Η διαμόρφωση του συστήματος τριτοβάθμιας εκπαίδευσης στη Ρωσία χρονολογείται από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. Η συγκρότηση ανώτατου σχολείου στη Ρωσία σε τόσο όψιμο χρόνο συνεπαγόταν την πρωτοτυπία της πρώτης ρωσικής σχολής ανώτερου τύπου. Είναι χαρακτηριστικό ότι οι ιδρυτές της πρώτης Ρωσικής Ακαδημίας δεν ήταν Ρώσοι γραφείς, «άνθρωποι μεγάλης σοφίας», αλλά «ξένοι» που εκπαιδεύτηκαν σε ένα από τα καλύτερα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια, εξοικειωμένοι όχι μόνο με τη λατινική πολιτιστική παράδοση, αλλά και οι περισσότεροι Το σημαντικό είναι ότι ανήκε σε έναν άλλο, βυζαντινό-ελληνικό πολιτισμό, που έφερε στη Ρωσία εκείνες τις διδακτικές παραδόσεις που είχαν ήδη αναπτυχθεί στην ευρωπαϊκή επιστήμη. Χάρη στο γεγονός ότι ανατράφηκαν στη στενή αμοιβαία επιρροή δύο πολιτισμών, κατάφεραν να οικοδομήσουν ένα σύστημα που υιοθετήθηκε οργανικά στο ρωσικό έδαφος.

Η μελέτη της ζωής και του έργου των αδελφών Likhud είναι ιδιαίτερα σημαντική στο παρόν στάδιο ανάπτυξης της ιστορικής επιστήμης, όταν κατέστη δυνατή η αντικειμενική αξιολόγηση ζητημάτων εκπαίδευσης στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, τα οποία δεν υπήρχαν για πολύ. χρόνο για ιδεολογικούς και εξομολογητικούς λόγους. Οι σύγχρονες μέθοδοι ανθρωπιστικής γνώσης καθιστούν δυνατό τον φωτισμό νέων πτυχών αυτού του προβλήματος. Η μελέτη του θέματος είναι επίσης σχετική από την άποψη της μελέτης των ρωσοελληνικών πολιτιστικών σχέσεων του τέλους του 17ου αιώνα, της ιστορίας του σχηματισμού της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης στη Ρωσία, του φαινομένου της αμοιβαίας επιρροής δύο πολιτισμών - ρωσικής και ελληνικής

Η συγκρότηση του πρώτου ανώτατου εκπαιδευτικού ιδρύματος στη Μόσχα το 1685 συνδέεται άμεσα με τα ονόματα των Ελλήνων ιερομόναχων αδελφών Ιωαννίκη και Σωφρόνιου Λιχούντοφ. Η ιστορία της εκπαίδευσης στη Ρωσία ξεκινά από μια παλαιότερη περίοδο, αλλά η ιστορία της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης ξεκινά με τη διοργάνωση της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας στη Μόσχα από τους αδελφούς Likhud.

Το θέμα της ζωής και του έργου των Likhuds συζητήθηκε από ειδικούς από διάφορους κλάδους και τομείς: ιστορικούς, φιλόλογους, κωδικολόγους, ιστορικούς της επιστήμης. Αλλά στις μελέτες που έχουν υπάρξει μέχρι τώρα, δεν έχει χρησιμοποιηθεί όλο το σωζόμενο τεκμηριωτικό υλικό, οπότε πολλά συμπεράσματα αποδείχθηκαν ελλιπή ή λανθασμένα. Ως αποτέλεσμα, η ιστορία της δημιουργίας της Ακαδημίας δεν έχει ακόμη γραφτεί, το σχολικό πρόγραμμα και οι μέθοδοι διδασκαλίας των πρώτων καθηγητών του πρώτου ρωσικού ανώτατου εκπαιδευτικού ιδρύματος δεν έχουν ανακατασκευαστεί με όλη την απαραίτητη πληρότητα.

Η Σλαβοελληνο-Λατινική Ακαδημία δεν ήταν καθαρά ρωσική σχολή, όπως προσπαθούν να την παρουσιάσουν στην ιστοριογραφία. Η Ακαδημία Likhud θα πρέπει να εξεταστεί στο πλαίσιο της γενικής παράδοσης της συγκρότησης και ύπαρξης ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων στη Δυτική Ευρώπη και τη Χριστιανική Ανατολή τον 16ο-17ο αιώνα. Στον ελληνικό κόσμο εκείνης της εποχής, οι διδάσκαλοι όπως οι Λιχούντ αποκαλούνταν «διαφωτιστές, δάσκαλοι του έθνους». Μπορούμε να πούμε με κάθε σιγουριά ότι ήταν τέτοιοι για τη ρωσική κουλτούρα. Έτσι, μόνο από τις υποδεικνυόμενες θέσεις είναι δυνατόν να μελετηθεί επί του παρόντος η αρχική περίοδος της ιστορίας της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης στη Ρωσία.

Αυτή η μελέτη είναι αφιερωμένη στη μελέτη της ζωής και του έργου των αδελφών Likhud. Καλύπτει την ελληνοϊταλική περίοδο της ζωής τους και το έργο των Likhuds στη Μόσχα για τη δημιουργία και τη λειτουργία της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας.

ΙΣΤΟΡΙΟΓΡΑΦΙΑ

Η ανάπτυξη του προβλήματος που μας ενδιαφέρει εδώ πέρασε από διάφορα στάδια στην ιστοριογραφία. Κάθε στάδιο συσχετίζεται άμεσα με το μεθοδολογικό παράδειγμα στο οποίο υπήρχε η επιστήμη σε μια δεδομένη περίοδο.

Ιστοριογραφία του 19ου αιώνα.

Το ενδιαφέρον για την ιστορία της εκπαίδευσης στη Ρωσία είναι χαρακτηριστικό της ιστοριογραφίας του 19ου αιώνα, όταν εμφανίζονται έργα αφιερωμένα στην ιστορία μεμονωμένων σχολείων που υπήρχαν τον 17ο αιώνα. στη Μόσχα πριν από την ίδρυση της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας, καθώς και σε μεμονωμένους εκπαιδευτικούς1. Αλλά η εξέταση των εννοιολογικών ζητημάτων δεν ήταν χαρακτηριστικό της λογοτεχνίας του 19ου αιώνα, όταν η ιστορική επιστήμη υπήρχε στο πλαίσιο του θετικισμού και το έργο των ιστορικών δεν χαρακτηριζόταν ακόμη από διεπιστημονική έρευνα. Μόνο οι πρώτες προσπάθειες έγιναν για την ανίχνευση της ανάπτυξης του σχολικού εκπαιδευτικού συστήματος στη Ρωσία τον 17ο αιώνα.2 Η εμφάνιση ιστοριογραφικού υλικού για τη ζωή και το έργο των αδελφών Likhud στη δημιουργία της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας συσχετίζεται με γενικές τάσεις στην ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης του περασμένου αιώνα.

Ιστοριογραφία του 19ου αιώνα. σχετικά με τη ζωή και το έργο των αδελφών Likhud στη δημιουργία της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε διάφορες ομάδες και να αποδοθεί στο πρώτο στάδιο της μελέτης αυτού του προβλήματος στην επιστήμη. Αυτή τη στιγμή αποκαλύπτεται πραγματικό υλικό, εμφανίζονται περιγραφές και δημοσιεύσεις κάποιων πηγών και γίνονται οι πρώτες προσπάθειες ερμηνείας εγγράφων.

Η μία ομάδα αποτελείται από έργα ιστορικών, τα οποία εξετάζουν τις δραστηριότητες των Likhud στη δημιουργία και την ιστορία της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας στο πλαίσιο της μελέτης ζητημάτων εκπαίδευσης και διαφωτισμού στη Ρωσία τον 17ο αιώνα.3

Δείτε, για παράδειγμα: Tatarsky I.A. Simeon Polotsky. Μ., 1886; Storozhev V.N. Για την ιστορία του ρωσικού διαφωτισμού τον 17ο αιώνα. Κίεβο, 1890; Κοζλόφσκι Ι. Σιλβέστερ Μεντβέντεφ. Δοκίμια για την ιστορία της ρωσικής εκπαίδευσης και κοινωνικής σκέψης. Κίεβο, 1895; Prozorovsky A.A. Sylvester Medvedev (Η ζωή και το έργο του). Μ., 1896.

2 Gorsky A.V. Σχετικά με τις θεολογικές σχολές στη Μόσχα τον 17ο αιώνα. // Προσθήκες στην έκδοση «Έργα των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση». Έτος 3. Μ., 1845; Mordovtsev D. Σχετικά με τα ρωσικά σχολικά βιβλία του 17ου αιώνα. Saratov, 1856; Mirkovich G. Σχετικά με τα σχολεία και την εκπαίδευση στην πατριαρχική περίοδο // ZhMNP. 1878. Νο 7-8. σελ. 39-62; Kapterev N.F. Σχετικά με τα ελληνολατινικά σχολεία στη Μόσχα τον 17ο αιώνα. πριν από τα εγκαίνια της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας // Προσθήκες στην έκδοση «Έργα των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση». Μ., 1889. Μέρος 44. σελ. 588-671; Kharlampovich K. Η πάλη των σχολικών επιρροών στην προ-Petrine Rus' // Κίεβο αρχαιότητα. 1902. Ιούλιος-Αύγουστος.

3 Αμβρόσιος, Ιερομ. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. 4.1. Μ., 1807-1815. Σελ.514. Mirkovich G. Περί σχολείων και παιδείας κατά την πατριαρχική περίοδο. σελ. 39-62; Smirnov S. Ιστορία της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας της Μόσχας. Μ., 1855.

Αλλά για τον 19ο αιώνα. Υπάρχει επίσης χαρακτηριστικό ενδιαφέρον για άλλα θέματα που σχετίζονται με τα προβλήματα της θεολογίας και τις πολεμικές δραστηριότητες που διεξήγαγαν οι Likhud στη Ρωσία στα τέλη του 17ου αιώνα. Εργασίες αφιερωμένες σε θεολογικές διαμάχες για την εποχή της μετουσίωσης των ιερών χαρισμάτων, που έλαβε χώρα τον 17ο αιώνα. και στην οποία έλαβαν μέρος ο Ioannikis και Sophronius Likhud αποτελούν τη δεύτερη ομάδα μελετών. Αυτά περιλαμβάνουν τα έργα των A. Smelovsky, I.Ya. Obraztsov, G. Mirkovich, M.N. Σμεντσόφσκι4.

Στην τρίτη ομάδα εντάσσουμε μελέτες της βιογραφίας του Ιωάννη και του Σωφρόνιου Λιχούντοφ5.

Οι πρώτες εργασίες για τις δραστηριότητες των αδελφών Likhud και την ιστορία της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας χρονολογούνται στις αρχές του 19ου αιώνα. Ένα από αυτά είναι το έργο του Ιερομόναχου Αμβροσίου «Ιστορία της Ρωσικής Ιεραρχίας»6. Το τέταρτο βιβλίο της «Ιστορίας» του. Ονομάζεται «Περί Ρωσικών Θεολογικών Σχολών». Με χρονολογική σειρά ο Ιερομ. Ο Αμβρόσιος καλύπτει την ιστορία της εκπαίδευσης μέχρι την εποχή του, δηλαδή μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα, ενώ ο συγγραφέας συνδέει την εμφάνιση των πρώτων δημόσιων σχολείων στη Ρωσία με το όνομα του Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς. Το πιο σημαντικό για τη δουλειά μας είναι η δεύτερη ενότητα του βιβλίου - «Περί Ρωσικών Θεολογικών Ακαδημιών»: Κίεβο, Σλαβο-Ελληνο-Λατινικά, Αγία Πετρούπολη, Καζάν. Να σημειωθεί ότι η μελέτη του Ιερώνυμου. Το Ambrose εκδόθηκε σε μια εποχή που η Σλαβοελληνο-Λατινική Ακαδημία βρισκόταν ακόμη στην παλιά της θέση στη Μονή Zaikonospassky· μόνο λίγα χρόνια αργότερα θα μεταφερόταν στη Λαύρα της Τριάδας-Σεργίου και θα μετονομαστεί σε Moskov.

4 Smelovsky A. Likhuds και κατευθύνσεις της θεωρίας της λογοτεχνίας στο σχολείο τους // ZhMNP. 1845. 4.45, τμήμα V. σελ. 31-96; Obraztsov I.Ya. Οι αδελφοί Likhud: ένα επεισόδιο από την ιστορία του ρωσικού διαφωτισμού στα τέλη του 17ου αιώνα // ZhMNP. 1867. Αρ. 9. Μέρος 135. Σ. 736-753; Smentsovsky M.N. Οι αδελφοί Likhud: μια ερευνητική εμπειρία από την ιστορία της εκκλησιαστικής εκπαίδευσης και της εκκλησιαστικής ζωής του τέλους του 17ου και των αρχών του 18ου αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 1899.

5 Νικολάεφ 14.Ν. Υλικά για τη βιογραφία του Likhudov. Μ., 1881; Smentsovsky M.N.

Αδέρφια Likhud. (βλ. παραπάνω, σημείωση 4). Ρωσική Θεολογική Ακαδημία.

Ως πηγή του έργου του ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τα στοιχεία των «Αρχαίων Ρωσικών Βιβλιοφίκων» Τ.16-18. Το έργο εφιστά την προσοχή στη σύνθεση των φοιτητών της Ακαδημίας, στα θέματα που διδάσκονται σε αυτήν, και επίσης εγείρει ερωτήματα σχετικά με τη μελλοντική μοίρα των Likhuds και της Ακαδημίας, τη χρηματοδότησή της σε όλη τη διάρκεια του 18ου αιώνα. και προσπαθεί να το αναδιοργανώσει. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι ο συγγραφέας παρέχει λίστες με «τους πρώτους διευθυντές σχολείων και δασκάλων», αντιπρυτάνεις, διευθυντές, καθώς και έναν κατάλογο πρυτάνεων και νομαρχών της Ακαδημίας της Μόσχας, που είναι η πρώτη προσπάθεια αποκατάστασης του διδακτικού προσωπικού της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας.

Αυτό είναι το μόνο έργο για αυτό το θέμα που δημοσιεύτηκε στις αρχές του 19ου αιώνα. στην Ρωσία. Στη συνέχεια, για αρκετές δεκαετίες, τα θέματα που μας ενδιαφέρουν εδώ δεν συζητούνται στην ιστοριογραφία.

Η κατάσταση εξελίχθηκε διαφορετικά στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, όταν υπήρξε ένα κύμα ενδιαφέροντος για την ιστορία του διαφωτισμού και της εκπαίδευσης. Από αυτή την άποψη, το πρόβλημά μας επανεξετάζεται με νέο τρόπο. Αυτή τη φορά χαρακτηρίστηκε από μια γενική άνοδο του ενδιαφέροντος για την ιστορική έρευνα. Γίνεται επείγον να προσελκύσουμε νέα σύνολα πηγών και να αναπτύξουμε μεθόδους εργασίας μαζί τους. Από εκείνη τη στιγμή χρονολογούνται οι πρώτες δημοσιεύσεις των έργων των αδελφών Likhud.

Στα μέσα - δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Περίπου δέκα άρθρα δημοσιεύονται μόνο για τη ζωή και το έργο των Likhuds και τη δημιουργία της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας. Η ανάπτυξη άλλων προβλημάτων στην ιστορία του διαφωτισμού και της εκπαίδευσης στη Ρωσία τον 17ο αιώνα χρονολογείται επίσης από αυτήν την περίοδο.

Το 1845, στην Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας, Ambrose, Hierom. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. (βλ. παραπάνω, σημ. 3) Niya» δημοσίευσε ένα άρθρο του A. Smelovsky7, το οποίο σηματοδότησε την αρχή της επιστημονικής ανάπτυξης του ζητήματος της ζωής και του έργου των αδελφών Likhud. Στον πρόλογο, ο ίδιος ο συγγραφέας αναφωνεί για την «παράξενη μοίρα» των έργων των αδελφών Likhud: «Τα έργα και τα πλεονεκτήματά τους στον τομέα της σλαβορωσικής λογοτεχνίας καλύπτονται από το σκοτάδι της αφάνειας και δεν εκτιμώνται καθόλου από εμάς. συγγραφείς»8. Σύμφωνα με τον Σμελόφσκι, «μόνο ο αείμνηστος Δεξιός Ευγένιος, Μητροπολίτης Κιέβου, περιέγραψε ελαφρά τα έργα τους στο ιστορικό του λεξικό για τους συγγραφείς του κλήρου»9. Ο συγγραφέας βλέπει τον σκοπό του έργου του ως «αν είναι δυνατόν, να εξηγήσει στους αναγνώστες τα έργα και τα πλεονεκτήματα των αδελφών Likhud στη ρωσική λογοτεχνία και να δείξει πώς οι μαθητές της Πάδοβας του 17ου αιώνα δούλευαν και δίδασκαν να ομιλούν στη Σλαβοελληνική Latin Academy, ποια ήταν η κατεύθυνση της θεωρίας της λογοτεχνίας στη σχολή Likhud» 10.

Ο συγγραφέας παρέχει πληροφορίες για τη βιογραφία των Likhuds στη Μόσχα και στην προ-Μόσχα περιόδους της ζωής τους. Αλλά ο Smelovsky δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην ανάλυση των θεολογικών τους έργων και επίσης εξετάζει τη θέση των αδελφών Likhud κατά τη διάρκεια της θεολογικής διαμάχης με τον Sylvester Medvedev. Ο Smelovsky εισάγει στην επιστημονική κυκλοφορία τα έργα των Ioannikis and Sophronius Likhudov «The Spiritual Sword», «Akos» σύμφωνα με τους καταλόγους που φυλάσσονται τώρα στο Τμήμα Χειρογράφων του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου και παραθέτει επίσης στοιχεία από τα «Ancient Russian Vivliofika» και «History». της Ρωσικής Ιεραρχίας». Το υλικό ντοκιμαντέρ για αυτό το ζήτημα, που ήταν αποθηκευμένο εκείνη την εποχή στην Κρατική Ακαδημία Εξωτερικών Υποθέσεων της Μόσχας, δεν είναι γνωστό στον Smelovsky, επομένως ο συγγραφέας χτίζει την παρουσίασή του στα αναφερόμενα έργα των Likhuds και την προηγούμενη ιστοριογραφία, η οποία συνεπάγεται επανάληψη της κύριας εννοιολογικής πόντοι και λάθη που έγιναν

7 Smelovsky A. Likhuds και κατευθύνσεις στη θεωρία της λογοτεχνίας. (βλ. παραπάνω, περ.

8 Ό.π. Σελ. 32.

Ιστορίες." Ιερομόναχος Αμβρόσιος.

Στις σελίδες του βιβλίου του S. Smirnov11 εκτυλίσσεται η ιστορία των δραστηριοτήτων της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας για 130 χρόνια, από το 1685 έως το 1816, δηλαδή από τη σύστασή της μέχρι τη στιγμή που η Ακαδημία έπαψε να υπάρχει στη Μόσχα. και μεταφέρθηκε στην Trinity-Sergius Lavra, σε κτήριο ειδικά κατασκευασμένο γι' αυτήν. Ο συγγραφέας χωρίζει όλο αυτό το χρονικό διάστημα σε τρεις περιόδους. Η πρώτη περίοδος της δραστηριότητας της Ακαδημίας για τον Σ. Σμιρνόφ προσωποποιείται από τους λόγιους Έλληνες ιερομόναχους Ιωαννίκη και Σωφρόνιο Λιχούντ, όταν η κύρια γλώσσα στην Ακαδημία ήταν η ελληνική. Η δεύτερη περίοδος, σύμφωνα με τον συγγραφέα, συνδέεται με την πρυτανεία του Palladius Rogowski, κατά την οποία συμβαίνει το αντίθετο φαινόμενο, δηλαδή η λατινική γλώσσα γίνεται προτεραιότητα στο πρόγραμμα σπουδών της Ακαδημίας.

Έτσι, για την περιοδοποίηση του S. Smirnov, σημαντικός είναι ο ρόλος του ατόμου στην ιστορία της Σλαβοελληνολατινικής Ακαδημίας. Η ατομικότητα του πρύτανη ή του προστάτη της Ακαδημίας υπαγορεύει, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, ορισμένες προϋποθέσεις για την ύπαρξη και τη λειτουργία της. Ο Smirnov βασίζεται στο ποιος σε μια συγκεκριμένη στιγμή ήταν επικεφαλής της Ακαδημίας ή ήταν ο προστάτης της, δηλαδή, θα μπορούσε να καθορίσει την εκπαιδευτική διαδικασία και την πνευματική ζωή των μαθητών. Η Σλαβοελληνο-Λατινική Ακαδημία, όπως κάθε ανώτατο θρησκευτικό εκπαιδευτικό ίδρυμα, είχε τους δικούς της νόμους ύπαρξης και, κατά συνέπεια, κατευθύνσεις προτεραιότητας ανάπτυξης, που αναμφίβολα επηρεάζονται από τα άτομα που ο S. Smirnov προσδιορίζει ως την καθοριστική αρχή κάθε περιόδου την ύπαρξη της Ακαδημίας.

Μας ενδιαφέρει η προσπάθεια του S. Smirnov να περιγράψει την πρώτη περίοδο της ζωής της Ακαδημίας, όταν οι Likhuds ήταν επικεφαλής της. Ο συγγραφέας αποκαλεί συμβατικά αυτή την περίοδο «ελληνική». Να σημειωθεί ότι στο έργο του, για πρώτη φορά,

11 Smirnov S. αυτή, περίπου. 3).

Ιστορία της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας της Μόσχας. δείτε την περιγραφή των χειρογράφων των σχολικών βιβλίων Likhud, τα οποία φυλάσσονται τώρα< ся в Российской Государственной библиотеке, в фонде МДА. j " i:

Αυτά τα εγχειρίδια χρησιμοποιήθηκαν για τη διδασκαλία στα σλαβοελληνικά< ■ I I латинскои Академии, на их основе автор рассматривает курсы, читавшиеся в школе Лихудов, систему преподавания и ведение учебного процесса. С.Смирнов делает также предположение о составе библиотеки, находившейся в Академии и используемой учащимися. Хотя к данному описанию рукописей в настоящее время существуют многочисленные дополнения, безусловно, для своего времени работа С. Смирнова являлась важным этапом в изучении указанных материалов.

Το 18 63 ο V.M. Undolsky σε ένα σημείωμα στη δημοσίευση

Μια λέξη επαίνου. εκφράζει την άποψή του για τις εκκλησιαστικές και θεολογικές δραστηριότητες των αδελφών Likhud, θεωρώντας τους «αιτιογόνους παράγοντες αναταραχής» στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και κατηγορώντας τους για «πολιτικές ίντριγκες» και «ίντριγκες».

Το 1867 δημοσιεύτηκε ένα άρθρο του I.Ya. Obraztsov13, στο οποίο παρουσιάζει την άποψή του για τα προβλήματα που σχετίζονται με την άφιξη των αδελφών Likhud στη Μόσχα (στόχος του είναι να διευκρινίσει το ζήτημα του εμπνευστή της άφιξής τους στη Ρωσία) . Επιδεικνύει μια προσέγγιση σε αυτά τα ζητήματα που είναι ασυνήθιστη για την προηγούμενη ιστοριογραφία. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας σημειώνει ότι δεν διαφωνεί με την άποψη που καθιερώθηκε στην ιστορική επιστήμη για την εκπαιδευτική αποστολή των Likhudov, αν και πιστεύει ότι οι Έλληνες κλήθηκαν στη Μόσχα από τον Πατριάρχη Ιωακείμ για να υποστηρίξουν τον μοναχό Ευθύμιο στις θεολογικές του διαμάχες. με τον Σιλβέστερ Μεντβέντεφ, αφού ο μοναχός ήταν σαφώς κατώτερος του σοβαρού αντιπάλου του. Το γεγονός αυτό, σύμφωνα με τον I.Ya. Obraztsov, υποστηρίζεται από τις συνθήκες που οι Likhuds δεν άρχισαν αμέσως να διδάσκουν στην Ακαδημία. Στο άρθρο, ο συγγραφέας παρακολουθεί την εξέλιξη των θεολογικών διαφορών που έλαβαν χώρα στη Μόσχα πριν από την άφιξη των αδελφών

12 Undolsky V.M. Το εγκώμιο του Sophrony Likhud στην Αικατερίνη Α με ένα σημείωμα // Ρωσικό Αρχείο. 1863. Αρ. 9. σ. 337-355.

13 Obraztsov I. Ya. The Likhud Brothers: ένα επεισόδιο από την ιστορία του ρωσικού διαφωτισμού στα τέλη του 17ου αιώνα. (βλ. παραπάνω, σημείωση 4).

Το άρθρο του Γ. Μίρκοβιτς για τα σχολεία και την εκπαίδευση στην πατριαρχική περίοδο»14 δημοσιεύτηκε το 1878. Στην έρευνά του ο συγγραφέας καλύπτει την περίοδο από τις αρχές του 17ου αιώνα έως το τέλος του πατριαρχείου στη Ρωσία. Λεπτομερής περιγραφή του κράτους των σχολείων και του εκπαιδευτικού συστήματος του 17ου αιώνα παρέχεται η ανάπτυξη του συστήματος των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και της εκπαίδευσης πριν από τη δημιουργία και την έναρξη λειτουργίας της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας· έτσι, αφιερώνεται μόνο ένα μέρος του άρθρου στις δραστηριότητες της Ακαδημίας.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο Mirkovich χρησιμοποίησε τα έργα των Ioannikis και Sophronius Likhudov «Spiritual Sword» και «Akos».

Ο συγγραφέας του άρθρου διαφωνεί με τον Obraztsov για το θέμα του ρόλου των Likhuds στην εκπαιδευτική και εκκλησιαστική ζωή της Ρωσίας στα τέλη του 17ου αιώνα. Διαψεύδει την άποψη του Obraztsov ότι οι Έλληνες κλήθηκαν από τον Πατριάρχη Ιωακείμ με τη μεσολάβηση του Ιεροδιάκονου Μελετίου. Ο Μίρκοβιτς πιστεύει ότι αν ο Ιωακείμ δεν έγραφε το αίτημα στον Πατριάρχη Δοσίθεο «να στείλει ο ίδιος λόγιους Έλληνες, αλλά με τη βοήθεια του Έλληνα Μελετίου»15, τότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι δεν ενδιαφέρθηκε πολύ και «τους κάλεσε απρόθυμα».

Το 1881 εκδόθηκε ένα μικρό έργο του I.N. Nikolaev16, αφιερωμένο στην τύχη της οικογένειας Likhud στη Ρωσία. Με βάση αρχειακά έγγραφα που δεν είχαν χρησιμοποιηθεί στην επιστημονική βιβλιογραφία μέχρι εκείνη την εποχή, ο συγγραφέας εντόπισε τη βιογραφία των παιδιών του Ioannikis Likhud Nikolai και του Anastas, καθώς και του γιου του Nikolai, Ivan. Ο συγγραφέας κάνει εκτεταμένη χρήση υλικών από το Discharge Order, το Printing Office και το College of Justice, τα οποία είναι πλέον αποθηκευμένα στο RGADA.

Το έργο του D. Tsvetaev17 χαρακτηρίζει μια σύνθετη ομολογία

14 Mirkovich G. Σχετικά με τα σχολεία και την εκπαίδευση στην πατριαρχική περίοδο // ZhMNP. 1878. Νο 7-8.

15 Ό.π. Σελ. 41.

16 Nikolaev I.N. Υλικά για τη βιογραφία του Likhudov. Μ., 1881.

17 Tsvetaev D. Προτεστάντες και Προτεσταντισμός στη Ρωσία. Μ., 1890. εθνική κατάσταση στη Μόσχα στα τέλη του 17ου αιώνα, καθώς και ο ρόλος του Προτεσταντισμού στη Ρωσία κατά την περίοδο αυτή. Από αυτή την άποψη, ο Tsvetaev δίνει μια περιγραφή της διαμάχης μεταξύ του Yan Belobodsky και των αδελφών Likhud. Πιστεύει ότι οι Έλληνες στη συζήτηση της 15ης Μαρτίου 1685 έβαλαν τέλος στις επιτυχίες του Μπελομπόντσκι: αυτό ήταν σημαντικό, αφού έπρεπε να «αποδείξουν τον εαυτό τους ως νέοι άνθρωποι και να καλέσουν σε υψηλό ακαδημαϊκό πόστο»18. Ο D. Tsvetaev πιστεύει ότι η διαμάχη μεταξύ των Likhuds και του Yan Belobodsky χρησίμευσε ως το πρωτότυπο για όλες τις μετέπειτα δραστηριότητές τους στη Μόσχα, αφού «να ενεργούν εκθέτοντας λανθασμένες σκέψεις, πείθοντας στην αλήθεια - αυτά είναι τα κύρια μέσα για την τριτοβάθμια εκπαίδευση η τάξη θα έπρεπε να είχε στη διάθεσή τους».

Τέλη XIX - αρχές ΧΧ αιώνα.

Στα τέλη της δεκαετίας του '90. XIX αιώνα Δημοσιεύτηκαν διάφορα έργα αφιερωμένα στην εκπαίδευση και τον διαφωτισμό στη Ρωσία τον 17ο αιώνα. , καθώς και την ιστορία των ρωσοελληνικών σχέσεων. Στο πλαίσιο αυτό εξετάστηκαν επίσης οι δραστηριότητες των Likhud. Το 1889 δημοσιεύτηκε το άρθρο του N.F. Kapterev «Σχετικά με τα ελληνολατινικά σχολεία στη Μόσχα τον 17ο αιώνα πριν από το άνοιγμα της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας»19. Τα προβλήματα που εγείρονται στη μελέτη σχετίζονται άμεσα με το θέμα της έρευνάς μας, παρά το γεγονός ότι το χρονολογικό εύρος του έργου του N.F. Kapterev περιορίζεται στον χρόνο δημιουργίας της Ακαδημίας. Δύο χρόνια αργότερα, το 1891, δημοσιεύτηκε μια μελέτη του Ν.Φ. Kapterev «Σχέσεις Ιερουσαλήμ

9 όσκυ Πατριάρχης Δοσιφέι με τη ρωσική κυβέρνηση «*» . Οι δραστηριότητες των αδελφών Likhud εξετάζονται εδώ στο πλαίσιο της ιστορίας των ρωσοελληνικών σχέσεων το 1669 - 1707, κατά την παραμονή του Πατριάρχη Δοσίθεου στον πατριαρχικό θρόνο της Ιερουσαλήμ. Ο N.F. Kapterev μένει σε σημαντικά ζητήματα που σχετίζονται με την άφιξη των Likhudov στη Μόσχα και τους λόγους

18 Ό.π. Σελ. 60.

19 Kapterev N.F. Σχετικά με τα ελληνολατινικά σχολεία στη Μόσχα τον 17ο αιώνα. πριν την έναρξη της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας. (βλ. παραπάνω, σημείωση 2). απομάκρυνσή τους από τις διδακτικές δραστηριότητες στην Ακαδημία. Αυτή η μελέτη χρησιμοποίησε υλικά από τα ελληνικά πράγματα (F. 52 - Σχέσεις μεταξύ Ρωσίας και Ελλάδας, RGADA), χειρόγραφα κείμενα των έργων των Likhuds και την έκδοση των «Αρχαίων Ρωσικών Βιβλιοφίκων».

Εντυπωσιακό συμπέρασμα σε όλη την προηγούμενη ιστοριογραφία είναι η έρευνα του Μ.Ν. Smentsovsky - η μεταπτυχιακή του διατριβή "The Likhud Brothers" και μια σειρά από άρθρα που δημοσιεύθηκαν μετά τη μονογραφία. Ο συγγραφέας εγείρει πολλά ερωτήματα που σχετίζονται με τις δραστηριότητες των Likhuds για πρώτη φορά. Ως εισαγωγή στο κύριο θέμα της έρευνάς του, ο Μ.Ν. Ο Σμεντσόφσκι αφιερώνει το πρώτο κεφάλαιο στην ιστορία της ρωσικής εκπαίδευσης τον 17ο αιώνα, χαρακτηρίζοντας τα σχολεία που προηγήθηκαν της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας.

Το έργο βασίζεται επίσης ευρέως σε αρχειακό υλικό: αρχεία του Πατριαρχικού Κράτους Prikaz, Ambassadorial Prikaz, χειρόγραφα των έργων των Likhuds. Έτσι, νέες πηγές τεκμηρίωσης για εκείνη την εποχή εισήχθησαν στην επιστημονική κυκλοφορία. Ο συγγραφέας εξετάζει λεπτομερώς αυτά τα υλικά, σταματώντας σε πολλά θέματα της βιογραφίας των αδελφών Likhud, των δραστηριοτήτων τους στη Μόσχα και στην μετέπειτα περίοδο της ζωής τους. Η μελέτη καλύπτει θέματα καταγωγής και εκπαίδευσης των αδελφών, τον σκοπό και τους λόγους της άφιξής τους στη Μόσχα, τη θέση των Likhud κατά τη διάρκεια θεολογικών διαφωνιών για το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, θέματα οργάνωσης και λειτουργίας της Ακαδημίας, τη χρηματοδότησή της. , παροχή εκπαιδευτικού υλικού, δομή, εξωτερική και εσωτερική δομή, διεξαγωγή της εκπαιδευτικής διαδικασίας .

Ο Σμεντσόφσκι για πρώτη φορά εστιάζει στην περίοδο του Νόβγκοροντ της ζωής των Λιχούντ και τις δραστηριότητές τους στη δημιουργία μιας θεολογικής σχολής στο Νόβγκοροντ μετά από πρόσκληση του Μητροπολίτη Ιώβ.

20 Kapterev N.F. Σχέσεις του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Ντοσιφέι με τη ρωσική κυβέρνηση. /1669-1707/. Μ., 1891.

Smentsovsky M.N. Αδέρφια Likhud. (βλ. παραπάνω, σημείωση 4).

Ας σημειωθεί ότι αυτή η μονογραφία δεν έχει χάσει ακόμη την επιστημονική της σημασία στη μελέτη πολλών θεμάτων που σχετίζονται με τη ζωή και το έργο των αδελφών Likhud.

Στις αρχές του 20ου αιώνα. έργα του K.V. Χαρλάμποβιτς22. Έχουν γενικότερο χαρακτήρα, λαμβάνοντας υπόψη μια χρονική περίοδο που δεν περιορίζεται στον 17ο αιώνα. Το εύρος των θεμάτων που ενδιέφεραν τον ιστορικό και σχετίζονται με τα προβλήματα της εκπαίδευσης, τη συγκρότηση σχολείων και την εκκλησιαστική επιρροή στη Ρωσία καλύπτει όχι μόνο τα σύνορα της Μόσχας, αλλά και άλλα εδάφη της προ-Petrine Rus'.

Αυτές οι μελέτες ολοκληρώνουν την ανάπτυξη της προεπαναστατικής ιστοριογραφίας της μελέτης της ζωής και του έργου των Likhuds. Στις αρχές και στο δεύτερο τέταρτο του 19ου αι. Στην ιστορική επιστήμη εμφανίζονται οι πρώτες απόπειρες κατανόησης αυτού του ζητήματος, κυρίως με τη μορφή μεμονωμένων άρθρων ή κεφαλαίων σε έργα γενικότερου χαρακτήρα. Η έρευνα αυτής της περιόδου είναι σημαντική γιατί εγείρει ορισμένα ερωτήματα που σχετίζονται με τις δραστηριότητες των Likhuds και εισάγει υλικό τεκμηρίωσης στην επιστημονική κυκλοφορία. Την εποχή αυτή, κυρίως, τέθηκε το θέμα της συμμετοχής των αδελφών Likhud στις θεολογικές διαμάχες του τέλους του 17ου αιώνα που έλαβαν χώρα στη Μόσχα (η πολεμική τους με τον Sylvester Medvedev) και έγιναν οι πρώτες προσπάθειες να περιγραφεί η δομή του η Σλαβοελληνο-Λατινική Ακαδημία.

Στο δεύτερο μισό και στα τέλη του 19ου αιώνα, παράλληλα με τη δημοσίευση άρθρων για αυτό το θέμα, δημοσιεύθηκαν μονογραφίες αφιερωμένες στη ζωή και το έργο των αδελφών Likhud. Στις σελίδες των περιοδικών εμφανίζεται μια συζήτηση για αμφιλεγόμενα ζητήματα, ειδικά που σχετίζονται με τους λόγους και τους στόχους της επίσκεψης του Likhudov στη Μόσχα, τη συμμετοχή τους σε θεολογικές συζητήσεις με τους Yan Belobodsky και Sylvester Medvedev. Εισήχθη στην επιστημονική βιβλιογραφία

22 Kharlampovich K.V. Ο αγώνας των σχολικών επιρροών στην προ-Petrine Rus' // Αρχαιότητα του Κιέβου. 1902. Ιούλιος-Αύγουστος; Αυτός είναι. Μικρή ρωσική επιρροή στην εκκλησιαστική ζωή της Μεγάλης Ρωσίας. Καζάν, 1914. Τ.1. χρησιμοποίησε μεγάλο αριθμό εγγράφων (χειρόγραφα των έργων του Likhud, έγγραφα του Πατριαρχικού Κράτους Prikaz, Dicharge και Ambassadorial Prikaz), τα οποία κατέστησαν δυνατή την επέκταση του πεδίου της μελέτης και τον καθορισμό νέων ερευνητικών εργασιών. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται επίσης στον εκπαιδευτικό ρόλο των Ελλήνων, στη διεξαγωγή της εκπαιδευτικής διαδικασίας, δομή και τάξη στη Σλαβοελληνολατινική Ακαδημία. Δεκαετία 50-90 ΧΧ αιώνα

Στη σοβιετική εποχή, το θέμα της ζωής και του έργου των αδελφών Likhud και ο ρόλος τους στη διαμόρφωση της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας δεν τέθηκε σε ιστορική μελέτη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μόνο στα τέλη της δεκαετίας του '50 - αρχές της δεκαετίας του '60. το ενδιαφέρον για τη μελέτη του έργου του Likhudov επανεμφανίζεται. Το 1959 δημοσιεύτηκε ένα άρθρο του A.I. Ρογκόβα «Νέα δεδομένα για τη σύνθεση των Σλαβοελλήνων μαθητών

2 3 Latin Academy". Η έρευνα του A.I. Rogov καλύπτει τα τέλη του 17ου - μέσα του 18ου αιώνα και βασίζεται σε αρχειακό υλικό που είναι αποθηκευμένο στα ταμεία της RGADA, καθώς και στα ταμεία της Γερουσίας και της Συνόδου, ο συγγραφέας παρέχει καταλόγους φοιτητές της Ακαδημίας, ποσοτική σύνθεση, (α· γράφει για την κοινωνική θέση των μαθητών.

Στο άρθρο του Μ.Μ. Kopylenko "Χειρόγραφο ελληνικό γραμμάριο"

7 4 τσιμπούρια των αδελφών Likhud" έχουν εντοπιστεί πέντε αντίτυπα του σχολικού βιβλίου, τα οποία φυλάσσονται στη Μόσχα (RSL), την Αγία Πετρούπολη (RNL) και την Οδησσό (OGNL με το όνομα Γκόρκι). Αυτή είναι η πρώτη προσπάθεια φιλολογικής μελέτης της γραμματικής Likhudov Ο συγγραφέας του άρθρου αντικρούει την άποψη που καθιερώθηκε στη βιβλιογραφία, ότι η χειρόγραφη γραμματική των Likhuds είναι μια απλή συντομογραφία της ελληνικής γραμματικής του Κωνσταντίνου Λάσκαρη, που δημοσιεύτηκε στην πρώτη έκδοση στο Μιλάνο το 14 76. Ο Kopylenko πιστεύει ότι οι Likhud όχι μόνο συντόμευσαν τη γραμματική του Λάσκαρη, αλλά και την αναθεώρησαν σύμφωνα με τα καθήκοντα διδασκαλίας της ελληνικής γλώσσας στη Ρωσία, σκοπός ήταν να μεταφραστεί η γραμματική στα ρωσικά

23 Rogov A.I. Νέα δεδομένα για τη σύνθεση των φοιτητών της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας // Ιστορία της ΕΣΣΔ. 1959. Αρ. 3. Σ. 140-147. Γλώσσα. Ο συγγραφέας σημειώνει ότι η ορολογία της γραμματικής Likhudov είναι κοντά στη σύγχρονη ορολογία και, προφανώς, σχηματίστηκε υπό την επίδραση της έκδοσης της Μόσχας της γραμματικής του Meletius Smotritsky 164 8.

Ο Kopylenko θέτει επίσης το ερώτημα του πιθανού συγγραφέα της μετάφρασης της γραμματικής Likhudov στα ρωσικά (καθώς το 1687 οι Έλληνες δεν γνώριζαν ακόμη τη ρωσική γλώσσα) και προβάλλει μια υπόθεση για τον Fyodor Polikarpov (μαθητή της σλαβοελληνολατινικής γλώσσας). Ακαδημία, ένας από τους μεταφραστές του πρώτου πολεμικού έργου των αδελφών Likhud ) ως συγγραφέας της ρωσικής έκδοσης της γραμματικής, σημειώνοντας τη λεξιλογική ομοιότητα μεταξύ των έργων του Likhudov και του Polikarpov.

Τις τελευταίες δεκαετίες, το ενδιαφέρον για τη μελέτη της ιστορίας του διαφωτισμού και της εκπαίδευσης στη Ρωσία στα τέλη του 17ου αιώνα επανεμφανίστηκε στη ρωσική ιστοριογραφία. Δημοσιεύονται έργα αφιερωμένα σε συγκεκριμένες προσωπικότητες της εκπαίδευσης και στα σχολεία τους (Σ. Πόλοτσκι, Σ. Μεντβέντεφ, Ιερομόναχος Τιμόθεος)25, δηλαδή σε εκείνες τις μορφές με τις οποίες συνδέεται η ιστορία της εκπαίδευσης στη Ρωσία πριν από τη δημιουργία της Σλαβοελληνικής. Λατινική Ακαδημία το 1685.

Στη δεκαετία του 70-90. ΧΧ αιώνα μελέτη της ζωής και της εργασίας

4 Kopylenko M.M. Χειρόγραφη ελληνική γραμματική των αδελφών Likhud // Βυζαντινό προσωρινό βιβλίο. Μ., 1960. Τ. 17. Σ. 85-92.

Δείτε, για παράδειγμα: Rogov A.I. Σχολείο και εκπαίδευση // Δοκίμια για τον ρωσικό πολιτισμό του 17ου αιώνα. Μέρος 2ο. Μ., 1979. S. 142-154; Volkov A.V. Τυπογραφικό σχολείο - το πρώτο μεγάλο εκπαιδευτικό ίδρυμα στη Ρωσία // Διαφωτισμός και παιδαγωγική σκέψη της Αρχαίας Ρωσίας. (Μη μελετημένα προβλήματα και πηγές). Μ., 1983. Ρ. 8 9-94; Lukichev M.P. Σχετικά με την ιστορία της σχολικής εκπαίδευσης στη Ρωσία τον 17ο αιώνα // Διαφωτισμός και παιδαγωγική σκέψη της Αρχαίας Ρωσίας (Μελετημένα προβλήματα και πηγές). Μ., 1983 Ρ. 84-89; Rumyantseva B.S. Σχολική εκπαίδευση στους αιώνες XVI-XVII της Ρωσίας. // Σοβιετική παιδαγωγική. 1983, αρ. Bogdanov A.P. Στην πολεμική των τέλους της δεκαετίας του '60 και των αρχών της δεκαετίας του '80 του 17ου αιώνα. σχετικά με την οργάνωση των ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων στη Ρωσία. Σημειώσεις μελετών πηγών // Μελέτες για πηγαία μελέτη της ιστορίας της ΕΣΣΔ κατά τον 13ο-18ο αιώνα. Μ., 1986. S. 177-209; Αυτός είναι. Sylvester Medvedev // Ερωτήματα ιστορίας. 1988. Νο. 2. Ρ. 84-98; Ekontsev I. Ορθοδοξία. Βυζάντιο. Ρωσία. Μ., 1992; Volodikhin D.M. Λογοτεχνία και διαφωτισμός τον 17ο αιώνα. Μ., 1993; Lavrentiev A.V. Πατριαρχικός χάρτης για το άνοιγμα του «γυμνασίου» στη Μόσχα το 1668 // Άνθρωποι και Πράγματα. Μ., 1997. S. 111-129; Fonkich B.L. Στην ιστορία της οργάνωσης του Σλαβοελληνο-Λατινικού σχολείου στη Μόσχα Bronnaya Sloboda στο τέλος. δεκαετία του '60 του 17ου αιώνα. // Δοκίμια για τη φεουδαρχική Ρωσία. Μ., 1998. Τεύχος. 2. Ρ. 187-225; Αυτός είναι. Ελληνοσλαβικό σχολείο στο τυπογραφείο της Μόσχας τη δεκαετία του '80 του 17ου αιώνα. (Τυπογραφική σχολή) // Δοκίμια για τη φεουδαρχική Ρωσία. Μ., 1999. Τεύχος. 3. σσ. 149-246. Οι αδελφοί Likhudov αναπτύσσονται σε διάφορες κατευθύνσεις, καθώς επιστήμονες από διαφορετικούς τομείς των ανθρωπιστικών επιστημών μελετούν αυτό το θέμα: ιστορία, φιλολογία, κωδικολογία, παλαιογραφία, ιστορία της επιστήμης. Μια τέτοια αλληλεπίδραση επιστημονικών κλάδων καθιστά δυνατή την επίτευξη των μεγαλύτερων αποτελεσμάτων, ενώ οι μέθοδοι που χρησιμοποιήθηκαν από επιστήμονες σε έναν τομέα δεν θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε παρόμοια αποτελέσματα, καθώς, εκτός από την ανάλυση ιστορικού υλικού για τη ζωή των Likhuds και την ιστορία του Ακαδημίας, ήταν απαραίτητο να πραγματοποιηθεί σοβαρή παλαιογραφική, συνδικολογική και φιλολογική μελέτη των χειρογράφων των αδελφών Likhud, καθώς και όλου του άλλου υλικού.

Στις μελέτες του B.L. Fonkich26, αφιερωμένες στη μελέτη των ρωσοελληνικών σχέσεων, της αμοιβαίας επιρροής δύο πολιτισμών και της ιστορίας της εκπαίδευσης στη Ρωσία τον 17ο αιώνα, δίνεται επίσης προσοχή στη ζωή και το έργο των Likhuds. Ο συγγραφέας ενδιαφέρεται για τις κωδικολογικές και παλαιογραφικές πτυχές αυτού του προβλήματος.

Το άρθρο του B. L. Fonkich «Νέα υλικά για τη βιογραφία των Likhuds»27 είναι αφιερωμένο στη μελέτη των χειρογράφων των Ιωαννίκη και Σωφρονίου και στον προσδιορισμό των αυτόγραφων τους. Η βάση για τον προσδιορισμό της γραφής του Ιωάννη στον συγγραφέα είναι οι πολυάριθμες υπογραφές του στους φακέλους της ΡΓΑΔΑ και η γραφή του Σωφρονίου είναι η ανάλυση των υπογραφών του στα έγγραφα της ΡΓΑΔΑ και των γραφικών και ιδιοκτησιών του στα χειρόγραφα του RSL.

Τα αυτόγραφα του Ioannikiy και του Sophrony Likhud, που ταυτοποιήθηκαν από τον B.L. Fonkich, βρίσκονται στα χειρόγραφα των έργων τους, τα οποία τώρα φυλάσσονται στη Ρωσική Κρατική Βιβλιοθήκη, στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, στην Κρατική Ιστορική Ακαδημία της Ρωσίας, στο BAN, στη Ρωσική Εθνική Βιβλιοθήκη, καθώς και στη Βιβλιοθήκη. Marciana στη Βενετία και Sachsische Landesbibliothek στη Δρέσδη. Πριν από αυτό, τα αυτόγραφα των αδελφών Likhud ήταν σχεδόν άγνωστα στη λογοτεχνία.

26 Fonkich B.L. Ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσιφέι και τα χειρόγραφά του στη Μόσχα // Βυζαντινό προσωρινό βιβλίο. 1968. Νο. 29. Ρ. 275-299; Αυτός είναι. Οι ελληνορωσικές πολιτιστικές σχέσεις στους XV-XVII αιώνες. (Ελληνικά χειρόγραφα στη Ρωσία). Μ., 1977; Αυτός είναι. Η ελληνική βιβλιογραφία στη Ρωσία τον 17ο αιώνα. // Κέντρα βιβλίων της Αρχαίας Ρωσίας.

17ος αιώνας Διάφορες πτυχές της μελέτης. Αγία Πετρούπολη, 1994. σσ. 48-52; Αυτός είναι. Μελέτιος ο Έλληνας // Η Ρωσία και η Χριστιανική Ανατολή. Τομ. Ι. Μ., 1997. σελ. 159-178. 21 Fonkich B.L. Νέα υλικά για τη βιογραφία του Likhudov // PKNO. 1987. Μ., 1988. Σ. 61-70. μας, αλλά, σύμφωνα με τον B.L. Fonkich, «είναι καλά διατηρημένα και αντιπροσωπεύουν ξαναγραμμένα ολόκληρα βιβλία ή μεμονωμένα κείμενα, διορθώσεις των δικών τους έργων, αντίγραφα εγγράφων, καθώς και υπογραφές και έγγραφα σε διάφορες υποθέσεις που σχετίζονται με τη ζωή και τις δραστηριότητές τους στη Ρωσία».

Σε αυτό το άρθρο του B.L. Fonkich, έγιναν σημαντικές παρατηρήσεις σχετικά με τη γραφή των αδελφών Likhud και των μαθητών τους, με βάση τη θέση ότι στην αρχαιότητα οι μαθητές μιμούνταν τη γραφή του δασκάλου τους. Για παράδειγμα, η γραφή του μεγαλύτερου αδελφού του, Ιωαννίκη, θεωρείται σε σχέση με τη γραφή του δασκάλου του Gerasim Vlah· η γραφή τους έχει ένα χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό των χειρογράφων μόνο «κρητικής» προέλευσης. Σχετικά με τη γραφή του Σωφρονίου, ο συγγραφέας σημειώνει ότι δεν περιέχει παρόμοια στοιχεία σε σύγκριση με τη γραφή του Γερασίμ Βλαχ και «αντιπροσωπεύει μια άλλη γραμμή της ελληνικής γραφής βιβλίων του 2ου μισού του 17ου αιώνα».

Αυτό το έργο είναι η πρώτη μελέτη των χειρογράφων (παλαιογραφικά χαρακτηριστικά χειρογράφων) των αδελφών Likhud, αποκαλύπτοντας τα πολυάριθμα αυτόγραφά τους. Τα αποτελέσματα της μελέτης έδειξαν τη σημασία και την αναγκαιότητα περαιτέρω εργασίας για τον εντοπισμό των αυτόγραφων των δύο διδασκάλων, γεγονός που μας επιτρέπει να επεκτείνουμε την πηγή πηγής για τη μελέτη της ζωής και των δραστηριοτήτων τους. Το άρθρο του B.L. Fonkich εξέτασε επίσης τα χειρόγραφα Likhud από κωδικολογική άποψη. Ως μέρος της σύγχρονης μελέτης αυτού του προβλήματος, μια τέτοια αλληλεπίδραση μεταξύ πολλών κλάδων και των μεθόδων τους είναι απαραίτητη.

Το 1988 δημοσιεύτηκε ένα άρθρο του S.Yu.Trokhachev, αφιερωμένο στη μελέτη της ελληνορωσικής χειρόγραφης γραμματικής στη Ρωσία τον 17ο - αρχές του 18ου αιώνα. Ο συγγραφέας συνδέει τη διανομή των εγχειριδίων της ελληνικής γλώσσας με τις δραστηριότητες του Ioannikis και Sophronius Likhudov, οι οποίοι, κατά τη γνώμη του, αν και δεν ήταν οι πρώτοι

2α Στο ίδιο. Σελ. 65.

Ακριβώς εκεί. Σ. 62. καθηγητές κλασικής λογοτεχνίας στη Ρωσία, αλλά για πρώτη φορά οργάνωσαν τη συστηματική μελέτη και των δύο γλωσσών σε σοβαρή μεθοδολογική βάση. Ο Likhudov Trokhachev ονομάζει το πρώτο εγχειρίδιο ως «Σύντομη Γραμματική» της ελληνικής γλώσσας, που γράφτηκε το 1687, το οποίο βασίζεται στη «Γραμματική» του Κωνσταντίνου Λάσκαρη και πιστεύει ότι προοριζόταν για μαθητές δημοτικού, επομένως το υλικό σε αυτό είναι παρουσιάζονται πολύ σωστά και συνοπτικά, με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων. Ο συγγραφέας σημειώνει ότι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της «Γραμματικής» του Likhudov είναι ότι δίπλα στο ελληνικό κείμενο υπάρχει μια ρωσική μετάφραση, ενώ στα χειρόγραφα τα ελληνικά και τα ρωσικά κείμενα γράφτηκαν από διαφορετικούς ανθρώπους.

Ο Τροχάτσεφ προσθέτει δύο χειρόγραφα του BAN, καθώς και ένα χειρόγραφο του RNL, στους πέντε καταλόγους της ελληνικής γραμματικής των Likhuds που εντόπισε ο M.M. Kopylenko. Στο άρθρο του, ο συγγραφέας προσπαθεί να λύσει δύο προβλήματα: να εντοπίσει τουλάχιστον έναν αντιγραφέα των καταλόγων της «Γραμματικής» της Αγίας Πετρούπολης και να καθορίσει τη χρονολογική σειρά αυτών των καταλόγων.

Στα έργα του Fr. Ioann Ekontsev, το θέμα της μελέτης της ζωής και του έργου των αδελφών Likhud εξετάζεται στο πλαίσιο της αιώνων αλληλεπίδρασης δύο πολιτισμών - του ρωσικού και του ελληνικού. Ο συγγραφέας διερευνά τις προϋποθέσεις για τη δημιουργία στη Ρωσία τον 17ο αιώνα. "σωστό σχολείο", η ιστορία της εκπαίδευσης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, και επίσης παρακολουθεί την τριακοσίων ετών ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας από τη στιγμή της συγκρότησής της από τους αδελφούς Likhud το 1685. Ο ερευνητής ενδιαφέρεται για ζητήματα που συζητούνται στην ιστοριογραφία σχετικά με την εποχή της δημιουργίας της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας και τις θεολογικές διαμάχες στις οποίες συμμετείχαν οι Likhuds αμέσως μετά την άφιξή τους στη Μόσχα.

Μελετώντας τη φιλολογική χειρόγραφη κληρονομιά των Likhuds

Trokhachev S.Yu. Ελληνορωσικές χειρόγραφες γραμματικές του 17ου-18ου αιώνα. στη Ρωσία // Λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας. Μελέτη πηγής. Λ., 1988.

31 Ekonomitsev I. Ορθοδοξία. Βυζάντιο. Ρωσία. Μ., 1992. Αφιερωμένο στα έργα του D.A.Yalamas32. Οι δύο διατριβές του33 υποψήφιες και διδακτορικές διατριβές αποκαλύπτουν μια σειρά ζητημάτων, | σχετίζεται με τις φιλολογικές πτυχές των γραμματικών έργων των Likhuds και τη μελέτη των πηγών τους. Μέχρι σήμερα, έχει εντοπίσει δεκαπέντε αντίγραφα της «Μικρής Γραμματικής» των Likhuds, μια από τις πηγές των οποίων, ο συγγραφέας αποκαλεί τη «Γραμματική» του Λάσκαρη, αλλά σημειώνει ότι οι Likhud ήταν εξοικειωμένοι με ολόκληρη την ελληνική γραμματική παράδοση αυτού. χρόνο, οπότε οι απόψεις τους δεν θα μπορούσαν παρά να επηρεαστούν από τους «Γραμματικούς» » άλλους συγγραφείς (Gazy, Vlah, κ.λπ.). Η πηγή για τη δημιουργία της γραμματικής Likhud ήταν επίσης η λατινική γραμματική παράδοση. Τα ίδια τα έργα των αδελφών, σύμφωνα με τον Δ. Α. Γιαλαμά, αποτελούν συνέχεια της μεσαιωνικής ελληνικής παράδοσης.

Άλλα έργα του ερευνητή είναι αφιερωμένα στη μελέτη της ρητορικής παράδοσης των σχολικών βιβλίων των Likhuds και των «Τιμήσεων» τους34. Ο D.A.Yalamas στην έρευνά του αγγίζει τις ιστορικές πτυχές του προβλήματος35 που σχετίζονται με τις δραστηριότητες της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας, τη χρηματοδότησή της και τον ρόλο των Likhuds στην ανάπτυξη της εκπαιδευτικής διαδικασίας. Αναγνώρισε σαράντα δύο φοιτητές της Ακαδημίας, προσδιόρισε την κοινωνική τους θέση, την εθνικότητα και εντόπισε την περαιτέρω μοίρα ορισμένων από αυτούς.

Μελέτη της ζωής και του έργου των Likhud και της κληρονομιάς τους

3J Βλέπε, για παράδειγμα: Yalamas D.A. Η σημασία της τυπικής ελληνικής για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας και πολιτισμού κατά τον δέκατο έκτο-18ο αιώνα. Οι γλωσσικές απόψεις των αδελφών Λευχούδη. //ΜΓΣΥ.1993. Τόμος 9.

33 Γιαλαμάς Δ.Α. Φιλολογική δραστηριότητα των αδελφών Likhud στη Ρωσία. Διατριβή. Ph.D. Phil. Sci. Μ., 1992; Αυτός είναι. Η σημασία των δραστηριοτήτων των αδελφών Likhud υπό το φως των ελληνικών, λατινικών και σλαβικών χειρογράφων από έγγραφα από ρωσικές και ευρωπαϊκές συλλογές. Διατριβή έγγρ. Phil. Sci. Μ., 2001.

34 Yalamas D. A. Ανατολικές σλαβικές μεταφράσεις της λειτουργίας του Αγ. Ο Απόστολος Ιάκωβος (XVII - αρχές XVIII αιώνες) και ο ρόλος τους στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού // Cyrillomethodianum. 1993-1994. Νο 17-18. σελ. 173-181; Αυτός είναι. Δύο αδημοσίευτα πανηγυρικά των αδελφών Likhud // Βυζαντινό προσωρινό βιβλίο. Μ., 1994. Νο. 55 (80). σελ. 210-215.

35 Γιαλαμάς Δ.Α. Οι μαθητές των αδελφών Λευχούδη στη σλαβο-γραικολατινική ακαδημία της Μόσχας // Cyrillomethodianum. 1991-1992. Νο 15-16. C. 11314 4; Αυτός είναι. Δύο επιστολές από τον Έλληνα Hadzhikiryak προς τους αδελφούς Likhud // Ricerche slavistiche. 1994. Τ. 41. αναπτύχθηκε όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στην Ελλάδα. Παραδόξως, η ελληνική επιστήμη έλαβε τις πρώτες πληροφορίες για τους Likhuds από τη ρωσική ιστοριογραφία: το έργο του A. Laskaris IQTopiKT) ettofi, που δημοσιεύτηκε το 1864. tger! Tfj; ev Mostha"EMt|Vikt)S"" Akabtso.ad kata tov IZ" to: al IH" alfiva, t^tol tgsr! tyu adeHfyi AeixouSwv"ItjavvLKiou ka1 Hsofrow"yu"

Το O S βασίζεται εξ ολοκλήρου στο βιβλίο του S. Smirnov «History of the Moscow Slavic-Greek-Latin Academy» που εκδόθηκε στη Μόσχα το 1855. Έτσι, η ρωσική επιστήμη του 19ου αιώνα. επηρέασε ριζικά την κατεύθυνση στη μελέτη των Λιχούντ που υπάρχει στην ελληνική εξειδικευμένη λογοτεχνία: το έργο του Λάσκαρη εξακολουθεί να αποτελεί μια από τις σημαντικότερες μελέτες για τη δράση των Λιχούντ στην ελληνική ιστοριογραφία. Ας σημειωθεί, ωστόσο, ότι αν το έργο του Σμιρνόφ στη ρωσική επιστήμη είναι πρακτικά ξεπερασμένο και σημαντικό όσον αφορά τη μελέτη της ιστοριογραφικής παράδοσης, τότε το άρθρο του Λάσκαρη στην ελληνική επιστήμη παραμένει ουσιαστικά μια σχετική μελέτη για εξαιρετικούς Έλληνες διαφωτιστές στο ρωσικό έδαφος.

Δεν μπορεί να λεχθεί ότι η ελληνική επιστήμη έδειξε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη βιογραφία των Likhud, αν και υπάρχουν πολλά έργα όπου αναφέρονται ή όπου σκιαγραφείται το περίγραμμα της ζωής και των δραστηριοτήτων τους37. Ωστόσο, υπάρχουν πολύ λίγες νέες μελέτες που θα συνέβαλαν σημαντικά στη μελέτη αυτού του ζητήματος, συμπεριλαμβανομένης της μελέτης των δραστηριοτήτων των Likhud στην ελληνοϊταλική περίοδο της ζωής τους (τι κάνουν κυρίως οι Έλληνες επιστήμονες: μπορούμε μόνο να ονομάσουμε τα έργα των Γ Πλουμίδη, Μ. Νυσταζοπούλου,

Α.Καραθανάσης38.

36 TlepioSiKov παιχνίδι "EXH-fdkoO FsKhoKhouisoi ZuXXoyou KuiArraimvovTroXeo)?, 2, 1864. Z. 24"44, 54.

37 Βλ., για παράδειγμα: ZaOas K.N. NeoeXXTiwidi «JHXoXoyLa. "Ευ" Α0f)vais:,1868. 2. 358-371; TairaeAr/s" N.L. KefaXX-ppaga stitsschkta. T.A."Ev A0t|pi?, 1904. S. 351-362 PatgoiMZg)? Κ.Κ. OGabeHfo! Aeix0 uSai. Grotworth; 6 PaHsshchag, T. Nf, 1970. Ζ. 330-340 YaterusdtgoiAo; Κ.Λ. «Περί lepojaovaxos- Hshfroryu;

AeixowSriS" teal t) cxoXfi MavoXdicn sgtt)1""Art. ©eoHou"sh. Τ. 57, 1. 1968. Ζ. 423-471.

38 Plumidis G. Gli scolari “oltramarini” a Padova nei secoli XVI e XVII // RESEE, X, 2, 1972. P. 257-270; NuaraCoTrovAou M.G. "Ω τατρλάκο; tcw8i£ 838" XavGavov X^fourafou Tfj; Grar.tsatisgts" tcjv AeixouSdiv, Practice TpiTou ITaviovtoii ZwcSpiou, T. 2. 1969. S.

Η ιστοριογραφία των τελευταίων δεκαετιών πάνω σε αυτό το θέμα είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα μιας διεπιστημονικής προσέγγισης στη μελέτη του προβλήματος. Τα χειρόγραφα των εγχειριδίων των αδελφών Likhud μελετώνται από φιλολόγους, κωδικολόγους και ιστορικούς της επιστήμης· κατά τη μελέτη των αυτόγραφων των αδελφών Likhud, είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθούν παλαιογραφικές μέθοδοι. Η ζωή και το έργο των Likhud είναι το αντικείμενο μελέτης των ιστορικών. Κάθε τομέας της ανθρωπιστικής γνώσης αναλύει πηγές από τη μία ή την άλλη πλευρά και κάθε επιστήμη χρειάζεται πηγές, και ως εκ τούτου, μεθόδους έρευνας πηγών. Πρόσφατα, μια τέτοια πειθαρχία όπως η ιστορία της επιστήμης αναπτύσσεται με επιτυχία, η οποία «είναι μια από τις εκδηλώσεις της σύνθεσης της φυσικής επιστήμης και της κοινωνικοϊστορικής γνώσης ενός ολιστικού, ενοποιημένου κόσμου στην ποικιλομορφία του».

Η βάση της ερευνητικής βάσης πηγής αποτελείται από χειρόγραφα και έγγραφα που έχουν κατατεθεί σε διάφορα αρχεία στη Ρωσία και στο εξωτερικό. Χειρόγραφα έργα των αδελφών Likhud αποθηκεύονται στη Ρωσική Κρατική Βιβλιοθήκη (RSL), στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο (GIM) και στο Ρωσικό Κρατικό Αρχείο Αρχαίων Πράξεων (RGADA) (Μόσχα), στη Ρωσική Εθνική Βιβλιοθήκη (RNL) και στη Βιβλιοθήκη του η Ρωσική Ακαδημία Επιστημών (BAN) (Αγία Πετρούπολη ), Μουσείο Λαϊκής Ζωής (Τβερ), στο Κρατικό Μουσείο του Νόβγκοροντ. Κατά τη διάρκεια των εργασιών, εντοπίστηκε ένα χειρόγραφο της «Ρητορικής» του Sophronius Likhud στα ελληνικά, άγνωστο μέχρι σήμερα στην επιστημονική βιβλιογραφία, το οποίο φυλάσσεται στην Επιστημονική Βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου του Καζάν. Επιπλέον, το απαραίτητο υλικό για την ανάπτυξη του θέματος βρίσκεται στα αποθετήρια της Ουκρανίας, της Ελλάδας, της Γαλλίας, της Δανίας και της Γερμανίας.

Ιδιαίτερη αξία για το θέμα μας έχουν έγγραφα από κεφάλαια RGADA όπως το f. 52 (Ρωσικές σχέσεις με την Ελλάδα),

141-154; KaraOawastt^"AO.E."ltoavviKios ka! Yeshfrou; adeHfo! Lajoy5t|. Vyuurafisyo; otshche lcoctels" attb ueshtere? epeuvej, KefaXXtrtaka Xpovixa, 2, 1977. Ε. 179-194.

39 Medushevskaya O.M. Πηγή μελέτης: θεωρία, ιστορία και μέθοδος. Μ., 1996. Σελ. 69. φ. 159 (Περιθήκες παραγγελίας νέας αποσυναρμολόγησης), στ. 41 (Ρωσικές σχέσεις με τη Βενετία), στ. 235 (Πατριαρχικό Κρατικό Τάγμα), στ. 1182 (Διαταγή της τυπογραφικής βιομηχανίας). Όσον αφορά τα χειρόγραφα βιβλία, τα πιο σημαντικά για εμάς είναι οι συλλογές του Κρατικού Ιστορικού Μουσείου (Συνοδική Συλλογή) και της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης (συλλογή της Θεολογικής Ακαδημίας Μόσχας), όπου καταγράφονται λίστες με σχολικά βιβλία και άλλα έργα των Likhud στα ελληνικά, λατινικά. και σλαβικά αποθηκεύονται. Η κύρια έμφαση της μελέτης πηγών των εγγράφων δίνεται στη μελέτη ολόκληρου του συνόλου των πηγών σχετικά με αυτό το θέμα· εδώ προτείνεται επίσης μια ταξινόμηση των πηγών, η οποία βασίζεται στη συγκεκριμένη αρχή.

Ολόκληρο το σύνολο των πηγών που σχετίζονται με τη ζωή των Likhuds και τις δραστηριότητες της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας χωρίζεται σε δύο κύριες ομάδες, σύμφωνα με τις οποίες διεξάγεται η έρευνα: το ένα μέρος αποτελείται από τα έργα των Likhuds, το άλλο - τεκμηρίωση παραγγελίας που αποθηκεύεται στα ταμεία διαφόρων παραγγελιών. Ωστόσο, τα έργα των Likhuds αντιπροσωπεύουν επίσης, με τη σειρά τους, δύο τύπους ομάδων - αυτές είναι, πρώτον, οι θεολογικές και πολεμικές πραγματείες τους, που αντανακλούν μια από τις πλευρές της πολεμικής του τέλους του 17ου αιώνα, στην οποία συμμετείχαν και δεύτερον, εγχειρίδια και εκπαιδευτικά εγχειρίδια που αναπτύχθηκαν και δημιουργήθηκαν από τους Likhuds ειδικά για φοιτητές της Ακαδημίας, και ως εκ τούτου προσαρμόστηκαν για Ρώσους φοιτητές. Το γεγονός αυτό είναι πολύ σημαντικό κατά τη μελέτη των έργων τους, καθώς μας επιτρέπει να λάβουμε υπόψη τις αποχρώσεις και να αναδείξουμε τα κύρια χαρακτηριστικά ορισμένων μνημείων. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη μελέτη της ιστορίας ολόκληρης της χειρόγραφης κληρονομιάς των Likhuds, η οποία υπήρχε και διανεμήθηκε σε ποικίλα αντίγραφα τόσο στην ελληνική όσο και στη ρωσική παράδοση από τα τέλη του 17ου αιώνα και σχεδόν σε ολόκληρο τον 18ο αιώνα. Η μελέτη του εύρους της διανομής των καταλόγων των έργων του Likhud είναι πιο αποτελεσματική όταν χρησιμοποιείτε μεθόδους από μια ολόκληρη σειρά σχετικών κλάδων.

Η μελέτη της τεκμηρίωσης της παραγγελίας σε αυτό το θέμα πραγματοποιείται μέσω παράλληλης ανάλυσης εγγράφων σύμφωνα με δύο κριτήρια: θεματικό και ειδικό, που θα επιτρέψει την πιο ξεκάθαρη παρουσίαση των ενημερωτικών, ειδικών, δομικών δυνατοτήτων του συνόλου των εγγράφων που μελετώνται .

Υπάρχουν πολύ λίγες δημοσιεύσεις εγγράφων που είναι απαραίτητες για τη μελέτη της ζωής και του έργου των αδελφών Likhud, ειδικά αν ληφθεί υπόψη η ιστορία σχεδόν δύο αιώνων της μελέτης του ζητήματος.

Όλες οι διαθέσιμες εκδόσεις πηγών για τη μελέτη των δραστηριοτήτων των αδελφών Likhud και την αρχική περίοδο της ύπαρξης της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας μπορούν να συστηματοποιηθούν σύμφωνα με τους ακόλουθους τύπους εκδόσεων:

1.Δημοσίευση εγγράφων σε παραρτήματα ιστορικής έρευνας και μονογραφιών.

2.Δημοσίευση εγγράφων σε περιοδικά και συλλογές.

3. θεματικές συλλογές εγγράφων, που περιελάμβαναν έγγραφα σχετικά με τις δραστηριότητες των Likhuds.

Η εμφάνιση ενδιαφέροντος για τη μελέτη της ζωής και του έργου των Likhuds συνδέεται με τη δημοσίευση ορισμένων υλικών στα «Αρχαία Ρωσικά Βιβλιόφικα» τον 18ο αιώνα40. Χάρη στον N.I. Novikov, δημοσιεύθηκαν τα «Ιστορικά Νέα της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας» του Fyodor Polikarpov, αφιερωμένα στις δραστηριότητες του Ioannikios και Sophronius Likhudov και στην αρχική περίοδο της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας - αυτή είναι η πρώτη δημοσιευμένη πηγή για αυτό θέμα. Τότε δεν ήταν ακόμη χαρακτηριστικό να συνοδεύονται οι δημοσιεύσεις με σχόλια και επιστημονική έρευνα.

Επιμέρους έγγραφα των βιβλίων δαπανών του Πατριαρχικού Ταμείου

40 Ιστορικές ειδήσεις για την Ακαδημία της Μόσχας, που συντάχθηκαν το 1726 από το βιβλίο αναφοράς Fyodor Polikarpov και συμπληρώθηκαν από τον Επίσκοπο του Σμολένσκ Gideon Vishnevsky // Αρχαία ρωσικά Zivliofika. Εκδ. Δεύτερος. Μ., 1791. Μέρος XVI. Σελ.295-306. της παραγγελίας αυτής δημοσιεύθηκαν από την Ι.Ε. Zabelin41, αλλά τα υλικά δημοσιεύτηκαν με περικοπές, κάτι που δεν μας επιτρέπει να έχουμε πλήρη εικόνα του προβλήματος που μας ενδιαφέρει. Επιπλέον, αυτή η έκδοση δεν πληροί τις επί του παρόντος αποδεκτές απαιτήσεις για τη δημοσίευση ιστορικών εγγράφων.

Η πληρέστερη είναι η δημοσίευση των υποθέσεων του Ambassadorial Prikaz στα «Μνημεία Διπλωματικών Σχέσεων»42, όπου δημοσιεύτηκε η υπόθεση του ταξιδιού του Ioannikis Likhud στη Βενετία43. Η υπόθεση δημοσιεύτηκε σχεδόν εξ ολοκλήρου, χωρίς περικοπές, αλλά η δημοσίευση δεν περιέχει κατάλληλο επιστημονικό σχολιασμό του κειμένου, που είναι απαραίτητος κατά τη δημοσίευση ενός τέτοιου ενιαίου θεματικού συμπλέγματος ντοκιμαντέρ.

Τον 19ο αιώνα Αξίζει ιδιαίτερα να σημειωθεί η έκδοση δύο θεολογικών έργων από τους Λιχούντες: «Μέχτσα Πνευματική»44 και «Άκος»45. Το πρώτο δοκίμιο δημοσιεύτηκε στο Παράρτημα του περιοδικού της επισκοπής Καζάν «Ορθόδοξος Συνομιλητής»· στον πρόλογο της έκδοσης, ο εκδότης παρέχει σύντομες πληροφορίες για το δοκίμιο και τη θέση που κατέχει στο γενικό πλαίσιο του πολεμικού αγώνα του τέλη 17ου αιώνα· περιγράφονται οι κατάλογοι βάσει των οποίων δημοσιεύτηκε το μνημείο, ωστόσο οι ενδείξεις σε αυτούς δεν είναι πάντα ακριβείς, κάτι που δεν συμβάλλει στον προσδιορισμό των καταλόγων. Ένα άλλο έργο - «Άκος» - δημοσιεύτηκε από τον A. Prozorovsky στο παράρτημα της μελέτης για τον Sylvester Medvedev στον κύκλο άλλων μνημείων που αντικατοπτρίζουν τη λογοτεχνική θεολογική και πολεμική δραστηριότητα ελληνόφιλων και λατινόφιλων στα κύρια θέματα που συζητούνται.

Δεν υπάρχουν άλλες μεγάλες ειδικές δημοσιεύσεις για αυτό το θέμα. Επιλεγμένα έγγραφα δημοσιεύτηκαν από τον S. Smirnov, M.N. Smentsovsky, N.F. Kapterev ως αιτήσεις για

Zabelin I.E. Υλικά για την ιστορία, την αρχαιολογία και τη στατιστική της πόλης της Μόσχας. Μ., 1884. 4.1.

42 Μνημεία διπλωματικών σχέσεων της Αρχαίας Ρωσίας με ξένα κράτη. Πετρούπολη, 1871. Τ.7,10.

43 RGADA F. 41. O. 1. D. 1. 1688

44 Ορθόδοξος συνομιλητής. Αίτηση 1866 Νο. 8; 1867 Νο. 2, 6, 12.

45 ΧΟΪΔΡ. 1896. Βιβλίο. 4. σσ. 538-577. οι μονογραφίες τους46. N.F. Ο Kapterev, για παράδειγμα, δημοσίευσε επιστολές του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Dosifei προς τον Πατριάρχη Μόσχας Adrian από το 1693 και το 1698 σχετικά με την υπόθεση Likhud, αλλά δεν συνοδεύονταν επίσης από τον απαραίτητο σχολιασμό.

Ένας αριθμός άρθρων αφιερώθηκε στη δημοσίευση των εγκωμιαστικών λόγων του Ιωάννη Νικία και του Σωφρόνιου Λιχούντοφ. Ένα από τα πρώτα ήταν να δημοσιεύσει

4 7 αλλά ο V.M. Undolsky "Eulogy to Catherine 1", γραμμένο από τον Sophrony Likhud στις 7 Μαρτίου 1724. Η λέξη δεν δημοσιεύτηκε αμέσως μετά τη συγγραφή της, όπως ήλπιζε ο Sophrony. Μ.Ν. Ο Σμεντσόφσκι δημοσίευσε στο παράρτημα της μονογραφίας του «Λόγος επαίνου στον Αλεξέι, τον Άνθρωπο του Θεού»48. σχόλια και ανάλυση των δοκιμίων του δίνονται στο κείμενο του βιβλίου.

Το 1910, η E. Lermontova δημοσίευσε το «The Eulogy των αδελφών Likhud στην πριγκίπισσα Sofya Alekseevna»49 από έγγραφα του Κρατικού Αρχείου της Μόσχας του Υπουργείου Εξωτερικών. Διαβάστηκε στις 17 Σεπτεμβρίου 168 6. ​​Το κείμενο του «Lay» δημοσιεύτηκε στα λατινικά σύμφωνα με το πρωτότυπο, αφού το 168 6 οι Likhuds δεν μπορούσαν ακόμη να μεταφράσουν το κείμενο. Είναι απαραίτητο να σημειωθεί ο σχολιασμός της δημοσίευσης που έκανε η E. Lermontova. Παρέχει κάποιες αρχαιογραφικές πληροφορίες, καθώς και κειμενικές επεξηγήσεις του κειμένου. Ο εκδότης αναφέρει ότι η μετάφραση του Λαϊκού έγινε στα αρχεία του Υπουργείου μόλις τη δεκαετία του '60. XIX αιώνα Η μετάφραση αυτή αναθεωρήθηκε για έκδοση από την E. Lermontova

H.V. Rozhdestvensky «για λόγους μεγαλύτερης ακρίβειας και εγγύτητας στο πρωτότυπο»50 και δίνεται μετά το λατινικό κείμενο. Αλλά μπορεί να υποστηριχθεί ότι η μετάφραση από τα λατινικά έγινε πολύ περισσότερο

46 Smirnov S. History of the Moscow Slavo-Greek-Latin Academy. Εφαρμογές; Kapterev N.F. Σχέσεις του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Ντοσιφέι με τη ρωσική κυβέρνηση. Εφαρμογές; Smentsovsky M.N. Αδέρφια Likhud. Εφαρμογή.

47 Undolsky V.M. Επαινετικός λόγος του Sophrony Likhud προς την Catherine I. S. 337355.

93 Smentsovsky M.N. Αδέρφια Likhud. Πετρούπολη, 1899. Παράρτημα. Τα επαινετικά λόγια του Lermontova E. Likhudov προς την πριγκίπισσα Sofya Alekseevna στις 17 Σεπτεμβρίου (περίπου 1686) // CHIODR. 1910 4.2. Τμ. V. S. 23-29; RGADA F. 375. Op.

50 Ό.π. P. 23. νωρίτερα, σχεδόν αμέσως μετά τη συγγραφή του Lay, στις 16 Σεπτεμβρίου 1686, από τον μεταφραστή του Ambassadorial Prikaz Nikolai Spafariy51, αυτή η μετάφραση αποθηκεύεται στα έγγραφα του Ambassadorial Prikaz στο ταμείο «Order Cases of the New Disassembly. ” R G ADA5 2.

Μεταξύ των τελευταίων εκδόσεων έργων του πανηγυρικού είδους των αδελφών Likhud, είναι απαραίτητο να σημειωθούν εκείνες που εκδόθηκαν από τον D.A. Γιαλαμάς53 «Εγκώμια στον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Ιώβ»54 και «Εγκώμιο στον Πρίγκιπα V.V. Golitsyn»55. Οι δημοσιεύσεις εγκωμίων γίνονται στα ελληνικά και προηγείται αναλυτικός σχολιασμός του συγγραφέα του άρθρου. Έπαινος στον Μητροπολίτη Ιώβ που δημοσιεύεται για πρώτη φορά, Δ.Α. Ο Yalamas πιστεύει ότι συντάχθηκε όχι νωρίτερα από τον Ιανουάριο του 1706. Ο «Επαινος» δίνεται ως παράδειγμα στο κείμενο του εγχειριδίου του Likhudov για τη ρητορική· περιέχεται σε πολλά χειρόγραφα της «Ρητορικής» του Likhudov: RSL. Φ. 173. Αρ. 329. Λ. 113-115 (αυτόγραφο Ιωαννίκης)· RNB. ΔΕΞΑΜΕΝΗ. Νο. 6754. L. 4 bob.-47 bob. (αυτόγραφο Σωφρονίου)56. ΝΑΙ. Ο Γιαλαμάς παραθέτει το κείμενο του «Εγκώμιου» από το αυτόγραφο του Ioannikis Likhud. Έπαινος στον Πρίγκιπα V.V. Ο Golitsyn και οι γιοι του Alexei Vasilievich και Mikhail Vasilievich περιέχονται στο χειρόγραφο της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης, Ελληνικά. 736. L. 226-227v. Το όνειρο γράφτηκε από τον Sophronius Likhud την ημέρα των Χριστουγέννων του 168 8. Κατά την ανάλυση του «Επαίνου», ο D.A. Yalamas αποδεικνύει ότι το ίδιο το περιεχόμενο αυτού του κειμένου μας επιτρέπει να βγάλουμε συμπεράσματα σχετικά με την εποχή που γράφτηκε ο πανηγυρικός.

Τέτοια παραδείγματα εγκωμιαστικών λόγων στη «Ρητορική» των αδελφών Likhud συναντώνται αρκετά συχνά, μερικά από αυτά δημοσιεύτηκαν επίσης από τον D.A. Γιαλαμάς57.

51 RGADA F. 159. Op.2 D. 2991. L. 352.

52 Ό.π. L. 352-362.

54 RGB. F. 173. Αρ. 329. L. 113 - 115.

55 RNB. Ελληνικά 736. L. 226ob. - 227 στροφ.

51 Yalamas D. A. Φιλολογική δραστηριότητα των αδελφών Likhud στη Ρωσία. Διατριβή. Ph.D. Phil. Sci. Μ., 1992. Ρ. 120; Αυτός είναι. Χαιρετισμοί από τους μαθητές της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας στον Πατριάρχη Μόσχας Ιωακείμ // The Legacy of

Πρόσφατα, η δημοσίευση διαφόρων εγγράφων σχετικά με το θέμα σχετίζεται επίσης με το όνομα αυτού του συγγραφέα· ένας αριθμός δημοσιεύσεων58 έχει δημοσιευτεί αφιερωμένες σε μεμονωμένα έγγραφα σχετικά με τη ζωή των Likhuds, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που αποτελούν μέρος των «Περιπτώσεων Παραγγελίας των Νέα Αποσυναρμολόγηση» ταμείο (Δ.2 991). Αυτές οι εκδόσεις διακρίνονται από υψηλό επίπεδο δημοσίευσης του κειμένου πηγής. Οι δημοσιεύσεις συνοδεύονται από ιστορικό και αρχαιογραφικό ερευνητικό σχολιασμό. Από τις τελευταίες δημοσιεύσεις, αξίζει να σημειωθούν ιδιαίτερα δύο δημοσιεύσεις που έγιναν από τον B.F. Fonkich: 1) πνευματικός ιεροδιάκονος Μελέτιος· 2) «Προνόμια για την Ακαδημία»59.

Σκοπός και στόχοι της μελέτης. Σκοπός της εργασίας είναι η διεξαγωγή συνολικής μελέτης της ζωής των αδελφών Likhud, των δραστηριοτήτων τους στη δημιουργία της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας και της αρχικής περιόδου λειτουργίας της.

Οι κύριοι στόχοι αυτής της μελέτης είναι:

1.Μελέτη παραδόσεων και συστημάτων διδασκαλίας σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα της Ευρώπης και της Χριστιανικής Ανατολής στον ύστερο Μεσαίωνα και στις αρχές της σύγχρονης εποχής.

2. Θεώρηση της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας ως εκπαιδευτικού ιδρύματος ανώτατου τύπου, με σύστημα διδασκαλίας χαρακτηριστικό των δυτικοευρωπαϊκών πανεπιστημίων και των ελληνικών παραδόσεων.

3.Μελέτη της επιρροής της προ-Μόσχας περιόδου της ζωής των Likhuds στις δραστηριότητές τους στη ρωσική πρωτεύουσα.

4.Μελέτη των δραστηριοτήτων των αδελφών Likhud στη δημιουργία και ίδρυση της Σχολής Θεοφανείων ως το αρχικό στάδιο της λειτουργίας της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας.

5. Ταυτοποίηση άγνωστων προηγουμένως εγγράφων και εισαγωγή τους στην επιστημονική κυκλοφορία. συστηματοποίηση εγγράφων και άλλα

Άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος προς Κίεβο και Μόσχα. Θεσσαλονίκη, 1992. σσ.513-519.

56 Yalamas D. A. Δύο επιστολές από τον Έλληνα Hadzhikiryak προς τους αδελφούς Likhud // Ricerche slavistiche. 1994.V.41; Αυτός είναι. Επιστολή του Ioannikis Nikuda προς τον πρίγκιπα V.V. Golitsyn // Η Ρωσία και η Χριστιανική Ανατολή. Τομ. 1. Μ., 1997. σ. 179-184.

59 Fonkich E.L. Μελέτιος ο Έλληνας // Η Ρωσία και η Χριστιανική Ανατολή. Μ., 1997. S. 159-178; Αυτός είναι. «Προνόμιο για την Ακαδημία». σελ. 279-297. πηγές διαφόρων αρχείων και βιβλιοθηκών στη Ρωσία και σε άλλες χώρες σχετικά με αυτό το θέμα. β) προσδιορισμός του ρόλου των αδελφών Likhud στην ιστορία του διαφωτισμού και της εκπαίδευσης στους XVIIs.

Ο σκοπός και οι κύριοι στόχοι καθορίζουν το χρονολογικό πλαίσιο της έρευνας της διατριβής: 1633 -1694. Το κατώτερο όριο είναι το έτος γέννησης του μεγαλύτερου αδερφού, το ανώτερο όριο είναι το έτος που αφαιρέθηκαν οι Likhud από τη διδασκαλία στην Ακαδημία.

Η επιστημονική καινοτομία της μελέτης έγκειται στο γεγονός ότι η Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία εξετάζεται για πρώτη φορά στο πλαίσιο των ευρωπαϊκών, ελληνικών και ανατολικοσλαβικών πολιτιστικών παραδόσεων. Με βάση τη μελέτη του πλήρους συνόλου των πηγών, έχει μελετηθεί για πρώτη φορά διεξοδικά η ιστορία του πρώτου σταδίου της ύπαρξης της Σλαβοελληνολατινικής Ακαδημίας - της Σχολής των Θεοφανείων (1685-1687) και η αναλυτική Η ιστορία της σχολής Zaikonospasskaya στην περίοδο της Μόσχας της δραστηριότητας των Likhuds (1687-1694) έχει επίσης ανακατασκευαστεί.

Η δομή της εργασίας καθορίζεται από τους στόχους της μελέτης. Η διατριβή αποτελείται από μια εισαγωγή, τέσσερα κεφάλαια (Κεφάλαιο Ι. Χαρακτηριστικά πηγών. Κεφάλαιο ΙΙ. Η ζωή και το έργο των Λιχούδων πριν από τη συγκρότηση της σχολής των Θεοφανείων. Κεφάλαιο III. Η σχολή των Θεοφανείων - το πρώτο στάδιο της Σλαβοελληνικής- Latin Academy.Κεφάλαιο IV.Ιστορία της σχολής Zaikonospassky των Likhuds), συμπέρασμα και κατάλογος χρησιμοποιημένων πηγών και βιβλιογραφίας.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Στο τέλος της έρευνας της διπλωματικής εργασίας, είναι απαραίτητο να εξαχθούν τα κύρια συμπεράσματα και να επιστήσουμε για άλλη μια φορά την προσοχή στις κύριες διατάξεις της εργασίας μας.

Η αποκάλυψη του σκοπού της μελέτης διευκολύνθηκε από τις καθορισμένες εργασίες, οι οποίες αφορούσαν τη σταδιακή επίτευξη του κύριου αποτελέσματος. Καθορίζοντας αυτά τα καθήκοντα με μια γενικότερη μορφή, και όχι τόσο λεπτομερώς όσο γίνεται στην εισαγωγή της διατριβής, θα πρέπει να επισημανθούν τρία βασικά σημεία στο πλαίσιο των οποίων διεξήχθη η έρευνα: 1) Η Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία είναι ένα ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα που συνδυάζει τις αρχές δομές και τις παραδόσεις των δυτικοευρωπαϊκών πανεπιστημίων και των ανώτατων σχολών της ελληνικής Ανατολής. 2) οι δραστηριότητες των αδελφών Likhud για τη δημιουργία του πρώτου ανώτατου εκπαιδευτικού ιδρύματος στη Ρωσία, ο ρόλος τους στην ιστορία του διαφωτισμού και της εκπαίδευσης τον 17ο αιώνα. 3) αναγνώριση προηγουμένως άγνωστων εγγράφων και εισαγωγή τους στην επιστημονική κυκλοφορία, συστηματοποίηση πηγών από διάφορα αρχεία στη Ρωσία και σε άλλες χώρες σχετικά με αυτό το θέμα. Η έρευνα της διπλωματικής εργασίας, που πραγματοποιήθηκε προς αυτές τις κατευθύνσεις, οδήγησε στα ακόλουθα αποτελέσματα.

Στο πρώτο κεφάλαιο, διεξήχθη μια πηγαία μελέτη ολόκληρου του συγκροτήματος εγγράφων σχετικά με τη ζωή και το έργο των Likhuds σχετικά με τη δημιουργία της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας - όχι μόνο θεωρήθηκε από όλη την προηγούμενη ιστοριογραφία, αλλά επίσης εντοπίστηκε και εισήχθη για πρώτη φορά στην επιστημονική κυκλοφορία στη διαδικασία της εργασίας μας. Οι πηγές χωρίστηκαν ανά τύπο και δύο ομάδες από αυτές εξετάστηκαν χωριστά: τα έργα των Likhud και τα έγγραφα γραφείου. Κατά τη μελέτη των μνημείων χρησιμοποιήθηκαν μέθοδοι παλαιογραφικής, κωδικολογικής και κειμενικής ανάλυσης χειρογράφων, οι οποίες κατέληξαν σε συμπεράσματα σχετικά με τα πρωτόγραφα των έργων των Likhuds, την ιστορία της ύπαρξης και της διανομής τους. Η έρευνα πηγής υλικού τεκμηρίωσης κατέστησε δυνατή την ανίχνευση της ζωής των Likhuds στη Μόσχα, την ιστορία της κατασκευής του κτιρίου της Ακαδημίας και τον εντοπισμό υλικών για τη βιογραφία των δασκάλων και πολλών μαθητών του σχολείου.

Το δεύτερο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο σε μια μεγάλη χρονολογική περίοδο και πολύ σημαντική για τη βιογραφία των Likhuds, την περίοδο της ζωής τους πριν από την εμφάνισή τους στη Μόσχα, τα πρώτα τους βήματα στη Ρωσία πριν από την έναρξη των εργασιών για τη δημιουργία της Ακαδημίας. Αυτή η περίοδος έπαιξε σε μεγάλο βαθμό καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση της προσωπικότητας των Likhud, αφού ήρθαν στη Μόσχα ως ώριμοι άνθρωποι· η προέλευση της ενεργού δράσης τους στη Ρωσία πρέπει να αναζητηθεί στα χρόνια της ζωής τους στην πατρίδα τους, στην Ιταλία. Κωνσταντινούπολη. Λόγω της ποικιλίας του υλικού, το κεφάλαιο χωρίζεται σε έξι παραγράφους, οι οποίες εξετάζουν βασικά ζητήματα των δραστηριοτήτων των Likhuds κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου: σπουδές στην πατρίδα τους, στη Βενετία και στο Πανεπιστήμιο της Πάντοβα, δραστηριότητες διδασκαλίας και κηρύγματος μετά την εκπαίδευση, αναχώρηση στη Ρωσία, θεολογικές συζητήσεις στην Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία και τη Μόσχα.

Ως αποτέλεσμα της έρευνας, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η εκπαίδευση που έλαβε σε ένα από τα καλύτερα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια και η βαθιά δέσμευση στην Ορθόδοξη πίστη δημιούργησαν από τους Likhud ακριβώς εκείνους τους ανθρώπους που μπόρεσαν να εφαρμόσουν τη μακροχρόνια ιδέα του Ρωσική κυβέρνηση και δημιουργία του πρώτου τριτοβάθμιου εκπαιδευτικού ιδρύματος στη Ρωσία.

Το τρίτο κεφάλαιο της διατριβής - «Το πρώτο στάδιο της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας (Σχολή Επιφάνειας)» είναι αφιερωμένο στην ιστορία της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας στην αρχική περίοδο της ύπαρξής της. Ξεχωριστές παράγραφοι συζητούν την κατασκευή ενός κτιρίου για το σχολείο, την παροχή μαθητών στην Ακαδημία, την ποσοτική τους σύνθεση και μια βιβλιοθήκη. Σημειωτέον ότι υπάρχει εξαιρετικά μικρή ανάπτυξη υλικού για αυτήν την περίοδο δραστηριότητας της Ακαδημίας στην εξειδικευμένη βιβλιογραφία. Δεν υπάρχουν χωριστά έργα για την ιστορία της Σχολής Θεοφανείων.

Η ανάλυση του υλικού κατέστησε δυνατό να προσδιοριστεί η περίοδος από τον Ιούλιο του 1685 έως τον Νοέμβριο του 1687 ως το αρχικό στάδιο στην ιστορία της Ακαδημίας Likhud, για να αποδειχθεί ότι από αυτή τη στιγμή ξεκίνησε η ιστορία της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης στη Ρωσία. Εκείνη την εποχή, οι Likhud άρχισαν να εργάζονται για τη δημιουργία του συστήματος διδασκαλίας της επιστήμης που ήταν χαρακτηριστικό των ευρωπαϊκών πανεπιστημίων της εποχής τους. Στην κατασκευή της εκπαιδευτικής διαδικασίας και των μεθόδων διδασκαλίας, υπάρχει αναμφίβολα η επιρροή των ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων στη Δυτική Ευρώπη.

Το τελευταίο κεφάλαιο της διατριβής είναι αφιερωμένο στην ιστορία της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας από τη στιγμή που μεταφέρθηκε σε ένα νέο πέτρινο κτίριο στη Μονή Zaikonospassky το 168 7 έως ότου οι Likhud αφαιρέθηκαν από τη διδασκαλία στην Ακαδημία (1694). ).

Στο νέο κτίριο, οι Likhuds, μαζί με τους μαθητές τους, ανέπτυξαν τις παραδόσεις που καθιερώθηκαν στη Σχολή Θεοφανείων. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η ιστοριογραφία συνέδεσε την έναρξη της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης στη Ρωσία με το άνοιγμα της σχολής Zaikonospasskaya Likhud, αλλά είναι απαραίτητο να τονίσουμε για άλλη μια φορά την πλάνη αυτής της άποψης.

Η ανασυγκρότηση του συστήματος διδασκαλίας στην Ακαδημία Likhud στην έρευνα της διατριβής πραγματοποιήθηκε με βάση μια μελέτη παρόμοιων συστημάτων σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα, κυρίως στον ελληνικό κόσμο του 17ου-18ου αιώνα. Οι ιδρυτές των εκπαιδευτικών κέντρων στη χριστιανική Ανατολή ακολούθησαν ουσιαστικά τον ίδιο δρόμο, μεταφέροντας το εκπαιδευτικό σύστημα και τις παραδόσεις διδασκαλίας από τα κύρια κέντρα εκπαίδευσης σε νέο έδαφος. Επομένως, εάν δεν έχουμε πληροφορίες για τους διαφωτιστές αυτού του είδους που μας ενδιαφέρουν, αλλά έχουμε λεπτομερείς πληροφορίες για άλλα διδασκάλια της ίδιας εποχής, μπορούμε με μεγάλη πιθανότητα να ανακατασκευάσουμε τη φύση των δραστηριοτήτων των χαρακτήρων που είμαστε μελετώντας. Στην περίπτωση της Ακαδημίας Likhud, έχουμε να κάνουμε με παρόμοια κατάσταση.

Συγκρίνοντας πληροφορίες από τις πηγές που έχουμε στη διάθεσή μας με δεδομένα για το διδακτικό σύστημα στα σχολεία του ελληνικού κόσμου εκείνης της εποχής, το κεφάλαιο εξετάζει λεπτομερώς την κατανομή των διδακτικών μαθημάτων ανά τάξη στην Ακαδημία Likhud, τον χρόνο μελέτης ενός μαθήματος από μαθητές, καθώς και η αντιστοιχία των σωζόμενων χειρόγραφων εγχειριδίων των Likhuds σε συγκεκριμένα μαθήματα της Ακαδημίας.

Σημαντικό στάδιο της έρευνας είναι το ζήτημα της ανασυγκρότησης της συλλογής βιβλίων της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας ως μοναδικού συγκροτήματος βιβλιοθηκών του πρώτου ανώτατου εκπαιδευτικού ιδρύματος στη Ρωσία, οι συνθήκες και οι μέθοδοι απόκτησης και χρήσης της. Στην ιστοριογραφία, δεν υπάρχει ακόμη ιδέα της βιβλιοθήκης της Ακαδημίας ως ενιαίας συλλογής, το ρεπερτόριο των βιβλίων της βιβλιοθήκης δεν έχει εντοπιστεί και δεν έχουν γίνει εργασίες για τον εντοπισμό καταλόγων βιβλίων με πραγματικές εκδόσεις, αντίγραφα βιβλίων που είναι αποθηκευμένα σε αρχείο και μουσειακά ταμεία.

Η απόπειρα ανακατασκευής της ακαδημαϊκής βιβλιοθήκης έδειξε τη δυνατότητα εργασίας προς αυτή την κατεύθυνση και επίσης αποδείχθηκε σημαντική για την αποκατάσταση του συστήματος διδασκαλίας στο σχολείο Likhudov.

Το τελικό στάδιο της μελέτης συνοψίζει δεδομένα για τους δασκάλους και το μαθητικό προσωπικό του σχολείου. Εδώ εξετάζουμε τη δυναμική ανάπτυξης και μείωσης του αριθμού των μαθητών στην Ακαδημία ανά βαθμό, καθώς και τους λόγους για τέτοια φαινόμενα. Η εργασία εντόπισε τον πληρέστερο κατάλογο των μαθητών του σχολείου για τα έτη 1685-1694. και ανιχνεύονται οι τύχες των πιο διάσημων πρώιμων μαθητών της Ακαδημίας.

Έτσι, ένα σημαντικό αποτέλεσμα της έρευνας της διατριβής, κατά τη γνώμη μας, είναι μια νέα θεώρηση για την ιστοριογραφία της ιστορίας της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας στο πλαίσιο των δυτικοευρωπαϊκών και ανατολικοχριστιανικών παραδόσεων του διαφωτισμού και της ιδέας του ως αναπόσπαστο μέρος της πανευρωπαϊκής και ελληνικής πολιτιστικής διαδικασίας.

1. Αρχαία ρωσικά Βιβλιοφικά. Πετρούπολη, 1773. Μέρος Β'. σελ. 195-239; Μ., 1788. Μέρος VI. σελ. 390-420; Μ., 1791. Μέρος XVI. σελ. 282-306.2. Πνευματικοί Κανονισμοί του Γαληνότερου, Ισχυρότερου Κυρίαρχου Πέτρου του Μεγάλου, Αυτοκράτορα και Αυτοκράτορα Όλης της Ρωσίας. Μ., 1904.

2. Ζ. Ζαμπελίν Ι.Ε. Υλικά για την ιστορία, την αρχαιολογία και τη στατιστική της πόλης της Μόσχας. Μ., 1884. 4.1.4. Kapterev N.F. Σχέσεις του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Δοσίθεου με τη ρωσική κυβέρνηση (1669 1707). Μ., 1891. Χ.Ζ. Εφαρμογές.

3. Lermontova E. Likhudov’s eulogy to Princess Sofya Alekseevna 17 Σεπτεμβρίου (περίπου 1686) // CHIODR. 1910. Βιβλίο. 2, μέρος V. σελ. 23-29.

4. Likhudy I., S. Spiritual Mechets // Ορθόδοξος συνομιλητής. Εφαρμογή. 18 66. Νο. 8; 1867. Νο 2, 6, 12.7. Likhudy I. and S. Akos // CHIODR. 1896. Βιβλίο. 4, μέρος III. σελ. 538-577.

5. Likhud S. Answer of Sophrony Likhud // Ιστορική και Φιλοσοφική Επετηρίδα. 1993. Μ., 1994.

6. Smentsovsky M.N. Αδέρφια Likhud. Πετρούπολη, 1899. Παράρτημα.

7. Yu. Smirnov S. Ιστορία της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας της Μόσχας. Μ., 1855. Εφαρμογές.

8. Undolsky V.M. Το εγκώμιο του Sophrony Likhud στην Αικατερίνη Α με ένα σημείωμα // Ρωσικό Αρχείο. 1863. Αρ. 9. σ. 337-355.

9. Fonkich B.L. Μελέτιος ο Έλληνας // Η Ρωσία και η Χριστιανική Ανατολή. Μ., 1997. Τεύχος. 1. σσ. 159-178.

11. Γιαλαμάς Δ.Α. Δύο επιστολές από τον Έλληνα Hadzhikiryak προς τους αδελφούς Likhud // Ricerche slavistiche. 1994. Τομ. 41. Σ. 227238.

12. Γιαλαμάς Δ.Α. Χαιρετισμοί από τους μαθητές της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας στον Πατριάρχη Μόσχας Ιωακείμ // Η Κληρονομιά των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου στο Κίεβο και τη Μόσχα. Θεσσαλονίκη, 1992. σσ. 513-519.

13. Yalamas D. A. Μήνυμα του Ioannikis Likhud προς τον Prince V.V. Golitsyn // Η Ρωσία και η Χριστιανική Ανατολή. Μ., 1997. Τεύχος. 1. σσ. 179-184.

14. Μνημεία διπλωματικών σχέσεων της Αρχαίας Ρωσίας με ξένα κράτη. Αγία Πετρούπολη, 1871. Τ.7, 10.

16. ΡΩΣΙΚΟ ΚΡΑΤΙΚΟ ΑΡΧΕΙΟ ΑΡΧΑΙΩΝ ΠΡΑΞΕΩΝ

17. ΣΤ.41. Σχέσεις Ρωσίας και Βενετίας. Στις.1. Δ 2. 1688.

18. ΣΤ.52. Σχέσεις Ρωσίας και Ελλάδας. Στις.1. 1686. D.8; 1692. D. 2, 3; 1693 D. 34; 1696 D. 14; 1699 D. 15.; 1700. Δ.11.

19. F.159. Υποχρεωτικές περιπτώσεις νέας αποσυναρμολόγησης. Op.2. 4.2. Δ.2991, 3044, 3223, 4048, 4529.

20. F. 181. Τμήμα χειρογράφων της Κρατικής Ακαδημίας Εξωτερικών Υποθέσεων της Μόσχας. Op. 5. 4.2. Μονάδα hr. 474/954.

21. Φ. 18 8. Χειρόγραφη συλλογή ΤσΓΑΔΑ. Επί. 1. μέρος 2. Δ.1350

22. F.210. Εντολή απαλλαγής. Op.2. Δ.35, 42, 52.

23. F.235. Πατριαρχική κρατική τάξη. Op.2. D.115, 118, 119, 122, 127, 128, 129, 134, 139, 144.

24. F.375. Ιστορικά γραπτά. Op.1. 1686. Δ.22.

25. Φ. 381. Βιβλιοθήκη Συνοδικού Τυπογραφείου. D. 415.

26. Φ. 1182. Διαταγή εκτυπώσεως βιβλίων. Επί. 1. Δ. 67, 86, 88, 89, 92, 93, 94, 96, 97, 98.

27. F.12 02. Μονή Σολοτσίνσκι. Op.2. Δ. 164, 168, 170.

28. ΚΡΑΤΙΚΟ ΙΣΤΟΡΙΚΟ ΜΟΥΣΕΙΟ

29. Συνοδική συνεδρίαση. Μονάδα hr. 281, 299-305, 310,338.

30. Συλλογή Uvarov. Μονάδα hr. 213, 318.

31. ΡΩΣΙΚΗ ΚΡΑΤΙΚΗ ΒΙΒΛΙΟΘΗΚΗ1. στ.173(1). Μονάδα hr. 252, 275, 276, 298-302, 311, 316, 319, 329-331.

32. ΡΩΣΙΚΗ ΕΘΝΙΚΗ ΒΙΒΛΙΟΘΗΚΗ1. Τμήμα Χειρογράφων:

33. Ελληνική Συνέλευση. Μονάδα hr. 152, 506, 507, 633, 636, 706, 725, 736.

34. Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης. Μονάδα hr. 230, 333; Β.ΙΙ.2., Β.Ι.Ζ., Β.ΙΙ.10.

35. Θεολογική Σχολή Νόβγκοροντ. Μονάδα hr. 6754, 6765, 6766, 6772.

36. Συλλογή Σοφίας. Μονάδα hr. 1315.1. ΒΙΒΛΙΟΘΗΚΗ ΑΚΑΔΗΜΙΑΣ ΕΠΙΣΤΗΜΩΝ1. Τμήμα Χειρογράφων:

37. Συνάντηση Αρχάγγελσκ. S.D. 491; C 212;

38. Μονή Alexander-Svirsky. Μονάδα αποθήκευσης 104.

39. Συνάντηση Ustyug. Μονάδα hr. 45.

40. Μονάδες hr. Q Νο. 3; 34.4.10; 16.15.20.

41. ΚΡΑΤΙΚΟ ΜΟΥΣΕΙΟ ΝΟΒΓΚΟΡΟΝΤ

42. ΤΜΗΜΑ ΓΡΑΠΤΩΝ ΠΗΓΩΝ

43. Αποθήκευση χειρόγραφων και πρώιμων τυπωμένων βιβλίων. Μονάδα hr. 30055-3. KR 31.

44. ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗ ΒΙΒΛΙΟΘΗΚΗ με το όνομα. N.I.LOBACHEVSKY

45. ΚΡΑΤΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΚΑΖΑΝ

46. ​​ΤΜΗΜΑ ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΩΝ ΚΑΙ ΣΠΑΝΙΩΝ ΒΙΒΛΙΩΝ.1. Μονάδα hr. 4376.1.. λογοτεχνία

47. Αμβρόσιος. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. Μ., 18 071815. 4.1.

48. Arzhanukhin V.V. Στην έκδοση της «Απάντησης του Σωφρόνιου Λιχούντ» // Ιστορική και Φιλοσοφική Επετηρίδα» 1993. Μ., 1994. σελ. 228-230.

49. Arzhanukhin V.V. Σλαβο-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία // Ορθοδοξία στην Αρχαία Ρωσία. L., 1989. Σ. 73 79.

50. Arzhanukhin V.V. Φιλοσοφία στο Πανεπιστήμιο της Πάντοβας στα μέσα του 17ου αιώνα. // Likhudov Readings, 1998. Υλικά του επιστημονικού συνεδρίου "First Likhudov Readings" Veliky Novgorod, 11-14 Μαΐου 1998. Veliky Novgorod, 2001. Σ. 205 211.

51. Μπαμπάεβα Ε.Ε. Ιστορία της ρωσικής γλωσσικής σκέψης των αρχών του 18ου αιώνα. και γλωσσική πρακτική της εποχής του Μεγάλου Πέτρου (γλωσσικές και εκδοτικές δραστηριότητες του F. Polikarpov.) Διατριβή. Ph.D. Φιλόλογος, επιστήμη. Μ., 1989.

52. Μπαμπάεβα Ε.Ε. Σχετικά με τα εκπαιδευτικά βοηθήματα στην Ακαδημία Likhud Brothers // Cyrillomethodianum. 1991-1992. Νο 15-16. S. 93111.

53. Belobrova O.A. Εισαγωγικό άρθρο // Nikolay Spa-farii. Αισθητικές πραγματείες. Λ., 1978.8. Belobrova O.A. Σχετικά με τα αυτόγραφα του Nikolai Spafari // TODRL. L., 1981. Τ. 36. Σ. 258-265.

54. Belokurov S.A. Sylvester Medvedev «Αληθινές ειδήσεις για τους Ορθόδοξους και φωτεινή μαρτυρία για τον νέο κανόνα και τα βιβλία» // CHIODR. Μ., 1885. Βιβλίο. 4, μέρος II. S. V-XLI, 1-83.

55. Yu. Belokurov S.A. Ο Adam Olearius για την ελληνολατινική σχολή του Αρσένιου του Έλληνα στη Μόσχα τον 17ο αιώνα. Μ., 1888.

56. Belokurov S.A. Σχετικά με τη βιβλιοθήκη των κυρίαρχων της Μόσχας v1. XVI αιώνα. Μ., 1898.

57. Belokurov S.A. Περί της Πρεσβευτικής διαταγής. Μ., 1906.

58. Bogdanov A.P. Μνημεία της κοινωνικοπολιτικής σκέψης στη Ρωσία στα τέλη του 17ου αιώνα (λογοτεχνικοί πανηγυρικοί). Μ., 1983.

59. Bogdanov A.P. Σχετικά με την πολεμική των τέλους της δεκαετίας του '60 και των αρχών της δεκαετίας του '80 του 17ου αιώνα. Σχετικά με την οργάνωση των ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων στη Ρωσία. Σημειώσεις μελετών πηγών // Μελέτες σχετικά με πηγαία μελέτες της ιστορίας της ΕΣΣΔ της προ-Οκτωβριανής περιόδου. Μ., 1986. σ. 177-209.

60. Bogdanov A.P. Sylvester Medvedev // Ερωτήματα ιστορίας. 1988. Αρ. 2. Σ. 84-98.

61. Bogdanov A.P. Ο αγώνας για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης στη Ρωσία στο 2ο εξάμηνο. XVII αιώνα Διαμάχη γύρω από τη δημιουργία της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας // Δοκίμια για την ιστορία της σχολικής και παιδαγωγικής σκέψης των λαών της ΕΣΣΔ από την αρχαιότητα έως τα τέλη του 17ου αιώνα. Μ., 1989. σ. 74-88.

62. Bogdanov A.P. Από την προϊστορία των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου στον τομέα της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης // Μεταρρυθμίσεις του 2ου εξαμήνου.

63. XVII-XX αιώνες: προετοιμασία, διεξαγωγή, αποτελέσματα. Μ., 1989. Σ. 44-63.

64. Bogdanov A.P. Σοφία η σοφία του Θεού και η πριγκίπισσα Σοφία Αλεξέεβνα. Από την ιστορία της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας και τέχνης του 17ου αιώνα // Ερμηνευτική της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Μ., 1994. Σάββ. 7. Μέρος 2. σ. 399-428.

65. Bogdanov A.P. Η δημοσιογραφία της Μόσχας του τελευταίου τετάρτου του 17ου αιώνα. Μ., 2001.

66. Brailovsky S.N. Η σχέση του θαυματουργού μοναχού Ευθυμίου με τον Συμεών του Πολότσκ και τον Σιλβέστερ Μεντβέντεφ (σελίδα από την ιστορία του διαφωτισμού τον 17ο αιώνα) // RFV. 1889. Τ. XXII. Νο. 4. σελ. 262-290.

67. Brailovsky S.N. Δοκίμια για την ιστορία της εκπαίδευσης στη Μοσχοβίτικη Ρωσία τον 17ο αιώνα. // CHOLDP. 1890. Αρ. 3. Ρ. 425450; Νο. 9. Σελ.361 405.

68. Brailovsky S.N. Fedor Polikarpovich Polikarpov-Orlov, διευθυντής του Τυπογραφείου της Μόσχας // ZhMNP. 18 94. 4.9. σελ. 1-37; Μέρος 10. σελ. 243-286; Μέρος 11. σελ. 50-91.

69. Brailovsky S.N. Ποιος ήταν ο πρώτος Ρώσος βιβλιογράφος; // RFV. 1896. Τ. 36. Αρ. 3-4. σελ. 224-231.

70. Brailovsky S.N. Σκοτεινές θέσεις στη βιογραφία του Σιλβέστερ Μεντβέντεφ. Αγία Πετρούπολη, 1901.

71. Brailovsky S.N. Ένα από τα ετερόκλητα του 17ου αιώνα. Αγία Πετρούπολη 1902.

72. Bychkov I.A. Νέα υλικά για τη βιογραφία του πρώτου Ρώσου γιατρού P.V. Postnikov (οι επιστολές του στον Μέγα Πέτρο για το 1695 και το 1696) // CHIODR. 1911. Βιβλίο. 4, μέρος III. σελ. 41-51.

73. Viktorov A.E. Ανασκόπηση αρχαίων απογραφών του πατριαρχικού σκευοφυλάκου. Μ., 1875.

74. Viktorov A.E. Inventory of the patriarchal sacristy 1631 M., 1875 .2 9. Volkov A. V. Το τυπογραφικό σχολείο είναι το πρώτο μεγάλο εκπαιδευτικό ίδρυμα στη Ρωσία // Διαφωτισμός και παιδαγωγική σκέψη της Αρχαίας Ρωσίας (Undersudied Problems and Sources). Μ., 1983. σελ. 89-94.

75. Volodikhin D.M. Λογοτεχνία και διαφωτισμός τον 17ο αιώνα. Μ., 1993.

76. Vompersky V.P. Ρητορική στη Ρωσία XVII-XVIII αιώνες. Μ., 1988.

77. Golubev I.F. Συνάντηση Συμεών του Polotsk, Epiphanius Slavinetsky και Paisius Ligarid με τον Nikolai Spafari και η συνομιλία τους // TODRL. L., 1971. Τ. XXVI. σελ. 294-301.

78. Golubev S.T. Μητροπολίτης Κιέβου Peter Mohyla και των συνεργατών του. Εμπειρία ιστορικής έρευνας. Κίεβο, 1883. Τ. 1; 18 98. Τ.2.

79. Golubev S. T. Ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. Κίεβο, 1886.

80. Golubinsky E.E. Δοκίμιο για την ιστορία του διαφωτισμού μεταξύ των Ελλήνων από την εποχή της κατάληψης της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους μέχρι σήμερα // Ορθόδοξη Επιθεώρηση. 1872. Αρ. 1-6. σελ. 699-730.

81. Gorsky A.V. Περί θεολογικών σχολών της Μόσχας τον 17ο αιώνα // Προσθήκες στην έκδοση των Έργων των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση." Μ., 1845. Μέρος 3. σελ. 147-197.

82. Gorfunkel A.Kh. Andrei Belobotsky ποιητής και φιλόσοφος του τέλους του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα. // TODRL. Μ.; L., 1962. Τ. 18. Σ. 188-213.

83. Gorfunkel A.Kh. "Pentateugum" του Αντρέι Μπελομπότσκι (Από την ιστορία των πολωνο-ρωσικών λογοτεχνικών σχέσεων) // TODRL. Μ.; L., 1965. Τ. 21. Σ. 39-64.

84. Gorfunkel A.Kh. "Η μεγάλη επιστήμη του Raymond Lull" και οι αναγνώστες της // XVIII αιώνας. L., 1962. S. 336-348.

85. Diev M., αρχιερ. Ιστορική περιγραφή του μοναστηριού Kostroma Ipatsky. Μ., 1858.

86. Dobrolyubov I. Ιστορική και στατιστική περιγραφή εκκλησιών και μοναστηριών της επισκοπής Ryazan, που υπάρχουν σήμερα και έχουν καταργηθεί με καταλόγους ηγουμένων για τους XVII, XVIII και XIX αιώνες. Και βιβλιογραφικά ευρετήρια. Zaraysk, 1884. Τ.1. σελ. 122-132.

87. Evseev E.I. Δοκίμια για την ιστορία της σλαβικής μετάφρασης της Βίβλου. Σελ., 1916.

88. Eleonskaya A.S. Η ρωσική ρητορική πεζογραφία στη λογοτεχνική διαδικασία του 17ου αιώνα. Μ., 1990.

89. Zhivov V.M. Νέα υλικά για την ιστορία της μετάφρασης της «Γενικής Γεωγραφίας» του Bernard Vareny // IAN-OLYA. Μ., 1986. Τ. 45. Ρ. 246-260.4 6. Zhivov V.M. Γλώσσα και πολιτισμός στη Ρωσία τον 18ο αιώνα. Μ., 1996.

90. Ζαμπελίν Ι.Ε. Σημείωση για τη βιογραφία του Σιλβέστερ Μεντβέντεφ. Χρονικά της ρωσικής λογοτεχνίας και αρχαιότητας, εκδ. N. Tikhomirov. Τηλεόραση, τ.μ. 3. σσ. 120-126.

91. Ζαμπελίν Ι.Ε. Υλικά για την ιστορία, την αρχαιολογία και τη στατιστική της πόλης της Μόσχας. Μ., 1884.

92. Ζαμπελίν Ι.Ε. Η πρώτη εγκατάσταση στη Μόσχα της ελληνολατινικής και γενικής ευρωπαϊκής επιστήμης // CHIODR. 1886. Βιβλίο. 4, μέρος 1. σελ. 1-24.

93. Zapolskaya N.N. Strakhova O. B. Ξεχασμένο όνομα: Pyotr Postnikov (από την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού του τέλους του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα). Palaeoslavica. Boston, 1993. Αρ. 1. σελ. 111-148.

94. Ζναμένσκυ. Θεολογικές σχολές στη Ρωσία πριν από τη μεταρρύθμιση του 1808. Καζάν, 1881.

95. Zubovsky P. Για τη βιογραφία του Sylvester Medvedev // ZhMNP. 1890. Μέρος 271. Αρ. 9. Σ. 149-157.

96. Izvekov D. Πολεμική αντιπροτεσταντική δραστηριότητα των λόγιων Ελλήνων αδελφών, οι Likhuds // Ορθόδοξη Επιθεώρηση. 1872. Αρ. 1-6. σελ. 731-770.

97. Isachenko-Lisovaya T.A. Σχετικά με τη μεταφραστική δραστηριότητα του Ευθύμιου Τσουντόφσκι // Χριστιανισμός και Εκκλησία στη Ρωσία της φεουδαρχικής περιόδου. Novosibirsk, 1989. σ. 194-210.

98. Isaevich Ya.D. Εκδοτική δραστηριότητα της Αδελφότητας Lviv τον 16ο και 18ο αιώνα // Βιβλίο. Έρευνα και υλικά. Μ., 1963. Σάββ. 7. Σελ.199-238.

99. Isaevich Ya.D. Εκτύπωση στο Lviv XVI XVII αιώνες, XVIII αιώνες. // 400 χρόνια ρωσικής εκτύπωσης βιβλίων. Μ., 1964. Σ.73-77, 218-221.

100. Isaevich Ya. D. Νέοι κατάλογοι βιβλίων σε κυριλλική εκτύπωση // Αρχαιολογική Επετηρίδα για το 1977. M., 1978.

101. Isaevich Ya.D. Διάδοχοι του πρώτου τυπογράφου Μ., 1981.

102. Kapterev N.F. Σχετικά με τα ελληνολατινικά σχολεία στη Μόσχα τον 17ο αιώνα. πριν την έναρξη της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας //

103. Προσθήκες στην έκδοση «Έργα των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση». Μ., 1889. Βιβλίο 4. Σ. 588-671.7 6. Kapterev N.F. Σχέσεις του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Δοσίθεου με τη ρωσική κυβέρνηση /1669-1707/. Μ., 1891. Χ.Ζ.

104. Karsavin L.P. Πολιτισμός του Μεσαίωνα. Σελ., 1918.

105. Karsavin L.P. Ο μοναχισμός στο Μεσαίωνα. Μ., 1992.

106. Kartashev A.V. Δοκίμια για την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας. Μ., 1992. Τ.2.

107. Kiselev N.P. Η ελληνική τυπογραφία στην Ουκρανία τον 16ο αιώνα. // Βιβλίο. Έρευνα και υλικά. Μ., 1962. Σάββ. 7. σ. 171-198.

108. Kiselev N.P. Βιβλία της ελληνικής τυπογραφίας στη συλλογή της ονομαστής Κρατικής Βιβλιοθήκης της ΕΣΣΔ. ΣΕ ΚΑΙ. Λένιν // Βιβλίο. Έρευνα και υλικά. 1973. Σάββ. 26. σσ. 124-147.

109. Kiselev N.P. Σχετικά με την εκτύπωση βιβλίων της Μόσχας τον 17ο αιώνα. // Βιβλίο: Έρευνα και υλικά. Μ., 1960. Σάββ. 2. σσ. 123-186.

110. Kovalev A. Ιστορική περιγραφή της σταυροπηγιακής δεύτερης μονής Zaikonospassky στη Μόσχα στην οδό Nikolskaya. Μ., 18 87.

111. Kozak U. 1stor1ya b1bllotek Stavroplgl1 // Assumption Brotherhood i yogo ρόλος στην ουκρανική εθνική-πολιτιστική vl.drozhennl. Lv1v, 1996. Σ. 7277.

112. Kozlovsky I. Sylvester Medvedev. Δοκίμιο για την ιστορία της ρωσικής εκπαίδευσης και κοινωνικής ζωής στα τέλη του 17ου αιώνα. Κίεβο, 1895.

113. Κολιάδα Γ.Ι. Έκδοση βιβλίων της Αδελφότητας Lviv τον 17ο αιώνα // Επιστημονικές σημειώσεις του Ινστιτούτου Παιδαγωγικών και Δασκάλων Stalinabad που ονομάστηκε T.G. Shevchenko. 1952.

114. Kopylenko M.M. Χειρόγραφη ελληνική γραμματική των αδελφών Likhud // Βυζαντινό προσωρινό βιβλίο. Μ., Ι960. Τ.17. Σελ.85-92.

115. Krip "yakevich 1.P. Αδελφική σχολή Lviv των αιώνων XVI-XVII. // Ουκρανική σχολή. 1926. Αρ. 17-18.

116. Kukushkina M.V. Βιβλιοθήκη της Μονής Anthony-Siysky στη συλλογή της Βιβλιοθήκης της Ακαδημίας Επιστημών // 250 χρόνια της Βιβλιοθήκης της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Μ.; Λ., 19 65.

117. Kulmatov V.A. Για το θέμα της διαφοράς από τον Α.Χ. Ο Belobotsky και οι αδελφοί Likhud το 1685 // Αναγνώσεις Likhudov. Υλικά του επιστημονικού συνεδρίου "First Likhudov Readings" Veliky Novgorod, 11-14 Μαΐου 1998. Veliky Novgorod, 2001. σελ. 53-61.

118. Kurukina I. L. Υλικά για την ιστορία της πολεμικής του τέλους του 17ου αιώνα // Ερμηνευτική της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Μ., 1994. Σάββ. 7. Μέρος 2. σσ. 429-440.

119. Lavrentyev A.V. Πατριαρχική επιστολή για την έναρξη ενός «γυμνασίου» στη Μόσχα. 1668 // Άνθρωποι και πράγματα. Μ., 1997. σσ. 111-129.

120. Lappo-Danilevsky A.S. Ιστορία της ρωσικής κοινωνικής σκέψης και πολιτισμού του 17ου-18ου αιώνα. Μ., 19 90.

121. Likhachev N.P. Πορτρέτο του Ioannikis Likhud. Αγία Πετρούπολη, 1902.

122. Λουκίτσεφ Μ.Π. Για την ιστορία του ρωσικού διαφωτισμού στα τέλη του 17ου αιώνα. (Ιταλικό σχολείο των αδελφών Likhud) // PKNO. 1993. Μ., 1994. Σελ.15-19.

123. Eb.Lukichev M.P. Σχετικά με την ιστορία της σχολικής εκπαίδευσης στη Ρωσία τον 17ο αιώνα // Διαφωτισμός και παιδαγωγική σκέψη της Αρχαίας Ρωσίας (Μελετημένα προβλήματα και πηγές). Μ., 1983. Σελ.84-89.

124. Lukyanova E.V. Παλαιά έντυπα βιβλία και αρχεία του Τυπογραφείου της Μόσχας // Εκδόσεις Μόσχα Κιρίλοφ του 16ου-17ου αιώνα. στις συλλογές της RGADA: Κατάλογος. Μ., 1996. Τεύχος. 1. σελ. 7-28.

125. Luppov S.P. Βιβλίο στη Ρωσία τον 17ο αιώνα. Λ., 1970.

126. Luppov S.P. Πώληση εκπαιδευτικών Ψαλτών στη Μόσχα (1663) // Βιβλιοπωλία και βιβλιοθηκονομία στη Ρωσία τον 17ο και το πρώτο μισό του 19ου αιώνα. L., 1981. Σ. 6-21.

127. Luppov S.P. Αναγνώστες εκδόσεων του τυπογραφείου της Μόσχας στα μέσα του 17ου αιώνα. Λ., 1983.

128. Luppov S.P. Αγοραστές εκδόσεων του τυπογραφείου της Μόσχας στα μέσα του 17ου αιώνα: Ευρετήριο ονομάτων και γεωγραφικών ονομάτων. Λ., 1984.

129. Lyubimov S. Ο αγώνας μεταξύ των εκπροσώπων των μεγάλων ρωσικών και των μικρών ρωσικών τάσεων στη Μεγάλη Ρωσία στα τέλη του 17ου και στις αρχές του 18ου αιώνα // ZhMNP. 1875. Αρ. 8. Ρ. 137152; Νο. 9. σελ. 74-88.

130. Lyubomudrov N. Sophrony Likhud, πρύτανης της Μονής Ryazan Solotchinsky / / Επισκοπική Εφημερίδα Ryazan. Προσθήκες. 1872. Αρ. 20. Σ. 504-517.

131. Μακάριος (Μπουλγκάκοφ). Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Πετρούπολη, 1900. Τ.9.

133. Markasova E.V. Φιγούρα επαινετικών λέξεων του Sophrony Likhud // Αναγνώσεις Likhudov. Πρακτικά του επιστημονικού συνεδρίου «First Likhudov Readings», Elikiy Novgorod, 11-14 Μαΐου 1998. Veliky Novgorod, 2001. σελ. 61-67.

134. Maslov S.I. Kirill Tranquilion-Stavrovetsky και η λογοτεχνική του δραστηριότητα. Κίεβο, 1984.

135. Medynsky E.M. Αδελφικά σχολεία στην Ουκρανία και τη Λευκορωσία τον 16ο-17ο αιώνα. και τον ρόλο τους στην επανένωση της Ουκρανίας με τη Ρωσία. Μ., 1954.

136. Medushevskaya O.M. Πηγή μελέτης: θεωρία, ιστορία και μέθοδος. Μ., 1996.

137. Milyukov N.P. Δοκίμια για την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού. Αγία Πετρούπολη, 1899-1909. 4.1-3.

138. Mirkovich G. Σχετικά με τα σχολεία και την εκπαίδευση στην πατριαρχική περίοδο // ZhMNP. 1878. Νο 7-8. σελ. 39-62.

139. Mityurov B.N. Από την ιστορία του αδελφικού σχολείου Lviv // Σοβιετική παιδαγωγική. 1954. Αρ. 2. Σελ.82-89.

140. ΙΖ.Μήτσκο 1.3. Ostrozka Σλοβενική-Ελληνο-Λατινική Ακαδημία (1576-1636). Ki!v, 1990

141. Mordovtsev D. Σχετικά με τα ρωσικά σχολικά βιβλία του 17ου αιώνα. Μ., 1862.

142. Naumenko F.1. Δάσκαλος ανθρωπιστικής βοήθειας και παιδαγωγός I.M. Boretsky. Lv1v, 1963.

143. Νικολάεφ Ι.Ν. Υλικά για τη βιογραφία του Likhudov. Μ., 1881.

144. Peretz B.N. Απογραφές μοναστηριακών βιβλιοθηκών του 17ου αιώνα. και αμφιλεγόμενα ζητήματα στην ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας // Σλαβία. Πράγα, 1924/

145. Petrushevich A.S. Κατάλογος εκκλησιαστικά-σλοβενικών χειρογράφων και πρώιμων τυπωμένων βιβλίων κυριλλικής γραφής, που βρίσκεται στην Αρχαιολογική και Βιβλιογραφική Έκθεση στο Σταυροπηγιακό Ίδρυμα. Lvov, 1888.

146. Petrushevich A.S. Χρονολογικός κατάλογος εκκλησιαστικών και κοσμικών ρωσοσλοβενικών βιβλίων που τυπώθηκαν με κυριλλικά γράμματα στην πόλη Lvov, από το 1574 έως το 1800 // Προσωρινός του Σταυροπηγιακού Ινστιτούτου. 1885. Σελ.113-133.

147. Prozorovsky A.A. Σιλβέστερ Μεντβέντεφ. Μ., 1896.

148. Rulyakova D.N. Μελέτη της ζωής και του έργου των αδελφών Likhud: βάση πηγής // Αναγνώσεις Likhudov. Πρακτικά του επιστημονικού συνεδρίου «First Likhudov Readings»

150. Rogov A.I. Νέα δεδομένα για τη σύνθεση των φοιτητών της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας // Ιστορία της ΕΣΣΔ. 1959. Νο 3. σελ. 140-146.

151. Rogov A.I. Σχολείο και εκπαίδευση // Δοκίμια για τον ρωσικό πολιτισμό του 17ου αιώνα. Μ., 1979. 4.2. σελ. 142-154.

152. Ροζόφ Ν.Ν. Η Βιβλιοθήκη Solovetsky και ο ιδρυτής της, Abbot Dositheus // TODRL. 1962. Τ. 18. Σ. 294-305

153. Romanova A. A. Παλαιό ρωσικό ημερολόγιο και χρονολογικές πηγές των αιώνων XV-XVII. Αγία Πετρούπολη, 2002.

154. Rumyantsev V.E. Πληροφορίες για τη χαρακτική και τους χαράκτες στο Τυπογραφείο της Μόσχας τον 16ο-17ο αιώνα. Μ., 1870; Αυτός είναι. Αρχαία κτίρια του Τυπογραφείου της Μόσχας // Αρχαιότητες: Tr. Αρχαιολογική Εταιρεία Μόσχας. Μ., 1869. Τ. 2. Τεύχος. 1. σελ. 1-38.

155. Rumyantsev V.E. Αρχαία κτίρια του Τυπογραφείου της Μόσχας // Αρχαιότητες: Tr. Αρχαιολογική Εταιρεία Μόσχας. Μ., 1869. Τ. 2. Τεύχος. 1. Σελ. 138.

156. Rumyantseva V.S. Σχολική εκπαίδευση στους αιώνες XVI-XVII της Ρωσίας. // Σοβιετική παιδαγωγική. 1983. Νο. 1. σελ. 105-110.

157. Sazonova L.I. Ανατολικές Σλαβικές Ακαδημίες XVI

158. XVII αιώνες. // Παιδαγωγική. 1995. Αρ. 5. Σ. 76 82.

159. Sazonova L.I. Ανατολικές Σλαβικές Ακαδημίες XVI

160. XVIII αιώνες. στο πλαίσιο της ευρωπαϊκής ακαδημαϊκής παράδοσης // Σλαβονικές Σπουδές. 1995. Αρ. 3. Σ. 46 -61.

161. Sazonova L.I. Το Evfimy Chudovsky είναι ένα νέο όνομα στη ρωσική ποίηση του 17ου αιώνα. // TODRL. L., 1990. T. 44. P. 300324.

162. Samoshenko V.N. Ιστορικά αρχεία της προεπαναστατικής Ρωσίας. Μ., 1986.

163. Samoshenko V.N. Ιστορία του αρχειακού έργου στην προεπαναστατική Ρωσία. Μ., 1981.14 2. Smentsovsky M.N. Οι αδελφοί Likhud: μια ερευνητική εμπειρία από την ιστορία της εκκλησιαστικής εκπαίδευσης και της εκκλησιαστικής ζωής τον 17ο και τις αρχές του 18ου αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 1899.

164. Smentsovsky M.N. Η σημασία των Likhuds στην ιστορία της εκκλησιαστικής εκπαίδευσης και της εκκλησιαστικής ζωής. // Θεολογικό Δελτίο. 1899, βιβλίο. έντεκα.

165. Smelovsky A. Likhuds και κατευθύνσεις της θεωρίας της λογοτεχνίας στο σχολείο τους // ZhMNP. 1845. 4.45, τμήμα U. σελ. 31-96.

166. Smirnov S. History of the Moscow Slavic-Greek-Latin Academy. Μ., 1855.

167. Sobolevsky A.I. Μεταφρασμένη λογοτεχνία της Ρωσίας της Μόσχας των αιώνων XIV-XVII. Βιβλιογραφικό υλικό. Πετρούπολη, 1903. (= Συλλογή ΟΡΥΑΣ. T. LXXIV. Αρ. 1).

168. Storozhev V.N. Για την ιστορία του ρωσικού διαφωτισμού τον 17ο αιώνα. Κίεβο, 1890.

169. Tatarsky I.A. Συμεών του Πολότσκ. Μ., 1886.

170. Trokhachev S.Yu. Ελληνορωσικές χειρόγραφες γραμματικές του 17ου-18ου αιώνα. στη Ρωσία // Λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας. Μελέτη πηγής. Λ., 1988. σελ. 207-212.

171. Undolsky V.M. Το εγκώμιο του Sophrony Likhud στην Αικατερίνη Α με ένα σημείωμα // Ρωσικό Αρχείο. 18 63. Αρ. 9. Σ. 337-355.

172. Fonkich B.L. Ελληνοσλαβικό σχολείο στο τυπογραφείο της Μόσχας τη δεκαετία του '80 του 17ου αιώνα. (Τυπογραφικό σχολείο)

173. Δοκίμια για τη φεουδαρχική Ρωσία. Μ., 1999. Τεύχος. 3. Σ. 149246.

174. Fonkich B.L. Ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσιφέι και τα χειρόγραφά του στη Μόσχα // Βυζαντινό προσωρινό βιβλίο. 1968. Νο 29. σελ.275-299.

175. Fonkich B.L. Σχετικά με την ιστορία της οργάνωσης του Σλαβο-Ελληνο-Λατινικού σχολείου στη Μόσχα Bronnaya Sloboda στα τέλη της δεκαετίας του '60. XVII αιώνα // Δοκίμια για τη φεουδαρχική Ρωσία. Μ., 1998. Τεύχος. 2. σσ. 187-225.

176. Fonkich B.L. Οι ελληνορωσικές πολιτιστικές σχέσεις στους XV-XVII αιώνες. Μ., 1977.

177. Fonkich B.L. Νέα υλικά για τη βιογραφία του Likhudov // PKNO. 1987. Μ., 1988. Σ. 61-70.

178. Fonkich B.L. Μελέτιος ο Έλληνας // Η Ρωσία και η Χριστιανική Ανατολή. Μ., 1997. Τεύχος. 1. σσ. 159-178.

179. Fonkich B.L. Η ελληνική βιβλιογραφία στη Ρωσία τον 17ο αιώνα. // Κέντρα βιβλίων της Αρχαίας Ρωσίας. 17ος αιώνας Διάφορες πτυχές της μελέτης. Πετρούπολη, 1994. Σελ.48-52.

180. Fonkich B.L. «Προνόμιο για την Ακαδημία» του Συμεών του Πολότσκ Σιλβέστερ Μεντβέντεφ // OFR. Μ., 2000. Τεύχος. 4. σελ. 237 - 298.

181. Kharlampovich K. The fight of school influences in pre-Petrine Rus' // Κίεβο αρχαιότητα. 1902. Ιούλιος-Αύγουστος.

182. Kharlampovich K.V. Μικρή ρωσική επιρροή στη μεγάλη ρωσική εκκλησιαστική ζωή. Καζάν, 1914. Τ.1.

183. Kharlampovich K.V. Δυτικά ρωσικά ορθόδοξα σχολεία του 16ου και των αρχών του 17ου αιώνα, η στάση τους απέναντι στη μη ορθόδοξη, θρησκευτική διδασκαλία σε αυτά και τα πλεονεκτήματά τους στην υπεράσπιση της Ορθόδοξης πίστης και της εκκλησίας. Καζάν, 1898.

184. Khizhnyak 3. I. Ακαδημία Κιέβου-Mohyla. Κίεβο, 1988.

185. Tsvetaev D. On the history of Protestantism in Russia. Μ., 1888.

186. Tsvetaev D. Protestants and Protestantism in Russia. Μ., 1890.

187. Tsvetaev D.V. Γιατροί στη Μόσχα Ρωσία και ο πρώτος Ρώσος γιατρός. Βαρσοβία, 1896.

188. Chistyakova E.V., Bogdanov A.P. «Ας αποκαλυφθεί στους απογόνους». Μ., 1988.

189. Sharanevich I. I. Joseph Shumlyansky, Επίσκοπος Lvov από το 1667 έως το 1708 Lvov, 1896.

190. Eingorn V.O. Βιβλία του Τύπου του Κιέβου και του Λβοφ στη Μόσχα στο τρίτο τέταρτο του 17ου αιώνα. Μ., 1894.

191. Economtsev I. Ορθοδοξία. Βυζάντιο. Ρωσία. Μ., 1992.

192. Οικονόμτσεφ Ι.Ν. Το υπόβαθρο της δημιουργίας της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας και η αρχική της περίοδος που συνδέεται με τις δραστηριότητες των αδελφών Likhud. // Θεολογική Ακαδημία Μόσχας, 300 χρόνια (1685-1985): Θεολόγος, έργα.: Yubileiny. Σάβ. Μ., 1986.

193. Yusim M.A. Βιβλία από τη βιβλιοθήκη του Συμεών του Polotsk - Sylvester Medvedev // TODRL. 1993. Τ. 47. σ. 312-327.

194. Γιαλαμάς Δ.Α. Φιλολογική δραστηριότητα των αδελφών Likhud στη Ρωσία. Διατριβή Ph.D. Phil. Sci. Μ., 1992.

195. Γιαλαμάς Δ.Α. Δύο επιστολές από τον Έλληνα Hadzhikiryak προς τους αδελφούς Likhud // Ricerche slavistiche. 1994. Τ. 41. Σ. 227-238.18 4. Γιαλαμάς Δ.Α. Μήνυμα του Ioannikis Likhud προς τον Prince V.V. Golitsyn // Η Ρωσία και η Χριστιανική Ανατολή. Μ., 1997. Τεύχος. 1. σσ. 179-184.

196. Γιαλαμάς Δ.Α. Η σημασία των δραστηριοτήτων των αδελφών Likhud υπό το φως των ελληνικών, λατινικών και σλαβικών χειρογράφων από έγγραφα από ρωσικές και ευρωπαϊκές συλλογές. Διατριβή έγγρ. Phil. Sci. Μ., 2001.

198. Yalamas D. A. Μεσαιωνική ελληνική γραμματική παράδοση και τα έργα των αδελφών Likhud // Αναγνώσεις Likhudov. Υλικά του επιστημονικού συνεδρίου “First Likhudov Readings” Veliky Novgorod, 11-14 Μαΐου 1998. Veliky Novgorod, 2001. Σελ. 37-53.

199. Yaremenko P.K. Stefan Zizan1y ουκρανικό πεδίο 1ος αιώνας XVI αιώνας. // Radyanske L1teraturology. 1958. Αρ. 2. Σ.39-54.

200. Fabris G. Professori e scolari greci all" University di Padova // Archivio Veneto, 30, 1942. Σ. 137-138.

201. Isaievych la. Μεταξύ της ανατολικής παράδοσης και των επιρροών από τις δυτικές συναδελφότητες στην πρώιμη σύγχρονη Ουκρανία και τη Λευκορωσία // Ricerche Slavistiche. 1990. Τόμ.37. Σελ.270-294

202. Legrand E. Bibliographie Hellenique.XVIIe siecle. Τ. III. Παρίσι, 1895.

203. Plumidis G. Gli scolari “oltramarini” a Padova nei secoli XVI e XVII // RESEE, X, 2, 1972. P. 257-270.

204. Γιαλαμάς Δ.Α. Οι μαθητές των αδελφών Λευχούδη στη σλαβο-γραικολατινική ακαδημία της Μόσχας // Cyrillomethodianum. 1991-1992. Νο 15-16. Σ. 113-144.

205. Γιαλαμάς Δ.Α. Η σημασία της τυπικής ελληνικής για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας και πολιτισμού κατά τον δέκατο έκτο-18ο αιώνα. Οι γλωσσικές απόψεις των αδελφών Λευχούδη // ΜΓΣΥ. 1993.V.9.

206. Uspensky B.A. Η στάση στη γραμματική και τη ρητορική στην παλιά Ρωσία του 16ου και 17ου αιώνα, μετατροπή της Ρωσίας στον Χριστιανισμό. Θεσσαλονίκη, 1992. Σ. 485-497.196 .KapaQavdaT)9" A0. E." ItixmaKios" ka! Eyfroyu? abe\fo\ Aaxou8r|.

207. Βιουράφσε; sggcaaaaaa; atgo veaiTepes1 epewe; // Kefa\\t|P<жа Хромка, 2, 1977. 2. 179-194.197 . Ларлтро? Ztt.IT. " I ojawt.? Kottouvio? о Макебаи/ // NE, 2, 1905. 2. 371-373.

208. TTattoiH"bt)? K.K. 01"a8eHfo1 AeixouSai // rpryyopios about TIaXap.as\ T. Nr\ 1970. Z. 330-340.

209. ΚΑΤΑΛΟΓΟΙ ΚΑΙ ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΑΝΑΦΟΡΑΣ

210. Bantysh-Kamensky N.N. Ανασκόπηση των εξωτερικών σχέσεων της Ρωσίας (μέχρι το 1800). Μ., 1894 1902.

211. Bantysh-Kamensky N.N. Μητρώα Ελληνικών Υποθέσεων του Αρχείου Μόσχας του Κολεγίου Εξωτερικών Υποθέσεων. Μ., 2001.

212. Viktorov A.E. Απογραφές συλλογών χειρογράφων σε βιβλιοθήκες της Βόρειας Ρωσίας. Αγία Πετρούπολη, 1850.

213. Veselovsky S. B. Γραφείς και υπάλληλοι των αιώνων XV-XVII. ΡΕ.,

214. Vostokov A. Περιγραφή ρωσικών και σλοβενικών χειρογράφων του Μουσείου Rumyantsev. Αγία Πετρούπολη, 1842.

215. Gorsky A.V., Nevostruev. Περιγραφή σλαβικών χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας. Τμ. 2. Μ., 18 62.

216. Gorfunkel A.Kh. Κατάλογος βιβλίων κυριλλικής τυπογραφίας 16ου-17ου αιώνα. Λ., 1970.

217. Guseva A.A. Βιβλία του Κυριλλικού Τύπου των XV-XVIII αιώνων: Κατάλογος. Μ., 1979.

218. E. Evgeny Bolkhovitinov, μητροπολίτης. Ιστορικό λεξικό για τους εκκλησιαστικούς συγγραφείς που βρίσκονταν στη Ρωσία, η Ελληνορωσική Εκκλησία. Πετρούπολη, 1827. Ch. 1-2.

219. Lv1vsk1 άποψη των αιώνων XVI-XVIII: Κατάλογος / Uklav ​​· Ya.D. 1σάεβιτς. Lv1v, 1970.

220. Μόσχα εκδόσεις Kirilov του 16ου-17ου αιώνα. στις συλλογές της RGADA: Κατάλογος. Μ., 1996. Τεύχος. 1; Μ., 2002. Τεύχος. 2. 1626-1650.

221. Ρωσικό Κρατικό Αρχείο Αρχαίων Πράξεων. Οδηγός. Μ., 1994. 4.1.

222. Ρωσική φιλοσοφία: Λεξικό. /Υπό στρατηγό Εκδ. Μ.Α. Ελιά. Μ., 1995.

223. Λεξικό γραφέων και βιβλιοθηρία. 2ο ημίχρονο XVII αιώνα Λ., 1990.

224. Undolsky V.M. Δοκίμιο για τη σλαβορωσική βιβλιογραφία του V.M. Undolsky. Μ., 1871.

225. Grimsted P.K. Αρχεία και αποθήκες χειρογράφων στην ΕΣΣΔ: Μόσχα και Λένινγκραντ. Μελέτες του Ρωσικού Ινστιτούτου. Πανεπιστήμιο Κολούμπια. New Jersey, 1972.

226. Grimsted P.K. Αρχεία και αποθετήρια χειρογράφων στην ΕΣΣΔ: Ουκρανία και Μολδαβία. New Jersey, 1988.

227. BAN -VI -GIM -ZHMNP -IAN-OLYA1. ORYAS-OFR pkno - 1. RGADA 1. RSL 1. RNL1. RFV 1. TKDA1. TODRL1. COOIDRcholdp