ли его не столь-ко за сан, сколь-ко за бла-го-че-стие и уча-стие к лю-дям.

На Твер-ской стол бла-го-вер-ный князь всту-пил по-сле бра-та сво-е-го Свя-то-сла-ва меж-ду 1282 и 1285 го-да-ми. Свое кня-же-ние свя-той Ми-ха-ил на-чал бо-го-угод-ным де-лом - по-стро-е-ни-ем со-бор-но-го хра-ма в Тве-ри. Ве-ро-ят-но, по со-ве-ту бла-го-че-сти-вой ма-те-ри от-рок-князь в 1285 го-ду за-ло-жил ка-мен-ный храм в честь слав-но-го Пре-об-ра-же-ния Гос-по-да на-ше-го Иису-са Хри-ста на ме-сте преж-ней де-ре-вян-ной церк-ви во имя свя-тых бес-среб-ен-ни-ков Кос-мы и Да-ми-а-на. Вме-сте с кня-ги-ней Ксе-ни-ей бла-го-вер-ный князь бо-га-то и щед-ро укра-сил но-вый храм, снаб-дил его свя-ты-ми ико-на-ми и свя-щен-ной утва-рью, необ-хо-ди-мой для бо-го-слу-же-ния.

Тя-же-лое вре-мя пе-ре-жи-ва-ла то-гда Русь: кня-зья ча-сто под-ни-ма-лись один на дру-го-го и неред-ко пра-во-му при-хо-ди-лось ору-жи-ем от-ста-и-вать пра-ва свои. Ве-ли-ко-кня-же-ский пре-стол за-ни-ма-ли то-гда сы-но-вья Алек-сандра Нев-ско-го Ан-дрей и Ди-мит-рий.

Всту-пив на Твер-ской пре-стол, свя-той Ми-ха-ил, по обы-чаю то-го вре-ме-ни, от-пра-вил-ся в Ор-ду на по-клон ха-ну. В то вре-мя меж-ду бра-тья-ми - кня-зья-ми Ан-дре-ем и Ди-мит-ри-ем Алек-сан-дро-ви-ча-ми - про-ис-хо-ди-ла усо-би-ца. В 1293 го-ду Ан-дрей при-вел та-тар, ко-то-рые взя-ли 14 го-ро-дов, в том чис-ле Вла-ди-мир и Моск-ву, силь-но опу-сто-ши-ли стра-ну и со-би-ра-лись ид-ти к Тве-ри.

Силь-но опе-ча-ли-лись тве-ри-чи тем, что кня-зя с ни-ми не бы-ло. Но они це-ло-ва-ли крест, что ста-нут бить-ся с непри-я-те-лем из-за стен го-ро-да до по-след-ней край-но-сти и ни за что не сда-дут-ся. Из дру-гих кня-жеств в Тверь сбе-жа-лось мно-го лю-дей, ко-то-рые так-же го-то-вы бы-ли сра-зить-ся с вра-га-ми. И в это са-мое вре-мя свя-той Ми-ха-ил воз-вра-щал-ся из Ор-ды. Князь ед-ва не по-пал-ся в ру-ки вра-гов, но все-силь-ная дес-ни-ца Бо-жия хра-ни-ла его: о гро-зя-щей опас-но-сти его пре-ду-пре-дил один свя-щен-ник, и князь счаст-ли-во про-ехал к род-но-му го-ро-ду. С ве-ли-чай-шей ра-до-стью услы-ша-ли тве-ри-чи весть о воз-вра-ще-нии сво-е-го кня-зя; они вы-шли на-встре-чу ему с крест-ным хо-дом. Но та-та-ры, узнав о при-хо-де свя-то-го Ми-ха-и-ла, не по-шли на Тверь.

Два-дца-ти двух лет (8 но-яб-ря 1294 го-да) свя-той Ми-ха-ил всту-пил в брак с княж-ной Ан-ной, до-че-рью Ро-стов-ско-го кня-зя Ди-мит-рия Бо-ри-со-ви-ча. Вско-ре его по-стиг-ли ис-пы-та-ния. В 1298 го-ду глу-бо-кой но-чью, ко-гда все во дво-ре кня-зя спа-ли, за-го-ре-лись се-ни кня-же-ско-го двор-ца. Ни-кто не слы-хал на-чав-ше-го-ся по-жа-ра. Его услы-шал, про-бу-див-шись, сам князь. Вто-ро-пях он ед-ва успел с кня-ги-ней вый-ти из го-ря-ще-го двор-ца. Вся каз-на его сго-ре-ла. По-сле то-го князь силь-но за-бо-лел.

Ле-то-пи-сец по-вест-ву-ет, что свя-той князь Ми-ха-ил был вы-сок ро-стом, си-лен и от-ва-жен. Бо-яре и на-род его лю-би-ли. Усерд-но чи-тал Бо-же-ствен-ные кни-ги, усерд-но жерт-во-вал на хра-мы, по-чи-тал ино-че-ский и свя-щен-ни-че-ский чин. Пьян-ства не тер-пел и все-гда от-ли-чал-ся воз-держ-но-стью. Он же-лал ино-че-ско-го или му-че-ни-че-ско-го по-дви-га, и Гос-подь су-дил ему скон-чать-ся му-че-ни-ком.

В 1304 го-ду умер ве-ли-кий князь Ан-дрей Алек-сан-дро-вич. Стар-шим в ро-де стал те-перь князь Твер-ской Ми-ха-ил Яро-сла-вич; к нему на служ-бу пе-ре-шли и бо-яре умер-ше-го ве-ли-ко-го кня-зя. Но пра-ва ста-рей-шин-ства на-чал оспа-ри-вать у него дво-ю-род-ный пле-мян-ник, Мос-ков-ский князь Ге-ор-гий Да-ни-и-ло-вич, хо-тя он и не был стар-шим в кня-же-ском ро-де. По обы-чаю то-го вре-ме-ни, но-вый ве-ли-кий князь Ми-ха-ил дол-жен был от-пра-вить-ся в Ор-ду, чтобы там по-лу-чить яр-лык на ве-ли-ко-кня-же-ский пре-стол Вла-ди-мир-ский. Ту-да же от-пра-вил-ся и князь Мос-ков-ский. Ко-гда он про-ез-жал через Вла-ди-мир, свя-той мит-ро-по-лит Мак-сим, пред-ви-дя на-чи-на-ю-щу-ю-ся усо-би-цу, с моль-бою воз-бра-нял Мос-ков-ско-му кня-зю ид-ти в Ор-ду и до-би-вать-ся ве-ли-ко-кня-же-ской вла-сти. «Я ру-ча-юсь те-бе, - го-во-рил свя-той Мак-сим, - кня-ги-ней Ксе-ни-ей, ма-те-рью кня-зя Ми-ха-и-ла, что ты по-лу-чишь от ве-ли-ко-го кня-зя Ми-ха-и-ла лю-бой го-род, ка-кой ты по-же-ла-ешь». Ге-ор-гий от-ве-чал свя-ти-те-лю: «Хо-тя я и еду в Ор-ду, но не ста-ну до-би-вать-ся ве-ли-ко-кня-же-ско-го сто-ла: еду я ту-да по сво-им де-лам».

Он от-пра-вил-ся в Ор-ду и встре-тил-ся там с Твер-ским кня-зем. Та-тар-ские мур-зы бы-ли очень ко-ры-сто-лю-би-вы. Же-лая по-лу-чить боль-ше да-ров, они го-во-ри-ли кня-зю Ге-ор-гию: «Ес-ли ты дашь вы-ход (так на-зы-ва-лась дань, ко-то-рую рус-ские пла-ти-ли та-та-рам) боль-ше кня-зя Ми-ха-и-ла Твер-ско-го, мы да-дим те-бе ве-ли-кое кня-же-ние».

Та-кие ре-чи силь-но сму-ти-ли Мос-ков-ско-го кня-зя, и он стал до-би-вать-ся ве-ли-ко-кня-же-ской вла-сти. Ве-ли-кий раз-дор на-чал-ся меж-ду кня-зья-ми. Ге-ор-гий, как толь-ко мог, ста-рал-ся скло-нить ха-на на свою сто-ро-ну; он да-вал в Ор-де боль-шие да-ры. Свя-той Ми-ха-ил при-нуж-ден был так-же мно-го тра-тить де-нег, ко-то-рые со-би-ра-лись с бед-но-го на-ро-да, и бы-ла ве-ли-кая тя-го-та в Рус-ской зем-ле. Рас-пря меж-ду кня-зья-ми уси-ли-лась. Од-на-ко ве-ли-ко-кня-же-ская власть оста-лась за Ми-ха-и-лом Твер-ским. В 1305 го-ду свя-той Ми-ха-ил всту-пил на пре-стол ве-ли-ко-кня-же-ский. С Мос-ков-ским кня-зем свя-той Ми-ха-ил за-клю-чил мир, но со-гла-сия меж-ду ни-ми все-та-ки не бы-ло: борь-ба Моск-вы с Тве-рью про-дол-жа-лась. Кня-зья спо-ри-ли те-перь из-за кня-же-ния в Ве-ли-ком Нов-го-ро-де, и не раз они во-ди-ли свои пол-ки один на дру-го-го. В 1313 го-ду в Ор-де за-нял пре-стол мо-ло-дой хан Уз-бек. Но-вый хан при-нял ма-го-ме-тан-ство и рев-ност-но ста-рал-ся рас-про-стра-нять и утвер-ждать его меж-ду та-та-ра-ми. При хане Уз-бе-ке Рус-ская зем-ля силь-но стра-да-ла.

Свя-той Ми-ха-ил дол-жен был от-пра-вить-ся на по-клон к но-во-му ха-ну, чтобы по-лу-чить от него но-вый яр-лык (хан-ская гра-мо-та) на ве-ли-кое кня-же-ние. И на этот раз ве-ли-ко-кня-же-ский пре-стол остал-ся за ним. По-сле то-го бла-го-вер-ный князь воз-вра-тил-ся на Русь. Князь Мос-ков-ский, на оби-ды ко-то-ро-го жа-ло-вал-ся ха-ну свя-той Ми-ха-ил, был вы-зван в Ор-ду и про-был там око-ло трех лет. Ге-ор-гий да-вал по-дар-ки хан-ским вель-мо-жам и упо-тре-бил все сред-ства, чтобы скло-нить ха-на на свою сто-ро-ну, на-ко-нец оправ-дал-ся в об-ви-не-ни-ях ве-ли-ко-го кня-зя, успел сбли-зить-ся с хан-ским се-мей-ством, да-же по-род-нил-ся с ха-ном, всту-пив в брак с сест-рой его Кон-ча-кой (во Свя-той Кре-ще-нии Ага-фи-ей). Яр-лык на ве-ли-ко-кня-же-ский пре-стол хан Уз-бек дал те-перь сво-е-му зятю, кня-зю Ге-ор-гию. Вме-сте с ним хан от-пу-стил на Русь по-слов сво-их, а во гла-ве их - Кав-га-дыя, од-но-го из при-бли-жен-ных вель-мож сво-их. Свя-той Ми-ха-ил с кро-то-стью от-ка-зал-ся от ве-ли-ко-кня-же-ско-го до-сто-ин-ства; он по-слал ска-зать Ге-ор-гию: «Брат, ес-ли хан дал те-бе ве-ли-кое кня-же-ние, то я усту-паю те-бе. Кня-жи на нем, толь-ко будь до-во-лен сво-им и не всту-пай-ся в мой удел».

Но ве-ли-кий князь Ге-ор-гий не хо-тел при-ми-рить-ся со свя-тым кня-зем Ми-ха-и-лом. Со-брав боль-шое вой-ско, вме-сте с кро-во-жад-ным Кав-га-ды-ем и со мно-же-ством та-тар и морд-вы он на-пал на Твер-скую об-ласть, жег го-ро-да и се-ла. Вра-ги за-би-ра-ли му-жей и жен и пре-да-ва-ли их раз-лич-ным му-че-ни-ям и смер-ти; та-та-ры под-вер-га-ли жен-щин на-си-лию. Опу-сто-шив Твер-ское кня-же-ство по од-ну сто-ро-ну Вол-ги, они го-то-ви-лись на-пасть и на дру-гую его часть, за-волж-скую. Скор-бя о бед-стви-ях Рус-ской зем-ли, бла-го-че-сти-вый князь Ми-ха-ил при-звал Твер-ско-го епи-ско-па и бо-яр и ска-зал им: «Раз-ве не усту-пил я ве-ли-ко-го кня-же-ния сво-е-му срод-ни-ку, раз-ве не дал ему я да-ни? Сколь-ко зла те-перь при-чи-ня-ет мо-ей от-чине князь Ге-ор-гий! Я пре-тер-пел все, ду-мая, что бе-да эта ско-ро кон-чит-ся. Ныне же ви-жу, что они ищут мо-ей го-ло-вы. Ни в чем не ви-но-вен я пе-ред ним; ес-ли же ви-но-вен, ска-жи-те, в чем?»

Епи-скоп и бо-яре, про-ли-вая сле-зы, в один го-лос от-ве-ча-ли кня-зю: «Ты прав, князь наш, во всем. Пе-ред пле-мян-ни-ком тво-им ты об-на-ру-жил та-кое сми-ре-ние, а они - князь Ге-ор-гий с Кав-га-ды-ем - за это взя-ли твою во-лость. Те-перь хо-тят опу-сто-шить и дру-гую по-ло-ви-ну тво-е-го кня-же-ства. Иди же про-тив них, го-су-дарь, а мы го-то-вы за те-бя сло-жить свои го-ло-вы».

Свя-тый Ми-ха-ил от-ве-тил: «Бра-тия! Вам из-вест-но, что ска-зал Гос-подь во свя-том Еван-ге-лии: Боль-ши сея люб-ве ник-то-же имать, да кто ду-шу свою по-ло-жит за дру-ги своя (). Ныне нам пред-сто-ит от-дать свою жизнь не за од-но-го или двух из на-ших ближ-них, но за мно-же-ство на-ро-да, пле-нен-но-го и из-би-то-го вра-га-ми, за жен и до-че-рей, осквер-нен-ных по-га-ны-ми. Ес-ли по-ло-жим ду-шу свою за столь-ких лю-дей, сло-во Гос-подне нам вме-нит-ся во спа-се-ние».

Свя-той князь Ми-ха-ил со-брал пол-ки свои и му-же-ствен-но вы-шел на-встре-чу непри-я-те-лю. 22 де-каб-ря 1317 го-да вра-ги встре-ти-лись в со-ро-ка вер-стах от Тве-ри, при се-ле Бор-те-не-ве. Про-изо-шла ве-ли-кая бит-ва. Вой-ско мос-ков-ско-го кня-зя не вы-дер-жа-ло и по-спеш-но по-бе-жа-ло. Князь Ми-ха-ил пре-сле-до-вал вра-гов, и бес-чис-лен-ное мно-же-ство во-и-нов, по-би-тых и смя-тых ко-ня-ми, усе-я-ли рат-ное по-ле; они ле-жа-ли, как сно-пы на по-ле во вре-мя жат-вы. Ве-ли-кий князь Ге-ор-гий с остат-ком вой-ска бе-жал в Тор-жок, а от-ту-да - в Ве-ли-кий Нов-го-род. Его же-на Кон-ча-ка-Ага-фия, брат Бо-рис и мно-го кня-зей и бо-яр, а так-же и та-тар, взя-то бы-ло по-бе-ди-те-ля-ми в плен. До-спе-хи са-мо-го свя-то-го Ми-ха-и-ла бы-ли все ис-се-че-ны, но на те-ле не ока-за-лось ни од-ной ра-ны. Князь от-пу-стил на во-лю мно-гих рус-ских плен-ни-ков, за-хва-чен-ных та-та-ра-ми Кав-га-дыя. С ве-ли-кой ра-до-стью воз-вра-тил-ся свя-той Ми-ха-ил в Тверь и го-ря-чо бла-го-да-рил за да-ро-ван-ную по-бе-ду Гос-по-да, Пре-чи-стую Его Ма-терь и свя-то-го Ар-хи-стра-ти-га Ми-ха-и-ла.

Ви-дя по-ра-же-ние Ге-ор-гия, Кав-га-дый ве-лел сво-ей дру-жине бе-жать в стан, а на дру-гой день по-сле бит-вы явил-ся в Тверь и про-сил ми-ра. Свя-той Ми-ха-ил при-нял его с че-стью, а та-та-ры об-ма-ном го-во-ри-ли кня-зю: «От-ныне мы твои. Без по-ве-ле-ния ха-на при-хо-ди-ли мы на те-бя с Ге-ор-ги-ем; мы ви-но-ва-ты и бо-им-ся гне-ва ца-ря за то, что мно-го про-ли-ли кро-ви».

Свя-той Ми-ха-ил, по-ве-рив их льсти-вым ре-чам, щед-ро ода-рил Кав-га-дыя и его сви-ту и от-пу-стил с че-стью.

Меж-ду тем ве-ли-кий князь со-брал из нов-го-род-цев и пско-ви-чей но-вое вой-ско и с ним сно-ва дви-нул-ся к Тве-ри. Вой-ско встре-ти-лось на Вол-ге, око-ло Си-не-ев-ско-го бро-да. Свя-той Ми-ха-ил не хо-тел еще раз на-прас-но про-ли-вать хри-сти-ан-скую кровь; кня-зья за-клю-чи-ли мир. Свя-той Ми-ха-ил да-же пред-ла-гал кня-зю Ге-ор-гию вме-сте от-пра-вить-ся в Ор-ду и там пе-ред ха-ном хо-да-тай-ство-вать за Рус-скую зем-лю.

Меж-ду тем в Тве-ри скон-ча-лась су-пру-га ве-ли-ко-го кня-зя, сест-ра ха-на. Про-нес-ся слух, что ве-ли-кую кня-ги-ню в Тве-ри отра-ви-ли. Мос-ков-ский князь и Кав-га-дый сго-во-ри-лись дей-ство-вать за-од-но. Ге-ор-гий от-пра-вил-ся в Ор-ду со мно-же-ством кня-зей и бо-яр. По-спе-шил в Ор-ду и Кав-га-дый. Они на-пи-са-ли на свя-то-го Ми-ха-и-ла мно-гие лже-сви-де-тель-ства и вы-зва-ли гнев ха-на. На него кле-ве-та-ли ха-ну, буд-то, со-брав мно-го да-ни по го-ро-дам, князь хо-тел бе-жать к нем-цам, а к ха-ну ид-ти не хо-тел, что во-об-ще он не по-ви-ну-ет-ся хан-ской вла-сти. То-гда свя-той князь от-пра-вил в Ор-ду сво-е-го 12-лет-не-го сы-на Кон-стан-ти-на, ве-ро-ят-но, в ка-че-стве за-лож-ни-ка. Раз-гне-ван-ный Уз-бек ве-лел по-са-дить кня-зя Кон-стан-ти-на Ми-хай-ло-ви-ча под стра-жу и умо-рить его го-ло-дом, но ха-ну со-вет-ни-ки его ска-за-ли, что ес-ли он умо-рит так сы-на, то отец его ни-ко-гда не при-е-дет в Ор-ду. Кон-стан-ти-на от-пу-сти-ли. Кав-га-дыю не хо-те-лось, чтобы Твер-ской князь при-е-хал в Ор-ду и успел оправ-дать-ся. По-это-му он по-слал та-тар пе-ре-хва-тить его и убить. Од-на-ко это не уда-лось. То-гда он стал го-во-рить ха-ну, что Ми-ха-ил в Ор-ду не при-е-дет и что на-до ско-рее по-сы-лать на него вой-ско. Но 6-го ав-гу-ста 1318 го-да бла-го-вер-ный князь Ми-ха-ил от-пра-вил-ся к ха-ну, взяв бла-го-сло-ве-ние у епи-ско-па Вар-со-но-фия и у сво-е-го ду-хов-но-го от-ца игу-ме-на Иоан-на. Про-стил-ся свя-той князь с близ-ки-ми сво-и-ми на бе-ре-гу ре-ки Нер-ли. Он ис-по-ве-дал-ся пе-ред от-цом ду-хов-ным и рас-крыл ему ду-шу свою. «От-че, - го-во-рил свя-той князь, - мно-го за-бо-тил-ся я о том, чтобы по-мочь хри-сти-а-нам, но за гре-хи мои им при-хо-дит-ся тер-петь мно-го тя-го-стей из-за на-ших раз-до-ров. Те-перь бла-го-сло-ви ме-ня, от-че: мо-жет быть, мне при-дет-ся про-лить кровь мою за на-род пра-во-слав-ный. Гос-подь да по-даст мне от-пу-ще-ние пре-гре-ше-ний, да нис-по-шлет хри-сти-а-нам по-кой».

До ре-ки Нер-ли свя-то-го Ми-ха-и-ла про-во-жа-ли су-пру-га кня-ги-ня Ан-на и сын его князь Ва-си-лий. Здесь свя-той князь на-ве-ки про-стил-ся с ни-ми; пре-по-дав им свое бла-го-сло-ве-ние, он от-пра-вил-ся в путь. Неутеш-но пла-ка-ла кня-ги-ня, пред-чув-ствуя бе-ду и про-ща-ясь со сво-им су-пру-гом. Она вер-ну-лась с кня-зем Ва-си-ли-ем в Тверь. А свя-той Ми-ха-ил взял с со-бою двух дру-гих сы-но-вей - Ди-мит-рия и Алек-сандра. Во Вла-ди-ми-ре их встре-тил хан-ский по-сол Ах-мыл. «Спе-ши в Ор-ду, - ска-зал он свя-то-му Ми-ха-и-лу, - хан ждет те-бя; ес-ли через ме-сяц ты не явишь-ся, царь ре-шил ид-ти вой-ной на твою об-ласть. Кав-га-дый ого-во-рил те-бя пе-ред ха-ном, что ты не при-дешь к нему».

То-гда бо-яре ста-ли от-го-ва-ри-вать кня-зя от по-езд-ки к ха-ну: «Вот сын твой в Ор-де, по-шли еще дру-го-го». Так-же и сы-но-вья го-во-ри-ли ему: «Воз-люб-лен-ный ро-ди-тель, не ез-ди сам в Ор-ду, луч-ше по-шли ко-го-ли-бо из нас; ведь на те-бя воз-ве-ли кле-ве-ту пе-ред ха-ном. Пе-ре-жди до тех пор, по-ка прой-дет его гнев».

Но свя-той Ми-ха-ил с твер-до-стью от-ве-чал: «Знай-те, мои до-ро-гие де-ти, не вас тре-бу-ет хан, но ме-ня; мо-ей го-ло-вы он хо-чет. Ес-ли я укло-нюсь от по-езд-ки к ха-ну, то от-чи-на моя бу-дет опу-сто-ше-на и мно-же-ство хри-сти-ан из-би-то, да и сам я не из-бег-ну то-гда смер-ти; не луч-ше ли же ныне по-ло-жить мне свою ду-шу за мно-гих».

Же-лая уте-шить сво-их де-тей и пре-дан-ных ему бо-яр, князь на-пом-нил им о свя-том ве-ли-ко-му-че-ни-ке Ди-мит-рии Со-лун-ском, ко-то-рый ска-зал: «Гос-по-ди, ес-ли по-гу-бишь сей го-род, то и я с ним по-гиб-ну; ес-ли же Ты спа-сешь его, то и я с ним спа-сен бу-ду».

По-сле то-го князь на-став-лял сы-но-вей сво-их, за-по-ве-дал их жить доб-ро-де-тель-но и бла-го-че-сти-во. Го-то-вясь к смер-ти, он на-пи-сал за-ве-ща-ние, рас-пре-де-лил меж-ду сы-но-вья-ми го-ро-да сво-е-го кня-же-ства и про-стил-ся с ни-ми. Пла-ка-ли де-ти, от-пус-кая от-ца в Ор-ду на вер-ную смерть, и ед-ва мог-ли рас-стать-ся с ним. Свя-той Ми-ха-ил от-пу-стил де-тей сво-их в Тверь и по-ехал к ха-ну с бо-яра-ми. 6 сен-тяб-ря он при-был на устье До-на, где ко-че-ва-ла то-гда Ор-да. Здесь свя-той Ми-ха-ил уви-дал-ся со сво-им сы-ном Кон-стан-ти-ном. По обы-чаю, князь щед-ро ода-рил ха-на, его жен и при-бли-жен-ных. Хан сна-ча-ла до-воль-но ми-ло-сти-во об-хо-дил-ся с Ми-ха-и-лом. Он да-же дал кня-зю при-ста-ва, чтобы тот за-щи-щал его от оскорб-ле-ний. Пол-то-ра ме-ся-ца про-был свя-той Ми-ха-ил в Ор-де. Но злоб-ный Кав-га-дый не пе-ре-ста-вал кле-ве-тать на него. На-ко-нец Уз-бек ска-зал сво-им вель-мо-жам: «Что вы го-во-ри-ли мне на кня-зя Ми-ха-и-ла? Бес-при-страст-но рас-су-ди-те его с кня-зем Ге-ор-ги-ем и ска-жи-те, кто из них ви-но-ват; пра-во-го я на-гра-жу, а ви-но-ва-то-го пре-дам каз-ни».

И не знал же-сто-кий хан, что каз-нью он спле-тал свя-то-му кня-зю неувя-да-е-мый ве-нец му-че-ни-ка.

Непра-ве-ден был суд над свя-тым Ми-ха-и-лом. Су-ди-я-ми бы-ли злоб-ный Кав-га-дый с дру-ги-ми сво-и-ми еди-но-мыш-лен-ни-ка-ми. Со-брав-шись в од-ну ве-жу (па-лат-ка, ки-бит-ка, ша-тер ко-чев-ни-ков), вель-мо-жи ха-на при-зва-ли свя-то-го кня-зя и ко-вар-но из-мыш-ля-ли его ви-ны: они утвер-жда-ли, буд-то Ми-ха-ил со-би-рал по го-ро-дам боль-шую дань и не пла-тил ха-ну вы-хо-да. Невин-ный стра-да-лец, лю-бя прав-ду и го-во-ря толь-ко ис-ти-ну, бес-страш-но об-ли-чал лож-ные по-ка-за-ния сво-их су-дей. Од-на-ко Кав-га-дый не толь-ко был су-дьей, но и об-ви-ни-те-лем и лжи-вым сви-де-те-лем про-тив свя-то-го: он от-вер-гал все оправ-да-ния свя-то-го Ми-ха-и-ла, ис-пол-нен-ные ис-ти-ны, воз-во-дил лож-ные об-ви-не-ния на доб-лест-но-го кня-зя и оправ-дал сво-их сто-рон-ни-ков. По-сле это-го раз-би-ра-тель-ства при-страст-ные судьи до-нес-ли ха-ну, что свя-той Ми-ха-ил ви-но-вен и за-слу-жи-ва-ет смер-ти. Но хан не ре-шил-ся сра-зу осу-дить его на смерт-ную казнь и при-ка-зал сно-ва пе-ре-смот-реть его де-ло. Так окон-чи-лось пер-вое раз-би-ра-тель-ство де-ла. Через неде-лю свя-то-го Ми-ха-и-ла опять при-зва-ли на суд; на этот раз при-ве-ли его уже в око-вах. Судьи вы-ста-ви-ли про-тив кня-зя сле-ду-ю-щие об-ви-не-ния: «Ты был горд и не по-ко-рял-ся ха-ну, сра-мил его посла и бил-ся с ним; по-бил мно-гих та-тар и не да-вал ха-ну да-ни; со-би-рал-ся с каз-ною бе-жать к нем-цам; по-сы-лал каз-ну па-пе; умо-рил кня-ги-ню Ге-ор-гия».

Бла-го-вер-ный же князь Ми-ха-ил так оправ-ды-вал-ся от этих об-ви-не-ний и кле-вет: «Ца-рю я по-ко-рен. Сколь-ко да-ни пла-тил ха-ну, на то у ме-ня есть рос-пись. В бой с по-слом хан-ским я всту-пил по нево-ле: он при-шел на ме-ня с кня-зем Мос-ков-ским; не дер-жал я посла в пле-ну, но с че-стью от-пу-стил его в Ор-ду. А отра-вить же-ну кня-зя Ге-ор-гия, Бог то-му сви-де-тель, у ме-ня и по-мыс-ла ни-ко-гда не бы-ло. Вспом-нил бы брат мой Ге-ор-гий Да-ни-и-ло-вич мою друж-бу и лю-бовь к нему. Еще от-цу его я не раз по-мо-гал в бе-дах и ему не был со-пер-ни-ком. Он сам вос-стал на ме-ня и хо-тел всем вла-деть про-тив-но на-ше-му обы-чаю. Су-ди-те же ме-ня спра-вед-ли-во и ми-ло-сти-во».

Но нечест-ные судьи по-ис-ти-не упо-до-би-лись тем, ко-то-рые, по сло-ву псал-мо-пев-ца, уста имут, и не воз-гла-го-лют, очи имут и не узрят, уши имут и не услы-шат (). Они за-ра-нее ре-ши-ли умерт-вить свя-то-го кня-зя, и Кав-га-дый с яро-стью от-ве-тил ему: «Не до-сто-ин ты ми-ло-сти, а до-сто-ин смер-ти». Вель-мо-жи до-нес-ли ха-ну, что и те-перь они убеж-де-ны в ви-нов-но-сти кня-зя Ми-ха-и-ла и что он до-сто-ин смер-ти. Уз-бек ска-зал на это: «Ес-ли это спра-вед-ли-во, то так и сде-лай-те». По-сле при-го-во-ра они при-ста-ви-ли к осуж-ден-но-му семь сто-ро-жей, свя-за-ли кня-зя, раз-гра-би-ли его одеж-ду; в то же вре-мя они про-гна-ли от него всех его бо-яр и слуг, при-чем силь-но из-би-ли их; уда-ли-ли и от-ца его ду-хов-но-го игу-ме-на Алек-сандра.

Так свя-той остал-ся один в ру-ках без-бож-ных. Од-но лишь уте-ше-ние оста-ва-лось ему - мо-лит-ва, и бла-жен-ный стра-сто-тер-пец, не пи-тая зло-бы на вра-гов сво-их, стал вос-пе-вать бо-го-дух-но-вен-ные псал-мы Да-ви-до-вы. На дру-гое день - это бы-ло вос-кре-се-нье - та-та-ры воз-ло-жи-ли на выю свя-то-го тя-же-лую ко-ло-ду, чтобы уве-ли-чить му-че-ния бла-жен-но-го; но он с кро-то-стью мо-лил-ся и взы-вал: «Сла-ва Те-бе, Вла-ды-ко Че-ло-ве-ко-люб-че, что Ты спо-до-бил ме-ня по-ло-жить ныне на-ча-ло му-че-нию мо-е-му, удо-стой же ме-ня и кон-чить по-двиг сей: да не сму-тят ме-ня сло-ва лу-ка-вых и угро-зы нече-сти-вых да не устра-шат ме-ня».

В то вре-мя хан дви-нул-ся на охо-ту к бе-ре-гам Те-ре-ка. По обы-чаю, его долж-на бы-ла со-про-вож-дать вся Ор-да. По-влек-ли так-же и свя-то-го Ми-ха-и-ла. Тя-гост-но бы-ло это пе-ре-дви-же-ние для свя-то-го стра-даль-ца. На вые его ле-жа-ла тя-же-лая ко-ло-да; каж-дую ночь в ту же са-мую ко-ло-ду за-клю-ча-ли и ру-ки свя-то-го. Од-но лишь уте-ша-ло его: к нему бы-ли до-пу-ще-ны игу-мен, иереи и сын его Кон-стан-тин. Все вре-мя пу-те-ше-ствия сво-е-го свя-той Ми-ха-ил про-во-дил в по-сте, каж-дую неде-лю он ис-по-ве-до-вал-ся и при-об-щал-ся свя-тых Хри-сто-вых Та-ин. Бла-го-че-сти-вый князь еще смо-ло-ду имел обы-чай каж-дую ночь петь псал-мы Да-ви-да. Тем бо-лее те-перь, осуж-ден-ный на смерть, он уте-шал се-бя пе-ни-ем псал-мов. Но так как вра-ги за-клю-чи-ли ру-ки стра-даль-ца в ко-ло-ду, то пе-ред ним с разо-гну-той Псал-ти-рью сто-ял от-рок и пе-ре-вер-ты-вал ли-сты.

Так мо-лил-ся стра-сто-тер-пец со сле-за-ми вся-кую ночь. Днем ли-це его бы-ло яс-но и свет-ло; сво-им крот-ким сло-вом он уте-шал окру-жа-ю-щих и ста-рал-ся обод-рить их: «Не пе-чаль-тесь и не скор-би-те, дру-ги мои, не огор-чай-тесь тем, что тот, ко-то-ро-го вы при-вык-ли ви-деть преж-де в кня-же-ском оде-я-нии, те-перь за-ко-ван в ко-ло-ду. Вспом-ни-те, сколь-ко благ я по-лу-чил в сво-ей жиз-ни, неуже-ли же я не хо-чу по-тер-петь за них? И что зна-чит сия вре-мен-ная му-ка в срав-не-нии с бес-чис-лен-ны-ми гре-ха-ми мо-и-ми? Еще бо-лее дол-жен я стра-дать, чтобы по-лу-чить про-ще-ние за свои гре-хи. Вспом-ни-те, сам пра-вед-ный и бла-го-че-сти-вый Иов, бу-дучи чист, пре-тер-пел мно-го стра-да-ний. Вас пе-ча-лит ко-ло-да? Не скор-би-те, дру-зья мои, - ско-ро ее не бу-дет на вые мо-ей».

Злоб-ный Кав-га-дый и те-перь не остав-лял уз-ни-ка, но ста-рал-ся уве-ли-чи-вать его стра-да-ния. С це-лью над-ру-гать-ся над свя-тым Ми-ха-и-лом он ве-лел вы-ве-сти его на тор-ги, где бы-ло мно-го на-ро-да. Здесь он при-ка-зал по-ста-вить свя-то-го кня-зя на ко-ле-ни пе-ред со-бой, на-сме-хал-ся над ним, го-во-рил ему мно-го до-са-ди-тель-ных слов. По-том, как бы тро-ну-тый со-стра-да-ни-ем, об-ра-тил-ся к нему со сле-ду-ю-щей ре-чью: «Знай, Ми-ха-ил, та-ков су-ще-ству-ет обы-чай у ха-на: ес-ли он раз-гне-ва-ет-ся на ко-го, да-же из сво-их род-ствен-ни-ков, то при-ка-зы-ва-ет дер-жать его в ко-ло-де. Но ко-гда гнев его прой-дет, то-гда он воз-вра-ща-ет опаль-но-му преж-ние по-че-сти. Так и те-бя зав-тра или по-сле-зав-тра осво-бо-дят, и ты бу-дешь в боль-шей че-сти».

За-тем, об-ра-тясь к сто-ро-жам, ска-зал им: «По-че-му вы не сни-ме-те с него ко-ло-ды?»

По-ни-мая, что Кав-га-дый из-де-ва-ет-ся над несчаст-ным уз-ни-ком, они от-ве-ча-ли с улыб-кой: «Мы сни-мем ее зав-тра или по-сле-зав-тра, как ты ска-зал». - «Так под-дер-жи-те те-перь ко-ло-ду, чтобы она не да-ви-ла ему плеч».

Один из сто-ро-жей стал под-дер-жи-вать ко-ло-ду, по-ка му-чи-тель пред-ла-гал свя-то-му раз-лич-ные во-про-сы. Но на-ро-ду Кав-га-дый ска-зал, что князь за свои ви-ны осуж-ден ха-ном на смерть. На-ко-нец, над-ру-гав-шись над свя-тым кня-зем, Кав-га-дый ве-лел от-ве-сти его. Немно-го отой-дя, свя-той Ми-ха-ил за-хо-тел от-дох-нуть. Сбе-жа-лась раз-но-пле-мен-ная тол-па празд-ных зри-те-лей: нем-цы, гре-ки, ли-тов-цы, рус-ские, и с лю-бо-пыт-ством смот-ре-ли на то-го, кто си-дел преж-де на ве-ли-ко-кня-же-ском пре-сто-ле в че-сти и сла-ве, а ныне в око-вах пе-ре-но-сит по-ру-га-ние. Один из кня-же-ских от-ро-ков ска-зал свя-то-му му-че-ни-ку: «Князь, не луч-ше ли те-бе ид-ти в свою па-лат-ку и там от-дох-нуть? Ты ви-дишь, здесь сто-ит мно-же-ство на-ро-да, все смот-рят на те-бя».

И аз бых по-но-ше-ние им: ви-де-ша мя, по-ки-ва-ша гла-ва-ми сво-и-ми (), - от-ве-чал стра-да-лец сло-ва-ми Свя-щен-но-го Пи-са-ния. - Но не пре-ста-ну упо-вать на Те-бя, Гос-по-ди, яко ты еси ис-тор-гий мя из чре-ва, упо-ва-ние мое от сос-цу ма-те-ре мо-ея ().

Князь встал и на-пра-вил-ся к сво-е-му шат-ру. С то-го вре-ме-ни на очах Хри-сто-ва стра-даль-ца все-гда бы-ли сле-зы, ибо он про-ви-дел свою ско-рую кон-чи-ну.

Меж-ду тем Ор-да оста-но-ви-лась за ре-кою Те-ре-ком, под го-ро-дом Де-дя-ко-вым, неда-ле-ко от го-ро-да Дер-бен-та. Уже два-дцать шесть дней то-мил-ся свя-той стра-да-лец. Не раз слу-ги пред-ла-га-ли ему: «Гос-по-дин наш, ве-ли-кий князь, уже го-то-вы у нас для те-бя про-вод-ни-ки и ко-ни. Бе-ги в го-ры, спа-си се-бе жизнь». Но свя-той князь твер-до от-ве-чал им: «Я и преж-де ни-ко-гда не бе-гал от вра-гов мо-их, не сде-лаю се-го и ныне. Ес-ли я один спа-сусь, а бо-яре и слу-ги мои оста-нут-ся здесь в бе-де, то ка-кая мне честь бу-дет за это? Не мо-гу сде-лать это-го. Да бу-дет Гос-под-ня во-ля!»

22 но-яб-ря ра-но утром свя-той Ми-ха-ил ве-лел со-вер-шить за-ут-ре-ню и Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию. С сер-деч-ным вни-ма-ни-ем, об-ли-ва-ясь сле-за-ми, слу-шал свя-той князь бо-же-ствен-ную служ-бу, сам про-чи-тал пра-ви-ло пе-ред При-ча-ще-ни-ем. Бла-го-вер-ный князь ис-по-ве-дал-ся и при-об-щил-ся свя-тых Хри-сто-вых Та-ин. Он го-то-вил-ся к смер-ти, по-то-му что той но-чью ви-дел сон, из-ве-щав-ший его о кон-чине. По-сле ли-тур-гии князь про-стил-ся с ду-хо-вен-ством, ко-то-рое бы-ло с ним (игу-мен, два иеро-мо-на-ха, два свя-щен-ни-ка и диа-кон): каж-до-го це-ло-вал, слез-но про-сил не за-бы-вать его и все-гда по-ми-нать в сво-их мо-лит-вах. По-том он по-звал к се-бе сы-на, кня-зя Кон-стан-ти-на. Свя-той Ми-ха-ил дал ему по-след-нее на-став-ле-ние о том, как на-до дер-жать ему пра-во-слав-ную ве-ру, по-чи-тать хра-мы Бо-жии, ду-хов-ный и ино-че-ский чин, бла-го-тво-рить стран-ным и ни-щим. За-тем стра-да-лец-князь сде-лал рас-по-ря-же-ние о сво-ей от-чине, о бо-ярах и слу-гах, при-ка-зы-вая об-хо-дить-ся с ни-ми вни-ма-тель-но и ми-ло-сти-во. По-сле то-го он ска-зал: «Дай-те мне Псал-тирь, ибо серд-це мое ис-пол-не-но сму-ще-ни-ем». Ко-гда он разо-гнул кни-гу, ему от-кры-лись сле-ду-ю-щие сло-ва: «Серд-це мое смя-те-ся во мне, и бо-язнь смер-ти на-па-де на мя (). Свя-той Ми-ха-ил ска-зал иере-ям, быв-шим с ним: «Ска-жи-те мне, что озна-ча-ют сло-ва сии?» Они от-ве-ча-ли ему: «Го-су-дарь, да не сму-ща-ет-ся серд-це твое сло-ва-ми си-ми, ибо в том же псал-ме ска-за-но: Воз-вер-зи на Гос-по-да пе-чаль твою, и Той тя пре-пи-та-ет ()».

Сло-ва эти уте-ши-ли стра-даль-ца, и он про-дол-жал чте-ние псал-мов Да-ви-до-вых. Вдруг в ша-тер вбе-га-ет кня-же-ский от-рок; он был бле-ден и ис-пу-ган-ным го-ло-сом ска-зал: «Го-су-дарь, идут Кав-га-дый и Ге-ор-гий со мно-же-ством на-ро-да и пря-мо к тво-е-му шат-ру». То-гда бла-жен-ный стра-да-лец крот-ко за-ме-тил: «Знаю, за-чем они идут, - убить ме-ня». За-тем он ото-слал сы-на сво-е-го Кон-стан-ти-на под по-кро-ви-тель-ство же-ны ха-на. Меж-ду тем без-бож-ные убий-цы бы-ли уже неда-ле-ко от ве-жи свя-то-го Ми-ха-и-ла. Кав-га-дый и Ге-ор-гий оста-но-ви-лись на тор-гу, неда-ле-ко от шат-ра свя-то-го Ми-ха-и-ла, и со-шли с ко-ней. От-сю-да они по-сла-ли убийц к свя-то-му кня-зю. Как ди-кие зве-ри, убий-цы вско-чи-ли в ша-тер, разо-гна-ли всех кня-же-ских слуг. Свя-той в то вре-мя сто-ял на мо-лит-ве и по-след-ний раз на зем-ле про-слав-лял сво-е-го Со-зда-те-ля. Схва-тив свя-то-го за ко-ло-ду, убий-цы уда-ри-ли его о сте-ну, так что сте-на шат-ра про-ло-ми-лась. Князь под-нял-ся бы-ло на но-ги. То-гда лю-тые убий-цы всей тол-пой на-бро-си-лись на него, топ-та-ли но-га-ми, неми-ло-серд-но би-ли; по-том один из них, Ро-ман-цев, вы-хва-тив нож, по-ра-зил им свя-то-го кня-зя в бок и по-вер-нул несколь-ко раз нож в ране, на-ко-нец, вы-ре-зал серд-це. Так пре-дал в ру-ки Гос-по-да свя-тую ду-шу свою стра-да-лец Хри-стов. Му-че-ни-че-ская кон-чи-на свя-то-го Ми-ха-и-ла по-сле-до-ва-ла в сре-ду, 22 но-яб-ря 1318 г., в тре-тьем ча-су дня.

Тол-па та-тар и рус-ских, быв-ших в Ор-де, на-бро-си-лась на па-лат-ку уби-то-го кня-зя и раз-гра-би-ла ее. Свя-тое и чест-ное те-ло му-че-ни-ка бы-ло бро-ше-но и ле-жа-ло без вся-ко-го по-кро-ва, ибо убий-цы со-рва-ли со свя-то-го кня-зя оде-я-ние. Один из зло-де-ев при-шел на торг к Кав-га-дыю и Ге-ор-гию и ска-зал им: «При-ка-за-ние ва-ше ис-пол-не-но».

То-гда Кав-га-дый с кня-зем быст-ро подъ-е-ха-ли к па-лат-ке. Уви-дев об-на-жен-ное те-ло кня-зя, Кав-га-дый с уко-ром ска-зал Ге-ор-гию: «Раз-ве он не стар-ший те-бе брат, все рав-но как отец? Что же те-ло его ле-жит без по-кро-ва, бро-шен-ное на по-ру-га-ние всем? Возь-ми его и ве-зи в свою зем-лю, по-гре-би в от-чине его по ва-ше-му обы-чаю».

Князь Ге-ор-гий по-слу-шал это-го со-ве-та. Он ве-лел сво-им слу-гам при-крыть об-на-жен-ное те-ло свя-то-го, и один из них по-крыл его сво-ей верх-ней одеж-дой. По-том князь при-ка-зал по-ло-жить те-ло на боль-шую дос-ку, а дос-ку под-нять на по-воз-ку и креп-ко при-вя-зать.

Сын кня-зя-му-че-ни-ка Кон-стан-тин, неко-то-рые бо-яре и слу-ги ед-ва успе-ли убе-жать к жене ха-на и, поль-зу-ясь по-кро-ви-тель-ством та-тар-ской ца-ри-цы, из-бег-ли злой смер-ти. Дру-гие бо-яре и слу-ги Твер-ско-го кня-зя бы-ли раз-де-ты, под-вер-ну-ты по-бо-ям и за-ко-ва-ны в же-ле-за. Пре-дав смер-ти свя-то-го Ми-ха-и-ла, сто-рон-ни-ки кня-зя Ге-ор-гия - кня-зья и бо-яре - со-бра-лись в од-ну ве-жу, пи-ли ви-но, и каж-дый хва-лил-ся тем, ка-кую ви-ну он вы-ду-мал на стра-даль-ца.

Свя-тое те-ло кня-зя Ми-ха-и-ла, по при-ка-за-нию Ге-ор-гия, по-вез-ли в ре-ку Адежь (что зна-чит - го-ресть). Но-чью два сто-ро-жа бы-ли при-став-ле-ны охра-нять его. Но силь-ный страх на-пал на них; сто-ро-жа бро-си-лись бе-жать от по-воз-ки, где ле-жа-ло те-ло свя-то-го му-че-ни-ка. Ра-но утром они воз-вра-ти-лись на свое ме-сто, и ви-дят див-ное чу-до: к по-воз-ке при-вя-за-на од-на толь-ко дос-ка, те-ло же ле-жа-ло осо-бо, ра-ной к зем-ле, при-чем из яз-вы вы-шло мно-го кро-ви. Пра-вая ру-ка свя-то-го бы-ла под-ло-же-на под ли-це его, а ле-вая на-хо-ди-лась у ра-ны. Уди-ви-тель-но то, что в сте-пи рыс-ка-ло мно-го хищ-ных зве-рей, и ни один из них не смел при-кос-нуть-ся к свя-тым остан-кам му-че-ни-ка. Так по-ис-ти-не смерть пра-вед-ни-ков чест-на; смерть же греш-ни-ков лю-та. Злоб-ный че-ло-ве-ко-убий-ца Кав-га-дый не из-бег пра-вед-но-го су-да Бо-жия: вско-ре он был каз-нен по при-ка-за-нию ха-на Уз-бе-ка.

В ту же ночь мно-гие из хри-сти-ан и ино-вер-ных ви-де-ли, как два об-ла-ка осе-ня-ли то ме-сто, где на-хо-ди-лось чест-ное те-ло уби-ен-но-го кня-зя. Они то схо-ди-лись, то рас-хо-ди-лись и си-я-ли, точ-но солн-це. Утром го-во-ри-ли: «Князь Ми-ха-ил - свя-той. Он убит непо-вин-но».

От ре-ки Аде-жи те-ло свя-то-го по-вез-ли в Ма-д-жа-ры. Здесь куп-цы, знав-шие свя-то-го Ми-ха-и-ла, хо-те-ли при-крыть те-ло его до-ро-ги-ми тка-ня-ми и по-ста-вить в свя-том хра-ме. Од-на-ко бо-яре кня-зя Ге-ор-гия не поз-во-ля-ли им сде-лать это-го; они по-ме-сти-ли его в хле-ву и при-ста-ви-ли стра-жу. Но Бог про-сла-вил див-ным об-ра-зом мо-щи Сво-е-го угод-ни-ка: мно-гие из жи-те-лей по но-чам ви-да-ли, что над тем ме-стом под-ни-мал-ся ог-нен-ный столб от зем-ли до небес. Дру-гие же ви-де-ли ра-ду-гу, ко-то-рая скло-ня-лась над тем хле-вом. От-сю-да мо-щи свя-то-го Ми-ха-и-ла по-вез-ли да-лее; по-воз-ка со свя-ты-ми остан-ка-ми бла-го-вер-но-го кня-зя подъ-ез-жа-ла к Без-де-жу, и неко-то-рые из жи-те-лей то-го го-ро-да ви-де-ли, что мно-же-ство на-ро-да со све-ча-ми и ка-ди-ла-ми окру-жа-ло те-ло му-че-ни-ка, свет-лые всад-ни-ки но-си-лись в воз-ду-хе над ко-лес-ни-цей. Ко-гда те-ло свя-то-го при-вез-ли в сей го-род, про-во-жа-тые не поз-во-ли-ли по-ста-вить его в церк-ви, но по-ме-сти-ли на дво-ре и сте-рег-ли це-лую ночь. Один сто-рож осме-лил-ся лечь на по-воз-ку, где ле-жа-ло те-ло стра-даль-ца. Вдруг неви-ди-мая си-ла от-бро-си-ла его да-ле-ко в сто-ро-ну. Сто-рож по-чув-ство-вал се-бя боль-ным и с ве-ли-ким тру-дом мог под-нять-ся на но-ги, но, рас-ка-яв-шись в сво-ем со-гре-ше-нии, он по-лу-чил ис-це-ле-ние.

На-ко-нец, те-ло кня-зя-му-че-ни-ка при-вез-ли в Моск-ву и по-греб-ли в кремлев-ском Спас-ском мо-на-сты-ре, в церк-ви Пре-об-ра-же-ния. Бла-го-вер-ная кня-ги-ня Ан-на не зна-ла о му-че-ни-че-ской кон-чине сво-е-го су-пру-га. Через год воз-вра-тил-ся от ха-на князь Ге-ор-гий с ве-ли-ко-кня-же-ским яр-лы-ком. Он при-вез с со-бою из Ор-ды твер-ских бо-яр и кня-зя Кон-стан-ти-на Ми-хай-ло-ви-ча. То-гда в Тве-ри узна-ли о смер-ти свя-то-го Ми-ха-и-ла и о по-гре-бе-нии его в Москве. Кня-ги-ня Ан-на и де-ти свя-то-го кня-зя про-си-ли кня-зя Мос-ков-ско-го пе-ре-вез-ти свя-тые мо-щи му-че-ни-ка в Тверь. Ге-ор-гий ед-ва дал свое со-гла-сие. То-гда из Тве-ри от-пра-ви-ли в Моск-ву бо-яр, чтобы они с тор-же-ством пе-ре-вез-ли мо-щи свя-то-го Ми-ха-и-ла. При-быв-шие в Моск-ву спо-до-би-лись узреть див-ное чу-до, ко-то-рым Гос-подь бла-го-во-лил про-сла-вить Сво-е-го угод-ни-ка. Тле-ние со-вер-шен-но не кос-ну-лось его свя-то-го те-ла. По-слан-ные взя-ли гроб с мо-ща-ми свя-то-го и с ве-ли-кой че-стью по-нес-ли его в Тверь. Ко-гда ше-ствие при-бли-жа-лось к го-ро-ду, кня-ги-ня Ан-на со сво-и-ми сы-но-вья-ми Ди-мит-ри-ем, Алек-сан-дром и Ва-си-ли-ем по-еха-ли на-встре-чу Вол-гой в на-са-дах, а епи-скоп Вар-со-но-фий со всем свя-щен-ным со-бо-ром и бес-чис-лен-ное мно-же-ство на-ро-да встре-ти-ли свя-тые мо-щи на бе-ре-гу. Ве-ли-ко бы-ло ры-да-ние; за пла-чем на-ро-да не бы-ло слыш-но цер-ков-но-го пе-ния. Осо-бен-но же горь-ко пла-ка-ла кня-ги-ня Ан-на.

6 сен-тяб-ря 1320 го-да свя-тые мо-щи бла-го-вер-но-го кня-зя Ми-ха-и-ла бы-ли по-гре-бе-ны в по-стро-ен-ном им со-бор-ном хра-ме Пре-об-ра-же-ния Гос-по-да на-ше-го Иису-са Хри-ста, где бы-ли по-гре-бе-ны и ро-ди-те-ли его, ве-ли-кий князь Яро-слав Яро-сла-вич и ве-ли-кая кня-ги-ня Ксе-ния.

Гос-по-ду бы-ло угод-но про-сла-вить Сво-е-го угод-ни-ка мно-ги-ми чу-де-са-ми. Еще до от-кры-тия его чест-ных мо-щей бла-го-че-сти-вые лю-ди мо-ли-лись у его гроб-ни-цы о раз-ре-ше-нии сво-их неду-гов и по-лу-ча-ли ис-це-ле-ние. Мест-ное празд-но-ва-ние бла-го-вер-но-му кня-зю Ми-ха-и-лу в Тве-ри на-ча-лось, ве-ро-ят-но, вско-ре по-сле пе-ре-не-се-ния его мо-щей из Моск-вы; все-рос-сий-ское празд-но-ва-ние ему уста-нов-ле-но на Со-бо-ре 1549 го-да.

В 1606 го-ду на Рус-скую зем-лю на-па-ли по-ля-ки и ли-тов-цы; вра-ги до-стиг-ли Твер-ских пре-де-лов и силь-но опу-сто-ши-ли стра-ну. Но Гос-подь по-слал Рус-ской зем-ле слав-но-го за-щит-ни-ка. Непри-я-те-ли ча-сто ви-де-ли, как из го-ро-да вы-ез-жал див-ный всад-ник на бе-лом коне с об-на-жен-ным ме-чом в ру-ках. Страх то-гда на-па-дал на вра-гов, и они об-ра-ща-лись в бег-ство. Ко-гда пред-во-ди-те-ли непри-я-тель-ско-го вой-ска уви-де-ли ико-ну свя-то-го Ми-ха-и-ла, то они с клят-вой по-ве-да-ли свя-ти-те-лю Твер-ско-му Фео-к-ти-сту (управ-лял Твер-ской епар-хи-ей с 1603 по 1609 гг.), что див-ный всад-ник, ко-то-ро-го они ви-де-ли, и был свя-той Ми-ха-ил.

Нетлен-ные мо-щи му-че-ни-ка-кня-зя бы-ли об-ре-те-ны в 1632 го-ду, 24 но-яб-ря. При этом про-изо-шло мно-го чу-дес у гро-ба свя-то-го. Неко-то-рые ви-де-ли ог-нен-ный столп над со-бор-ным хра-мом, где по-чи-ва-ли чест-ные мо-щи. В 1655 го-ду Тверь по-стиг-ло бед-ствие - на-ча-лось силь-ное мо-ро-вое по-вет-рие, и мно-го лю-дей по-гиб-ло от сей бо-лез-ни. То-гдаш-ний ар-хи-епи-скоп Твер-ской Лав-рен-тий (управ-лял Твер-ской епар-хи-ей с 1654 по 1657 гг.) по бла-го-сло-ве-нию пат-ри-ар-ха пе-ре-ло-жил мо-щи свя-то-го в но-вую ра-ку. При этом гроб-ни-цу свя-то-го но-си-ли во-круг го-ро-да. И с то-го же дня бо-лезнь пре-кра-ти-лась. В вос-по-ми-на-ние о та-ком чу-дес-ном за-ступ-ле-нии свя-то-го Ми-ха-и-ла в Тве-ри был уста-нов-лен крест-ный ход.

Молитвы

Тропарь благоверному князю Михаилу Тверскому

Возвы́сив ум твой к Бо́гу,/ и жития́ со А́нгелы возжеле́л еси́,/ тле́нную сла́ву земну́ю оста́вил еси́, блаже́нне,/ и положи́л еси́ ду́шу твою́ за лю́ди твоя́,/ воспpия́л еси́ вене́ц пpоти́ву тpудо́в твои́х, Богому́дpе Михаи́ле,// моли́ Хpиста́ Бо́га о чту́щих любо́вию святу́ю па́мять твою́.

Перевод: Возвысив ум твой к Богу и пожелав жития вместе с Ангелами, тленную славу земную оставил ты, блаженный, и отдал жизнь свою за людей своих, получил венец ты за труды, Богомудрый Михаил, моли Христа Бога о почитающих с любовью святую память твою.

Кондак благоверному князю Михаилу Тверскому

Вы́шних ищя́ и земну́ю сла́ву презре́в,/ Це́рковь Бо́жию обагри́л еси́ твое́ю кро́вию,/ за Ню́же и пострада́л еси́, свя́те Михаи́ле,/ заколе́ние непра́ведное прие́м веселя́ся./ Те́мже со А́нгелы предстоя́ Христу́ Бо́гу,// моли́ непреста́нно за вся ны.

Перевод: К Небесному устремляясь и земную славу презрев, Церковь Божию обагрил ты твоей кровью, за Нее же и пострадал ты, святой Михаил, с радостью приняв несправедливую смерть. Потому с Ангелами предстоя Христу Богу, моли непрестанно обо всех нас.

Молитва благоверному князю Михаилу Тверскому

Ди́вный во страда́льцех святы́й благове́рный вели́кий кня́же Михаи́ле! Ве́лия по́двиги и труды́ твоя́, я́же за правове́рие, за Це́рковь Бо́жию и за оте́чество твое́ град Тверь положи́л еси́. Ты, возжела́в вы́шних, оста́вил еси́ тле́нную сла́ву земну́ю, и ревну́я подви́жником Христо́вым, до́блественно противуста́л еси́ я́рости царя́ нечести́ваго и преще́нию зломы́шленнаго его́ воево́ды. Ты, прие́м непра́ведное осужде́ние и заколе́ние, восприя́л еси́ Небе́сное Ца́рствие, и кро́вными ка́плями, я́ко пречу́дным ка́менем, украси́в на главе́ свое́й вене́ц, предстои́ши ны́не на Небесе́х Престо́лу всех Влады́ки с ли́ки А́нгел и со все́ми святы́ми Его́. Сего́ ра́ди, притека́юще к ра́це моще́й твои́х, лобыза́ем о́ныя серде́чными устна́ми и уми́льно к тебе́ взыва́ем: о тезоимени́те небе́сному воево́де вы́шних сил, вели́кий кня́же Михаи́ле! Моли́ся непреста́нно Христу́ Бо́гу за град твой, за лю́ди и за вся правосла́вныя христиа́ны. Бу́ди спобо́рник кре́пок на враго́в правосла́вия Це́ркви Христо́вой. Бу́ди и нам помо́щник улучи́ти вся, к по́льзе на́шей и ко спасе́нию благопотре́бная, охраня́й нас от искуше́ний и напа́стей, приходя́щих во вре́менней жи́зни, и не лиши́ нас хода́тайства твоего́ ко Христу́ Бо́гу, во е́же получи́ти нам прегреше́ний проще́ние и сподо́битися Небе́снаго селе́ния со избра́нными Его́, я́ко да и в сем сла́вится пречестно́е и великоле́пое и́мя Его́ во ве́ки. Ами́нь.

Молитва вторая благоверному князю Михаилу Тверскому

О, святы́й кня́же Михаи́ле! Испроси́ нам, раба́м Бо́жиим (имена) , у Го́спода Бо́га предста́тельством твои́м мир, здра́вие, долгоде́нствие и во всем благоспе́шество. Бу́ди нам помо́щник вся, я́же ко спасе́нию и по́льзе на́шей, восприя́ти; охраня́й нас от искуше́ний и напа́стей, во вре́менней жи́зни приходя́щих, и не лиши́ нас хода́тайства твоего́ ко Христу́ Бо́гу, во е́же получи́ти нам прегреше́ний проще́ние и сподо́битися Небе́снаго селе́ния со избра́нными Его́, я́ко да и в сем сла́вится пречестно́е и великоле́пое и́мя Его́ во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист святому благоверному великому князю Михаилу Ярославичу, Тверскому чудотворцу

Кондак 1

Избранный Богом из земных князей в небесное пресветлое мученическое воинство, от земныя сея юдоли в Царство Небесное преселился еси: положил бо еси душу твою за люди твоя. Темже, яко имеяй дерзновение ко Господу, моли за державу Российскую, за град твой и люди, тебе зовущия: Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Икос 1

Ангелов и всея твари Создатель, ангелонравна тя провидев и воителя за Христа непобедима, архистратигу небесных воинств тезоименне тебе нарещися благоустрои. Темже славящя Божие о тебе промышление, яко избранну сосуду Христовы благодати, вопием ти: Радуйся, равноапостольнаго Владимира благословенная отрасле; Радуйся, благоверных и благочестивых Ярослава и Ксении чадо. Радуйся, яко во утробе матере осиротев, всех Бога во отца место обрел еси; Радуйся, яко под кровом крил Его премудростию и возрастом преспевал еси. Радуйся, яко отроча доброумно и благонравно был еси; Радуйся, яко от юности твоея паче всякаго сокровища Христа возлюбил еси. Радуйся, яко от Бога и человек достойне возлюблен был еси; Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 2

Видевши тя благоверная матерь твоя Ксения, яко Анна Самуила, преспевающа возрастом и премудростию, страхом Божиим и всеми добродетельми украшаема, радовашеся о тебе, благодарно поя премудрости наставнику и смысла подателю Богу: Аллилуиа.

Икос 2

Разум богомудрый имея, яко Соломон, всем сердцем возлюбил еси, блаженне, премудрость Божию, юже и поискал еси прилежно от юности твоея; темже от Бога дарование прием, храмозданием Царю премудрому поревновал еси. Сего ради славяще, зовем ти: Радуйся, яко храм прекрасен Преображения Господня воздвигл еси; Радуйся, яко от имений твоих щедро оный украсил еси. Радуйся, яко всем сердцем благолепие дому Божия возлюбил еси; Радуйся, яко пребывати в нем паче всех утех мирских изволил еси. Радуйся, яко и сам храм Божий живый, духовный был еси; Радуйся, молитвы бо твоя, яко кадило благовонное, Богу принесл еси. Радуйся, зане усердие молитв и дел твоих, яко всесожжение тучное и жертву непорочную, прият Господь; Радуйся, яко и ныне паче злата многоценнаго святыя мощи твоя украшают церковь сию. Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 3

Сила Вышняго осени тя, и Дух Божий ношашеся над тобою, якоже над Давидом, егда возведе тя Господь на прародительный престол великим князем славнаго града Владимира. Темже священноначальницы и князи, и вси людие согласно радовахуся, благодаряще Бога, возносящаго смиренныя Своя, и поюще Ему: Аллилуиа.

Икос 3

Имея душу боголюбиву и сердце милостиво, егда власть приял еси великокняжую, не изменил еси нрава твоего смиренномудраго и любвеобильнаго: потщался бо еси всяку слезу отъяти от лица страждущих и был еси всем в нуждах помощник. Темже не остави и нас, надеющихся на тя и вопиющих таковая: Радуйся, святителей и священников любителю и богомудрых иноков собеседниче; Радуйся, вдов и сирот питателю и обидимых заступниче. Радуйся, отроком и юношам чистым житием твоим благочестия и целомудрия учителю; Радуйся, старцев и убогих пристанище, и недугующих и страждущих упокоителю. Радуйся, добродетельми паче, неже порфирою и виссом, украшенный; Радуйся, благочестием паче многоценныя диадимы увенчанный. Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 4

Бурею властолюбия обуреваем, князь Георгий ласканием и дарами испроси себе у хана великокняжение Владимирское; ты же, смиренномудре, отдав тому законное твое владение, во отеческий град Тверь отшел еси. Не хотя бо пролития крове христианския, дело твое Богу, судящему праведно, предал еси, воспевая Ему: Аллилуиа.

Икос 4

Слышав, яко сродник твой, неудовлився отъятием у тебе великокняжения, в пределы Тверския со многою ратию татарскою вниде, разоряя обители и храмы, веси огнем и мечем истребляя, и Богом врученное ти стадо распужая и расхищая, яко Авраам, домочадцы твоя собрал еси, и совещався с ними, душу твою за святыню Господню и за люди твоя положити восхотел еси. Сего ради и ныне мы благодарно тебе вопием: Радуйся, княже по сердцу Божию, скорбь твою Богу поведавый; Радуйся, воеводо благоверный и смиренномудрый, печаль твою на Бога возверзый. Радуйся, заповедь Христову, еже возлюбити ближняго, яко себе, делы оправдавый; Радуйся, Моисею и Павлу в ревности о благе и спасении людей твоих поревновавый. Радуйся, во брани не славы земныя, но ограждения святыни Господней поругаемой искавый; Радуйся, буйство татарское силою Божиею укротивый. Радуйся, люди твоя от разорения, плена и лютыя смерти помощию Вышняго оградивый; Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 5

Боготечная звезда воем твоим явился еси, благоверный Михаиле, предъидя бо пред полки твоими, десницею твоею, Богом укрепляемою, разрушил еси врага и местника. Темже, победив сопротивных. Богу, чудодействующему мышцею высокою, сокрушившему брани и спасшему люди Своя, воспел еси Аллилуиа.

Икос 5

Видевше жителие града Твери и всея Тверския области Богом данную ти победу преславную, яко царевну Кончаку и злокозненного воеводу Кавгадыя пленил еси, славу и благодарение Богу приношаху и тебе, заступника своего, похвалами венчаша. Темже и мы днесь, победныя почести тебе восписуя, вопием: Радуйся, архистратигу сил небесных тезоимените и подражателю, вражия силы сокрушивый; Радуйся, вождю богохранимый, татарския полчища, яко хананеи, разсеявый. Радуйся, Аврааме новый, благословенный Богом вышним, Иже покори враги твоя под ноги твоя; Радуйся, Давиде российский, оружием благоволения Божия венчанный на земли. Радуйся, княже благоверный и благочестивый, славою и честию превознесенный на небеси; Радуйся, яко даде тебе Господь благословение во век века и возвесели тя радостию неизреченною пред лицем Своим. Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 6

Проповедник православныя веры явился еси, благоверный княже, пред сыны агарянскими; Христа бо, Сына Божия, едино спасение и утешение человеков быти проповедуя словесы богомудрыми и терпением твоим доблим, ведущих научал еси пети Ему: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиял еси во светлостех святых, яко солнце, венцем славы увязен на небеси и нетлением телесе прославлен на земли: веры бо ради Христовы пострадав, Царствия благолепие и венец доброты от руки Господни приял еси. Темже, предстоя престолу славы, поминай нас, похваляющих тя и глаголющих: Радуйся, страстотерпче Христов, во всем житии твоем верный Божий служителю; Радуйся, Бога выну славивый на земли, и ныне ангелом и архангелом сожителю. Радуйся, за труд любве и подвиги благочестия с преподобными и праведными прославленный; Радуйся, за страдания твоя и терпение крепкое мучеником сопричтенный. Радуйся, исповедниче Христов твердый и неустрашимый; Радуйся, помощниче всем пречудный и хранителю от Бога нам данный. Радуйся, молитвенниче о чтущих тя теплый и богоугодный; Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 7

Хотяй дни видети благи, не мщением, но любовию воздал еси врагом твоим: Кавгадыя бо и иныя пленники с дарми в землю их отпустил еси и, мир князю Георгию даровав, не губити христианы, паче же защищати от поганых увещал еси. Помози убо и нам, святе, стезя мира и любве твоея последовати, да благоприятно Богу мира поем: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго тя Иосифа незлобивого и Давида кроткаго разумеваем, богомудре Михаиле: ов бо братиям своим, сей же Саулу мстити за озлобления их не хотяху. И ты убо, имея во власти твоей ищущия погубити тя, не яко пленныя, но яко посетители имел еси их, благотворя врагом твоим. Сего ради, похваляюще тя, вопием: Радуйся, российский Иосифе, от братии твоея измаильтяном на пленение и смерть обреченный; Радуйся, тех злобу не мечем токмо, но любовию укротити поискавый. Радуйся, сеятеля вражды и мщения диавола, яко Давид Голиафа, кротостию и милостию ко врагом победивый; Радуйся, враги твоя плененныя словом утешивый и пищею удовливый. Радуйся, люди твоя, бранию расточенныя, любовию собравый; Радуйся, разоренныя и бедствующия утешивый и благопотребным снабдивый. Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 8

Странна некая, но прелюбезна Богу и человеком видим о тебе, святе Михаиле. Ведый бо оклеветания врагов твоих и неправду судей твоих, не убоялся еси гнева ханскаго; но да сохраниши в мире отечество твое, душу твою положити за люди твоя возжелел еси, взирая на начальника веры и совершителя Иисуса, Емуже и вопиял еси: Аллилуиа.

Икос 8

Всего себе Богу предав, яко агнец незлобивый на заколение текл еси, блаженне; не восхотел бо еси подобитися наемнику, иже оставляет овцы, видя волка грядуща, и бегает, но яко пастырь добрый, бежати советующим отвещал еси: аще и сохранит бегство живот мой, но погубит люди моя неповинныя. Темже славяще благоприятное твое о людех попечение, вопием ти: Радуйся, пастырю добрый, Пастыреначальнику Христу подражавый; Радуйся, люди своя паче присных твоих и паче себе самаго возлюбивый. Радуйся, вся претерпети, токмо да люди твоя от разорения и напрасныя смерти избавити изволивый; Радуйся, от убивающих тело и немогущих лишше что сотворити не убоявыйся. Радуйся, тленную славу земную ни во чтоже вменивый; Радуйся, вся лестныя советы злочестиваго Кавгадыя презревый. Радуйся, сохранение веры Христовы всем красным и славным мира сего, тебе обещанным, предпочтый; Радуйся, еже пострадати и умрети за Христа, да с Ним вечно царствуеши, предъизбравый. Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 9

Все естество человеческое кротостию и смирением удивил еси, благоверный княже: злобныя бо клеветы врагов твоих кроткими словесы отвращая, неправду судей ни единым же словом обличил еси, но яко истинный раб Христа Бога, последовал еси Владыце твоему, иже укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше, Емуже, судии всех и мздовоздаятелю, и вопиял еси: Аллилуиа.

Икос 9

Витии многовещанныя не возмогут изрещи великаго страдания твоего, страстотерпче: отславшe бо врази твои други твоя и присныя, кладу велию на выю твою возложиша, и недовольни суще, яко тяготою клады, гладом, жаждею и хождением многим за ханом днем до истощания тя изнуряху, нощию руце и нозе твои в кладу забиваху, да никоея же ослабы имееши членом твоим. Темже, поминающе подвиги твоя, вопием ти: Радуйся, за веру и отечество твое безчестие претерпевый; Радуйся, бос и гладен, связан и поругаем всеми, яко пленник, за ханом влекомый. Радуйся, псалмопений ради всенощных очесем твоим сна и веждома дремания не давый; Радуйся, в скорби твоей и злостраданиях плачущия боляры и други твоя утешивый. Радуйся, твое утешение в едином Господе и молениях Ему положивый; Радуйся, за грядущая страдания и лютую смерть, ихже провидел еси, Бога благодаривый. Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 10

Спасти хотя душу твою, яко христианин истинный к смерти себе приуготовил еси. Ведый бо, яко близ есть смерть, при дверех, покаянием теплым и слезным пред отцем духовным душу очистил еси и, приобщением тела и крове Христовы соединився Христу, воспевал еси Ему, всем дарующему живот вечный: Аллилуиа.

Икос 10

Царя нечестиваго повеление испросивше, врази твои послаша воины убити тя, и яко волцы хищницы, яко тигри, жаждущий крове, нападоша злии на тя, агнца незлобиваго, и кладою терзаша выю твою, и главою тя о вежу удариша, и на землю повергше, пястьми тя бияху нещадно, дондеже лютейший всех Романец ножем удари в ребра твоя и исторже любвеобильное сердце твое. Темже тебе, яко агнца, за Христа закланного, похваляюще, вопием: Радуйся, яко Авелю, завистию братнею погубленному, уподобился еси; Радуйся, яко венец твой княжеский кровными каплями, яко камением чудным, украсил еси. Радуйся, яко рубище твое, в немже убиен был еси, краснейше багряницы царския златотканныя соделал еси; Радуйся, яко сердце твое чисто и смиренно в жертву Христу, за ны пострадавшему, принесл еси. Радуйся, яко мучеником подражавый, лику их сопричтен еси; Радуйся, за Христа смерть приемый, со Христом вечно жити сподобился еси. Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 11

Пение благодарственное Господу приносим о тебе чтущии тя, святый благоверный княже Михаиле, яко дарова Господь нетленное тело твое Тверской области во утешение и ограждение, граду Твери в славу и защищение, скорбящим во утешение, бедствующим во отраду и помощь, болящим во источник исцелений, и всем, верою притекающим к тебе, во спасение. Темже Богу, дивному во святых, вопием: Аллилуиа.

Икос 11

Света невечерняго причастника яви тя Господь абие по преставлении твоем, блаженне, облаки бо светлыми тело твое, лежащее на земли, оградив от зверей дивиих, столпом огненным показа тя всем столпа бывша веры и правды, и тело твое нетленно сохранив, чудесы прослави тя. Темже вопием ти: Радуйся, столпе веры, к земли обетования путь нам показуяй; Радуйся, облаче духовный, от бед и напастей люди твоя покрываяй. Радуйся, сосуде благодати, сонмы верных на поклонение мощем твоим привлекаяй; Радуйся, источниче неоскудный, всем приходящим с верою исцеления подаваяй. Радуйся, воеводо непобедимый, якоже в животе, и по смерти враги наша от нас прогоняяй; Радуйся, славо и упование града Твери, в молитвах твоих выну нас поминаяй. Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 12

Благодать, данную ти от Бога, ведуще, людие града твоего, и поминающе, яко возлюбил еси их в животе твоем даже до смерти, выну к тебе, яко скорому и крепкому помощнику во обстояниих и скорбех, находящих на град, притекаху. И не посрамил еси упования их, скоро от бед избавляя молитвами твоими. Темже Богу, спасавшему и спасающему тебе ради нас недостойных, вопием: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще страдания твоя, ублажаем святую память твою, с верою и любовию притекаем к раце мощей твоих, и яко предстояща с лики ангел и со всеми святыми Животворящей Троице, смиренно молим тя: не забуди, княже благоверный, люди твоя, спасай град твой и веси твоя, якоже и прежде, даруй всем, притекающим к тебе, яже к житию временному, паче же к жизни вечней благопотребная. Милостив буди нам, восхваляющим тя недостойными усты и поющим: Радуйся, горняго града достигнувый и град свой земный любовию назираяй; Радуйся, многажды град Тверь от смертоносныя язвы дивно спасавый. Радуйся, со ангелы сликовствуяй и люди твоя в скорбех их не забываяй; Радуйся, с праведными Богу славы предстояй и нас грешных, молящихся ти, не презираяй. Радуйся, благами вечными и неизреченными наслаждаяйся и лепту вдовицы, тебе зде приносимую, любезно приемляй; Радуйся, на земли и на небеси от Бога прославленный и наша недостойная хваления не отвергаяй. Радуйся, благоверный княже Михаиле, Тверский преславный чудотворче.

Кондак 13

О, предивный во страдальцех, святый благоверный великий княже Михаиле! Призри милостивно на смиренныя рабы твоя и умоли Господа Бога, да сохранит град твой и люди твоя, и вся грады и веси христианския от глада, губительства, труса, потопа, огня и всякаго зла, и дарует всем нам вольных и невольных грехов оставление, да прославльшему тебе Богу поем: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Молитва первая святому благоверному великому князю Михаилу Ярославичу, Тверскому чудотворцу

Дивный во страдальцех, святый благоверный великий княже Михаиле! Велия подвиги и труды твоя, яже за правоверие, за Церковь Божию и за отечество твое град Тверь положил еси. Ты, возжелав вышних, оставил еси тленную славу земную, и ревнуя подвижником Христовым, доблественно противустал еси ярости царя нечестиваго и прещению зломышленнаго его воеводы. Ты, прием неправедное осуждение и заколение, восприял еси Небесное Царствие, и кровными каплями, яко пречудным каменем, украсив на главе своей венец, предстоиши ныне на небесех престолу всех Владыки с лики ангел и со всеми святыми Его. Сего ради, притекающе к раце мощей твоих, лобызаем оныя сердечными устнами и умильно к тебе взываем: о, тезоимените небесному воеводе вышних сил, великий княже Михаиле! Молися непрестанно Христу Богу за град твой, за люди и за вся православныя христианы. Буди споборник крепок на врагов православия Церкви Христовой. Буди и нам помощник улучити вся, к пользе нашей и ко спасению благопотребная, охраняй нас от искушений и напастей, приходящих во временней жизни, и не лиши нас ходатайства твоего ко Христу Богу, во еже получити нам прегрешений прощение и сподобитися небеснаго селения со избранными Его, яко да и в сем славится пречестное и великолепое имя Его во веки. Аминь.

Р.Бариев. Родство и взаимовлияние булгар и русских.
Татарская электронная библиотека.

«Процесс ассимиляции русских други-
ми народами России, особенно булгарами в период существования
Волжской Булгарии, Кипчакского царства и Казанской Булгарии, также происходил с не меньшей интенсивностью, но после падения тюркских государств
почти прекратился, активизировавшись в советское время. Этническая история
русского народа поучительна во многих отношениях, но особенно ценен его
опыт в отношении сохранения этноноосферы, а следовательно, души этноса.
Сколько бы представителей других народов русский этнос не ассимилировал,
по своей сути он остался тем же самым благодаря своей этноноосфере».

«Кровнородственные связи
между булгаро-тюрками и славяно-русскими своими корнями уходят в глу-
бину веков, ко времени, когда в низовьях Днепра появились гунно-булгары, и
насчитывают, по крайней мере, более 1,5 тысяч лет».

«Следующее вы-
сказывание Л.Н.Гумелева в принципе имеет отношение не только к казанским
татарам, но и ко всем тюркам, входившим в контакт с русскими: “Так, татары
казанские - это смесь древних болгар, кипчаков, угров - потомков мадьяр и рус-
ских женщин, которых мусульмане захватывали в плен и делали законными же-
нами - обитательницами гаремов. Впрочем, русские удальцы тоже ловили та-
тарских красавиц и заводили с ними семьи, охраняемые церковным правом. Эт-
ническая принадлежность в зонах контакта определяется не происхождением,
а стереотипом поведения, а в то время - и исповедания” .

«Сколько половцев пришло в Русь с ханскими дочерьми, нам неизвестно, неизвестно и сколько русских уходило в Степь. Но известен факт, что после разгрома рус-ских и половцев монголами на реке Калке в 1223 г. и в последующих битвах среди половцев, проданных в рабство в Египет и ставших затем мамелюками - гвардейцами египетских султанов, были и люди с русскими именами».

«На булгарке (волжской) был женат Андрей
Боголюбский. Его брат Всеволод Большое Гнездо был женат “на Марии, княжне чешской, по другим известиям ясыне, от которой имел восемь сыновей” , в том числе отца Александра Невского Ярослава. Возможно, Мария (“ясыня”)
(как известно, в те времена ясами называли булгар в Венгрии, куда они переселились из Волжской Булгарии) была из пограничной области Венгрии с Чехией, где ее отец - булгарский князь - имел земли и поэтому произошла некоторая путаница с ее происхождением».

«Русские князья, да и просто русские люди, никогда не чурались инопле-
менников, тем более, если они принимали православие, то воспринимались
ими как свои. Поэтому в тяжелые для них годы окружающие русских народы
шли к ним и селились среди них».

«Юрий Долгорукий, построив
города в суздальской земле, “начал те грады заселять, созывая людей ото-
всюду, которым немалую ссуду давал, и в строениях и другими подаяниями
помогал, в которые приходя множество Болгар, Мордвы, Венгров, кроме рус-
ских селилось” . Когда монголы вторглись в Половецкую землю, то как пишет
Н.М.Карамзин, ссылаясь на В.Н.Татищева, “многие половцы крестились тогда
в городах российских, и ибо жители с удовольствием всегда их принимали,
отведя им места для селений” . Как это противоречит взглядам некоторых
историков об известной вражде “леса” и “степи”, русских и половцев! Но в
Русь бежали от монголов не только половцы, но волжские булгары. В.Н.Тати-
щев сообщает, что после взятия Великого города (Биляра) монголами “того же
году от пленения татарского многие болгары избегше, пришли в Русь, и про-
сили, чтобы им дать место. Князь великий Юрий весьма рад сему был, и пове-
лел их развести по городам около Волги и в другие”

«Правящая верхушка любой страны всегда проявляет особую заботу о вы-
годных династических браках. Подобных соображений придерживались и русские князья во времена подчинения Руси Золотой Орде. Так, Глеб Васильевич,
князь белозерский (ростовский) вернулся из Орды в 1257 г. с женой-татаркой.
Князь Федор Ростиславич Черный в 1281-92 гг. жил в Орде, там женился на
ханской дочери. В 1302 г. ростовский князь Константин Борисович взял жену
из Орды. Юрий III Данилович (1281-1325), великий князь московский, был женат на сестре Узбека, хана Золотой Орды. Татарки, выходя замуж за русских,
выезжали к мужьям с многочисленной челядью и принимали православную
веру. Известен факт и службы русских князей в Орде. Русский князь Василий
из Карачева в правление Узбек-хана ушел в Белую Орду, там женился на та-
тарке. Их сын Карач-мурза (Иван Васильевич) вернулся на родину отца с не-
малым числом татар, которые осели на реке Неручи южнее Брянска. Приняв
православие, они обрусели и превратились в русских земледельцев».

«Поэтому, когда в 1312 г. хан Золотой Орды Узбек
принял ислам в качестве государственной религии, многие золотоордынские татары, не желая перейти в мусульманство, бежали в Русь на службу к право-
славным князьям, прежде всего к московским».

«“В силу различных политиче-
ских и семейных причин, - пишет М.Д.Каратеев, - представители татарской
аристократии, уже начиная с княжения Александра Невского, стали в свою
очередь выселяться на Русь. Тут они всегда встречали хороший прием, переходили в православие, получали землю и службу, женились на русских барышнях
и, вливаясь в ряды русской знати, преданно служили своему новому Оте-
честву. Каждый из них приводил с собой десятки и сотни нукеров и слуг, ко-
торые тоже быстро растворялись в русской массе, - таким образом смешение
русской и татарской крови шло не только в верхних, но и в нижних слоях об-
щества” . Особенно усилился поток татарской знати в Русь, где они перехо-
дили на службу к московским государям, после развала Большой орды, на-
следницы Золотой, и падения Казанского, Астраханского, Ногайского и Сибир-
ского ханств. Теперь уже трудно определить, какие из так называемых та-
тарских мурз принадлежали к булгарскому, ясо-черкасскому (т.е. тому же
булгарскому) и половецкому родам. Русские еще во времена Золотой Орды пе-
рестали их различать, называя всех тюрок татарами».

«М.Д.Каратеев приводит описание 92 княжеских, 50 боярских, 13 графских
и более 300 древних дворянских родов, которые ведут свое начало от татарских
предков. К указанному количеству титулованных родов, считает автор, можно
было бы добавить еще несколько сот дворянских фамилий татарского происхо-
ждения, извлеченных из губернских родословных книг. Простые люди родо-
словные не вели, поэтому сколько русских семей ведут свое происхождение от
татарских предков, указать невозможно, но нет сомнения, что они исчисляются
многими тысячами».

«Переходившие на службу
к русским государям татары были пассионариями, которые находили благо-
приятные условия к приложению своих способностей и энергии в Руси. И их
потомки, унаследовавшие пассионарность своих предков, внесли ощутимую
лепту в укрепление и развитие русской этноноосферы».

«После поражения татар на Куликовском поле жизнь
в Золотой Орде стала еще более неустойчивой и беспокойной. Новая волна золотоордынских феодалов со своими отрядами потянулась в Русь. Среди них был и предок великого русского поэта М.Ю.Лермонтова по материнской линии Аслан-Мурза Челибей».

“В области науки, - пишет М.Д.Каратеев, - потомками татар были гени-
альные русские ученые Менделеев, Мечников, Павлов и Тимирязев, историки
Кантемир и Карамзин, исследователи севера Челюскин и Чириков. В литера-
туре - Достоевский, Тургенев, Державин, Языков, Денис Давыдов, Загоскин,
К.Леонтьев, Огарев, Куприн, Арцыбашев, Замятин, Булгаков и целый ряд дру-
гих талантливейших писателей и поэтов. В области искусства, только в числе
самых ярких его светил, можно назвать балерин Анну Павлову, Уланову и Спе-
цивцеву, артистов Каратыгина и Ермолову, композиторов Скрябина и Танеева,
художника Шишкина и др.” . Многие государственные деятели России, воена-
чальники, генералы и адмиралы ее вооруженных сил были потомками татар.
Среди них Апраксин и Растопчин, Дашков и Мордвинов, Суворов и Кутузов,
Аракчеев и Строганов, Кочубей и Уваров и др. Удивления достойно, насколько
русская этноноосфера обладала исключительной и большой “принудительной”
силой, что смогла настроить мысли и чувства такого количества иноплеменни-
ков на русский лад, в то же время не растеряв своих качеств, а наоборот, ук-
репив их.
“Татары, - пишет М.Д.Каратеев, - дали России двух царей - Бориса и Фе-
дора Годуновых, и пять цариц: Соломонию Сабурову - первую жену Василия
Третьего, Елену Глинскую, - его вторую жену, Ирину Годунову, - жену царя
Федора Иоановича, Наталью Нарышкину - вторую жену Алексея Михайловича
и мать Петра Великого, и Марфу Апраксину, - жену царя Федора Алексеевича.
Евдокия Сабурова была женой царевича Ивана, убитого своим отцом - Иваном
Грозным” . Русской церковью к лику православных святых причислены св.
Петр Ордынский - племянник хана Батыя, принявший православие, и волж-
ский булгарин - св. Петр мученик Казанский. В первой полови не XVIII в. ме-
тивший на упраздненный Петром I патриарший престол был потомок татарина
воронежский епископ Георгий.

«Е.П.Карнович отмечает, что “некоторые татарско-княжеские роды дос-
тигли богатства и знатности. К числу таких родов принадлежат: князья Уру-
совы, князья Черкасские и князья Юсуповы. Представители этих родов при-
числены были при императоре Павле к русско-княжеским родам, а представи-
тели двух первых, т.е. Урусовы и Черкасские, еще в XVII в. стояли на высших
степенях московского боярства, несмотря на то, что члены этих родов только
недавно приняли православную веру. Из них Урусовы были потомками Эдигея,
князя ногайского, одного из вождей Тамерлана, а князья черкасские считались
потомками египетского султана Инала и были владетелями Кабарды.... Другие
татарско - ныне - русско-княжеские роды, как, например, Ширинские-Шихма-
товы, были потомками татарских мурз, имевших исключительное право всту-
пать в брак с дочерьми крымских ханов. Ширинские мурзы начали приходить
в русское подданство в половине XVI века; при этом они принимали православ-
ную веру и со временем совершенно обрусели. Но еще задолго перед тем, как
предки князей Ширинских-Шихматовых появились в Москве, один из князей
или мурз Ширинских, Бахмет, пришел из Большой Орды в Мещеру, завоевал
ее, крестился там сам и вместе с собою крестил многих людей. От этого Бахме-
та (Усейна) и пошли нынешние князья Мещерские” .

«Приходится приводить
длинные выписки, чтобы показать написанное русскими историками на основе
русских источников. Из них же вытекает, что несмотря на то, что в состав
русского этноса влилось большое количество татар, русский народ не отата-
рился, он сохранил свою духовную культуру в своей основе неизменной, хотя
и воспринял отдельные элементы татарской политической жизни и материаль-
но-бытовой культуры. А то, что потомки татар развивали русскую культуру,
происходило уже в рамках русского менталитета. Подобные же процессы про-
исходили в Волжской Булгарии лишь с той разницей, что булгары и прихо-
дившие в Казань татары-половцы были родственными этносами, что дало по-
вод с течением времени некоторым историкам утверждать, что булгары были
поглощены татарами, ибо за их родственностью трудно было разобраться в
действительных этнических процессах, тем более с течением времени. В дей-
ствительности же булгарская этноноосфера так же, как и русская, сохрани-
лась в своих фундаментальных основах. Пришлые представители других этносов, восприняв булгарскую духовную культуру на основе исламского вероис-
поведания, обулгаризовались».

«За тысячелетие жизни в близком соседстве между булгарами и русскими
происходил интенсивный обмен генофондом, что шло на пользу как тем, так
и другим. Во всех войнах, которые происходили между Русью и Булгарией,
войска той и другой стороны при удачном исходе уничтожали сопротивляю-
щихся с оружием в руках мужчин, но брали в плен сдавшихся, а также жен-
щин и детей. Пленные той и другой стороны, проживая среди местного насе-
ления, принимали его образ жизни, веру, молодые женились, выходили замуж, а их дети уже ничем не отличались от русских и булгар».

«После покорения Казани один из митро-
политов с горечью писал, что “русские полонянки и неполонянки живут с тата-
рами вместе, пьют с ними и едят с ними с одного и женятся у них... и все люди
крестьянские веры отпали и превратились у татар в татарскую веру” . Так что у
современных казанских татар, и не только у них, течет немалая доля русской
крови».

«Особенно широко расселились булгаро-татары в русских землях после
ликвидации самостоятельности Казанского, Астраханского, а затем и Сибир-
ского царств».

«А.Х.Халиков о вре-
мени после взятия Казани русскими пишет: “Кроме того, из Казанского края
местное население насильственно вывозится и расселяется тогда же в русские
земли».

«После взятия Казани Иваном Грозным дети погибших булгаро-татарских
мурз были розданы на воспитание русским боярам и дворянам. Именно в то
время появилась русская поговорка о “казанской сироте”. Когда казанские дети
выросли и стали взрослыми, им в жены были отданы русские боярышни, а де-
вушки выданы замуж за русских бояр и дворян. Обрусение булгаро-татарских
феодалов продолжалось и в дальнейшем».

«Князей из татар было так много, что русские каждого та-
тарина стали называть князем. Из них немногие заняли положение, соответст-
вующее княжескому, большинство же занималось крестьянским трудом, мел-
кой торговлей и извозчием промыслом. Все же эти меры привели к тому, что
среди русского дворянства образовался мощный слой булгаро-татарских поме-
щиков, принявших православие. В дальнейшем все они обрусели, но у многих
булгаро-татарские фамилии сохранились. Таковы Державины, Карамзины,
Тимирязевы, Баскаковы, Урусовы, Куприны, Шереметьевы и многие другие.
Потомки булгаро-татар внесли значительный вклад в государственное устрой-
ство, военной дело, культуру и науку России».

«Даже после завоевания Казанского и Астраханского царств Россия не
сразу порвала со своим татарским прошлым. В.О.Ключевский пишет: “Есть из-
вестие, что во главе земщины поставлен был крещенный татарин, плененный
казанский царь Едигер-Симеон. Позднее, в 1574 г., царь Иван венчал на цар-
ство другого татарина, касимовского хана Саина-Булата, - в крещении Симе-
она Бекбулатовича, дав ему титул государя великого князя всея Руси. Переводя
этот титул государя на наш язык, можно сказать, что Иван назначил того и дру-
гого Симеона представителями думы земских бояр. Симеон Бекбулатович пра-
вил царством два года, потом его сослали в Тверь.
…Татарин во главе русского государства, видимо, был
поставлен как продолжение прошлой традиции, когда верховным властелином
Русской земли считался золотоордынский хан-чингизид, каковым и являлся Си-
меон Бекбулатович. Но и сам Иван Грозный был чингизидом - далеким потом-
ком Чингисхана, правда, по материнской линии. Его мать Елена Глинская про-
исходила из татарского (отюреченного монгольского) рода, осевшего в Литве
во времена князя Витовта и ведущего свое начало от Мамая, женой которого
была дочь золотоордынского хана Бердебека, точнее от их сына Мансура».

«Во времена Василия II в Москве было уже столько татар, что, слыша всюду татарскую речь, москвичи возмущались: русский ли это город?»

«Последним из татарских царств при Иване Грозном было покорено Си-
бирское ханство, образованное в северных районах Белой Орды, где смешение
русских и тюрок происходило, пожалуй, более интенсивно, чем в старых му-
сульманских странах Среднего и Нижнего Поволжья, ибо в Сибири ислам был
довольно новым явлением, поэтому обращение недавних язычников в право-
славие было делом более легким, чем в Казани и Астрахани».

«Вячеслав Софронов в своей статье “Кто
же ты, Ермак Аленин?” выдвинул предположение, что завоеватель Сибири был
представителем свергнутой Кучумом законной династии сибирских ханов, то
есть тюрком по крови, поэтому он не только не встретил активного сопротивле-
ния своих соплеменников, но и нашел с их стороны поддержку в своем стрем-
лении наказать узурпатора. О благородном происхождении Ермака говорит и
известие в сибирских летописях о пожаловании ему Иваном Грозным титула
князя сибирского…» Добавлю -само имя «Ермак» вполне созвучно тюркским «кунак», «гамак», «аргамак».

«Казаки, воевавшие под руководством Ермака против части сибирских
татар, поддержавших хана Кучума, не были им чужими по крови, в своей ос-
новной массе они были тюрками, хорошо знавшими татарский язык, их быто-
вой уклад и обычаи, но тюрками, принявшими православие и немалую долю
русской культуры».

“Известно, - пишет Эренжен Хара-Даван, используя иссле-
дования Быкадорова, - что Московское государство волжским казакам (отрасли
донских) еще в начале XVIII в. писало грамоты на татарском языке. Пополнение
казачества в XVI-XVII вв. шло значительно больше от тюркско-татарских на-
родов, чем великороссов, не говоря уже об украинцах (черкасах). Наконец, гово-
рить по-татарски у донской старшины конца XVI-XVII в. и начала XIX в. было признаком хорошего тона, как у русской аристократии того времени говорить по-французски” .

«Нельзя забывать, что не только среди рус-
ских много выходцев из булгаро-тюрок, но и среди последних немало потомков
переселенцев - вынужденных или добровольных - из Руси. Естественно, про-
следить обратный поток, то есть переселение в булгаро-тюркские страны рус-
ских феодалов и простых людей нет возможности, ибо они скрыты под по-
кровом более поздних этнических процессов».

«Булгары селились в Руси и
обустраивались в соответствии со своими традициями, а русские, живущие в
Булгарии, строили свои дома и обустраивали свой быт так, как это было приня-
то у них на родине…Многие предметы быта и украшения булгары и русские заимствовали друг у друга.».

«Русские из поколения в поколение жили в Булгарии так же,
как булгары в Суздале и других городах Владимирской Руси. На северо-восто-
ке булгарской столицы в XII в. существовал русский поселок за пределами го-
родских укреплений - так было принято в средние века: иноземцы селились вне
городских стен. “Планировка домов, их конструкция, перекрытие - все иное,
чем у булгар, - пишет Б.Хамидуллин. - Аналогичные жилища известны в
древнерусских поселках близ Суздаля и Владимира. В жилищах были обнару-
жены разнообразные рабочие инструменты, свидетельствующие, что обитатели
их занимались различными ремеслами: ювелирным, косторезным, металлурги-
ческим, меднолитейным; найдены заготовки поделок и отходы производства.
Среди находок, характеризующих быт жителей, преобладают русские вещи:
гончарная посуда, стеклянные браслеты, височные кольца, шиферные пряслица,
нательные кресты, каменная резная иконка. Даже состав домашних животных
в этом поселке другой нежели в булгарских поселениях: в жилищах встрече-
ны кости крупного и мелкого рогатого скота, лошадей, свиней” . Известны
также поселки со смешанным булгаро-русским населением. В свою очередь
булгары постоянно ездили в Русь по торговым и другим делам, иногда остава-
лись там, поселяясь навсегда. Такие тесные контакты между булгарами и рус-
скими приводили к культурному взаимообогащению двух соседних народов».

«О том, что булгары жили во Владимиро-Суздальской земле сообщают рус-
ские летописи и В.Н.Татищев. “Булгары, - пишет Р.Г.Фахрутдинов, - при-
ходили в Суздальский край и в качестве мастеров, даже для строительства хри-
стианских церквей. Источниками при этом являются летописное известие и
данные В.Н.Татищева. Так, Лаврентьевская летопись под 1230 год сообщает о
том, что Святослав Всеволодович велел снести церковь Святого Юрия (в г.
Юрьеве), которую построил его дед Юрий (то есть Юрий Долгорукий), но к
тому времени обветшала. В.Н.Татищев же добавил о постройке на том месте но-
вой церкви. Мастером при этом был булгарин. С.М.Шпилевский полагает воз-
можность получения из Булгарии не только мастеров, но и строительного мате-
риала».

«Ведь невозможно отрицать влияние татарской культуры на
русскую, но тем не менее в XX столетии все чаще эта сторона русской исто-
рии или замалчивалась или выдавалась за ничтожную».Добавлю – что вызвало татарофобию с одной стороны и русофобию и сепаратные мечты – с другой.Никто из нормальных людей от этого не выиграл – только подонки. Одни стали чужими руками жар загребать, а другие - игриво рвать на груди рубашки с воплями о независимости!

«Необходимо отметить, что заимствования органически
перерабатывались этноноосферой русских на свой лад, поэтому этнические
процессы, происходящие в Руси, были явлением чисто русским по сути, хотя
иногда они принимали иноземные (в данном случае татарские) формы».

«В Руси золотоордын-
ский хан одного из князей ставил старшим, выдавая ему “ярлык” на великое
княжение. Другие князья должны были строго ему подчиняться. Все распоря-
жения хан посылал через великого князя, указания которого как требования
самого хана удельные князья должны были беспрекословно исполнять. Начи-
ная с Ивана Калиты, за некоторым исключением, великими князьями были мо-
сковские правители, как наиболее лояльные к золотоордынской власти. Данное
обстоятельство способствовало возвышению Москвы и собиранию русских зе-
мель вокруг нее. Во второй половине XIII в. татары переписали население Ру-
си и сами собирали дань. При Иване Калите это право было предоставлено ему,
которое в дальнейшем наследовали московские великие князья. Собранная дань
отправлялась в Орду самим великим князем».
Если Это не иго, то что? Добровольное пожертвование???

“Организация России, - пишет Эренжен Хара-Даван, - явив-
шаяся результатом монгольского ига, была предпринята азиатскими завоевате-
лями, разумеется, не для блага русского народа и не ради возвеличивания Мо-
сковского великого княжества, а в видах собственных интересов, а именно, для
удобства управления покоренной обширной страной. Они не могли допустить в
ней обилия мелких владетелей, живущих за счет народа, и хаоса их нескончае-
мых распрей, подрывающих экономическое благосостояние подданных и ли-
шавших страну безопасности сообщений, а потому, естественно, поощряли
образование сильной власти московского великого князя, которая могла бы
держать в повиновении и постепенно поглощать удельные княжества” .

«Татары непосредственно не внесли свою лепту в духовную культуру Руси,
точнее могли внести только в пределах русской этноноосферы, приняв право-
славие и образ мышления русского народа, но создали для ее развития благо-
приятные условия».

«Говоря о татарском владычестве над Русью, М.Д.Каратеев
пишет: “В моральном и духовном отношении гнет их для Руси на был тяжек:
на ее исторические традиции и бытовой уклад они не посягали, были абсолютно
веротерпимы, к православной церкви относились с неизменным уважением и
оказывали ей всяческое покровительство…»

«Естественно, владычество татар не было благом для Руси. Немало мате-
риальных средств, необходимых самой стране, уходило в Орду. Завоеватели
по-разному поступают с побежденным народом. Одни уничтожают его куль-
туру, разрушая церкви, насильно обращая население в свою веру, используя для
этого самые изуверские способы, от содержания в тюрьмах до изъятия собст-
венности или обложения непомерно тяжелыми налогами. Другие, ограничивая
политическую свободу государей побежденного народа, обложив население да-
нью в десятую часть (“десятина”) всех доходов, не вмешиваются во внутрен-
нюю жизнь народа, не нарушают естественные этнические процессы, проте-
кающие в зависимой стране. Второго пути придерживались золотоордынские
ханы. Однако, они жестоко карали, если нарушались устанавливаемые ими по-
рядки или возникали распри между князьями. Карательные походы татарских
ханов остались в памяти русского народа как времена лихолетья».

“По мнению генерала Иванина, - пишет
Эренжен Хара-Даван, - идея резерва, чуждая тогдашнему русскому (и вообще
европейскому) военному искусству могла быть заимствована Дмитрием от
монголо-татар” . Победитель Мамая на Куликовом поле Дмитрий Донской
стал национальным героем, а само событие дало толчок к осознанию русским
народом своего величия.

«Из описания курултая 14 августа 1551 года, приведенного в
“Царственной книге”, мы знаем о составе собрания “всей Казанской земли”.
…В России земский собор появился накануне завоевания Казани. Первые земские соборы по составу были очень схожи с курултаем. Стоглав 1551 г. состоял из духовенства, боярской думы и представителей воинства, то есть тот же состав
различных сословий, что и в курултае: духовенство, князья и огланы. М.Г.Худя-
ков отмечает: “Трудно думать о случайности совпадения в составе двух этих
собраний, состоявшихся в одном и том же году. Вопрос о том, откуда направлялось заимствование очевиден: для Казанского ханства “сбор всея земли” был старым привычным учреждением, для нарождавшейся новой России он был нововведением” ».

«Ритуалы “бить челом”, выбор невесты на смотринах, осыпание
монетами при коронации в сфере дворцовой жизни русских царей возникли
под татарским влиянием».

«Короче, между тюрка-
ми, русскими и монголами времени Золотой Орды взаимные культурные
влияния настолько тесно переплелись, что они дали основание Л.Н.Гумиле-
ву говорить о едином российском суперэтносе».

«Казимир Валишевский … : “… Взгляните на москвича XVI века: он, кажется, с ног до головы одет по-самаркандски. Башмак, азям, армяк, зипун, чебыги, кафтан, очкур, шлык, башлык, колпак, клобук, тафья, темляк - таковы татарские названия различных предметов его одеяния. Если, поссорившись с товарищем он станет ругаться, в его репертуаре неизменно будет фигурировать дурак, а если придется драться, в дело пойдет кулак. Будучи судьей, он наденет на подсудимого кандалы и позовет ката дать осужденному кнута. Будучи правителем, он собирает налоги в казну, охраняемую караулом, и устраивает по дорогам станции, называемые ямами, которые обслуживаются ямщиками. Наконец, встав из почтовых саней, он заходит в кабак, заменивший собой древнюю русскую корчму”. Все эти слова татарского происхождения».

«Особенно ощутимый след татары оставили в русском
языке, что говорит о влиянии на русских и материальной культуры своих сосе-
дей. В области торговли татарскими являются слова: алтын, амбар, аршин, ба-
зар, бакалея, балаган, барыш, батман, деньга, караван, лабаз, магарыч и т.п., в
одежде, обуви и принадлежностях костюма: башлык, башмак, бешмет, кисет,
кошель, кушак, сафьян (сафьяновые сапоги) и т.п. Названия тканей атлас, бязь,
камка, кармазин, кумач и др. также татарские. По-татарски названы украшения:
алмаз, бирюза, жемчуг и т.д. В области военного дела татары дали названия:
атаман, есаул, казак, улан, богатырь, ертоул, кремль, бахтерец, кинжал, кобура
и т.д., в скотоводстве - аргамак, аркан, кошира, отара, буланый и т.д., в
строительстве - каланчи и калитки, в средствах передвижения - кибитка и коше-
ва, в домашних вещах – барахло».

«В трудную годину не помогали ли друг другу русские и булгаро-татары? Таких
примеров много. Обратим внимание лишь на один уже из нашей эпохи, который
приводит в своей книге Эренжен Хара-Даван, ссылаясь на Н.Рудакову: “В 1918
году в феврале красная гвардия и советы докатились до Уфы, которая большей
своей частью татарская. Совет приказал арестовать митрополита Уфимского
Андрея (кн. Ухтомского) и реквизировать церкви для каких-то целей... Но при-
каз не был приведен в исполнение, не благодаря сопротивлению православ-
ных, а благодаря энергичному протесту татар-мусульман, заявивших, что они
не выдадут “этого великого муфтия” врагам Бога, как не позволят оскорбить
“православные мечети”» .

«О влиянии русской культуры на булгаро-татарскую до взятия Казани
Иваном Грозным в 1552 г. найти конкретные указания трудно не в том смысле,
что их не было. Они были и, видимо, не в меньшей степени, чем воздействие
булгаро-татар на русских, но они как бы затерялись в позднейших наслоениях
русского культурного воздействия на население Средней Волги, после его
вхождения в состав России.
…Таким образом, кровнородственные связи булгаро-татар и славяно-рус-
ских, их взаимное культурное влияние устанавливались и протекали на огром-
ных пространствах Евразии в течение многих столетий».

«…Булгаро-тюркский
этнос как более старый не устоял перед напором молодого русского этноса.
После падения своей власти он лучшие свои силы и оставшиеся творческие спо-
собности отдал русскому этносу, созидая в его составе мощную державу и вы-
сокую культуру…»

"Тяжела ты, шапка Мономаха!" - гласит русская народная мудрось. В смысле - власть - это тяжело. То есть шапка Мономаха - это символ власти. При этом только раз взглянув на пресловутую шапку , что бы задаться вопросом: "Неужели византийские императоры ТАКОЕ носили?" Вот это круглое чудо с оторочкой мехом.

Вот и историки с культурологами задались тем же вопросом. В первую очередь все естественно задумались над правдивостью легенды, по которой Константин Девятый Мономах даровал данный головной убор своему русскому внуку Владимиру Мономаху . Проблема в том, что в 1055 году, когда Константин умер, Владимиру было всего два года и был он всего лишь четвёртым сыном Всеволода Ярославовича, так что либо Константин был гениальным предсказателем либо....
Либо поискать ответа у специалистов по одежде и искусству. Что и было сделано. Подробный анализ . Вот так вот: пресловутая шапка - с явными особенностями золотой орды. Более того - она женская! И первоначально не имела креста и опушки, зато на ней были драгоценные подвески. У тюркоязычных народов такие женские шапки действительно были очень распространены и назывались такъя.
Интересно так же, что в описи драгоценностей московских ханов князей, начиная с Ивана Калиты ни о каком Мономахе речи не шло - там шапка упоминалась просто как "золотая шапка". До Ивана Калиты сведений о ней нет вообще. Таким образом, историки сходятся на том, что шапка изначально была дарована Ивану Калите или его брату Юрию Даниловичу . Но шапка-то была женская, а значит один крутой мужик другому её вряд ли подарил. Значит, в москву шапка приехала не одна и с хозяйкой. А хозяйка в те времена вряд ли приехала в москву на экскурсию. Скорее, она приехала туда замуж.
И персонаж, как никто другой подходящий на роль первоначальной хозяйки шапки есть! Это сестра хана Золотой Орды Узбека Кончака, принявшая православное имя Агафья и выданная замуж за кого бы вы думали? За московского князя Юрия Даниловича.
Тут нужно немножко вернуться назад во времени и подробно рассказать о Московском княжестве того времени и его князьях. Младшему сыну Александра Невского Даниилу не повезло с наследством: ему досталось так называемое Московское княжество, которое даже по меркам не сильно избалованной цивилизацией северо-восточной Руси было самым настоящим медвежьим углом. Вся недвижимость князя заключалась в деревянном форте с церквушкой на территории, названному по имени местной речки Москва и десятке финских деревень с аборигенами едва вышедшими из неолита. И и ещё в бесконечных болотах и лесах с медведями. Зато ему достались отличные связи с главным стратегическим партнёром его отца, а по-совместительством его сюзереном - ханом Золотой Орды. Естественно ярлык он получил и правил своим диким уделом тихо и спокойно. Как послушный вассал помогал своему сюзерену деньгами и войсками и даже увеличил благодаря этому территорию своего княжества - присоединил Коломну и Переславль. Однако сохранив в течении всей жизни надёжные связи в Сарае Даниил так и не смог воспользоваться ими - у власти в орде были другие. Зато он передал эти связи своим сыновьям: Юрию, Ивану, Александру, Афанасию и Борису. И они пригодились, когда в 1312 году власть в орде сменилась и ханом стал Узбек . Как он им стал - отдельная история. Ярый мусульманин, Узбек имел неосторожность поссориться с кучей не таких правоверных чингисидов, которые дружно ушли от него вмести со своими войсками к своим союзникам на Русь.
А у Узбека друзей на Руси, которая всегда была крайне склонным к неповиновению владением, а теперь вообще грозила отколоться, не было. Вот тут к ниму и пришли братья Даниловичи и предложили, современным языком говоря, стать от него смотрящими на Руси. Естественно хан согласился и Юрий Данилович стал московским князем и к тому же получил в качестве жены сестру хана. С такой женой он был уже не гопником из заволжских лесов и немытым владельцем двух деревень и пяти болот, а человеком близким к Великому хану, который может позволить себе многое. И он начал борьбу с Михаилом Тверским , который дружил с теми, кто не нравился Узбеку а ещё кроме собственного управлял владимирским княжеством, которое нравилось Юрию. Точнее, борьбу он вёл и до этого, но сейчас он выступил на него в открытую и... проиграл в битве у села Бартеново. Юрий бежал в Орду, а Кончака попала в плен к Михоилу.
И тут самое интересное: после нескольких месяцев пребывания в плену царевна умерла при загадочных обстоятельствах, указывающих на отравление. И Юрий тут же воспользовался этим - обвинил в отравлении сестры хана Михаила. Князя вызвали в Сарай и казнили, а Юрий получил долгожданный ярлык на Владимирское княжество.
Возникает вопрос: зачем кому-то травить свою собственную и такую ценную пленницу? Это глупо. Гораздо умнее со стороны Михаила Тверского было бы выставить дураком, который ни битву выиграть не может, ни сестру ханскую уберечь, Юрия. Но несчастная Кончака всё же умерла. И кто-то извлёк из этого много пользы. Юрий не только избежал опалы, но и получил то, то хотел. Вот так ценой жизни молодой женщины было куплено величие Московского княжества.
Но история братьев Даниловичей на этом не закончилась. Ребята пришли к успеху: Юрий стал великим князем владимирским, Иван - князем московским, Афанасий - князем новгородским. Юрий теперь смело "наезжал" на Рязанское и Тверское княжества и наследник Михаила, Дмитрий Грозые Очи , признавая его первенство, отдал ему дань со всей Тверской земли. И тут жадность взяла верх и Юрий вместо Орды отправил дань своему брату в Новгород. Была ли это подстава, со стороны Дмитрия, неизвестно, но Юрий прокололся и Дмитрий сразу же на него настучал. Юрию пришлось бежать к брату в Новгород. Но через некоторое время он вернулся в Орду, видимо намереваясь снова пролезть к трону, но тут его встретил Дмитрий и попросту зарубил. За что был и сам казнён, в чём очевидно очень способствовал брат Юрия даниловича Иван, которого к тому времени уже звали Калитой, за то, что на поручениях хана он неплохо умел делать деньги и столком пускать их в дело - например купил город Углич. Основным его занятием по жизни было выбивание из русских людей дани для татарского хана, который для этой цели специально выделял ему войска. Естественно, что чаще всего он наведовался в ненавистное Тверское княжество, князья которого часто посматривали в сторону Литвы. Не совсем понятно, на каком этапе карьеры к нему попала золотая шапка Кончаки, но будучи человеком бережливым он не пропил её, а сохранил для потомства.
И потомство оправдало его ожидания! Сначала кресник Калиты, митрополит Алексей, бывший, по совместительству премьер-министром у его сыновей купил в Орде за кучу серебра грамоту, по которой московские князья получали наследственное право на великое княжение. Потом его внук Дмитрий Донской продолжил традицию служения московских князей чингисидам и выиграл для Тохтамыша Куликовскую битву. Они их их потомки неустанно расширяли владения Москвы тем способом, который завещали им предки: интригами, подкупом, обманом и грубой силой. А ещё через сто лет потомок Даниила Александровича, Иван III кинул своего сюзерена, хана Ахмета в стоянии на реке Угре (когда он сговорился с другими татарами - крымскими Гиреями), когда понял, что тот уже слабее его и пора создавать собственную империю. В этом ему помогла женитьба на племяннице последнего византийского императора Софье Палеолог. Что позволило говорить о преемственности уже не от Золотой Орды, а от Византии. Не исключено, что именно византийская принцесса и нашла в загашнике старомодную шляпку, которой вскоре нашлось достойное применение - с неё убрали девчачьи подаески, вставили на макушку праквославный крест и оторочили мехом. И вскоре она стала символом царской власти.
И теперь, оглядываясь на всю эту историю можно уверенно сказать - шапка, хранящаяся в Оружейной палате действительно символ российской власти - некогда принадлежавшая трагически погибшей татарской женщине и позже увенчаная православным крестом и варварским мехом - другой корона империи быть не могла.
И если с принадлежностью шапки Кончаке-Агафье можно вцелом согласится, то казалось бі чисто криминальная история её убийства так и останется нераскрытой. И даже копаться никто не будет. потому как на этой тайне покоится фундамент всего российского государства.

Из рода великих Московских князей.

Внук святого благоверного князя

Московский князь в 1303-1325 годах, затем владимирский в 1319-1322годах (как Юрий III), новгородский в 1322-1325годах.
Старший сын первого Московского князя Даниила Александровича.

Князь Юрий Данилович Московский

В 1303 г. Юрий (Георгий) Данилович унаследовал после отца Москву и Переяславль, получив титул князя московского. Став московским князем, Юрий Данилович сразу показал себя предприимчивым и неразборчивым в средствах человеком. В этом же году присоединил к Москве Можайское княжество и Коломну, обеспечив контроль над течением реки Москвы. А князя Святослава Глебовича из Можайского княжества привел пленником в Москву.

В 1304 году после смерти дяди – князя Андрея Третьего Александровича претендентами на великокняжеское достоинство выступили и Георгий. По прежнему существовавшему обычаю старшинство принадлежало Михаилу Ярославичу Тверскому, так как он был внуком , а Юрий — лишь правнуком, и отец его Даниил не держал старшинства. Но место родовых споров между князьями заняло теперь соперничество по праву силы: Юрий Данилович был равен по силе Михаилу Тверскому, и поэтому считал себя сильным соперником в праве получения престола.

Вражда Юрия Даниловича Московского и Михаила Тверского

Оба отправились в Орду. Когда Юрий Данилович приехал в Орду и предъявил свои претензии на владимирский престол, то татарские князья сказали ему: «Если ты дашь выходу (дани) больше князя Михаила Тверского, то мы дадим тебе великое княжение». Он пообещал дать больше Михаила Ярославича, но тот надбавил еще больше денег. Вынужден был уступить, а Михаил получил ярлык.

Вражда между ними, доходившая часто до вооруженных столкновений была яростной и непримиримой, причем московский правитель пользовался поддержкой жителей Новгорода.

В 1305 г. Михаил Ярославич вернулся из Орды и пошел войной на Москву. Неизвестно, чем кончилась эта война и на каких условиях соперники помирились. Михаил приказал задержать рязанского князя Константина Романовича, взятого в плен еще его отцом. Он мечтал удержать за собой и сам город Рязань, но это было пока не по силам. В 1308 г. Михаил опять пошел к Москве, бился под ее стенами, наделал много зла, но ушел, не взяв города.

Внутренняя и внешняя политика Юрия Даниловича

Юрий привлек на сторону Москвы владимирского митрополита Петра. В 1311 году он захватил Нижний Новгород, в котором посадил на княжение своего брата Бориса.

В 1315 г. хан по жалобам Михаила Ярославича вызвал Юрия Даниловича в Орду. В 1316 году тот отправился к хану и, пробыв в Орде 2 года, сумел войти в милость к хану.

В 1317 году породнился с ханом, женившись на сестре хана Узбека Кончаке (в крещении получившей имя Агафья). Ярлык на великое княжение хан Узбек преподнес ему в качестве свадебного подарка. Таким образом, вернулся на Русь с татарским войском и в качестве великого князя.

Но вскоре был разбит Михаилом Тверским, снова бежал в Орду, где с помощью Кавгадыя, приближённого хана Узбека, добивался расправы над своим давним противником. Юрий обвинял Михаила Ярославича в отравлении своей супруги Кончаки (Агафьи), умершей (по слухам отравленной) в Твери при загадочных обстоятельствах.

После жестокой казни Михаила Тверского в Орде в 1318 году Юрий Данилович получил от хана ярлык на великое владимирское княжение. По возвращении из Орды в 1319 году, по рекомендации Юрия Даниловича, его брат Афанасий стал княжить в Новгороде.

В 1320 г. ходил войной на Ивана Ярославича Рязанского князя, укрепляя положение Коломны. В том же году умирает его брат Борис. А другой брат Иван Данилович в первый раз поехал к Узбеку в Орду утверждаться в качестве наследника Московского княжества.

В 1321 г. Дмитрий Тверской признал законность власти Юрия Даниловича и передал ему ордынскую дань со всего Тверского княжества. Но тот, вместо того, чтобы отправить тверскую дань в Орду, отвёз её к брату в Новгород и через купцов-посредников пустил её в оборот с целью получить проценты. Поступок такой разгневал хана Узбека.

В 1322 г. поехал в Орду с доносом на Юрия: якобы он утаил большую часть собранной для хана дани. Рассерженный хан отдал ярлык на Великое княжение во Владимире Дмитрию Михайловичу.

Юрий Данилович годы правления в Новгороде

Его вызвали в Сарай-Берке. Получив власть, Дмитрий попытался поймать его на пути в Орду, но тот смог убежать к брату Афанасию в Псков в Новгородcкую землю, а затем в Новгород, в котором горожане призвали его князем.

В 1322 году Юрий 3 Данилович возглавил поход новгородцев на Швецию, а в 1323 г. заключил Ореховский мир. В летописях описывается, что князь с новгородцами ходил к Выборгу, но взять город не смог. Его войска перебили много шведов, некоторых захватили в плен. Ожидая мести от шведов, в истоке Невы поставили город Орешек на Ореховом острове. Но вместо шведских войск явились послы с мирными предложениями, и был заключен мир. Он уступил шведам 3 карельских округа.

В 1323 году он участвует в походе на Устюг.

В 1325 году с повинной отправился в Орду на ханский суд. В то же время с ним в Орду приехал молодой тверской князь Дмитрий Михайлович, который за свой крутой нрав был прозван в народе Грозные Очи (был сыном казненного Михаила тверского). Не дожидаясь суда, прямо у входа в ханский шатер, Дмитрий Михайлович 21 ноября 1325 г. мечом зарубил Даниловича как прямого виновника ужасной мученической смерти своего отца.

Спустя некоторое время был убит по приказу хана.

Останки князя привезли в Москву. По одним источникам — погребены в Успенском, по другим — в Архангельском соборе, но в любом случае, без надгробия.

Князь Юрий Данилович был женат дважды:
1) с 1297 г. на дочери Ростовского Константина Борисовича;
2) с 1318 г. на сестре хана Узбека, княгине Кончаке.

Сведений о том, имел ли он детей, нет.