Ένα από τα παλαιότερα κέντρα ανάπτυξης του πολιτισμού βρισκόταν στην κοιλάδα του Ινδού, όπου ήδη την 4η-3η χιλιετία π.Χ. προέκυψε ένας προηγμένος πολιτισμός.
Ο αρχαίος ινδικός πολιτισμός διαμορφώθηκε σε συνθήκες σχετικής γεωγραφικής απομόνωσης. Η φύση της Ινδίας είναι εξαιρετικά πλούσια και ποικίλη. Υπάρχουν λίγα εδάφη ακατάλληλα για γεωργία στην Ινδία. Η Ινδία έχει πολλά ορυκτά, συμπεριλαμβανομένων διαφόρων τύπων πέτρας, σιδηρομεταλλεύματος και μη σιδηρούχων μετάλλων. Οι ευνοϊκές φυσικές συνθήκες ζωής και οικονομικής δραστηριότητας συνδυάστηκαν με υψηλή συγκέντρωση πληθυσμού στην περιοχή αυτή. Η εθνοτική σύνθεση δεν ήταν ομοιογενής. Ίσως οι ιθαγενείς της Ινδίας να ήταν οι Δραβίδες.
Στα μέσα της III χιλιετίας π.Χ. στην κοιλάδα Indai στο πάνω μέρος της κοιλάδας Ganga, σχηματίζεται το πολιτιστικό και ιστορικό συγκρότημα Harappa. Υψηλό επίπεδο ανάπτυξης υποδηλώνει ο τριμηνιαίος σχεδιασμός των πόλεων, η μνημειακή αρχιτεκτονική, η παρουσία γραφής, τα συστήματα σταθμών και μέτρων και τα έργα τέχνης. Οι μεγαλύτερες πόλεις είναι το Harappai Mohenjo-Daro.Η βάση της οικονομίας ήταν η γεωργία, ασχολούνταν και με την κηπουρική. Από το 1800 π.Χ κατά τη διάρκεια έξι αιώνων, ο πολιτισμός των Χαραπών άρχισε σιγά σιγά να εξαφανίζεται. Οι λόγοι για την οπισθοδρόμηση του πολιτισμού δεν είναι ακόμη γνωστοί.
Περίπου γύρω στο 1800 π.Χ στην κοιλάδα του Ινδού εμφανίστηκαν νέες ημινομαδικές φυλές - οι Άριοι. Μιλούσαν μια γλώσσα που ανήκε στην ινδοευρωπαϊκή γλωσσική οικογένεια. Ως αποτέλεσμα της μετανάστευσης και των αμοιβαίων επαφών, πραγματοποιήθηκε η εγκατάσταση και η οικονομική ανάπτυξη της κοιλάδας του Γάγγη (μέσα II έως μέσα I χιλιετίας π.Χ.). Η μεταλλουργία του σιδήρου άρχισε να αναπτύσσεται.
Το πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. που ονομάζεται Βεδική εποχή. Οι Βέδες (γνώση) είναι τα παλαιότερα ινδικά θρησκευτικά έργα, που περιλαμβάνουν συλλογές θρησκευτικών ύμνων, ερμηνείες ιερών κειμένων, περιγραφές τελετουργιών, θυσίες και μαγικές φόρμουλες.
Ένα μοναδικό χαρακτηριστικό του βεδικού πολιτισμού είναι η διαίρεση της κοινωνίας σε τέσσερις βάρνες: Βραχμάνοι - εκπρόσωποι ιερατικών οικογενειών, Kshatriyas - στρατιωτικοί ευγενείς, Vaishyas - συνηθισμένα ελεύθερα μέλη της κοινότητας, Shudras - άνισα μέλη της κοινωνίας. Κάθε βάρνα ήταν κλειστή, το ανήκειν καθοριζόταν από τη γέννηση. Η μετάβαση από τη μια βάρνα στην άλλη ήταν απαγορευμένη.
Στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. στην κοιλάδα του Γάγγη ολοκληρώθηκε η μετατροπή των φυλετικών οργάνων αυτοδιοίκησης σε κρατικά. Μια ιερή κληρονομική βασιλική εξουσία διαμορφώθηκε. Στη διοίκηση του κράτους, ο rajah βασιζόταν σε ιερείς και πολεμιστές.
Στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. Η Μαγκάντα γίνεται η ισχυρότερη πολιτεία της Βόρειας Ινδίας και η πρωτεύουσά της Παταλιπούτρα είναι η μεγαλύτερη και πλουσιότερη πόλη. Το 327 π.Χ., ο Μέγας Αλέξανδρος υπέταξε τμήμα της Ινδίας, αλλά το 325 π.Χ. αρνήθηκε να συνεχίσει την ανατολική εκστρατεία. Από τα τέλη του 4ου αι ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στον θρόνο βασίλεψε η δυναστεία των Mauryan, κατά την οποία δημιουργήθηκε το πρώτο πανινδικό κράτος, η αυτοκρατορία των Mauryan, και ο Βουδισμός διαμορφώθηκε στον τομέα της ιδεολογίας. Επικεφαλής του κράτους των Μαυριών βρισκόταν ένας βασιλιάς (raja), του οποίου η εξουσία ήταν απεριόριστη και είχε τον χαρακτήρα ενός τυπικού δεσποτισμού.
Ο πολιτισμός της εποχής της αυτοκρατορίας Mauryan διακρινόταν από έναν μεγάλο αριθμό πολυπληθών, πλούσιων και σχετικά άνετων πόλεων. Η βιοτεχνία αναπτύσσεται ραγδαία. Ωστόσο, η γεωργία παρέμεινε η κύρια ενασχόληση. Αναπτύχθηκε η τεχνητή άρδευση, αναπτύχθηκαν νέες εκτάσεις και το ρύζι έγινε η πιο κερδοφόρα καλλιέργεια.
Το πνευματικό θεμέλιο της πολυφυλετικής αυτοκρατορίας των Mauryas ήταν η νέα θρησκεία του κράτους - ο Βουδισμός, που γίνεται μαζική θρησκεία, καθώς απευθυνόταν σε οποιοδήποτε άτομο. Ο ηγεμόνας Ashoka αποδέχτηκε τον Βουδισμό και συνέβαλε στη διάδοσή του με κάθε δυνατό τρόπο. Μετά τον θάνατο του Ashok το 323 π.Χ. η αυτοκρατορία των Μαυριών άρχισε να διαλύεται σε χωριστά κράτη και γύρω στο 180 π.Χ. Η δυναστεία των Mauryan ανατράπηκε.
Από τον 2ο αι ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. το κέντρο της πολιτισμικής ανάπτυξης του Ινδουστάν μετατοπίστηκε στις βορειοδυτικές περιοχές. Τον 1ο αιώνα ΕΝΑ Δ Οι Κουσάνοι εμφανίστηκαν στις βορειοδυτικές περιοχές του Hindustan, ένας λαός που ήρθε εδώ από την Κίνα. Οι Κουσάνοι περιέλαβαν τη βορειοδυτική Ινδία στη μεγάλη τους αυτοκρατορία, η οποία άκμασε υπό τον βασιλιά Κανίσκα (2ος αιώνας μ.Χ.). Κατά την εποχή του Κουσάν, ο Βουδισμός άρχισε να εξελίσσεται σε παγκόσμια θρησκεία. Υπάρχουν δύο κατευθύνσεις - Mahayana (Μεγάλο όχημα ή φαρδύ μονοπάτι) και Hinayana (Μικρό όχημα ή στενό μονοπάτι).
Τον IV αιώνα. στην κοιλάδα του Γάγγη, δημιουργήθηκε μια μεγάλη αυτοκρατορία, με επικεφαλής τη δυναστεία Gupta. Ο πρώτος μεγάλος ηγεμόνας της νέας αυτοκρατορίας ήταν ο Chandragupta I, ο οποίος το 320 ανέλαβε τον αυτοκρατορικό τίτλο του ηγεμόνα των μεγάλων βασιλιάδων. Υπάρχει ένα σύμπλεγμα θρησκευτικών πεποιθήσεων, το οποίο ονομάζεται Ινδουισμός.
Ο πολιτισμός έφτασε στο αποκορύφωμά του κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Chandragupta II (335-380), τον οποίο η αρχαία ινδική παράδοση αποκαλεί Vikramaditya (Ήλιος της Δύναμης). Τα χρόνια της βασιλείας του ήταν χρόνια ειρήνης, σταθερότητας και ευημερίας, η χρυσή εποχή του πολιτισμού, που εκφράστηκε στην υψηλότερη άνθηση της τέχνης, της λογοτεχνίας και της θρησκείας. Η Χρυσή Εποχή διήρκεσε από τον 4ο έως τον 5ο αιώνα και στη συνέχεια ήρθε η εποχή των εσωτερικών συρράξεων και των ανανεωμένων στρατιωτικών επιδρομών, αλλά ήδη νέων κατακτητών των Εφθαλιτών Ούννων. Η μεγαλύτερη αυτοκρατορία της αρχαιότητας κατέρρευσε και το τέλος της ολοκλήρωσε την ιστορία του αρχαίου ινδικού πολιτισμού.
Ο σχηματισμός του πολιτισμού στην Ινδία έγινε μάλλον αργά λόγω της σημαντικής απομόνωσης. Η οικονομική ζωή και ο υλικός πολιτισμός αναπτύχθηκαν εδώ με αργούς ρυθμούς. Το σύστημα varn επιβράδυνε και αποδυνάμωσε την οικονομική ζωή, καθώς απέκλεισε έναν ευέλικτο καταμερισμό εργασίας. Η διαίρεση της Ναβάρνα έπαιξε επίσης αρνητικό ρόλο στην πρόοδο της γνώσης. Έτσι, τα μεγάλα επιτεύγματα των Βραχμάνων στα μαθηματικά και την αστρονομία παρέμειναν μυστική γνώση για πολύ καιρό. Η χαλαρή και ασταθής πολιτεία ως χαρακτηριστικό γνώρισμα του αρχαίου ινδικού πολιτισμού οφείλεται επίσης στο σύστημα της Βάρνας.
Η ιδιαιτερότητα του πολιτισμού εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στον πνευματικό πολιτισμό. Μια πρώιμη μορφή θρησκείας στην Αρχαία Ινδία ήταν ο Βραχμινισμός, ο οποίος εκφράστηκε σε ένα πολύ σύνθετο σύνολο πεποιθήσεων πολύ αρχαϊκού τύπου, τη λατρεία του Ήλιου, της ιερής φωτιάς, του θεού της βροντής κ.λπ. Αυτή η θρησκεία συνδύαζε απομεινάρια του τοτεμισμού και τη λατρεία των προγόνων. Τον VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Εμφανίστηκε ο Βουδισμός, ο οποίος αναγνώρισε μεγάλο μέρος του Βραχμανισμού, αλλά έδωσε σε αυτή την κληρονομιά νέα χαρακτηριστικά. Διακήρυξε ότι η ζωή είναι κακία και βάσανα, τα οποία μπορούν να αποφευχθούν μόνο με την προσωπική αυτοβελτίωση και τη συμμόρφωση με τις πιο σημαντικές ηθικές αρχές.
Αρκετά αργά εμφανίστηκε η αλφαβητική γραφή και πρώτα απ 'όλα ηχογραφήθηκαν τα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης, τα τραγούδια και οι ύμνοι των Veda, τα επικά ποιήματα Mahabharata και Ramayana. Ο ινδικός πολιτισμός έχει δώσει στον κόσμο μια πολύ περίπλοκη και πρωτότυπη τέχνη.
Στην Ινδία, αναπτύχθηκαν τομείς γνώσης όπως τα μαθηματικά, η αστρονομία, η ιατρική και η γλωσσολογία. Ινδοί μαθηματικοί επινόησαν τους αριθμούς που χρησιμοποιούμε σήμερα, αποκαλώντας τους Αραβικούς. Οι Ινδοί ήταν οι πρώτοι που χρησιμοποίησαν το μηδέν, ήξεραν επίσης τις απαρχές της άλγεβρας: ανέβασμα σε δύναμη, εξαγωγή ρίζας, επίλυση τετραγωνικών εξισώσεων. Ο αρχαίος ινδικός πολιτισμός άφησε σημαντικό σημάδι στην ανάπτυξη της ιατρικής, η οποία ήταν απαραίτητη στο πλαίσιο των ιδεών για τη βελτίωση της ψυχής και του σώματος (γιόγκα).
Τα επιτεύγματα του αρχαίου ινδικού πολιτισμού, συνδυάζοντας τόσο καινοτόμα στοιχεία όσο και σημαντική παραδοσιακότητα, έχουν γίνει αναπόσπαστο συστατικό της παγκόσμιας πολιτισμικής ανάπτυξης.
Σύστημα Βάρνας
Η ανάπτυξη της δουλείας οδήγησε σε εμβάθυνση των ταξικών αντιθέσεων, στην οικονομική και κοινωνική ενίσχυση της άρχουσας τάξης - της δουλοκτησίας αριστοκρατίας. Η φυλετική αριστοκρατία, που αποτελείται από ιερείς, πρεσβυτέρους και αρχηγούς των φυλών, χωρισμένα από τα μέλη της κοινότητας, αντιτίθεται στον απλό λαό που είναι ενωμένος σε κοινότητες (βίζα). Έτσι, στη Ριγκβέδα λέει: «Οι κοινότητες (βίζα) υποκλίνονται μπροστά στον αρχηγό (ρατζάν), του οποίου προηγείται ένας μπράχμαν (ιερέας).» Οι πόλεμοι, η υποδούλωση των ιθαγενών και η εσωτερική διαστρωμάτωση της ιδιοκτησίας δημιουργούν τις προϋποθέσεις για τον τελικό σχηματισμό της δουλείας και των δύο πιο αρχαίων ανταγωνιστικών τάξεων: των ιδιοκτητών σκλάβων και των σκλάβων. Η επιθυμία να ενισχυθεί το αρχαίο σύστημα σκλάβων οδήγησε στην εμφάνιση ενός ειδικού κοινωνικού συστήματος, που είχε ως στόχο του να δημιουργήσει σχέσεις μεταξύ της φυλετικής αριστοκρατίας των ιερέων και των πολεμιστών, αφενός, και των μαζών. ελεύθερος πληθυσμός, από την άλλη, καθώς και η σχέση μεταξύ των κατακτητών και του κατακτημένου πληθυσμού. Αυτές οι σχέσεις περιορίστηκαν κυρίως στην κυριαρχία της δουλοκτησίας αριστοκρατίας, η οποία εκμεταλλευόταν την καταναγκαστική εργασία των σκλάβων και εξαθλιώνοντας, κατεστραμμένα μέλη των ελεύθερων κοινοτήτων. Εξυπηρετώντας τα ταξικά συμφέροντα των ιδιοκτητών σκλάβων, το τυπικά ινδικό κοινωνικό σύστημα των varnas χώρισε ολόκληρη την κοινωνία σε τέσσερις κύριες κλειστές κοινωνικές ομάδες, ένα είδος τάξης. Αυτό το κοινωνικό σύστημα καταγράφηκε στις συλλογές του εθιμικού και ιερατικού δικαίου (dharmashastra), ιδιαίτερα στους νόμους του Apastamba και στους νόμους του Manu. Αυτό το σύστημα, εν μέρει θεωρητικό, ωστόσο, αναπτύχθηκε από την πραγματική κοινωνική ζωή, αντανακλούσε πολύ πραγματικές κοινωνικοοικονομικές συνθήκες και είχε ισχυρή επιρροή στο σχεδιασμό του ταξικού συστήματος της αρχαίας Ινδίας. Συνέβαλε σε αυτή τη σχετική στασιμότητα των κοινωνικών σχέσεων που είναι τόσο χαρακτηριστική για την ιστορία της αρχαίας Ινδίας.
Η λέξη "varna" είναι ινδικής προέλευσης και σημαίνει "χρώμα", "τρόπος", "ουσία", "κάστα". Οι Βάρνες ήταν αρχαίες κοινωνικές ομάδες που ένωναν τους ανθρώπους σε ορισμένες περιοχές που συνδέονταν με ένα κοινό επάγγελμα, κοινές θρησκευτικές τελετές και στέκονταν στο ίδιο σκαλί της κοινωνικής κλίμακας. Η διαίρεση των ανθρώπων σε βαρνά χρονολογείται από την εποχή της αποσύνθεσης του φυλετικού συστήματος, όταν η φυλετική αριστοκρατία ξεχώριζε και ενισχύθηκε όλο και περισσότερο. Ως εκ τούτου, στους μεταγενέστερους νόμους του Manu, αντί της λέξης "varna", χρησιμοποιείται μερικές φορές η λέξη "jati", που σημαίνει γέννηση, φυλή, θέση, κάστα. Οι απαρχές αυτού του αρχαίου συστήματος καστών εμφανίζονται ήδη στην περίοδο της σύνταξης των Βέδων, αφού τέσσερις κύριες κάστες αναφέρονται στη Ριγκ Βέδα. Οι αρχαίοι θρύλοι, που διατηρούνται στη Μαχαμπαράτα, αποδίδουν την εμφάνιση των βάρνας στην αρχαία χρυσή εποχή, όταν "όλοι οι άνθρωποι ήταν ελεύθεροι από ανησυχίες", όταν οι έμποροι "δεν πουλούσαν αγαθά με μερικό βάρος" και όταν η αρετή "δεν ξεράθηκε ποτέ". Αυτές οι μεταγενέστερες ιδέες, που χρονολογούνται από την εποχή της ταξικής κοινωνίας και του κράτους των σκλάβων, αντανακλούν την επιθυμία της άρχουσας τάξης να χρησιμοποιήσει τις πιο αρχαίες μορφές κοινωνικής διαστρωμάτωσης προς όφελος της. Προκειμένου να επισημοποιηθεί αυτή η κοινωνική διαστρωμάτωση, εμφανίζεται στο εθιμικό και ιερατικό δίκαιο ένα σύστημα τεσσάρων κύριων βαρνών, το οποίο υποτίθεται ότι επικυρώνει και ενισχύει το αρχαίο ταξικό σύστημα βασισμένο στην εκμετάλλευση των σκλάβων και την καταπίεση των ευρειών ελεύθερων μαζών του πληθυσμού. Το δόγμα της προέλευσης, της σημασίας, των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων των αρχαίων βαρνών, από το οποίο αναπτύχθηκε στη συνέχεια ένα σημαντικά τροποποιημένο και περίπλοκο σύστημα κάστας, διατηρήθηκε σε πολλά αρχαία ινδικά βιβλία, ιδιαίτερα στους νόμους του Manu και στη συλλογή νόμων του Απαστάμπα. Οι κύριες βάρνες θεωρήθηκαν: 1) η βάρνα των ιερέων (βραχμάνοι), 2) η βάρνα των πολεμιστών (Κσατριά), 3) η βάρνα των αγροτών, τεχνιτών και εμπόρων (Vaishyas) και 4) η βάρνα του Σούντρας (η κάτω τάξεις των καταπιεσμένων και των απαξιωμένων φτωχών, που ήταν σχεδόν στη θέση των σκλάβων, αλλά και των πραγματικών σκλάβων). Η θρησκευτική ιδεολογία της αρχαίας Ινδίας ανέπτυξε ένα ειδικό σύστημα θρησκευτικών πεποιθήσεων που τεκμηρίωσε αυτό το αρχαίο σύστημα καστών και τα προνόμια των τριών υψηλότερων βάρνας. Οι άνθρωποι που ανήκαν στους τρεις πρώτους βάρνας ονομάζονταν «δις γεννημένοι» (dvijati) ή «δις γεννημένοι Άριοι» (dvijati arias).
Ένας αρχαίος μύθος, που διατηρείται σε ένα ύστερο κείμενο της Rigveda και στους νόμους του Manu, περιγράφει την υπερφυσική προέλευση των βάρνας και ορισμένα άρθρα των αρχαίων νόμων τεκμηριώνουν τους ισχυρισμούς των ανώτερων βάρνας για κυριαρχία και προνόμια, καθώς και καθήκον των Σούντρα να τους υπακούουν απεριόριστα. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, οι πρώτοι Βραχμάνοι δημιουργήθηκαν από το στόμα του πρώτου ανθρώπου (Purusha). Ως εκ τούτου, η κύρια ενασχόλησή τους ήταν η μελέτη ιερών βιβλίων, η διδασκαλία των ανθρώπων και η εκτέλεση θρησκευτικών τελετών, αφού μόνο αυτοί, σύμφωνα με την αρχαία θρησκευτική παράδοση, ανήκαν στην αγιότητα και την αλήθεια. Τα πρώτα kshatriya δημιουργήθηκαν από τα χέρια του Purusha. Επομένως, οι kshatriya πρέπει να πολεμήσουν και να κυβερνήσουν, γιατί έχουν δύναμη και θάρρος. Οι άνθρωποι της τρίτης βάρνας (vaishya) δημιουργήθηκαν από τους μηρούς της Purusha. Τους συνταγογραφείται να ασχολούνται με τη γεωργία, τη βιοτεχνία και το εμπόριο. Έτσι τους παρέχεται κέρδος και πλούτος. Και εκπρόσωποι της τελευταίας από τις τέσσερις κάστες, των Σούντρα, δημιουργήθηκαν από τα πόδια του Πουρούσα, που σέρνονται στη λάσπη. Ως εκ τούτου, «οι Σούντρα διατάσσονται να σερβίρουν τα άλλα τρία βαρνά».
Στα αρχαία ινδικά θρησκευτικά βιβλία, τα τρία υψηλότερα βάρνα είναι έντονα αντίθετα με την τέταρτη βάρνα των Σούντρα. Σε έναν αρχαίο μύθο για τη δημιουργία του κόσμου, πρώτα απαριθμούνται οι τρεις βάρνες των Βραχμάνων, των Kshatriyas και των Vaishyas που δημιουργήθηκαν από τον Θεό και στη συνέχεια λέγεται ότι γεννήθηκαν οι άνθρωποι (praja) και τα βοοειδή.
Οι ιδιοκτήτες σκλάβων, που έβλεπαν τις καταπιεσμένες μάζες των εργαζομένων ως εργαζόμενα βοοειδή, πίστευαν ότι οι Σούντρα ήταν εκτός θρησκείας. Επομένως, η κάτω βάρνα των Σούντρα, σε αντίθεση με τις τρεις ανώτερες βάρνες, δεν είχε τη δική της θεότητα. Μια απότομη γραμμή χώριζε τις τρεις υψηλότερες κάστες από την τέταρτη κάστα, τις ουσιαστικά σκλαβωμένες Σούντρα. Ωστόσο, όλα τα βαρνά ήταν κλειστά κτήματα. Σχεδόν ανυπέρβλητα εμπόδια χώριζαν αυτές τις αρχαίες κοινωνικές ομάδες μεταξύ τους. Οι γάμοι μεταξύ ανθρώπων από διαφορετικές κάστες θεωρούνταν απαράδεκτοι. Οι νόμοι του Απαστάμπα λένε: «Αν ένας άντρας πλησιάσει μια γυναίκα που ήταν προηγουμένως παντρεμένη ή δεν είναι νόμιμα παντρεμένη μαζί του, ή ανήκει σε άλλη βάρνα, τότε αμαρτάνε και οι δύο. Ως αποτέλεσμα αυτής της αμαρτίας, ο γιος τους γίνεται επίσης αμαρτωλός». Σύμφωνα με τους νόμους του Manu, ο γιος μιας γυναίκας Βραχμάνος και μιας Σούντρα έπεσε σε μια πολύ χαμηλή κοινωνική ομάδα, τους Chandala, και ονομαζόταν «ο κατώτερος των ανθρώπων». Ο νόμος έθεσε αυτούς τους δύστυχους ανθρώπους στη θέση των περιφρονημένων απόκληρων. Σύμφωνα με τους νόμους του Μάνου, «οι κατοικίες των Χαντάλα να είναι έξω από τα χωριά, να έχουν ειδικά σκεύη και η περιουσία τους να είναι σκυλιά και γαϊδούρια. Το φόρεμά τους πρέπει να είναι το φόρεμα των νεκρών, πρέπει να τρώνε το φαγητό τους από σπασμένα πιάτα, το μαύρο σίδερο είναι το στολίδι τους και πρέπει πάντα να μετακινούνται από τόπο σε τόπο. Ένα άτομο που εκτελεί θρησκευτικά καθήκοντα δεν πρέπει να επιδιώκει συνουσία μαζί τους. οι υποθέσεις τους θα πρέπει να είναι μεταξύ τους και οι γάμοι τους με τους όμοιους τους. Το φαγητό τους πρέπει να τους σερβίρουν άλλοι σε σπασμένα πιάτα. τη νύχτα δεν πρέπει να περπατούν στα χωριά και τις πόλεις.
Έτσι, οι νόμοι απαγόρευαν την ανάμειξη μεταξύ των βάρνας για να ενισχυθεί η κοινωνική τάξη που βασίζεται στην εκμετάλλευση των εργατικών μαζών. Αυτό αντικατοπτρίστηκε ακόμη και στο καλλιτεχνικό έπος της αρχαίας Ινδίας. Η Μαχαμπαράτα λέει ότι η «ανάμιξη των βαρνά» είναι αποτέλεσμα της ανομίας που βασιλεύει. Έλληνες συγγραφείς όπως ο Αρριανός επεσήμαναν ότι στην Ινδία δεν επιτρεπόταν ο επιμεικτός γάμος μεταξύ «ξεχωριστών ομάδων» του πληθυσμού και ότι οι αρχαίοι Ινδοί δεν είχαν δικαίωμα να μετακινούνται από τη μια ομάδα στην άλλη.
Το αρχαίο σύστημα θρησκευτικών και καθημερινών παραδόσεων, που επισημοποιήθηκε στις συλλογές των νόμων του Βραχμάνου, υποτίθεται ότι εμπνέει τις μάζες με την ιδέα μιας βαθιάς άβυσσου που βρίσκεται ανάμεσα σε ιδιοκτήτες σκλάβων και σκλάβους, μεταξύ πλουσίων και φτωχών, μεταξύ εκμεταλλευτών και εκμεταλλευόμενων, μεταξύ πλήρης και απαξιωμένος. Ο νόμος απαιτούσε όχι μόνο άνευ όρων υπακοή στις ανώτερες κάστες, αλλά και βαθύ σεβασμό προς αυτές. Έτσι, στους νόμους του Απαστάμπα λέγεται ότι «κάθε προηγούμενο (βάρνα) είναι εκ γενετής ανώτερο από το επόμενο» και ότι «πρέπει να δίνεται τιμή σε όσους ανήκουν στην ανώτερη κάστα». Ο νόμος τιμωρούσε αυστηρά όσους χτυπούσαν ή έβριζαν άτομα από την υψηλότερη βάρνα. «Ποιο μέλος μιας κατώτερης κάστας θα βλάψει (έναν άνδρα τριών) ανώτερων καστών, αυτό το μέλος είναι που πρέπει να αποκοπεί. Αυτή είναι η εντολή του Manu. Όποιος σηκώσει το χέρι ή το ραβδί του πρέπει να του κόψουν το χέρι. όποιος κλωτσάει το πόδι του θυμωμένος πρέπει να του κόψουν το πόδι».
Ιδιαίτερα υψηλή θέση κατείχαν οι Βραχμάνοι, που θεωρούνταν φύλακες των παραδόσεων και της θρησκευτικής αποκάλυψης. Έπρεπε να μελετήσουν τα ιερά βιβλία των Βεδών και να διδάξουν τη θρησκεία των ανθρώπων των τριών ανώτερων βάρνας, καθώς και να κάνουν θρησκευτικές τελετές. Σύμφωνα με τους νόμους των Βραχμάνων, το Μπράχμαν θεωρούνταν το υψηλότερο μεταξύ των άλλων ανθρώπων και μάλιστα συγκρίθηκε με τον Θεό. Οι αρχαίοι νόμοι καθιέρωσαν ότι τα πάντα στον κόσμο ανήκαν στους Βραχμάνους και ο Βραχμάνος είχε το δικαίωμα να απαιτήσει για τον εαυτό του ό,τι ήθελε.
Ο ταξικός νόμος των σκλάβων, χαράσσοντας μια οξεία γραμμή μεταξύ των τριών υψηλότερων βαρνών και των σούντρα, τόνισε πρώτα από όλα την αδιάβατη γραμμή μεταξύ των μπραμάν και των σούντρα. Έτσι, για παράδειγμα, η επικοινωνία με τους Σούντρας μόλυνε κάθε εκπρόσωπο της υψηλότερης βάρνας, αλλά κυρίως τους Βραχμάνους. Ως εκ τούτου, οι νόμοι του Manu λένε ότι ένας βραχμάνος «δεν πρέπει να δίνει σε μια σούντρα καμία συμβουλή, ή υπολείμματα (από το τραπέζι του), ή φαγητό που φέρνει στους θεούς. δεν πρέπει να του διδάξει τον ιερό νόμο». Επιπλέον, μια σούδρα δεν είχε το δικαίωμα να μεταφέρει το σώμα ενός νεκρού βραχμάνου στη φωτιά, επειδή μια ζωντανή σούδρα μπορούσε να μολύνει το σώμα ενός βραχμάνου με το άγγιγμά του. Ο δολοφόνος ενός βραχμάνου θα έπρεπε να υποβληθεί στην πιο σκληρή και επώδυνη εκτέλεση, ενώ ο δολοφόνος μιας σούδρας υποβλήθηκε σε έναν απλό εξαγνισμό, όπως μετά τη θανάτωση ενός ζώου.
Ο στόχος του συστήματος Vari ήταν να ενισχύσει την κυρίαρχη θέση των κατακτητών Αρίων επί του υποταγμένου γηγενούς πληθυσμού Dasyu, και από την άλλη πλευρά, να εδραιώσει την κυρίαρχη θέση της φυλετικής και δουλοκτησίας αριστοκρατίας, κυρίως των βραχμάνων ιερέων, και στη συνέχεια οι πολεμιστές της Kshatriya. Αυτό ήταν ακόμη πιο απαραίτητο, δεδομένου ότι σημαντικές μάζες των κατακτημένων ιθαγενών περιλαμβάνονταν ως ένα βαθμό στο γενικό σύστημα κοινωνικών σχέσεων και μερικές φορές οι εκπρόσωποι των ανώτερων βάρνας βρίσκονταν στην πραγματικότητα σε δύσκολη οικονομική κατάσταση και χρειάζονταν υποστήριξη και βοήθεια από τα συνηθισμένα νόμος, νόμοι σκλάβων και θρησκευτική παράδοση. Έτσι, για παράδειγμα, οι νόμοι του Manu προέβλεπαν τη δυνατότητα οι αφερέγγυοι οφειλέτες να μετατραπούν σε χρέη δουλεία. «Ακόμη και με (προσωπική) εργασία, ο οφειλέτης μπορεί να εξοφλήσει (το χρέος) προς τον πιστωτή του εάν είναι της ίδιας ή κατώτερης κάστας. Αν όμως (ο οφειλέτης) είναι της υψηλότερης κάστας, τότε πρέπει να πληρώσει το χρέος σταδιακά. Έτσι, ενώ προέβλεπε τη δυνατότητα υποδούλωσης ενός αφερέγγυου οφειλέτη, ο νομοθέτης προστάτευε ταυτόχρονα τα συμφέροντα τόσο των ανώτερων στρωμάτων του πληθυσμού όσο και ολόκληρου του συστήματος των βάρνας ως σύνολο, απαγορεύοντας την υποδούλωση ενός ατόμου της υψηλότερης βάρνας .
Στην αρχαία ταξική κοινωνία της Ινδίας, που βασιζόταν στην εργασιακή εκμετάλλευση των σκλάβων, ο νόμος των Βραχμάνων προστάτευε την ιδιωτική ιδιοκτησία. Οι νόμοι του Manu περιέχουν άρθρα (κεφ. 8, στ. 320-322) που τιμωρούν την κλοπή, και για την κλοπή, συνήθως επικαλούνταν πρόστιμο, σωματική τιμωρία, ακόμη και ακρωτηριασμό χεριού.
Η παρουσία της ταξικής διαστρωμάτωσης σε αυτήν την αρχαία δουλοκτητική κοινωνία προκάλεσε την εμφάνιση του αρχαιότερου δουλοκτητικού κράτους, του μηχανισμού εξουσίας που χρειάζονταν οι ιδιοκτήτες σκλάβων για να καταστείλουν τους σκλάβους και τους φτωχούς, για να ενισχύσουν τη δύναμή τους.
Εμφάνιση του Βουδισμού
Ο Βουδισμός είναι μια από τις αρχαιότερες θρησκείες στον κόσμο. Η προέλευσή του έγινε σε αντίθεση με τον τότε κυρίαρχο Βραχμινισμό στα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ. στο βόρειο τμήμα της Ινδίας. Στη φιλοσοφία της αρχαίας Ινδίας, ο Βουδισμός κατείχε και κατέχει μια βασική θέση, στενά συνυφασμένη με αυτόν.
Αν εξετάσουμε εν συντομία την εμφάνιση του Βουδισμού, τότε, σύμφωνα με μια ξεχωριστή κατηγορία επιστημόνων, ορισμένες αλλαγές στη ζωή του ινδικού λαού συνέβαλαν σε αυτό το φαινόμενο. Περίπου στα μέσα του VI αιώνα π.Χ. Η ινδική κοινωνία κυριεύτηκε από μια πολιτιστική και οικονομική κρίση. Εκείνοι οι φυλετικοί και παραδοσιακοί δεσμοί που υπήρχαν πριν από εκείνη την εποχή άρχισαν σταδιακά να αλλάζουν. Είναι πολύ σημαντικό ότι εκείνη την περίοδο έγινε η διαμόρφωση των ταξικών σχέσεων. Υπήρχαν πολλοί ασκητές που περιφέρονταν στις εκτάσεις της Ινδίας, οι οποίοι διαμόρφωσαν το δικό τους όραμα για τον κόσμο, το οποίο μοιράζονταν με άλλους ανθρώπους. Έτσι, σε αντίθεση με τα θεμέλια εκείνης της εποχής, εμφανίστηκε ο Βουδισμός, ο οποίος κέρδισε την αναγνώριση μεταξύ των ανθρώπων.
Ένας μεγάλος αριθμός μελετητών πιστεύει ότι ο ιδρυτής του Βουδισμού ήταν ένα πραγματικό πρόσωπο που ονομάστηκε Σιντάρτα Γκαουτάμα , γνωστός ως Ο Βούδας Σακιαμούνι . Γεννήθηκε το 560 π.Χ. σε μια πλούσια οικογένεια του βασιλιά της φυλής Shakya. Από την παιδική του ηλικία δεν ήξερε ούτε απογοήτευση ούτε ανάγκη, περιβαλλόταν από απεριόριστη πολυτέλεια. Και έτσι ο Σιντάρτα έζησε τα νιάτα του, αγνοώντας την ύπαρξη αρρώστιας, γήρατος και θανάτου. Το πραγματικό σοκ για εκείνον ήταν ότι μια φορά αντιμετώπισε έναν γέρο, έναν άρρωστο και μια νεκρική πομπή ενώ περπατούσε έξω από το παλάτι. Αυτό τον επηρέασε τόσο πολύ που σε ηλικία 29 ετών μπαίνει σε μια ομάδα περιπλανώμενων ερημιτών. Έτσι ξεκινά την αναζήτηση της αλήθειας του όντος. Ο Γκαουτάμα προσπαθεί να κατανοήσει τη φύση των ανθρώπινων προβλημάτων και προσπαθεί να βρει τρόπους για να τα εξαλείψει. Συνειδητοποιώντας ότι μια ατελείωτη σειρά από μετενσαρκώσεις είναι αναπόφευκτη αν δεν απαλλαγεί κανείς από τα βάσανα, προσπάθησε να βρει απαντήσεις στις ερωτήσεις του από τους σοφούς.
Αφού πέρασε 6 χρόνια περιπλάνησης, δοκίμασε διάφορες τεχνικές, έκανε γιόγκα, αλλά κατέληξε στο συμπέρασμα ότι τέτοιες μέθοδοι φώτισης δεν μπορούν να επιτευχθούν. Θεωρούσε τον προβληματισμό και την προσευχή ως αποτελεσματικές μεθόδους. Ήταν ενώ περνούσε χρόνο κάνοντας διαλογισμό κάτω από το δέντρο Μπόντι που βίωσε τη φώτιση μέσω της οποίας βρήκε την απάντηση στην ερώτησή του. Μετά την ανακάλυψή του, πέρασε μερικές ακόμη μέρες στο σημείο μιας ξαφνικής ενόρασης και μετά πήγε στην κοιλάδα. Και άρχισαν να τον αποκαλούν Βούδα («φωτισμένο»). Εκεί άρχισε να κηρύττει το δόγμα στους ανθρώπους. Το πρώτο κιόλας κήρυγμα έγινε στις Μπενάρες.
Ένας από τους κύριους στόχους του Βουδισμού είναι η πορεία προς τη νιρβάνα. Ο Νιρβάνα είναι μια κατάσταση επίγνωσης της ψυχής κάποιου, που επιτυγχάνεται μέσω της αυταπάρνησης, της απόρριψης των άνετων συνθηκών του εξωτερικού περιβάλλοντος. Ο Βούδας, αφού πέρασε πολύ καιρό σε διαλογισμό και βαθύ προβληματισμό, κατέκτησε τη μέθοδο ελέγχου της δικής του συνείδησης. Στην πορεία, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι άνθρωποι είναι πολύ προσκολλημένοι στα εγκόσμια αγαθά, ανησυχούν υπερβολικά για τις απόψεις των άλλων ανθρώπων. Εξαιτίας αυτού, η ανθρώπινη ψυχή όχι μόνο δεν αναπτύσσεται, αλλά και υποβαθμίζεται. Έχοντας φτάσει στη νιρβάνα, μπορείτε να χάσετε αυτόν τον εθισμό.
Η Ινδία στη «βεδική» περίοδο
Σύμφωνα με τη δυτική επιστήμη, αυτό το στάδιο στην ιστορία της Ινδίας ξεκίνησε το πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. και συνεχίστηκε περίπου μέχρι τον 7ο-6ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Σύμφωνα με τις ιδέες των ίδιων των Ινδουιστών, η θρησκεία των Βεδών ξεκίνησε πολύ νωρίτερα: πριν από 6 χιλιάδες χρόνια (ή ακόμα και πριν από 100 χιλιάδες χρόνια - όπως γράφει ο E. P. Blavatsky). Η Βεδική περίοδος πήρε το όνομά της από τις Βέδες, οι οποίες ήταν το κύριο ιερό κείμενο και η θρησκευτική αρχή των Ινδουιστών όχι μόνο της Βεδικής περιόδου, αλλά μέχρι σήμερα. Μερικές φορές αυτή η περίοδος της ινδικής θρησκείας ονομάζεται Βεδισμός, αντιπροσωπεύει μια σύνθεση των διδασκαλιών των Αρίων φυλών, που ήρθαν στην Ινδία σύμφωνα με επίσημα στοιχεία στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ., και σύμφωνα με τους Ινδούς παντίτες, γύρω στον 5ο χιλιετία π.Χ. με avatar Rama. Η βάση της γραφής είναι η αιώνια πάλη μεταξύ του καλού και του κακού, οι δημιουργικές και καταστροφικές αρχές της Φύσης - οι ντέβα και οι ασούρες.
Οι θεοί ονομάζονταν deva ("λάμπει", "φωτεινό", αυτή η λέξη σχετίζεται με τη λέξη μας "ημέρα"). Πολλά από αυτά συνδέονται με την αρχή του ήλιου και του φωτός στις διάφορες εκδηλώσεις του και ενσωματώνουν τη δύναμη της τάξης και της αρμονίας. Όχι λιγότερο ισχυρά πλάσματα σε πόλεμο με τους θεούς ονομάζονταν asuras, από τη λέξη asu (ειδική μαγική δύναμη ζωής). Πρόκειται για αρχαίες θεότητες χθόνιας, σκοτεινής φύσης, που συχνά περιγράφονται ως φιδίσιες.
«Έχει κανείς την εντύπωση», γράφει ο M. Eliade, «ότι έχει γίνει ό,τι ήταν δυνατό στις Βεδικές διδασκαλίες για να εδραιωθεί ένα είδος διπλής προοπτικής. αν και στην άμεση πραγματικότητα που μας δόθηκε, οι θεοί και οι ασούρες έχουν διαφορετική φύση και είναι καταδικασμένοι να πολεμούν ο ένας εναντίον του άλλου, ενώ - πριν από τη δημιουργία του κόσμου ή πριν ο κόσμος πάρει τη σημερινή του μορφή - ήταν ομοούσιοι μεταξύ τους.
Ο μεγαλύτερος αριθμός ύμνων είναι αφιερωμένος στον βασιλιά των θεών Ίντρα, τον θεό της βροντής. Οπλισμένος με μια ράβδο βροντής vajra, ταξιδεύει στον ουρανό με ένα άρμα που το σέρνουν πανίσχυρα άλογα, κυβερνάται από τον θεό Vayu ("Άνεμος") και συνοδεύεται από μια ομάδα Maruts - θεότητες της καταιγίδας. Το κύριο κατόρθωμα της Ίντρα, που αποτελεί τη βάση της βεδικής μυθολογίας, είναι η μάχη ενάντια στη Βρίτρα και στους ίδιους φιδιόμορφους δαίμονες. Αυτός ο βεδικός ύμνος είναι ουσιαστικά ένας μύθος δημιουργίας.
Η Βρίτρα («Εμπόδιο») εμφανίζεται σε αυτό με τη μορφή ενός τεράστιου φιδιού ή δράκου που βρίσκεται σε ένα βουνό. Ο Ίντρα, ενεργώντας ως ημίουργος, με έναν κεραυνό απελευθερώνει νερό και τον ήλιο από την κοιλιά του δράκου - τα πιο σημαντικά στοιχεία και στοιχεία του σύμπαντος. Οργανώνει έναν κόσμο κατάλληλο για ανθρώπινη ζωή, χάρη σε αυτόν ο δυνητικός και ανεκδήλωτος κόσμος γίνεται ο πραγματικός κόσμος: φως και σκοτάδι, πάνω και κάτω, ζωή και θάνατος προκύπτουν σε αυτό - με μια λέξη, δυαδικότητα. Μια άλλη θεότητα Varuna εμφανίζεται στους ύμνους ως η παντοδύναμη rita - ο παγκόσμιος νόμος της περιστροφής του Σύμπαντος, ο νόμος της δικαιοσύνης (ένα είδος προδρόμου του Ντάρμα και του Κάρμα), η αρμονική αυτοοργάνωση του κόσμου, η κοσμική ηθική. Αυτός ο νόμος είναι η βάση του κόσμου και θέτει σε κίνηση το Σύμπαν, διασφαλίζει τη διατήρηση της τάξης στο χώρο και στην ανθρώπινη ζωή, τη σύζευξη της ζωής της κοινωνίας και του ανθρώπου με τους ρυθμούς του σύμπαντος. Για παράδειγμα, οποιαδήποτε σημαντική στιγμή έναρξης στη ζωή των Βεδικών Αρίων θεωρήθηκε ως επανάληψη του μύθου της κοσμογονικής δημιουργίας (ο μύθος της Ίντρα και της Βρίτρας).
Στα μεταγενέστερα βιβλία της Rigveda δίνονται και άλλοι κοσμογονικοί ύμνοι, στους οποίους τίθενται ερωτήσεις για την αρχή του κόσμου, για το «πόδι», για το από ποιο δάσος και δέντρο «λαξευμένος ουρανός και γη», τι ήταν στο άλλο πλευρά των «θεών και δαιμόνων Και ποιο ήταν το πρώτο έμβρυο στο οποίο περιέχονταν όλα τα έμβια όντα. Ένας από τους ύμνους λέει ότι ολόκληρος ο ποικιλόμορφος κόσμος προήλθε από τον Πουρούσα - το πρώτο πρόσωπο που οι θεοί θυσίασαν, διαμελίζοντάς τον. Ο Βάρνας προέκυψε από τα μέρη του. Βραχμάνοι - ιερείς σηκώθηκαν από το στόμα του, τα χέρια του έγιναν kshatriyas - πολεμιστές, ηγεμόνες, vaishyas - δημιουργήθηκαν αγρότες από τους μηρούς του, δημιουργήθηκαν σούντρα από τα πόδια του, που υποτίθεται ότι εξυπηρετούσαν τα υψηλότερα βάρνα.
Ένας άλλος κοσμογονικός μύθος λέει για το Dyaus-pitara (Ουρανός-Πατέρας) και το Prithivi (Γη-Μητέρα). Πριν από τη δημιουργία, συγχωνεύτηκαν μαζί. Ο Δημιουργός Θεός τους χώρισε και τοποθέτησε αέρα μεταξύ τους, δημιουργώντας τρία επίπεδα του σύμπαντος: ουρανό, αέρα και γη. Αυτό το συνηθισμένο κοσμογονικό σχήμα είναι κοινό και σε άλλες μυθολογίες. Στη μεταβεδική περίοδο, η λατρεία του Dyaus ουσιαστικά έσβησε.
Πρέπει να σημειωθεί ότι στις Βέδες δεν είναι πάντα δυνατός ο ακριβής προσδιορισμός της υπαγωγής των θεών σε μία από τις τρεις σφαίρες της τριπλής αναπαράστασης του κόσμου.
VEDA
«Οι Βέδες (Σκ. «Αποκάλυψη») είναι τα ιερά γραπτά των Ινδουιστών, από τη ρίζα της άποψης, «γνωρίζω», ή «θεϊκή γνώση». Είναι τα πιο αρχαία, καθώς και τα πιο ιερά, από όλα τα σανσκριτικά έργα. Οι «Βέδες» μεταδίδονταν αρχικά προφορικά για χιλιάδες χρόνια και στη συνέχεια συγκεντρώθηκαν στις όχθες της λίμνης Manasa-Sarovara (λίμνη Manasarovar) στην άλλη πλευρά των Ιμαλαΐων, στο Θιβέτ. Πότε συνέβη? Ενώ οι θρησκευτικοί δάσκαλοί τους, όπως ο Swami Dayananda Saraswati, υπολογίζουν την αρχαιότητά τους σε πολλές δεκάδες αιώνες, οι σύγχρονοι ανατολίτες μας τους δίνουν, στη σημερινή τους μορφή, μια αρχαιότητα που δεν ξεπερνά το 1000 έως το 2000 π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Ωστόσο, στην τελική τους μορφή, όπως συντάχθηκε από τους Veda-Vyasa, οι ίδιοι οι Βραχμάνοι τους χρονολογούν ομόφωνα στο 3100 π.Χ., την εποχή που έζησε ο ίδιος ο Vyasa... Η αρχαιότητά τους αποδεικνύεται επαρκώς από το γεγονός ότι είναι γραμμένα σε τόσο αρχαία μορφή.Σανσκριτική, τόσο διαφορετική από τη σημερινή που δεν υπάρχει άλλο αντίστοιχο έργο στη λογοτεχνία. Μόνο οι πιο μορφωμένοι από τους Παντίτες Βραχμάνους μπορούν να διαβάσουν τις Βέδες στο πρωτότυπο.
Οι Βέδες οριστικοποιήθηκαν και συντάχθηκαν δεκατέσσερις αιώνες πριν από την εποχή μας. αλλά αυτό δεν έχει να κάνει με την αρχαιότητά τους... Όταν αναλύουμε αυτούς τους ύμνους... παρουσιάζουν βαθύ ενδιαφέρον όπως η ιστορία του ανθρώπινου μυαλού, αφού ανήκουν σε πολύ παλαιότερη περίοδο από τα ποιήματα του Ομήρου και του Ησιόδου. *
Οι Βέδες έχουν μεγάλη σημασία: πρώτον, μας οδηγούν στις απαρχές της αρχαίας άριας θρησκείας, δεύτερον, μας δίνουν τα κλειδιά για να κατανοήσουμε την Ινδία, τρίτον, μας δίνουν την κατανόηση των βασικών ιδεών του εσωτερικού δόγματος και όλων των Αρίων θρησκείες. Περιέχουν τη γνώση των αρχαίων Ινδών για τους θεούς, τον άνθρωπο και τη θυσία, συνδέοντας τον γήινο και τον θεϊκό κόσμο. Αντικατόπτριζαν τις ιδέες ενός ατόμου για τον κόσμο γύρω του, τον κόσμο, το τελετουργικό, την κοινωνική δομή, τις ηθικές αξίες και την ηθική. Μερικές από τις έννοιες που χρησιμοποιήθηκαν στις Βέδες αργότερα περνούν στη φιλοσοφία και την κοσμοθεωρία του Βραχμανισμού - η έννοια της τριμερούς δομής του κόσμου, η έννοια της Μάγια, η Ρίτα - ο παγκόσμιος νόμος που διέπει το Σύμπαν, η έννοια της θυσίας, η διαδρομή , και τα λοιπά.
Όπως είπε ο Ινδός επιστήμονας R.N. Dandekar, «Οι Βέδες είναι αυτή η μουσική του άπειρου που ακούγεται από την αιωνιότητα. Οι αρχαίοι σοφοί το άκουσαν και το μετέδωσαν στους απογόνους τους ως την πιο πολύτιμη κληρονομιά. Οι Βέδες είναι shruti με την έννοια ότι είναι «ο ρυθμός του άπειρου που ακούει η ψυχή».
Οι Βέδες δημιουργήθηκαν σταδιακά, σταδιακά, έτσι αυτή τη στιγμή γνωρίζουμε τέσσερα κύρια βιβλία.
"Rig Veda"- «Βέδα των ύμνων», ή η κύρια Βέδα.
Είναι ένα είδος Βίβλου της ανθρωπότητας, από την οποία προέρχονται όλες οι θρησκευτικές παραδόσεις. Αυτή η Βέδα είναι η κύρια πηγή γνώσης για τις αρχαίες ινδικές θεότητες (μιλά για 333 ή 330 εκατομμύρια θεούς). Η Rig Veda γράφτηκε μεταξύ 1500 και 1000 π.Χ. π.Χ., αλλά υπήρχε πολύ νωρίτερα. Η Rig Veda αποτελείται από 1028 ύμνους συγκεντρωμένους σε 10 βιβλία μάνταλα.
Στο πρώτο, πολύ πρώιμο στάδιο του ινδικού πολιτισμού, ήταν πολύ σημαντικό να ξυπνήσει σε ένα άτομο μια αίσθηση μυστικισμού, μια ιερή σχέση με τους θεούς, να εντοπίσει και να εξηγήσει τις βασικές αρχές και τις δυνάμεις που δρουν στη Φύση, επομένως η Rig Veda είναι που αποτελείται από ύμνους. Αυτό το βιβλίο συντάχθηκε σε μια γλώσσα που ονομαζόταν «βεδική», και μετά από επεξεργασία από λόγιους ιερείς, ονομάστηκε σανσκριτικά.
"Σαμαβέντα"- «Βέδα των μελωδιών».
"Yajurveda"- «Βέδα των τύπων θυσίας».
"Atharvaveda"- «Veda of Magic Spells».
Το "Atharvaveda" (το τελευταίο) αρχικά συνδέθηκε με τους ιερείς της λατρείας της φωτιάς, ειδικούς στη μαγεία. Έθεσαν τα θεμέλια της εγχώριας τελετουργίας, η οποία μέχρι σήμερα παίζει σημαντικό ρόλο στον Ινδουισμό. Η Πέμπτη Βέδα είναι οι Πουράνα. Αποδίδεται στον Vyasa, συγγραφέα του Mahabharata.
Εκτός από τις Βέδες, άλλα κείμενα που βασίζονται άμεσα σε αυτά και αναπτύσσουν τις επιμέρους πτυχές τους ανήκουν στην παράδοση των Σρούτι:
Κάθε Veda - Samhita γειτνιάζει με:
Βραχμάνοι- περιέχει σχόλια σχετικά με τους κανόνες, τις τελετουργίες.
Aranyaki- προβληματισμοί για όσους ζουν στα δάση.
Ουπανισάδες(λιτ. «να κάτσω στα πόδια του Δασκάλου») - κείμενα ηθικής, φιλοσοφικής και τελετουργικής φύσης.
Βραχμάνοιπροορίζονταν κυρίως για βραχμάνους ιερείς. Το κύριο καθήκον τους ήταν να αποκαλύψουν και να εξηγήσουν μια ορισμένη σειρά θυσίας.
Aranyaki- αυτές είναι διδασκαλίες αφιερωμένες σε ερημίτες, αρανυάκιστη μετάφραση σημαίνει «βιβλία του δάσους». Για τα τρία ανώτερα varnas των Ινδουιστών, υπήρχαν τέσσερα απαραίτητα στάδια ανάπτυξης. το πρώτο στάδιο είναι ο μαθητής, όταν άρχισαν να μελετούν τις Βέδες υπό την καθοδήγηση ενός δασκάλου. το δεύτερο βήμα - "οικογενειάρχης", καθώς ο κύριος ιερέας της οικογένειας, ο οποίος διεξάγει τις κύριες τελετουργίες, είναι υπεύθυνος για την ανάπτυξή του. το τρίτο στάδιο στη ζωή ενός βραχμάνου είναι ένας «ερημίτης», που πηγαίνει στα δάση για προβληματισμό (μόνο για αυτό το μέρος, αφιερώθηκαν αρανιάκα, δηλ. διδασκαλίες για πνευματική φώτιση για αρχάριους ερημίτες, οδηγίες για το τι θυσία, περισυλλογή, προβληματισμό, ενότητα είναι με τον Θεό, κλπ.).
Ουπανισάδεςπροορίζονταν για το τέταρτο στάδιο ανάπτυξης του «διπλάσιου» - απάρνησης για όσους επιθυμούσαν να γίνουν ασκητές. Οι Ουπανισάδες περιέχουν ένα σύνολο φιλοσοφικών ιδεών του Βεδισμού. Υπάρχουν 108 Ουπανισάδες, αλλά οι κυριότερες είναι 13. Προέκυψαν (σύμφωνα με επίσημα στοιχεία) την περίοδο του 8ου-6ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. ΣΤΟ Ουπανισάδεςκαι βραχμάνοιορισμένοι αστερισμοί αστεριών αναφέρονται σε επακριβώς καθορισμένες θέσεις, γεγονός που καθιστά δυνατή τη χρονολόγηση της δημιουργίας του έπους περίπου στο 20.000 π.Χ. Στην πραγματικότητα, οι Ουπανισάντ έγιναν η βάση μιας από τις φιλοσοφικές σχολές του Βραχμανισμού - Vedanta(λιτ. «τέλος των Βεδών»). Οι Ουπανισάδες είναι η τέχνη της επίτευξης του Θείου, είναι οι οδηγίες των Βραχμάνων προς τους βασιλιάδες της Kshatriya με σοφία.
ΣΤΟ Ουπανισάδεςεμφανίζονται οι κύριες φιλοσοφικές έννοιες: Μπράχμαν(μια μοναδική, ανέκφραστη και ακατανόητη Θεότητα) και Άτμαν (η πνευματική αρχή του ανθρώπου, που εκπορεύεται από το Μπράχμαν και ταυτίζεται με αυτό), η ενότητα της Θεότητας και του κόσμου, η έννοια του «εγώ», η πράνα (λεπτή ενέργεια ζωής), Κάρμα (ο νόμος της αιτίας και του αποτελέσματος), η σαμσάρα (μετενσάρκωση, ο κύκλος της ζωής και του θανάτου) και η μόκσα (απελευθέρωση από τον τροχό της σαμσάρα).
Sindhu- έτσι αποκαλούσαν το ποτάμι τους οι κάτοικοι της χώρας που εκτεινόταν στις όχθες της. ήταν γνωστό στους Έλληνες ως Ινδός, και οι ίδιοι οι ιθαγενείς είναι σαν τους Ινδούς. Εύκολα και φυσικά, διατηρώντας την αναγνωρίσιμη πρωτοτυπία του, μεταφέρθηκε από την Ασία στην Ευρώπη και η μαγευτική λέξη ακούστηκε σε πολλές γλώσσες - Ινδία.
Στην περιοχή που στην αρχαιότητα έφερε αυτό το γενικό όνομα και απλώθηκε σε ένα τεράστιο τρίγωνο ανάμεσα στην Αραβική Θάλασσα, τα Ιμαλάια και τον Κόλπο της Βεγγάλης, στα τέλη του 20ού αιώνα. υπάρχουν τρία ανεξάρτητα κράτη: η ίδια η Ινδία, το Μπαγκλαντές και το Πακιστάν, από τα εδάφη των οποίων ρέει ο θρυλικός Ινδός.
Στην αρχαιότητα, οι εκτάσεις της αρχαίας Ινδίας κατοικούνταν Δραβίδες- κοντοί σκουρόχρωμοι μαυρομάλληδες με φαρδιά μύτη. Μεταξύ των κατοίκων της Νότιας Ινδίας υπάρχουν πολλοί απόγονοί τους, που θυμίζουν εντυπωσιακά τους μακρινούς προγόνους τους.
Οι εμφύλιες διαμάχες, οι φυσικές καταστροφές, οι επιδημίες, οι εισβολές ανήκαν στο παρελθόν και έγιναν ορόσημα ενός ελεύθερου χρόνου. Με τους αιώνες, οι Δραβίδες αντικαταστάθηκαν από πολυάριθμες φυλές που διέφεραν μεταξύ τους ως προς τον τρόπο ζωής, τη γλώσσα, τις πεποιθήσεις, τον πολιτισμό, τον βαθμό ανάπτυξης, ακόμη και την εμφάνιση των εκπροσώπων τους.
Οι κάτοικοι των πρόποδων, που δεν γνώριζαν τους βόρειους ανέμους υπό την προστασία των Ιμαλαΐων, κοίταξαν με ευλαβικό δέος τα ψηλότερα βουνά του κόσμου, θεωρώντας ειλικρινά τις εκθαμβωτικές κορυφές ως κατοικία των σεβαστών θεών.
Εξαρτημένοι από την άγρια ζωή, οι αρχαίοι Ινδοί είχαν βαθύ σεβασμό για το στοιχείο του νερού: τελικά, το νερό είναι το κλειδί για μια πλούσια σοδειά και η συγκομιδή είναι η ζωή. Η λατρεία του νερού, που χρονολογείται χιλιάδες χρόνια πίσω, συνεχίζεται στη σύγχρονη εποχή: μέχρι τώρα, οι Ινδοί θεωρούν τον πιο γεμάτο ροή ποταμό τους Γάγγη ιερό ...
Αν ακόμη και σήμερα η χλωρίδα της Ινδίας είναι εντυπωσιακή με την ποικιλομορφία και το τροπικό της μεγαλείο, τότε πριν από πολλούς, πολλούς αιώνες, τα δάση κάλυπταν σχεδόν όλη την επικράτειά της. Όχι μόνο έδωσαν στους αρχαίους κατοίκους της παραμυθένιας χώρας ξύλα για χειροτεχνίες, όπλα, κτίρια και θέρμανση κατοικιών, αλλά τους τάισαν και με ξηρούς καρπούς, μούρα, μπανάνες, μάνγκο, εσπεριδοειδή και άλλα δέντρα. Τα δάση τροφοδοτούνταν επίσης με φαρμακευτικά φυτά και μπαχαρικά, χωρίς τα οποία ακόμη και τότε η ινδική κουζίνα ήταν αδιανόητη. Παρεμπιπτόντως, αργότερα ήταν τα μπαχαρικά και το θυμίαμα, που εκτιμήθηκαν περισσότερο από τον χρυσό στην Ευρώπη, που προκάλεσαν τέτοιο ενδιαφέρον στην Ινδία και, ως ένα βαθμό, «ώθησαν» τον Χριστόφορο Κολόμβο στην ανακάλυψη της Αμερικής ...
Πώς ζούσαν οι αρχαίοι Ινδιάνοι;
Οι αρχαίοι Ινδοί κυνηγούσαν ζώα του δάσους και εξημερώνουν μερικά από αυτά. Σε αυτούς οφείλουμε πολλά στο γεγονός ότι η ανθρωπότητα έχει πολλά οικόσιτα ζώα, από κοτόπουλο μέχρι ελέφαντα.
Ωστόσο, οι κάτοικοι της Ινδίας έπρεπε να διεξάγουν συνεχή αγώνα με τα δάση, όχι μόνο καθαρίζοντας γη για χωράφια και κήπους, αλλά και πολεμώντας την προοδευόμενη ζούγκλα από μέρα σε μέρα, ρισκάροντας ένα δηλητηριώδες φίδι ή γίνοντας θύμα αρπακτικού.
Ο αγροτικός πληθυσμός ήταν πολύ μεγάλος. Οι αγρότες καλλιεργούσαν πολλές ποικιλίες σιταριού, κριθαριού, σουσαμιού, φασολιών, ρυζιού, φύτεψαν κήπους. Σε ξηρούς καιρούς κατέφευγαν σε τεχνητή άρδευση. Οι αρχαιολογικές ανασκαφές κατέστησαν δυνατό να διαπιστωθεί ότι σχεδόν κάθε αγροτικό νοικοκυριό είχε αγελάδες, κατσίκες, πρόβατα και πουλερικά.
Πολλοί Ινδοί διατηρούσαν σκύλους και γάτες. Από όλα τα οικόσιτα ζώα, οι αγελάδες ήταν οι πιο πολύτιμες, που θεωρούνταν ο κύριος πλούτος της οικογένειας. Συχνά εξαιτίας τους γίνονταν ακόμη και ένοπλες συγκρούσεις.
Οι τεχνίτες εγκαταστάθηκαν σε πόλεις, με εκπρόσωπους κάθε επαγγέλματος να ζουν στον ίδιο δρόμο. Υπήρχαν, για παράδειγμα, δρόμοι υφαντών, αγγειοπλαστών και κοσμηματοπωλών. Τα οικιακά και ναϊκά σκεύη, τα όπλα, τα εργαλεία παραγωγής κατασκευάζονταν από μπρούτζο και χαλκό. Ο χρυσός και το ασήμι χρησιμοποιούνταν για κοσμήματα. Το εμπόριο άνθισε. Αναπτύχθηκαν ιδιαίτερα οι εμπορικές σχέσεις με.
Mohenjo-Daro και Harappa
Η ιστορία διστάζει να αποκαλύψει τα μυστικά της. Μερικές φορές όμως γίνονται γνωστά σχεδόν τυχαία. Κάποτε ένας Ινδός αρχαιολόγος R. D. Banerjee έκανε ανασκαφές. Βρίσκοντας ένα υπέροχο μνημείο του 2ου αι. π.Χ., χάρηκε πολύ και προσπάθησε να τελειώσει το έργο πιο γρήγορα, όταν ξαφνικά ανακάλυψε τα απομεινάρια ενός αρχαιότερου πολιτισμού λίγο πιο βαθιά.
Έτσι το περίφημο τριαντάφυλλο από τη λήθη μοχέντζο-ντάρο(Hill of the Dead), μια ολόκληρη πόλη που υπήρχε πριν από περισσότερα από 4 χιλιάδες χρόνια. Βρέθηκε μια ακόμη πιο αρχαία πόλη Χαράπα.
Σύμφωνα με το όνομά του, όλα όσα δημιουργήθηκαν εκείνη την εποχή ονομάζονται μνημεία του πολιτισμού των Χαραπών.
Οι επιστήμονες έχουν διαπιστώσει ότι το Mohenjo-Daro και η Harappa είναι οι δύο μεγαλύτερες πόλεις του αρχαίου πολιτισμού, πιθανώς οι πρωτεύουσες μεγάλων πολιτικών ενώσεων. Στο ψηλότερο σημείο της πόλης βρισκόταν μια ακρόπολη, οχυρωμένη με ισχυρά τείχη, όπου οι άνθρωποι συνήθως διέφευγαν από τις πλημμύρες. Μέσα στην ακρόπολη υπήρχε μια τεράστια πισίνα για τελετουργικές πλύσεις. Με τη βοήθεια ειδικής συσκευής, τροφοδοτούνταν εδώ γλυκό νερό.
Εκπλήσσουν οι φαρδιοί και ευθύγραμμοι δρόμοι αυτών των πόλεων, το εξαιρετικά ανθεκτικό τούβλο (ακόμη και τώρα είναι δύσκολο να το χωρίσεις), από το οποίο χτίστηκαν κτίρια. Τα σπίτια ήταν δύο ή και τριώροφα. Αντί για παράθυρα, έγιναν μικρές τρύπες στους χοντρούς τοίχους για φωτισμό: τόσο το πάχος των τοίχων όσο και τα μικροσκοπικά παράθυρα προστατεύονται καλύτερα από την ινδική ζέστη. Ακόμη και οι επάνω όροφοι των σπιτιών είχαν τρεχούμενο νερό για να κάνουν πλύσεις χωρίς να βγαίνουν από την κατοικία.
Χάλκινα, χάλκινα, πέτρινα γλυπτά που βρέθηκαν από αρχαιολόγους βοηθούν να φανταστεί κανείς πώς έμοιαζαν οι κάτοικοι του Mohenjo-Daro. Εδώ είναι μια χορεύτρια στο ναό - νεαρή, μακρυπόδαρη, λεπτή, με πολλά βραχιόλια στο χέρι της. Και εδώ είναι ο ιερέας. Ειναι πολυ ΟΜΟΡΦΟΣ. Τα μάτια του είναι μισόκλειστα - ο ιερέας είναι βυθισμένος στην προσευχή. Το ιμάτιό του, ριγμένο στον αριστερό του ώμο, είναι διακοσμημένο με ένα στολίδι σε μορφή ιερού τριφυλλιού. Τα προσεκτικά κομμένα μαλλιά παρεμποδίζονται από μια φαρδιά κορδέλα που πέφτει στην πλάτη. στο μέτωπο είναι μια στρογγυλή πόρπη. Το γλυπτό είναι σκαλισμένο από λευκό στεαρίτη, ο οποίος έχει διατηρήσει ίχνη κόκκινης πάστας. Τα μάτια είναι φτιαγμένα από λευκό φίλντισι και αυτό τα κάνει να φαίνονται ζωντανά.
Ινδικές Βέδες και διαίρεση σε κάστες
Σε ειδικές περιστάσεις, οι ιερείς απήγγειλαν ύμνους και ξόρκια. Ο Ύμνος στον Ουρανό και τη Γη επικαλείται μια ευλογία στους αγρότες:
Είθε ο ουρανός και η γη να μας ραντίσουν μέλι,
Αυτά που είναι εμποτισμένα με μέλι
αποπνέουν μέλι,
επηρεάζει το μέλι,
Αυτοί που θυσιάζονται
και πλούτος στους θεούς,
Μεγάλη δόξα, τρόπαιο και κουράγιο για εμάς.
Και να πώς ακούγεται το ξόρκι όταν χτίζετε ένα σπίτι:
Ορίστε σταθερά, ω καλύβα,
Πλούσιο σε άλογα
πλούσιο σε αγελάδες
πλούσιο σε χαρά
Πλούσιο σε δύναμη
πλούσιο σε λιπαρά
πλούσιο σε γάλα!
Ανεβείτε στο μεγάλο πεπρωμένο!
Αυτό είναι δόξα Βέδες- τα παλαιότερα μνημεία της ινδικής γραφής. Οι πιο διάσημες Βέδες (που σημαίνει «γνώση») είναι η Ριγκβέδα (Βέδα των ύμνων), η Γιατζουρβέδα (Βέδα των τύπων θυσίας), η Σομαβέδα (Βέδα των ψαλμωδιών), η Αθαρβαβέδα (Βέδα των ξόρκων). Οι συγγραφείς τους είναι αρχαίοι ποιητές και σοφοί Rishi. Δεν μπορούσαν όλοι να μελετήσουν, ακόμη και να ακούσουν τις Βέδες στην Αρχαία Ινδία. Ήταν προνόμιο dvijati- «δις γεννημένος». Ποιοι είναι αυτοί?
Η κοινωνία της αρχαίας Ινδίας χωρίστηκε σε κάστες (οι Ινδοί τις αποκαλούν " τζάτι"και επιστήμονες -" βαρνάς"). Το να ανήκεις σε μια κάστα καθοριζόταν από τη γέννηση ενός ατόμου και ήταν κληρονομικό. Οι εκπρόσωποι κάθε κάστας ασχολούνταν από γενιά σε γενιά με το ίδιο επάγγελμα, λάτρευαν τους ίδιους θεούς, ακολουθούσαν αυστηρά τους καθιερωμένους κανόνες μεταξύ τους και μέλη άλλων καστών. Ένας από τους ύμνους της Rig Veda περιγράφει την εμφάνιση των καστών ως εξής.
Υπήρχε ένας μυθικός πρώτος άνθρωπος Purush. Τα μπράμαν έβγαιναν από το στόμα του, τα κσατριά από τα χέρια του, τα βαΐσια από τους μηρούς του και τα σούντρα από τα πόδια του. Οι Σούντρα θεωρούνταν «εκατιάτι» - «κάποτε γεννήθηκαν». Πώς θα μπορούσαν τα μέλη των τριών πρώτων καστών να γεννηθούν δύο φορές; Στην παιδική ηλικία, μια περίπλοκη ιεροτελεστία πραγματοποιήθηκε στα αγόρια των τριών πρώτων καστών " ουπαναγιάνα"συνοδεύεται από επίσημο δώρο" upavita". Μετά από αυτό, το αγόρι θεωρήθηκε ότι γεννήθηκε για δεύτερη φορά. Οι Σούντρα δεν τιμήθηκαν με τέτοια ιεροτελεστία.
Την πιο τιμητική θέση στην κοινωνία κατείχαν φυσικά οι Βραχμάνοι, οι οποίοι εκτελούσαν ιερατικά καθήκοντα, καθώς γνώριζαν το ιερό δόγμα. Τους έλεγαν " αβάντια» — « απαράβατος". Η δολοφονία ενός Βραχμάνου θεωρήθηκε το μεγαλύτερο έγκλημα.
Ο βασιλιάς, η στρατιωτική αριστοκρατία αντιπροσώπευε kshatriyas- «προικισμένος με δύναμη». Η γνωστή λέξη ινδός ηγεμών"(βασιλιάς, αρχηγός) αναφέρεται συγκεκριμένα στους kshatriyas.
Ελεύθερα μέλη της κοινότητας - αγρότες, κτηνοτρόφοι, τεχνίτες, έμποροι - ανήκαν vaishyam.
Η θέση των Σούντρα στην αρχαία ινδική κοινωνία ήταν πολύ δύσκολη. Δεν έπρεπε να κάνουν τίποτε άλλο εκτός από σκληρή δουλειά καθημερινή και ταπεινή υπηρεσία στους «δύο φορές γεννημένους».
Kshatriya - εκπρόσωπος της ινδικής κάστας πολεμιστών
Πολιτεία της αρχαίας Ινδίας
Η ανάπτυξη της αρχαίας Ινδίας μερικές φορές φαινόταν να διακόπτεται και να πηγαίνει προς τα πίσω. Έτσι, για παράδειγμα, στα μέσα της 2 χιλ. π.Χ. ημινομαδικές φυλές έρχονται και εγκαθίστανται στην Ινδία Άριοι. Ο ινδικός πολιτισμός εξαφανίζεται. Υπάρχει μια επιστροφή στο πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα. Μόνο στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. οι καταστάσεις επανεμφανίζονται. Εμφανίζονται επίσης πόλεις, αλλά όχι πια μεγάλες, χαρακτηριστικές του πολιτισμού των Χαραπών, αλλά μικρές, πολύ καλά οχυρωμένες «puras». Τα σπίτια σε αυτά ήταν πέτρινα, ξύλινα, πλίθινα, προστατευμένα απαραίτητα από χωμάτινο προμαχώνα. Οι τεχνίτες επανεμφανίζονται. Οι ξυλουργοί και οι σιδηρουργοί απολάμβαναν ιδιαίτερο σεβασμό ανάμεσά τους.
Στο κατώτερο ρεύμα του Γάγγη βρισκόταν Μαγκάντα- το μεγαλύτερο και ισχυρότερο κράτος εκείνης της εποχής. Έφτασε στην υψηλότερη δύναμή του τον 4ο-3ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. , που ένωσε υπό την κυριαρχία του σχεδόν ολόκληρη την επικράτεια του Ινδουστάν. Προκύπτουν ευνοϊκές συνθήκες για την ανάπτυξη της οικονομίας, τη βελτίωση του πολιτικού συστήματος και την άνθηση του πολιτισμού.
Τον 4ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. αναδείχθηκε σε ισχυρό κράτος Γκούπταπου υπήρχε για σχεδόν δύο αιώνες.
Nandas, Mauryas, Shungas, Kushans, Guptas - καθεμία από αυτές τις ινδικές δυναστείες είναι ενδιαφέρουσα με τον δικό της τρόπο. Οι Nandas είχαν έναν από τους μεγαλύτερους στρατούς στην Αρχαία Ανατολή. Ο πρώτος βασιλιάς της αυτοκρατορίας Mauryan ήταν ο θρυλικός Chandragupta. Ο Kanishka ήταν ο βασιλιάς του απέραντου, από το οποίο περνούσε ο Μεγάλος Δρόμος του Μεταξιού στην αρχαιότητα.
Αυτή η παραμυθένια χώρα προσέλκυσε και τον μεγάλο κατακτητή της αρχαιότητας. Ο στρατός του διέσχισε το Hindu Kush και χωρίστηκε στην κοιλάδα του ποταμού Coffen (τώρα Καμπούλ). Το ένα τμήμα του, με αρχηγό τον Αλέξανδρο, κινήθηκε βόρεια, το άλλο - υπό τη διοίκηση του Περδίκκα και του Γεφιστίωνα - διέσχισε τον Ινδό και ετοιμάστηκε να δώσει μάχη. Ωστόσο, οι πολεμιστές αναμενόταν να έχουν άφθονο γεύμα και ξεκούραση. Ο ντόπιος raja Taxil όχι μόνο δεν σκόπευε να πολεμήσει τους Ελληνομακεδόνες, αλλά τους χάρισε ακόμη και άλογα και ελέφαντες.
Μαζί με τον βασιλιά Taxil, η ιστορία έχει διατηρήσει το όνομα του γενναίου βασιλιά Pora, του ηγεμόνα ενός ισχυρού κράτους στη βορειοδυτική Ινδία, ο οποίος, παρά την αριθμητική υπεροχή των εξωγήινων, αποφάσισε να τους δώσει μια ανοιχτή μάχη.
Το 326 π.Χ έγινε μια σφοδρή μάχη. Ο ινδικός στρατός ηττήθηκε. Αιμορραγώντας, ο Πορ στάθηκε μπροστά στον κατακτητή και ζήτησε να του συμπεριφερθούν όπως θα έπρεπε να του συμπεριφέρονται ο βασιλιάς. Ο Αλέξανδρος, θαυμασμένος από το θάρρος του, όχι μόνο επέστρεψε στον Πόρο τα υπάρχοντά του, αλλά παρουσίασε ακόμη και νέα εδάφη.
Ο Αλέξανδρος δεν κατάφερε να κατακτήσει όλη την Ινδία. Στα κατακτημένα εδάφη άφησε κυβερνήτες. Ο τελευταίος από αυτούς, ο Εβδέμ, έφυγε από την Ινδία το 317 π.Χ., δηλαδή ήδη 6 χρόνια μετά το θάνατο του Μεγάλου Αλεξάνδρου.
Η επαφή των δύο πολιτισμών αποδείχθηκε βραχύβια, αλλά δεν πέρασε απαρατήρητη: η επιρροή του ελληνικού πολιτισμού είναι αισθητή στις όμορφες εικόνες του Βορείου Ινδιάνου Γκαντάριανγλυπτά.
Τον 2ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η Ινδία διαλύθηκε σε πολλούς κρατικούς σχηματισμούς, μη μπορώντας να αποκρούσει τις συνεχείς επιδρομές των Πάρθων, των Σκυθών και άλλων νομάδων.
Βουδισμός και Ινδουισμός στην Ινδία
Η ιστορία της Ινδίας είναι γεμάτη εκπλήξεις. Για να μάθουμε για ένα από αυτά, ας πάμε λίγο πίσω. Το 268 π.Χ ο ινδικός θρόνος καταλήφθηκε από τον ισχυρό ηγεμόνα της δυναστείας των Μαουριών Ashoka («Στερούμενος από τη θλίψη»). Συνήψε διπλωματικές και εμπορικές σχέσεις με πολλές χώρες της Δύσης και της Ανατολής. Υπό αυτόν, το κράτος έγινε ένα από τα μεγαλύτερα στην Ανατολή. Στα νιάτα του, δεν ήταν γνωστός για την ευγενική του φύση και κέρδισε ακόμη και το παρατσούκλι Chanda-Ashoka («Σκληρός Ashoka»). Κατά το όγδοο έτος της βασιλείας του, νίκησε το κράτος της Καλίνγκα (το έδαφος του σύγχρονου ινδικού κράτους της Ορίσα), έλαβε πρόσθετα πολιτικά και εμπορικά πλεονεκτήματα. Φαινόταν ότι ο μεγάλος βασιλιάς ήταν προορισμένος να συνεχίσει να διεξάγει πολέμους και να ενισχύει τη δύναμή του.
Ωστόσο, το ροκ διάταγμα του Ashoka, που αφέθηκε για τους επόμενους, έγραφε: «. .. Και ανεξάρτητα από το πόσοι άνθρωποι την εποχή που οι Καλίνγκαν υποτάχθηκαν, σκοτώθηκαν ή πέθαναν ή απομακρύνθηκαν από εκεί, ακόμη και το ένα εκατοστό αυτού του αριθμού, ακόμη και το ένα χιλιοστό του βαραίνει τη σκέψη του Ευάρεστου στους θεοί»(όπως αποκαλούσε τον εαυτό του ο Ashoka). Μετάνιωσε για ό,τι είχε κάνει.
Ο Ashoka, κάποτε ανελέητος, σε άλλο διάταγμα έδωσε εντολή: «Κι αν κάποιος βλάψει, ο θεοεργός πιστεύει ότι είναι απαραίτητο να φυλάσσεται, όσο είναι δυνατόν να συγχωρεί».Η απροσδόκητη μεταμόρφωση του Ashoka εξηγείται από το γεγονός ότι ο βασιλιάς έγινε οπαδός του Βουδισμού, μιας θρησκείας που εμφανίστηκε στην Ινδία τον 6ο αιώνα. π.Χ., και άρχισε να ακολουθεί τους κανόνες του.
Η Ινδία φιλοξενεί επίσης ινδουϊσμός- μια από τις αρχαιότερες θρησκείες στη γη, που ξεκίνησε το 4 χιλιάδες π.Χ.
Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του Ινδουισμού είναι ο πολυθεϊσμός. Οι αρχαίοι Ινδοί πίστευαν ότι οι θεοί, όπως και οι άνθρωποι, αγαπούν το νόστιμο φαγητό, τα όμορφα ρούχα, είναι επίσης φίλοι και τσακώνονται. Θεωρούνται οι θεοί της αρχαιότερης καταγωγής Σούρια(Ο Θεός ήλιος), Dyaus Pitar(θεός του ουρανού) Ushas(θεά της αυγής) Παρτζάνια(Θεός της καταιγίδας) Σαρασουάτι(θεά του ομώνυμου ποταμού), Αγνή(Θεός της φωτιάς). Ιδιαίτερα σεβαστό Ίντρα- Άρχοντας της βροχής, νικητής Βρίτρα- ο δαίμονας της ξηρασίας.
Αργότερα, οι κύριοι θεοί των Ινδών έγιναν Μπράχμα(αρχή όλων των απαρχών στον κόσμο), Σίβα(καταστροφέας) και Βισνού(φρουρά).
Οι αρχαίοι Ινδιάνοι φαντάζονταν τον Βισνού ως έναν όμορφο νεαρό άνδρα που ξαπλώνει πάνω στο μυθικό φίδι Shesha, το οποίο κολυμπά στα νερά του κοσμικού ωκεανού. Ο Βισνού έχει τέσσερα χέρια, στα οποία κρατά μια κόγχη, έναν τροχό, ένα ρόπαλο και ένα λουλούδι λωτού. Ο Βισνού έχει το χάρισμα να μεταμορφώνεται σε ζώα και ανθρώπους.
Κάποτε, μεταμορφωμένος σε νάνο, ο Βισνού ήρθε στον δαίμονα βασιλιά Μπαλί και του ζήτησε να του δώσει όση γη μπορούσε να καλύψει σε τρία βήματα. Γελώντας, ο Μπαλί έδωσε πρόθυμα την άδεια, αλλά σύντομα το μετάνιωσε: ο νάνος μεγάλωσε σε τεράστιο μέγεθος και κάλυψε τον ουρανό με το πρώτο βήμα και τη γη με το δεύτερο. Βλέποντας τη φρίκη του Μπαλί, ο μεγαλόψυχος Βισνού δεν έκανε το τρίτο βήμα.
Ψηλά στα Ιμαλάια στο όρος Kailash, ζει ο θεός Shiva. Η εμφάνισή του είναι τρομερή Ο Σίβα είναι μπλεγμένος με κόμπρες, ντυμένος με δέρμα τίγρης, φοράει ένα κολιέ από κρανία. Είναι πολύπλευρος και πολύπλευρος, στο μέτωπό του είναι ένα ολομαραμένο τρίτο μάτι. Όπως λέει ο θρύλος, σώζοντας ανθρώπους, ο Σίβα ήπιε δηλητήριο και ο λαιμός του έγινε μπλε. Ως εκ τούτου, συχνά αποκαλείται "Γαλάζιο λαιμός". Ο Σίβα έχει μια τρίαινα στο χέρι και παίζει πάντα συνοδευόμενος από τον ταύρο Ναντίν. Ο Shiva και η σύζυγός του Parvati, που σημαίνει "Goryanka", έχουν δύο γιους. Ο πρώτος είναι ο τετράχειρος Γκανέσα, ένας άντρας με κεφάλι ελέφαντα που καβαλάει έναν αρουραίο. Μέχρι τώρα, ο Γκανέσα τιμάται ως ο θεός της σοφίας και της καλής τύχης. Ο αδελφός του, ο θεός του πολέμου Σκάντα, έχει έξι κεφάλια. Καβαλάει ένα τεράστιο παγώνι, κρατώντας ένα τόξο στο ένα χέρι και βέλη στο άλλο.
Οι αρχαίοι Ινδοί θεοποιούσαν τα ζώα. Η ιερή αγελάδα Surabhi, η οποία στη μετάφραση σημαίνει "καλόοσμη", ήταν ιδιαίτερα σεβαστή. Σύμφωνα με το μύθο, αυτή η αγελάδα κατοικεί στον παράδεισο του θεού Ίντρα. Οι Ινδοί λάτρευαν και φίδια - νάγκα. Υπάρχει ένα κράτος στη σύγχρονη Ινδία που ονομάζεται Nagaland- «Γη των Φιδιών».
Στην αρχαία Ινδία συνηθιζόταν να επισκέπτονται ιερούς τόπους. Θεωρήθηκε ιδιαίτερη αρετή να επισκεφτείτε το Hardwar - το μέρος όπου ο ποταμός Γάγγης εκβάλλει στην πεδιάδα, τουλάχιστον μια φορά στη ζωή, όσο μακριά κι αν ζει ένας άνθρωπος, για να κάνετε μπάνιο στα ιερά του νερά.
Το Mahabharata περιέχει τόσες πολλές φανταστικές ιστορίες, γεμάτες με περίεργες λεπτομέρειες, που μερικές φορές φαίνεται - τι θα συμβεί αν τουλάχιστον ένα κλάσμα της αλήθειας γράφεται εδώ;
Mahabharata και Ramayana
Η ανεκτίμητη κληρονομιά του μεγάλου ινδικού πολιτισμού είναι " Μαχαμπαράτα«- μια τεράστια συλλογή από θρύλους, παραμύθια, παραδόσεις, θρησκευτικά και φιλοσοφικά κείμενα.
Ο συγγραφέας αυτού του μεγαλειώδους έργου είναι άγνωστος. Υπάρχουν πολλές ιστορίες στη Μαχαμπαράτα, η κύρια εκ των οποίων λέει για τον αγώνα δύο βασιλικών οικογενειών - των Παντάβα και των Καουράβα. Σε μια μακρά διαμάχη, οι αδερφοί Pandava κέρδισαν, αλλά όχι χωρίς θεϊκή βοήθεια: το άρμα ενός από αυτούς, του γενναίου και ισχυρού Arjuna, κυβερνήθηκε από τον μέντορά του, τον μεγάλο Κρίσνα. Η συνομιλία μεταξύ Κρίσνα και Αρτζούνα πριν από τη μάχη απεικονίζεται στο Μπαχαγκαβάτ Γκίτα (Θείο Τραγούδι), που θεωρείται το πιο ιερό μέρος της Μαχαμπαράτα. Ορισμένα μέρη της Bhagavad Gita ακούγονται αρκετά μοντέρνα:
Αυτός που νίκησε τον εαυτό του είναι σύμμαχος του εαυτού του,
Ποιος δεν κατέχει
αυτός, όντας εχθρικός, είναι εχθρικός με τον εαυτό του.
επικό ποίημα" Ραμαγιάνα«σε αντίθεση με τη Μαχαμπαράτα» - ένα ενιαίο και αρμονικό έργο που αποδίδεται στον ποιητή Βαλμίκη. Το Ramayana μιλάει για τον μεγαλύτερο γιο του βασιλιά Dasaratha, Rama, ο οποίος, λόγω της εξαπάτησης μιας από τις βασιλικές συζύγους, αναγκάζεται να πάει στην εξορία με τον αδελφό του Lakshman και την πιστή σύζυγό του Sita. Ζούσαν στο δάσος, τρώγοντας ρίζες και φρούτα. Ο βασιλιάς των δαιμόνων, ο κακός Ραβάνα, απήγαγε τον Σίτα και τον παρέσυρε. Σε μια τρομερή οργή, ο Ράμα, ενώθηκε με τον αρχηγό των πιθήκων Χάνουμαν, σκοτώνει τον απαγωγέα και ελευθερώνει την όμορφη Σίτα. Επιστρέφοντας στην πρωτεύουσα, ο Ράμα γίνεται βασιλιάς.
Το "Ramayana" και το "Mahabharta" μπορούν να ονομαστούν εγκυκλοπαίδεια της ζωής της Αρχαίας Ινδίας: υπάρχουν τόσες πολλές πληροφορίες για τη χώρα, τα έθιμα των ανθρώπων, την κυβέρνηση και τον πολιτισμό.
Οι αρχαίοι Ινδοί ήταν γνώστες όχι μόνο στη λογοτεχνία, αλλά και στα μαθηματικά, την αστρονομία και την ιατρική. Αυτοί ήταν που έδωσαν στον κόσμο το σκάκι. Η επιστήμη της ιατρικής ονομαζόταν Αγιουρβέδα- «η επιστήμη της μακροζωίας». Ο αρχαίος Ινδός γιατρός ήταν ταυτόχρονα βοτανολόγος, φαρμακολόγος, βιολόγος και ψυχολόγος. Επιδέξιοι χειρούργοι, όχι μόνο αφαίρεσαν βέλη από τις πληγές σχεδόν ανώδυνα για τον ασθενή, αλλά αποκατέστησαν ακόμη και το σωστό σχήμα της μύτης και των αυτιών που είχαν σακατευτεί στη μάχη, δηλ. έκανε πλαστική χειρουργική. Λοιπόν, στη θεραπεία των τσιμπημάτων φιδιών, οι Ινδοί γιατροί δεν γνώριζαν όμοιο!
Τα πιο ενδιαφέροντα αρχιτεκτονικά μνημεία έχουν έρθει σε μας από την αρχαιότητα. Βουδιστικά ιερά στούπαεξωτερικά θυμίζει πολύ κουδούνι.
Όταν τα κοιτάμε, ασυνείδητα προκύπτουν σκέψεις για την κοσμική τους προέλευση - είναι τόσο ασυνήθιστες. Η βάση τους είναι ένας τεχνητός τύμβος, επενδυμένος με τούβλα ή καλυμμένος με λευκασμένο σοβά. Η κορυφή του κτιρίου στέφεται με μια τετράγωνη βεράντα «χαρμίκα» («παλάτι των θεών»). Από το κέντρο του ορμάει προς τα πάνω ένα κωδωνοστάσιο, πάνω στο οποίο είναι αρμαθιές ομπρέλες (τρεις ή επτά), που ονομάζονται «αμάλακα». Επτά ομπρέλες συμβολίζουν επτά βήματα από τη γη στον ουρανό και τρεις - τον αριθμό των ουράνιων σφαιρών. Στο εσωτερικό υπάρχει ένας μικρός θάλαμος (μερικές φορές περισσότεροι από ένας) με τα λείψανα του Βούδα ή των Βουδιστών αγίων. Όλες οι προσευχές και οι τελετουργίες γίνονται μόνο έξω.
Το πιο γνωστό είναι το ιερό-στούπα στο Sanchi, το οποίο χτίστηκε από τον 3ο έως τον 1ο αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στις διάσημες τέσσερις πύλες του, που ονομάζονται «τοράνα», απεικονίζεται ολόκληρη η Ινδία: φύση, αρχιτεκτονική, παραδόσεις και θρύλοι που σχετίζονται με τη ζωή θεών και ανθρώπων, φανταστικά πλάσματα, άγρια ζωή, δέντρα και λουλούδια, η βιογραφία του Βούδα. Μπορείτε να κοιτάτε την πύλη για ώρες - πώς να διαβάσετε ένα συναρπαστικό βιβλίο.
Ο αρχαίος ινδικός πολιτισμός είχε τεράστιο αντίκτυπο σε πολλές χώρες της Ανατολής. Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε ή να μελετήσουμε την ιστορία και τον πολιτισμό των λαών της Νότιας και Νοτιοανατολικής Ασίας χωρίς να γνωρίζουμε την ιστορία της Αρχαίας Ινδίας. Σήμερα διδάσκει πολλά. Μην ξεχνάτε τη σοφία των Βεδών:
Ας μην υπάρχει μίσος
Από αδερφό σε αδερφό, και από αδελφή σε αδελφή!
Γυρίζοντας ο ένας στον άλλο
μετά από έναν όρκο,
Πες μια καλή λέξη!
ΣΥΝΟΨΗ ΣΤΟ ΘΕΜΑ
ΑΡΧΑΙΟΣ ΙΝΔΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ
ΣΧΕΔΙΟ
2. Θρησκευτική ανάπτυξη.
5. Λογοτεχνία.
1. Ιστορικές συνθήκες για την ανάπτυξη του πολιτισμού.
Η Ινδία από πολύ νωρίς βρισκόταν σε στενές ιστορικές και πολιτιστικές επαφές με πολλές χώρες της Ανατολής και του αρχαίου κόσμου. Και σωστά, μια από τις πιο λαμπρές σελίδες της ιστορίας του είναι ο πολιτισμός των Χαραπών, ο οποίος εμφανίζεται σήμερα μπροστά μας ως ένας πολύ ανεπτυγμένος, τοπικός πολιτισμός. οι πόλεις της αριθμούσαν έως και 100 χιλιάδες άτομα η καθεμία. Την εποχή αυτή, οι πόλεις ήταν κέντρα εμπορίου, βιοτεχνίας, διοικητικές αρχές, αλλά η πλειοψηφία του πληθυσμού -αγρότες και κτηνοτρόφοι- συνέχιζε να ζει στην ύπαιθρο. Το υψηλό επίπεδο ανάπτυξης του πολιτισμού των Χαραπών αποδεικνύεται επίσης από τον αυστηρό σχεδιασμό κατά την κατασκευή των πόλεων, τη μνημειακή αρχιτεκτονική, την παρουσία γραφής, ένα σύστημα μέτρων και βαρών και τα έργα τέχνης. Σχεδόν όλες οι μεγάλες πόλεις αποτελούνταν από δύο μέρη: την ακρόπολη, που υψωνόταν πάνω από την πόλη, και την κάτω πόλη. Στην ακρόπολη, προφανώς, υπήρχαν αρχές της πόλης, στην κάτω - ο πληθυσμός. Η επικοινωνία μεταξύ των δύο μερών ήταν περιορισμένη. υπήρχαν ειδικές πύλες από τις οποίες δεν επιτρεπόταν η είσοδος στην ακρόπολη των απλών κατοίκων.
Η κύρια ασχολία του πληθυσμού ήταν η γεωργία. οι κάτοικοι καλλιεργούσαν σιτάρι, κριθάρι, αρακά, και ασχολούνταν με την κτηνοτροφία. Η άρδευση χρησιμοποιήθηκε ευρέως στις κοιλάδες των ποταμών, δύο καλλιέργειες το χρόνο συγκομίζονταν με τη χρήση λιπασμάτων. τα κατοικίδια δαμάστηκαν. Οι πόλεις των Χαραπών ήταν σημαντικά κέντρα εμπορίου, τόσο εσωτερικού όσο και εξωτερικού. το εμπόριο με τη Μεσοποταμία ήταν ιδιαίτερα ενεργό. Ένα από τα πιο σύνθετα μυστήρια του πολιτισμού των Χαραππά είναι η γλώσσα και η γραφή. Μέχρι σήμερα έχουν βρεθεί περισσότερες από 1.000 σφραγίδες με επιγραφές, οι οποίες εφαρμόστηκαν τόσο σε κεραμικά όσο και σε μεταλλικά προϊόντα. Το παλαιότερο γραπτό μνημείο των Ινδο-Αρίων, που ήρθαν στην Ινδία κατά τη διάρκεια της παρακμής της, πρέπει να χρονολογηθεί στον 11ο-10ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - Ριγκβέδα Το κείμενο μας επιτρέπει να εντοπίσουμε την προέλαση των Ινδο-Αρίων φυλών προς την Ανατολή και την ανάπτυξή τους στις περιοχές της κοιλάδας του Γάγγη. ζούσαν σε μικρούς οχυρούς οικισμούς, με βάση τους οποίους προέκυψαν σταδιακά πόλεις στην κοιλάδα του Γάγγη.
Ένας εντυπωσιακός δείκτης της ανάπτυξης της ιδιοκτησίας και της κοινωνικής ανισότητας ήταν η εμφάνιση της δουλείας. Στην αρχή, οι αιχμάλωτοι πολέμου έγιναν σκλάβοι (dasa), αλλά στη συνέχεια τα μέλη της ίδιας κοινότητας άρχισαν να πέφτουν σε εξάρτηση από σκλάβους, αν και η δουλεία ήταν ακόμη μη ανεπτυγμένη, πατριαρχική, αφού η βεδική κοινωνία βρισκόταν στο επίπεδο της φυλετικής οργάνωσης. Τα βεδικά γραπτά και το έπος αναφέρουν μεγάλο αριθμό αρχαίων δυναστειών και τα ονόματα των αρχαιότερων κρατών στην κοιλάδα του Γάγγη, σταδιακά η Magadha, η οποία κατείχε μια πολύ πλεονεκτική γεωγραφική, στρατηγική και εμπορική θέση, απέκτησε ύψιστη σημασία από μεγάλο αριθμό κρατών . Η παλαιότερη πρωτεύουσά του ήταν η Ρατζαγκρίχα, στη συνέχεια η Παταλιπούτρα υπό τη δυναστεία των Νάντα, η οποία προετοίμασε τις συνθήκες για την οργάνωση μιας μεγάλης αυτοκρατορίας των Μαουριών.
Η δημιουργία της αυτοκρατορίας Mauryan ήταν το σημαντικότερο ιστορικό γεγονός στη ζωή της χώρας. Για πρώτη φορά, ένα τόσο σημαντικό έδαφος (στην πραγματικότητα, ολόκληρο το Ινδουστάν, με εξαίρεση τον ακραίο Νότο) έγινε μέρος του ενωμένου κράτους. Οι αρχαίοι συγγραφείς έχουν πληροφορίες για τον αγώνα του βασιλιά Chandragupta από τη φυλή Maurya με τις ελληνομακεδονικές φρουρές και κυβερνήτες, που φυτεύτηκαν στην Ινδία από τον Μέγα Αλέξανδρο. Γύρω στο 314 π.Χ. Ο Chandragupta έγινε πλήρης ηγεμόνας, ο ιδρυτής μιας νέας δυναστείας - του Mauryan, αλλά η πολιτική κατάσταση συνέχισε να είναι εξαιρετικά τεταμένη. Οι σχέσεις με τους Σελευκίδες, που δημιούργησαν το κράτος τους, σαν να λέγαμε, στα ερείπια της αυτοκρατορίας του Αλεξάνδρου, ήταν ιδιαίτερα δύσκολες. Μετά τον πόλεμο, στον οποίο ο Chandragupta πραγματικά κέρδισε, συνήφθη ειρήνη και ο Σέλευκος έστειλε τον πρεσβευτή του Μεγασθένη στην αυλή του βασιλιά Μαυρία.
Ο χρόνος πέρασε, οι βασιλιάδες και οι πρεσβευτές άλλαξαν, έως ότου ο Ashoka έγινε ο κληρονόμος της δυναστείας των Mauryan, τότε η ίδια η αυτοκρατορία περιλάμβανε όχι μόνο τις περιοχές της Δυτικής, Κεντρικής, Ανατολικής και Νότιας Ινδίας, αλλά και τα εδάφη του Πακιστάν και ορισμένες περιοχές του Αφγανιστάν . Ο Ashoka ήταν γνωστός για τη σκληρότητά του. Στη συνέχεια όμως γνώρισε τις διδασκαλίες των μποντισάτβα και άλλαξε εντελώς. Μετά το θάνατο του Ashoka, η αυτοκρατορία χωρίστηκε σε δυτικό και ανατολικό τμήμα. Οι κληρονόμοι του αυτοκράτορα δεν κατάφεραν να διατηρήσουν την πρώην εξουσία της χώρας και το 180 π.Χ. η εξουσία στην Παταλίπουτρα πέρασε στον εκπρόσωπο της νέας δυναστείας - τους Σουνγκ.
Μετά την πτώση της αυτοκρατορίας Mauryan, πολλά μικρά ινδοελληνικά κράτη σχηματίστηκαν στα βορειοδυτικά του Ινδουστάν, η πολιτική ιστορία των οποίων έχει μέχρι στιγμής αποκατασταθεί μόνο στα πιο γενικά περιγράμματα. Οι Ινδοέλληνες βασιλείς είχαν να αντιμετωπίσουν τις φυλές των Σάκων, οι οποίοι τον 1ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. εισήλθε στην Ινδία από την Κεντρική Ασία. Στην αρχή η επιτυχία συνόδευε τους Ινδοέλληνες, μετά τους Σάκας. Οι πολιτείες Ινδο-Σάκα δημιουργήθηκαν στη βορειοδυτική Ινδία. Αργότερα, ο πολιτικός χάρτης της περιοχής έγινε ακόμη πιο διαφοροποιημένος: οι ινδοπαρθικές δυναστείες αναδύθηκαν, οι οποίες προσπάθησαν να καταλάβουν τα εδάφη των ινδοελληνικών και ινδοσάκα ηγεμόνων. Οι Ινδο-Πάρθοι έγιναν ιδιαίτερα ισχυροί υπό τον Τσάρο Γκονφοράρ, αλλά σύντομα έπρεπε να παραχωρήσουν την εξουσία σε μια νέα ισχυρή δυναστεία - τους Κουσάνους.
Αρχικά, οι Κουσάνοι κατέλαβαν τις περιοχές της Βακτρίας στην Κεντρική Ασία. Σταδιακά, οι Κουσάν βασιλιάδες επέκτειναν σημαντικά την επικράτεια του κράτους τους. υπό τον βασιλιά Kudzhul Kadfiz, υπέταξαν την Αραχωσία, μέρος της Παρθίας. Ο γιος του Kujula, Vima Kadfiz, επέκτεινε τη δύναμη των Κουσάνων ήδη στα κατώτερα σημεία του Ινδού. Η διαδικασία της ινδικοποίησης των Kushan αντικατοπτρίστηκε στα νομίσματα του Vima Kadfiz: απεικόνιζαν τον θεό Shiva, ο βασιλιάς ονομαζόταν μερικές φορές Maheshvara - ένα από τα ονόματα αυτού του θεού. Υπό τον Wim, πραγματοποιήθηκε μια σημαντική νομισματική μεταρρύθμιση: άρχισε η κοπή ενός νέου χρυσού νομίσματος, η ονομαστική αξία του οποίου ήταν ίση με το ρωμαϊκό aureus. Καθιερώθηκε επίσης αυστηρή ονομαστική αξία χάλκινων νομισμάτων, η οποία είχε μεγάλη σημασία για τον συγκεντρωτισμό του κράτους. Ο πιο διάσημος ηγεμόνας των Κουσάνων ήταν ο Κανίσκα, το όνομα του οποίου συνδέεται με την άνθηση της οικονομίας και του πολιτισμού. Υπό τον Kanishka, το κράτος Kushan έγινε μια από τις ισχυρότερες δυνάμεις στον κόσμο, ανταγωνιζόμενος την Κίνα, τη Ρώμη και την Παρθία. Από τους διαδόχους του Kanishka, οι Huvishka και Vasudeva ήταν οι πιο διάσημοι, πολέμησαν εναντίον του Ιράν και στο εσωτερικό της χώρας με τοπικές δυναστείες. Στα μέσα του 3ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. οι δυτικές περιοχές του κράτους Κουσάν έγιναν μέρος του Ιράν, ενώ η ίδια η δυναστεία ανήκε πλέον μόνο στις περιοχές της Γκαντάρα. τότε σχεδόν όλες οι ινδικές κτήσεις των Κουσάνων έγιναν μέρος της Αυτοκρατορίας Γκούπτα. Η ενίσχυση του κράτους Γκούπτα ξεκίνησε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Chandragupta 1, ο οποίος έφερε τον υπέροχο τίτλο του ηγεμόνα των μεγάλων βασιλιάδων, η βασιλεία του χρονολογείται από το 320 π.Χ. Η αυτοκρατορία έφτασε σε ακόμη μεγαλύτερη ισχύ κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Samundragupta, ο οποίος κατάφερε να καταλάβει πολλές περιοχές της κοιλάδας του Γάγγη, οι βορειοδυτικές περιοχές της Ινδίας του απέδιδαν φόρο τιμής. Η αυτοκρατορία υπό τον Samundragupta έγινε μια από τις μεγαλύτερες στην αρχαία Ανατολή. Στη συνέχεια, ο θρόνος πέρασε στον γιο του Chandragupta II, μια από τις πιο δημοφιλείς μορφές της ινδικής παράδοσης, όπου είναι γνωστός ως Vikramaditya (Ήλιος της Δύναμης).
2. Θρησκευτική ανάπτυξη.
Τα επιτεύγματα των αρχαίων Ινδών σε διάφορους γνωστικούς τομείς μπήκαν στο χρυσό ταμείο του παγκόσμιου πολιτισμού. Αναμφίβολα, η θρησκεία έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη ζωή των Ινδών. Η κύρια θρησκευτική τάση ήταν ο Ινδουισμός, τον οποίο σήμερα ακολουθεί πάνω από το 80% του πληθυσμού. Οι μυθολογικές και θρησκευτικές ιδέες εκείνης της εποχής μπορούν να κριθούν από τις Βέδες, οι οποίες περιέχουν βεδικούς ύμνους. το σύνολο αυτών των πεποιθήσεων συνήθως ονομάζεται Βεδισμός. Ο Βεδισμός δεν ήταν παν-ινδική θρησκεία, ακολουθήθηκε μόνο από μια ομάδα Ινδο-Αρίων φυλών που κατοικούσαν στο Ανατολικό Παντζάμπ και στο Ούταρ Πραντές. είναι επίσης η δημιουργός της Rigveda και άλλων βεδικών συλλογών. Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της βεδικής θρησκείας είναι ο πολυθεϊσμός - η λατρεία πολλών θεών, οι οποίοι είναι συνήθως προικισμένοι με ανθρώπινες ιδιότητες. Ο κύριος θεός θεωρήθηκε ο Ίντρα - ο θεός της βροντής, ένας ισχυρός πολεμιστής. Επιπλέον, ξεχώρισε ο Βαρούνα - ο φύλακας της παγκόσμιας τάξης και δικαιοσύνης, ο Άγκνι - ο θεός της φωτιάς και ο προστάτης της εστίας. Ο Ινδός της Βεδικής εποχής θεοποίησε τις δυνάμεις της φύσης, τα ζωοποιημένα φυτά, τα βουνά και τα ποτάμια. Αργότερα, με βάση αυτό, διαμορφώθηκε το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών. Για να κερδίσουν την εύνοια των θεών, οι Ινδοί έκαναν θυσίες σε αυτούς, προσευχήθηκαν για βοήθεια, απογόνους και πλούτη. Τα βεδικά γραπτά απεικονίζουν τον πλούσιο πνευματικό κόσμο των Ινδιάνων, οι οποίοι ήδη τότε δημιούργησαν περίπλοκες κοσμογονικές ιδέες. Ακόμη και τότε, ο άνθρωπος προσπάθησε με μια μυθοποιημένη μορφή να εξηγήσει τα αίτια της εμφάνισης του κόσμου και όλης της ζωής στη γη.
Φυσικά, πολλές ιδέες Βεδισμόςμπήκε στην ακόλουθη θρησκεία - ινδουϊσμός. Αλλά πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο Ινδουισμός είναι μια ανεπτυγμένη θρησκεία ενός νέου σταδίου στη ζωή της αρχαίας ινδικής κοινωνίας. Στον Ινδουισμό, ο θεός δημιουργός έρχεται στο προσκήνιο, μια αυστηρή ιεραρχία εγκαθιδρύεται στο πάνθεον. Οι λατρείες των θεών Brahma, Vishu και Shiva άρχισαν να παίζουν ιδιαίτερο ρόλο. Έτσι διαμορφώνεται η τριάδα (trimurti) αυτών των κύριων θεοτήτων, η οποία γίνεται αντιληπτή ως εκδήλωση μιας μοναδικής υπέρτατης θεότητας. Ο Μπράχμα θεωρήθηκε ο δημιουργός και ο κυρίαρχος του κόσμου, του ανήκει επίσης η θέσπιση κοινωνικών νόμων στη γη (ντάρμα), η διαίρεση σε βάρνα. Σταδιακά, ο Βισνού, ο προστάτης θεός, και ο Σίβα, ο θεός καταστροφέας, άρχισαν να παίζουν έναν ιδιαίτερο ρόλο στο τριμούρτι, το οποίο οδήγησε στην εμφάνιση δύο κύριων τάσεων στον Ινδουισμό - τον Βισνουισμό και τον Σαϊβισμό. Αυτός ο διαχωρισμός κατοχυρώθηκε στα κείμενα των Puranas, των κύριων μνημείων της ινδουιστικής σκέψης, που διαμορφώθηκαν στους πρώτους αιώνες της εποχής μας. Μαζί με τις ινδο-άριες πεποιθήσεις, και οι δύο κατευθύνσεις του Ινδουισμού απορρόφησαν τις πεποιθήσεις του μη Άριου, κυρίως του Δραβιδικού, πληθυσμού. Η συμπερίληψη διαφόρων λατρειών στο ινδουιστικό θρησκευτικό σύστημα, η συσχέτισή τους με την εικόνα του Βισνού πραγματοποιήθηκε χάρη στην έννοια των αβατάρ, το δόγμα ότι ο Θεός κατεβαίνει στον κόσμο, μετενσαρκώνοντας κάθε φορά σε μια νέα εικόνα. Η λατρεία του θεού Shiva, που προσωποποίησε τη γονιμότητα, τον ασκητισμό, συνδύαζε τις λειτουργίες του προστάτη των βοοειδών και του χορευτή-σαμάνου και ταυτόχρονα τις δυνάμεις της καταστροφής, χαρακτηρίζει επίσης τη γενίκευση διαφόρων τοπικών πεποιθήσεων. Οι θρησκευτικές αντιλήψεις του Ινδουισμού είχαν μεγάλη επιρροή σε διάφορες πτυχές της ζωής της αρχαίας ινδικής κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικής σφαίρας. Το σύστημα της Βάρνας θεωρούνταν ιερό και οι πιστοί έπρεπε να εκπληρώσουν αυστηρά ένα ήδη προκαθορισμένο καθήκον και κοινωνικές υποχρεώσεις.
Το θρησκευτικό και φιλοσοφικό έργο Bhagavad Gita, που αποτελεί μέρος του επικού ποιήματος Mahabharata, είναι γραμμένο με τη μορφή ενός διαλόγου μεταξύ του πολεμιστή Arjuna και του Krishna, της γήινης ενσάρκωσης του υπέρτατου θεού. Ο διάλογος θίγει τα θέματα της ανθρώπινης μοίρας, του υψηλού ήθους, του εγκόσμιου και του θεϊκού. Στο κέντρο του ποιήματος είναι μια περιγραφή των μονοπατιών που θα οδηγήσουν τον πιστό στη θρησκευτική απελευθέρωση. το κύριο πράγμα είναι η αγάπη του Θεού (bhakti). Αυτό επιβεβαιώνει το γεγονός ότι ο Ινδουισμός, όπως και κάθε άλλη θρησκεία, περιείχε στον πυρήνα του την ιδέα της σωτηρίας - θρησκευτικής απελευθέρωσης - νιρβάνα, την οποία μόνο οι μοναχοί μπορούν να επιτύχουν, αλλά όλοι πρέπει να αγωνίζονται γι 'αυτό. Η κοσμική ζωή γίνεται αντιληπτή στον Ινδουισμό ως σαμσάρα - ταλαιπωρία. Ήταν δυνατό να απαλλαγούμε από τη σαμσάρα μέσω του ασκητισμού. Δεδομένου ότι η επίτευξη της αιώνιας ευδαιμονίας - νιρβάνα συμβαίνει με τη βοήθεια των θεοτήτων, οι πιστοί προσπάθησαν να επιτύχουν την εύνοιά τους, έκαναν πλούσιες προσφορές στους ναούς, οι οποίοι σύντομα μετατράπηκαν σε μεγάλους ιδιοκτήτες.
3. Πολιτιστικές διαδικασίες στις ινδικές πολιτείες.
Η φιλοσοφία έφτασε σε πολύ υψηλή ανάπτυξη στην αρχαία Ινδία. Η πιο διάσημη σχολή αρχαίων Ινδών υλιστών ήταν η Lokayata. Ο Λοκαγιάτικας αντιτάχθηκε στις βασικές αρχές άλλων φιλοσοφικών σχολών, συμπεριλαμβανομένης της ιδέας της θρησκευτικής απελευθέρωσης και της παντοδυναμίας των θεών. Θεωρούσαν την αισθητηριακή αντίληψη ως την κύρια πηγή γνώσης. Ένα μεγάλο επίτευγμα της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας ήταν η ατομικιστική διδασκαλία της σχολής Vaisheshika, η οποία βρίσκει ορισμένες αναλογίες με τις διδασκαλίες του Δημόκριτου. Ο Patanjali, ο ιδρυτής της σχολής γιόγκα, έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην ανάπτυξη ζητημάτων της ανθρώπινης ψυχολογίας.
Η αρχαία ινδική λογοτεχνία δικαιωματικά κατέχει μια από τις πιο τιμητικές θέσεις στην ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας. ποικιλόμορφο σε είδη και γλωσσικές και πολιτιστικές παραδόσεις, εκπλήσσει με το βάθος και την πρωτοτυπία του περιεχομένου του. Η αρχαία Ινδία έδωσε στον κόσμο τον μεγάλο συγγραφέα Καλίδα. Το έργο του υπήρξε ένα από τα σημαντικότερα στάδια στην πολιτιστική ανάπτυξη της χώρας. Όταν στα τέλη του 18ου - αρχές του 19ου αι. εμφανίστηκαν οι πρώτες μεταφράσεις των έργων του σε δυτικοευρωπαϊκές γλώσσες, οι μεγαλύτεροι συγγραφείς και ποιητές της Δυτικής Ευρώπης στράφηκαν στην Καλίντασα. Ο Early γνώρισε το έργο του Kalidasa και στη Ρωσία.
Η ιστορία της αρχαίας ινδικής λογοτεχνίας συνήθως χωρίζεται σε 2 στάδια - Βεδικό (επικό) και κλασικό. Τα δύο πρώτα στάδια χαρακτηρίζονται από την κυριαρχία της προφορικής παράδοσης της μετάδοσης κειμένου - χαρακτηριστικό που μπορεί να εντοπιστεί σε επόμενες περιόδους στην ανάπτυξη της μυθοπλασίας της αρχαίας Ινδίας. Τα δύο μεγάλα επικά ποιήματα, η Μαχαμπαράτα και η Ραμαγιάνα, είναι οι αληθινές εγκυκλοπαίδειες της ινδικής ζωής. Το κύριο περίγραμμα του Mahabharata είναι μια ιστορία για τον ανταγωνισμό δύο βασιλικών οικογενειών - των Kauravas και Pandavas, για μια μάχη 18 ημερών στο πεδίο Kuru. Η πατρότητα του ποιήματος αποδίδεται παραδοσιακά στον σοφό Βιάσα. Η ιστορία του Ραμαγιάνα βασίζεται στην ιστορία του ταξιδιού του βασιλιά Ράμα στο νησί Λάνκα για να σώσει την αγαπημένη του Σίτα, η οποία απήχθη από τον βασιλιά των δαίμονων Ραβάνα. Ο Ράμα και η Σίτα έγιναν οι αγαπημένοι ήρωες εκατομμυρίων Ινδών, η αφοσίωσή τους ο ένας στον άλλον, η νίκη του καλού επί του κακού και σήμερα παραμένουν στην Ινδία σύμβολο ευγένειας και υψηλών ηθικών ιδανικών. Πολλές πλοκές του έπους αποτελούσαν τον καμβά των καλλιτεχνικών έργων των επόμενων εποχών, είναι δημοφιλείς στη σύγχρονη Ινδία. Η εποχή των Guptas ήταν η εποχή της ανάπτυξης του αρχαίου ινδικού θεάτρου, και αυτό αντικατοπτρίστηκε σε ειδικές πραγματείες για τη δραματουργία. Ένας από αυτούς, ο Natyashastra, περιγράφει λεπτομερώς τα καθήκοντα του θεάτρου, διάφορα είδη παραστάσεων κ.λπ. Το Panchatantra, μια συλλογή ιστοριών και παραβολών βασισμένη σε μεγάλο βαθμό σε λαογραφικό υλικό, κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα μεταξύ των σανσκριτικών γραπτών. Η θεωρία της λογοτεχνικής δημιουργικότητας, συμπεριλαμβανομένης της ποίησης, έφτασε σε υψηλό επίπεδο. Αναπτύχθηκαν λεπτομερώς οι κανόνες στιχουργίας, συντάχθηκαν ειδικά κείμενα για τη μετρική και πραγματείες για την ποιητική.
Τα πρώτα μνημεία αρχιτεκτονικής και καλών τεχνών. Η αρχαία Ινδία ανήκει στην εποχή του πολιτισμού των Χαραπών. Στην εποχή της αρχαιότητας, οι περισσότερες από τις κατασκευές ήταν χτισμένες από ξύλο, και ως εκ τούτου δεν έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Στους πρώτους αιώνες της εποχής μας, η πέτρα άρχισε να χρησιμοποιείται στην κατασκευή. η θρησκευτική αρχιτεκτονική αυτής της εποχής αντιπροσωπεύεται από συμπλέγματα σπηλαίων, βράχους ναούς με τη μορφή ιερού λωτού. Από τα συμπλέγματα των σπηλαίων, τα πιο εντυπωσιακά είναι αυτά της Karla (κοντά στο Bambay) και στην Ellora. Το πρώτο έχει ύψος 14 μέτρα και πλάτος, μήκος 38 μέτρα. Στην κεντρική αίθουσα υπάρχουν μονολιθικοί κίονες, πολλά γλυπτά και μια στούπα για λατρεία. Μέχρι τον 5ο αι. ΕΝΑ Δ περιλαμβάνει έναν επίγειο ινδουιστικό ναό στο Sanchi, διάσημο για τη στούπα του που περιβάλλεται από μια πύλη και έναν φράκτη. Στην αρχαία Ινδία, υπήρχαν αρκετές σχολές γλυπτικής, από τις οποίες οι μεγαλύτερες ήταν οι σχολές Gandhara, Mathura και Amaravati.
Το πιο διάσημο μνημείο ζωγραφικής είναι οι τοιχογραφίες στα σπήλαια του Ajanta. Οι τοίχοι και οι οροφές 29 σπηλαίων είναι καλυμμένοι με πίνακες ζωγραφικής. διάφορες πλοκές μεταφέρουν σκηνές από τη ζωή των θεών, διάφορα μυθολογικά θέματα, σκηνές από την καθημερινή και την αυλική ζωή. Η εξαιρετική διατήρηση της ζωγραφικής είναι εντυπωσιακή, παρά την υπεραιωνόβια ηλικία των τοιχογραφιών, το υγρό κλίμα και τον εντοπισμό - το άνοιγμα των σπηλαίων. Αυτό υποδηλώνει ότι οι αρχαίοι Ινδοί ήταν έμπειροι στην τέχνη της ενίσχυσης του εδάφους, το οποίο αποτελούνταν από δύο στρώματα συνδεδεμένα με κερί μέλισσας, μελάσα, πέτρα. αφού το εξωτερικό χώμα είχε στεγνώσει, ο τοίχος γυαλίστηκε και ποτίστηκε με γάλα ασβέστη. Αρχίζοντας να σχεδιάζουν μια εικόνα, οι δάσκαλοι έκαναν πρώτα ένα περίγραμμα, το οποίο ζωγραφίστηκε. Το χρώμα έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο στην εικόνα. έτσι, για παράδειγμα: οι θεοί απεικονίζονταν μόνο με λευκά χρώματα και οι κακοί χαρακτήρες απεικονίζονταν με οποιοδήποτε άλλο χρώμα.
4. Επιστημονική ζωή της αρχαίας Ινδίας.
Ένα εξαιρετικό επίτευγμα της αρχαίας ινδικής επιστήμης ήταν η δημιουργία ενός δεκαδικού συστήματος χρησιμοποιώντας το μηδέν, η χρήση του οποίου συνδέεται με την εμφάνιση μιας νέας κοσμοθεωρητικής έννοιας - "κενό". Το αρχαίο ινδικό σύστημα αρίθμησης καθόρισε το σύγχρονο σύστημα αρίθμησης και αποτέλεσε τη βάση της σύγχρονης αριθμητικής. Χάρη στην ανάπτυξη του δόγματος ενός αφηρημένου αριθμού και την ανάπτυξη ενός ψηφιακού συστήματος, η άλγεβρα έχει φτάσει σε υψηλό επίπεδο ανάπτυξης. Ορισμένοι μαθηματικοί όροι που χρησιμοποιούνται από σύγχρονους επιστήμονες είναι ινδικής προέλευσης, για παράδειγμα: σχήμα, ημίτονο, ρίζα. Οι πραγματείες για την αστρονομία μαρτυρούν υψηλό επίπεδο αστρονομικής γνώσης, για παράδειγμα, δηλώσεις για την περιστροφή της Γης γύρω από τον άξονά της συνάντησαν αντίσταση στο πρόσωπο του ιερατείου και των ορθόδοξων επιστημόνων που τηρούσαν μια θρησκευτικά αυστηρή αντίληψη της δομής του Σύμπαντος. Μέχρι τώρα, η Αγιουρβέδα (η επιστήμη της μακροζωίας), που ξεκίνησε εδώ στην αρχαιότητα, απολαμβάνει μεγάλη τιμή στην Ινδία. Οι αρχαίοι Ινδοί γιατροί μελέτησαν τις ιδιότητες των βοτάνων, την επίδραση του κλίματος στην ανθρώπινη υγεία και δόθηκε μεγάλη προσοχή στην προσωπική υγιεινή και τη διατροφή. Τα δεδομένα για την εξέλιξη της χειρουργικής κάνουν λόγο για 300 είδη διαφόρων επεμβάσεων και 120 χειρουργικά εργαλεία. Δημοφιλή σήμερα στη Δύση, η θιβετιανή ιατρική βασίζεται στις παραδόσεις της αρχαίας ινδικής Αγιουρβέδα. Οι αρχαίοι Ινδοί γιατροί πίστευαν ότι το ανθρώπινο σώμα βασιζόταν σε τρεις κύριους «ζωτικούς χυμούς»: τον άνεμο, τη χολή και το φλέγμα - ταυτίζονταν με τις αρχές της κίνησης, της φωτιάς και της μαλάκυνσης.
Στην αρχαία Ινδία, η επιστήμη της γλώσσας έφτασε σε υψηλό επίπεδο ανάπτυξης, το οποίο συνδέθηκε με τον εξαιρετικό ρόλο της προφορικής παράδοσης στον ινδικό πολιτισμό και την πολύ πρώιμη έννοια του θεϊκού χαρακτήρα του λόγου. Πιστεύεται ότι ο λόγος είναι η βάση όλων των επιστημών και των τεχνών. Στη γραμματική του Panini, ο οποίος απέκτησε φήμη ως δημιουργός των σανσκριτικών, του Ashtadyai ή των Οκτώ Βιβλίων, η ανάλυση του γλωσσικού υλικού γίνεται τόσο βαθιά και διεξοδικά που οι σύγχρονοι μελετητές βρίσκουν ομοιότητες μεταξύ των γλωσσικών θεωριών των αρχαίων Ινδών και της σύγχρονης ευρωπαϊκής γλωσσολογίας . Από την αρχαιότητα, η Ινδία ήταν στενά συνδεδεμένη με άλλες χώρες της Ανατολής και του αρχαίου κόσμου, γεγονός που συνέβαλε στην ανταλλαγή πολιτιστικών επιτευγμάτων. Κατά την περίοδο του πολιτισμού των Χαραπών, δημιουργήθηκαν εμπορικές και πολιτιστικές επαφές με τη Μεσοποταμία, το Ιράν, την Κεντρική Ασία, την εποχή των Μαυριανών με την Αίγυπτο, τη Νοτιοανατολική Ασία και την Άπω Ανατολή. Οι ινδικές πρεσβείες, αν κρίνουμε από τις αναφορές των αρχαίων συγγραφέων, έφτασαν στη Ρώμη υπό τους αυτοκράτορες Αυγούστου, Τραϊανού, Αδριανού, Αυρηλιανού.
Βιβλιογραφία
1. Αρχαίοι πολιτισμοί / Υπό τη γενική επιμέλεια του Γ.Μ. Bongard-Levina: Σε 2 τόμους M.: Thought, 1989.
2. Moiseeva L.A. Ιστορία των πολιτισμών. Rostov-on-Don: Phoenix, 2000.
3. Gumilyov L.N. Ρυθμοί της Ευρασίας: Εποχές και πολιτισμοί. Μόσχα: Ekopros. 1993.
4. Emelyanov Yu. Γέννηση και θάνατος πολιτισμών. Μ.: Βέτσε. 1999.
5. Erasov B.S. Πολιτισμός, θρησκεία και πολιτισμός στην Ανατολή. Μόσχα: Nauka, 1990.
Ιστορία των παγκόσμιων πολιτισμών Fortunatov Vladimir Valentinovich
§ 4. Ινδικός πολιτισμός
§ 4. Ινδικός πολιτισμός
Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η αρχαία Ινδικός πολιτισμός.Οι φυσικές συνθήκες της Βόρειας Ινδίας ήταν πολύ παρόμοιες με αυτές της Αιγύπτου ή της Βαβυλωνίας. Εδώ η γονιμότητα του εδάφους, η ζωή των ανθρώπων εξαρτιόταν από τις πλημμύρες του Ινδού ή του Γάγγη. Η Νότια Ινδία ήταν πλούσια σε δάση, πολύτιμα μέταλλα και πέτρες. Εάν η Εγγύς και η Μέση Ανατολή ήταν ανοιχτές σε εξωτερικές επιρροές, τότε η Ινδία χωριζόταν από τον περιβάλλοντα κόσμο από την οροσειρά των Ιμαλαΐων, τις θάλασσες και τους ωκεανούς.
Δυστυχώς, Δραβιδική γραφήπαραμένει ακόμα αδιάβαστο, επομένως, η ιδέα της ζωής του γηγενούς αρχαίου πληθυσμού της Ινδίας διαμορφώθηκε με βάση τη μελέτη των υπολειμμάτων του υλικού πολιτισμού.
Αρχικά, ο πολιτισμός προέκυψε από μικρές κοινότητες στην κοιλάδα του Ινδού γύρω στο 3000 π.Χ. μι. Δραβίδεςασχολείται με την αρδευτική γεωργία και την κτηνοτροφία. Καλλιεργούσαν σιτάρι, κριθάρι και άλλες καλλιέργειες. Εξημέρωσαν πρόβατα, γουρούνια, ζέβρες, βουβάλια, καμήλες και ελέφαντες. Από τις εκατό και πλέον αρχαίες πόλεις, το Mohenjo-Daro και η Harappa είναι οι πιο διάσημες. Οι πόλεις χτίστηκαν σύμφωνα με το σχέδιο, με σπίτια από ψημένα τούβλα. Υπήρχε τρεχούμενο νερό και αποχέτευση. Οι πόλεις έλεγχαν τεράστιες περιοχές, ήταν μεγάλα κέντρα βιοτεχνίας και εμπορίου. Το κράτος υπήρχε με τη μορφή πολλών μικρών βασιλείων και πριγκηπάτων, στα οποία οι ηγεμόνες, ίσως, ήταν ιερείς ταυτόχρονα. Οι Χαραπάνοι ανέπτυξαν μια μορφική συλλαβή, καλλιεργούσαν βαμβάκι, έκαναν εμπόριο, έπλευσαν στη θάλασσα. Σε σχέση με τον υπερπληθυσμό στις πόλεις, ξεκίνησαν τον αποικισμό από τα κατώτερα ρεύματα του Ινδού δια θαλάσσης και ξηράς προς τα ανατολικά και τα δυτικά. Τα ιστιοφόρα και τα κωπηλατικά πλοία, που είχαν έναν και δύο ιστούς, έπλεαν κατά μήκος της Αραβικής Θάλασσας, του Κόλπου του Ομάν. Έφτασαν στο νότιο άκρο της χερσονήσου Hindustan, ανακάλυψαν το νησί της Κεϋλάνης.
Στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Ο πολιτισμός της κοιλάδας του Ινδού έπεσε σε πλήρη παρακμή. Οι λόγοι που αναφέρονται είναι οι συχνές πλημμύρες, η εξάντληση του εδάφους και η κοπή όλων των δέντρων, οι πόλεμοι, ακόμη και η έλλειψη ανοσίας έναντι των αναδυόμενων τροπικών ασθενειών. Σε κάθε περίπτωση, γύρω στο 1500 π.Χ. μι. Η βόρεια Ινδία, πιθανώς από τις στέπες της Κεντρικής Ασίας, δέχθηκε εισβολή από τους λεγόμενους Άριοςφυλές. Οι ηγέτες των φυλών ήταν rajas, η ένωση εννέα ποιμενικών φυλών είχε επικεφαλής τον μαχαραγιά. Αρίαςυιοθέτησε γρήγορα την ανώτερη κουλτούρα των Δραβιδών, μεταπήδησε στην εγκατεστημένη γεωργία. Οι Δραβίδες είτε εξοντώθηκαν είτε μετατράπηκαν σε σκλάβους ή υπηρέτες. Κατά την 1η χιλιετία π.Χ. μι. Οι Άριοι υπέταξαν ολόκληρη την επικράτεια της Ινδίας. Στη βάση των σχέσεων μεταξύ των κατακτητών και του ντόπιου πληθυσμού, μια ιδιόμορφη σύστημα καστών,που σε μεγάλο βαθμό επιμένει μέχρι τις μέρες μας.
Ολόκληρος ο πληθυσμός της Ινδίας χωρίστηκε σε τέσσερις κύριους κάστες ή βαρνάς.Το υψηλότερο ήταν βραχμάνοι ιερείς.Μετά περπάτησε Οι Kshatriyas είναι πολεμιστές.Η τρίτη κάστα Vaishya -αποτελούνταν από κοινοτικούς αγρότες, τεχνίτες και εμπόρους. κατώτερη κάστα- sudra-ήταν υπηρέτες, δούλοι, άνθρωποι που ασχολούνταν με μισθωτή ή βρώμικη εργασία (ντύσιμο δέρματος, ταφή νεκρών κ.λπ.). Η συμβίωση, το φαγητό, οι γάμοι μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών βάρνας απαγορεύονταν ή δεν αναγνωρίζονταν ως νόμιμοι. Οι Βραχμάνοι απαλλάσσονταν από φόρους, δασμούς και σωματικές τιμωρίες. Σύμφωνα με τους αρχαίους ινδικούς νόμους, ένας 9χρονος βραχμάνος θεωρούνταν από ιεραρχική θέση ως πατέρας ενός 90χρονου kshatriya και ο τελευταίος ήταν γιος του. Οι Kshatriyas ήταν η μόνη κατηγορία του πληθυσμού που συμμετείχε σε εκστρατείες και μάχες. Ο Vaishyas πλήρωσε διάφορους φόρους. Οι Σούντρα έδωσαν στην ανθρωπότητα την ιδέα "παρίας"σύμβολο της μεγαλύτερης απόρριψης στην κοινωνία, αφού ακόμη και το να αγγίζεις παρίες θεωρούνταν βεβηλωτικό.
Πρώτη χιλιετία π.Χ μι. γέμισε με τον αγώνα διαφόρων ινδικών κρατών (Μαγάντα, Κοσάλα, Τσαντραγκούπτα, Καλίνγκα κ.λπ.) για επικράτηση σε ολόκληρη την Ινδία. Τον IV αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. το βορειοδυτικό τμήμα της Ινδίας εισήλθε στην εξουσία του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Περίπου το 100 π.Χ. μι. Φυλές εισέβαλαν στην Ινδία Σκύθες (Σάκοι)και σχημάτισε το ινδοσκυθικό κράτος. Κατά τους επόμενους δύο αιώνες, η πλούσια Ινδία ήταν ένα μελίδι, ένα σημαντικό αντικείμενο επέκτασης για πολλούς κατακτητές.
Στην Ινδία, όπως και σε άλλους αρχαίους πολιτισμούς, η θρησκεία είχε τεράστιο αντίκτυπο στη ζωή των ανθρώπων. Μόνο οι βραχμάνοι μπορούσαν να ερμηνεύσουν τα ιερά βιβλία - τις Βέδες. Ο Βραχμανισμός βασίστηκε στην ιδέα μιας «τριάδας» (trimurati) των θεών. Ο Μπράχμα θεωρήθηκε ο δημιουργός του κόσμου, ο δημιουργός όλων των πραγμάτων, ο θεός της καλοσύνης, ο θεός φύλακας, ο υπέρτατος θεός - ο Βισνού, και ο προ-Άριος θεός, ο "κύριος των ζώων", μερικές φορές ο θεός του κακού ήταν που ονομάζεται Σίβα. Ο Σίβα απεικονίστηκε με τρομερή μορφή, συχνά σε ιερό χορό που ενσαρκώνει την κοσμική ενέργεια, ή ως ασκητής βυθισμένος στην ενατένιση, και επίσης συμβολικά με τη μορφή λίγκα (φαλλική εικόνα). Οι αρχαίοι Ινδιάνοι πίστευαν ότι μετά το θάνατο, η ψυχή ενός ατόμου μετακομίζει σε ένα νέο σώμα και η μοίρα στην επόμενη ενσάρκωση εξαρτάται από κάρμαάτομο, για το πόσο σωστά ζει. Η τελετουργική πλευρά του Βραχμανισμού ήταν περίπλοκη και παρείχε στους πιστούς ακόμη και ένα ιδιαίτερο κούρεμα και μια ιδιαίτερη φύση βαδίσματος.
Η πλούσια εμπειρία της πνευματικής και θρησκευτικής ζωής βρήκε τη γενίκευση και τη δημιουργική κατανόησή της βουδισμόςέγινε παγκόσμια θρησκεία.
Ονόματα. Σιντάρτα Γκαουτάμα
Σιντάρτα Γκαουτάμα (623-544). Καταγόταν από τη βασιλική οικογένεια των Shakya στη Βόρεια Ινδία. Στο αγόρι δόθηκε το όνομα Siddhartha, και Gautama είναι το οικογενειακό του όνομα. Ο πατέρας έχτισε τρία παλάτια για τον γιο του για να τον προστατεύσει από τις αντιαισθητικές πτυχές της ζωής γύρω του. Αλλά μια μέρα, μετακινούμενος από το ένα παλάτι στο άλλο, ο νεαρός πρίγκιπας είδε ότι υπήρχαν αρρώστιες, βάσανα και θάνατος στον κόσμο. Αυτή η ανακάλυψη συγκλόνισε τον Γκαουτάμα. Στα 29 του, ο Γκαουτάμα έφυγε από το σπίτι και έγινε ερημίτης. Επί έξι χρόνια περιπλανήθηκε στην κοιλάδα του Γάγγη, μίλησε με σοφούς, έκανε ασκητική ζωή, αλλά, συνειδητοποιώντας ότι το ξεθώριασμα της σάρκας οδηγεί στο ξεθώριασμα του νου, εγκατέλειψε τον ασκητισμό. Σε ηλικία 35 ετών, πείστηκε για την εγγύτητα της ανακάλυψης της αλήθειας και βυθίστηκε στον διαλογισμό, στον οποίο παρέμεινε για αρκετές εβδομάδες χωρίς φαγητό ή ποτό. Στη διαδικασία του διαλογισμού, ο Γκαουτάμα πέτυχε φώτιση, έγινε δηλαδή ένας Βούδας, στον οποίο είναι ανοιχτοί όλοι οι νόμοι του σύμπαντος. «Αδέρφια, περιπλανιόμαστε στο θλιβερό, έρημο μονοπάτι της αναγέννησης μόνο επειδή δεν γνωρίζουμε τις τέσσερις αλήθειες της σωτηρίας. Εδώ, αδέρφια, είναι η υψηλή αλήθεια του πόνου: η γέννηση είναι βάσανα, τα γηρατειά είναι βάσανα, η αρρώστια είναι ταλαιπωρία, ο θάνατος είναι ταλαιπωρία, ο χωρισμός από τους αγαπημένους είναι ταλαιπωρία, η εγγύτητα των μη αγαπημένων ανθρώπων είναι πόνος, το ανέφικτο των επιθυμιών είναι πόνο ( εν ολίγοις, ολόκληρη η ύπαρξη του ατόμου υποφέρει). Εδώ, αδελφοί, είναι η υψηλή αλήθεια για την προέλευση του πόνου: είναι η δίψα για ύπαρξη (tanha), που οδηγεί από την αναγέννηση στην αναγέννηση. είναι η ορμή για αισθησιακή ικανοποίηση, η ορμή για την ατομική ευτυχία. Εδώ, αδελφοί, είναι η υψηλή αλήθεια για την καταστροφή του πόνου: αυτή είναι η πλήρης καταστροφή της δίψας για ύπαρξη: η καταστροφή των επιθυμιών, πρέπει να καταστρέψουν, να τις αποκηρύξουν, να τις βάλουν τέλος. Ιδού, αδελφοί, η υψηλή αλήθεια του μονοπατιού που οδηγεί στην καταστροφή του πόνου, – Αυτό είναι το υψηλό απόκρυφο μονοπάτι, που ονομάζεται αληθινή πίστη, αληθινή αποφασιστικότητα, αληθινός λόγος, αληθινή πράξη, αληθινή ζωή, αληθινή φιλοδοξία, αληθινές σκέψεις και αληθινή αυτογνωσία.
Μετά από αυτό, για 45 χρόνια περπάτησε σε όλη τη χώρα και κήρυξε το δόγμα της σωτηρίας του στην απόκοσμη ζωή. Πέθανε σε ηλικία 80 ετών. Υπάρχουν αρκετές βιογραφίες του Βούδα.
Η ζωή στον Βουδισμό θεωρούνταν πηγή οδύνης. Σε αντίθεση με τον Βραχμινισμό, ο Βουδισμός πίστευε ότι η σωστή ζωή, το «οκταπλό ευγενές μονοπάτι», θα μπορούσε όχι μόνο να οδηγήσει στη μετενσάρκωση, αλλά θα επέτρεπε σε ένα άτομο με μια νέα μορφή να αλλάξει την τύχη του: για παράδειγμα, μια κατώτερη κάστα σε μια ανώτερη. Βούδας(«φωτισμένος») αντιτάχθηκε στη μονοπώληση της θρησκευτικής λατρείας από τους Βραχμάνους και, μάλιστα, για την εξίσωση των καστών, τον εκδημοκρατισμό της κοινωνίας, που έκανε το δόγμα ελκυστικό. «Δεν θα αποκαλώ ούτε ένα άτομο Μπραμάν μόνο και μόνο επειδή η μήτρα της μητέρας που τον γέννησε ανήκε στην κάστα των Βραχμάνων. Η γλώσσα του Μπράχμα ομιλείται από πολλούς των οποίων η καρδιά και το μυαλό είναι στραμμένα στον κόσμο. Ως εκ τούτου, θα αποκαλώ Βραχμάνο μόνο αυτόν που, απομακρύνοντας τον κόσμο, ελευθερώνεται από κάθε πάθος», κήρυττε ο Βούδας. Ταυτόχρονα, ο Shakya Muni (ένα από τα ονόματα του Βούδα) κήρυξε τη μη αντίσταση στο κακό και το ιδανικό, θεώρησε ότι ο στόχος όλων των μετενσαρκώσεων ήταν η επίτευξη της κατάστασης "νιρβάνα" (αποποίηση όλων των επιθυμιών, πλήρης εξαφάνιση, ανυπαρξία). Τον ΙΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., υπό τον διαπρεπή ηγεμόνα βασιλιά Ashoka, ο οποίος ένωσε υπό την κυριαρχία του σχεδόν ολόκληρη την επικράτεια της Ινδίας και με τη βοήθεια των πλούσιων Vaishyas πολέμησε κατά των Βραχμάνων, ο Βουδισμός ανακηρύχθηκε κρατική θρησκεία.
Κατά τους επόμενους αιώνες, ο Βουδισμός εξαπλώθηκε ευρέως στην Ανατολική και Κεντρική Ασία, εν μέρει στην Κεντρική Ασία και τη Σιβηρία. Στην ίδια την Ινδία, ο Βουδισμός τον XII αιώνα. μετά τη γέννηση του Χριστού, διαλύθηκε στον Ινδουισμό, ο οποίος καθαγίασε τη διαίρεση της κοινωνίας με την εξουσία της θρησκείας και, συνεχίζοντας τις παραδόσεις του Βραχμινισμού, δήλωσε ότι ανήκει σε μια ή την άλλη κάστα ως συνέπεια της αντίστοιχης Ντάρμα,δηλ. ο τρόπος ζωής που προδιαγράφεται για αυτή την κάστα.
Άνδρας και γυναίκα στην ιστορία των πολιτισμών
Στον Ινδουισμό, η στάση απέναντι στο σεξ ποικίλλει από την πλήρη αποδοχή έως την ασκητική άρνηση. Ταυτόχρονα, ο ασκητισμός και το πάθος δεν ήταν αντίθετα μεταξύ τους, αλλά θεωρούνταν ως μορφές ενέργειας. Η σεξουαλική ζωή των Ινδών θεών από σύγχρονες θέσεις φαίνεται μάλλον παράξενη. Η λατρεία του φαλλού και του γιονιού ήταν γεμάτη με σύνθετο συμβολικό νόημα.
Ο γάμος ήταν μια από τις πιο σημαντικές τελετές, θεωρούνταν θυσία. Ένας άγαμος άνδρας θεωρούνταν «αυτός που δεν έκανε θυσία». Στην αρχαιότητα, ο σύζυγος έπρεπε να είναι τρεις φορές μεγαλύτερος από τη γυναίκα του. Ο νέος γάμος για τις χήρες ήταν απαγορευμένος, καθώς μια γυναίκα έπρεπε πάντα να λατρεύει τον αποθανόντα σύζυγό της. Η σεξουαλική ευχαρίστηση των γυναικών δόθηκε ελάχιστη προσοχή. Χρησιμοποιήθηκε η μαγεία της αγάπης: ξόρκια αγάπης για μια ευημερούσα οικογενειακή ζωή και για την επίτευξη αγάπης. Πιστεύεται ότι ένας άντρας δημιούργησε έναν σύντροφο για τον εαυτό του - μια σύζυγο, μετά την οποία ο κόσμος άρχισε να κατοικείται από ανθρώπους και δόθηκε ένα παράδειγμα σε όλα τα ζωντανά πράγματα. Η συνουσία περιγράφηκε ως τελετή, με προκαταρκτικό λουτρό, συμβολικές συγκρίσεις και προσευχές. Οι εξωσυζυγικές σχέσεις, η αιμομιξία (αιμομιξία), η ανδρική και γυναικεία ομοφυλοφιλία καταδικάστηκαν και τιμωρήθηκαν.
Η μητέρα θεωρήθηκε «ο υψηλότερος γκουρού», «η καρδιά της οικογένειας». Ταυτόχρονα, στις γυναίκες απέδιδαν δόλος, πονηριά, διαφθορά. Τα κορίτσια μπορούσαν να δοθούν, να θυσιαστούν για τη σωτηρία των πατέρων τους, να διατεθούν ως περιουσία. Στην Ινδία, υπήρχαν πολλές «γυναίκες που ζούσαν για την ομορφιά τους», «κόρες της ηδονής», καθώς και ιερόδουλες του ναού.
Το περίφημο "Κάμα Σούτρα" ("Πραγματεία για την αγάπη") εμφανίστηκε τον ΙΙΙ ή IV αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η συγγραφή αποδίδεται σε έναν ιερέα - έναν Βραχμάνο που ονομάζεται Vatsyayana. Το «Κάμα Σούτρα» είχε σημαντική επίδραση στη γλυπτική, τη ζωγραφική και τη λογοτεχνία, στο κοινωνικό σύνολο.
Οι θρησκευτικές και μαγικές ιδέες χρησίμευσαν ως βάση για την εμφάνιση στοιχειωδών μορφών επιστήμης. Ακόμη και στην εποχή των Βέδων, οι Ινδοί γιατροί κατανοούσαν την ανατομία, έδιναν ιδιαίτερη σημασία στον εγκέφαλο, τη σπονδυλική στήλη και το στήθος ως αποθήκες ασθενειών, από όπου υποτίθεται ότι εξάγονταν από έναν θεραπευτή. Υπήρχαν διαφορετικά ονόματα για τις ασθένειες. Αυτός που είχε «βότανα που μάζευαν σαν βασιλιάδες σε μια συγκέντρωση, είχε υψηλή εξουσία, λέγεται σοφός γιατρός, μαχητής των ρακσάσα (κακά πνεύματα), εξορκιστής των παθήσεων». Οι παρατηρήσεις του στερεώματος επέτρεψαν στους Ινδουιστές στην αρχαιότητα να καθορίσουν τις φάσεις της σελήνης, τον σεληνιακό ζωδιακό κύκλο, να δημιουργήσουν ένα ημερολόγιο και να εφεύρουν ένα ρολόι νερού. Το ινδικό ημερολόγιο χώριζε το έτος σε 12 μήνες των 30 ημερών και περιλάμβανε έναν επιπλέον μήνα κάθε πέντε χρόνια. Αρκετά αλφαβητικά-συλλαβικά συστήματα γραφής δημιουργήθηκαν στην Ινδία και πιστεύεται ότι χρησιμοποιήθηκαν ως βάση από άλλους πολιτισμούς. Χάρη στην αρχαία ινδική γραφή, τέτοια μνημεία επικής ποίησης όπως η Mahabharata και η Ramayana έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Πιστεύεται ότι η πατρίδα του λεγόμενου αραβικού ψηφιακού συστήματος είναι η Ινδία. Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε τους βουδιστικούς ναούς που είναι σκαλισμένοι στους βράχους και διακοσμημένοι με εκλεπτυσμένες γλυπτικές λιγούρες. Το σκάκι που δημιουργήθηκε στην Ινδία απέκτησε παγκόσμια διανομή. Η σύγχρονη Ινδία είναι η δεύτερη πιο πυκνοκατοικημένη χώρα στον κόσμο.
Κείμενα. Laws of Manu (συλλογή αρχαίων ινδικών ηθικών και νομικών συνταγών που χρονολογούνται από τον 1ο αιώνα π.Χ.) (αποσπάσματα)
Και για χάρη της ευημερίας των κόσμων, αυτός (ο Μάνου - ο θρυλικός μεταγλωττιστής των νόμων) δημιούργησε από το στόμα, τα χέρια, τους μηρούς και τα πόδια του, αντίστοιχα, έναν Βραχμάνο, έναν Κσατρία, έναν Βάισγια και έναν Σούντρα.
Η εκπαίδευση, η μελέτη της Βέδα (ιερό βιβλίο), η θυσία για τον εαυτό και η θυσία για τους άλλους, η διανομή και η λήψη ελεημοσύνης, καθιέρωσε για τους βραχμάνους.
Την προστασία των θεμάτων, τη διανομή ελεημοσύνης, τις θυσίες, τη μελέτη των Βέδα και τη μη προσκόλληση στις εγκόσμιες απολαύσεις, υπέδειξε για την κσατρία. Η κτηνοτροφία και η διανομή ελεημοσύνης, οι θυσίες, η μελέτη των Veda, το εμπόριο, η τοκογλυφία και η γεωργία είναι για τους Vaishyas. Αλλά ο Vladyka επεσήμανε μόνο ένα επάγγελμα για τη sudra – το να σερβίρει αυτά τα βαρνά με ταπεινοφροσύνη.
Από τα έμβια όντα, τα έμψυχα θεωρούνται τα καλύτερα, μεταξύ των έμψυχων - λογικών, μεταξύ των λογικών - ανθρώπων, μεταξύ των ανθρώπων - Βραχμάνων.
Ο Μπράχμαν τρώει μόνο τα δικά του, φοράει τα δικά του και δίνει τα δικά του. γιατί άλλοι άνθρωποι υπάρχουν με τη χάρη ενός brahmana.
Ακόμα κι αν ο βασιλιάς είναι παιδί, δεν πρέπει να τον περιφρονούν όσοι πιστεύουν ότι είναι μόνο άντρας, γιατί είναι μια μεγάλη θεότητα με ανθρώπινο σώμα. Ο στρατός εξαρτάται από τον διοικητή, ο έλεγχος των θεμάτων εξαρτάται από τον στρατό, το ταμείο και η χώρα εξαρτώνται από τον βασιλιά, ο κόσμος και το αντίθετό του εξαρτάται από τον πρεσβευτή. Όποιος αιχμαλωτίζει προσωπικά ένα άρμα, ένα άλογο, έναν ελέφαντα, μια ομπρέλα, χρήματα, σιτηρά, βοοειδή, γυναίκες, οποιοδήποτε άλλο καλό και βασικό μέταλλο είναι δικό του. Αφήστε τους πολεμιστές να δώσουν το καλύτερο μερίδιό τους στον βασιλιά: έτσι λέγεται στη Βέδα. ό,τι δεν συλλαμβάνεται χωριστά πρέπει να το μοιράσει ο βασιλιάς σε όλους τους στρατιώτες. Η υποταγή της χώρας θα πρέπει να εξασφαλιστεί με την τοποθέτηση ενός αποσπάσματος πολεμιστών στη μέση δύο χωριών, τριών, πέντε και εκατοντάδων χωριών.
Για κάθε χωριό πρέπει να διοριστεί ένας αρχηγός, ένας οικονόμος δέκα χωριών, ένας οικονόμος είκοσι εκατό και ένας οικονόμος χιλίων. Ας υποχρεώνει ο βασιλιάς κάθε χρόνο τους απλούς ανθρώπους, που ζουν στη χώρα με ανεξάρτητο εμπόριο, να πληρώνουν κάτι που λέγεται φόρος. Ο βασιλιάς, επιθυμώντας να εξετάσει δικαστικές υποθέσεις, τον άφησε να προετοιμαστεί για την αυλή μαζί με βραχμάνους και έμπειρους συμβούλους.
Σε δικαστικές υποθέσεις, θα πρέπει να γίνονται δεκτοί μάρτυρες άξιοι εμπιστοσύνης, από όλα τα βάρνα, που γνωρίζουν ολόκληρο το ντάρμα, ξένοι στην απληστία.
Σε περίπτωση διαφωνίας (στην κατάθεση) μαρτύρων, ο βασιλιάς θα πρέπει να προτιμά (γνωμοδότηση) της πλειοψηφίας, σε περίπτωση ισότητας - προικισμένου με εξαιρετικές ιδιότητες, σε περίπτωση διαφωνίας μεταξύ εξαιρετικών - Βραχμάνων.
Από το βιβλίο Μια μέρα στην αρχαία Ρώμη. Καθημερινότητα, μυστικά και περιέργειες συγγραφέας Άντζελα Αλμπέρτο10:30. Ινδική ατμόσφαιρα στους δρόμους της Ρώμης Σήμερα, υπάρχουν ακόμη χώρες που μπορούν να δώσουν μια ιδέα για το πώς έμοιαζαν οι δρόμοι της αρχαίας Ρώμης. Για παράδειγμα, η Ινδία: και εκεί οι άνθρωποι είναι ντυμένοι με μακριά καλύμματα κρεβατιού, με σανδάλια ή ξυπόλητοι.Όπως στην Ινδία, οι δρόμοι της Ρώμης
Από το βιβλίο Συναντήσεις στο σταυροδρόμι συγγραφέας Primakov Evgeny MaksimovichΙνδικοί και Κινέζοι «χάρτες»; Εν τω μεταξύ, την παραμονή της ανόδου του Προέδρου Μπους στην εξουσία, ο M.S. Γκορμπατσόφ στην Ινδία και μετά στην Κίνα. Και οι δύο επισκέψεις ήταν υψίστης σημασίας
Από το βιβλίο Μια άλλη ιστορία της επιστήμης. Από τον Αριστοτέλη στον Νεύτωνα συγγραφέας Καλιούζνι Ντμίτρι ΒιτάλιεβιτςΙνδική και κινεζική χαρτογραφία Υπάρχουν ενδείξεις ότι στην Ινδία χάρτες κατασκευάζονταν σε φύλλα και φλοιό φοίνικα. Από τα εργαλεία που χρησιμοποιούνται για τα γυρίσματα, οι πηγές αναφέρουν τον γνώμονα, διάφορους χάρακες, κορδόνια και ράβδους για τη μέτρηση αποστάσεων, ορόσημα, ταύρο
Από το βιβλίο History of World Civilizations συγγραφέας Φορτουνάτοφ Βλαντιμίρ Βαλεντίνοβιτς§ 4. Ινδικός πολιτισμός Εξαιρετικό ενδιαφέρον παρουσιάζει ο αρχαίος ινδικός πολιτισμός. Οι φυσικές συνθήκες της Βόρειας Ινδίας ήταν πολύ παρόμοιες με αυτές της Αιγύπτου ή της Βαβυλωνίας. Εδώ η γονιμότητα του εδάφους, η ζωή των ανθρώπων εξαρτιόταν από τις πλημμύρες του Ινδού ή του Γάγγη. Νότος
Από το βιβλίο Ιστορία της Ανατολής. Τόμος 2 συγγραφέας Βασίλιεφ Λεονίντ ΣεργκέεβιτςΤο δεύτερο μοντέλο, ινδικό Το δεύτερο μοντέλο διαφέρει αισθητά από το πρώτο λόγω εσωτερικής ετερογένειας, μερικές φορές ακόμη και από μια φανταχτερή αντίθεση. Μιλάμε για μια αρκετά μεγάλη ομάδα χωρών που αναπτύσσονται με επιτυχία στην ευρωκαπιταλιστική πορεία, αλλά ταυτόχρονα απέχουν πολύ από το να έχουν ξαναχτιστεί
συγγραφέας Ζγκούρσκαγια Μαρία Παβλόβνα Από το βιβλίο Χώρα των Αρχαίων Αρίων και των Μογγάλων συγγραφέας Ζγκούρσκαγια Μαρία ΠαβλόβναMahabalipuram - Indian Atlantis Mahabalipuram βρίσκεται κοντά στο Chennai (Madras). Τον Ιανουάριο, η πόλη ζωντανεύει - κάθε χρόνο αυτή την εποχή πραγματοποιείται ένα φεστιβάλ χορού, το οποίο διαρκεί έναν ολόκληρο μήνα. Και μια φορά κάθε δώδεκα χρόνια κοντά στο Mahabalipuram στο Tirukkalukunram γιορτάζουν
συγγραφέας Ζγκούρσκαγια Μαρία ΠαβλόβναΗ ινδική προγονική πατρίδα των Αρίων Όπως έχουμε ήδη γράψει, η παλαιότερη από τις επιστημονικές υποθέσεις αποκαλούσε την Ινδία την πατρίδα των Αρίων. Ο πρώτος που το πρόβαλε ήταν ο Γερμανός γλωσσολόγος Friedrich Schlegel. Η υπόθεση του βασίστηκε στο γεγονός ότι αφού η πιο αρχαϊκή γραπτή γλώσσα είναι τα σανσκριτικά,
Από το βιβλίο Μυστήρια της Ιστορίας. Δεδομένα. Ανακαλύψεις. Ανθρωποι συγγραφέας Ζγκούρσκαγια Μαρία ΠαβλόβναMahabalipuram - Indian Atlantis Mahabalipuram βρίσκεται κοντά στο Chennai (Madras). Τον Ιανουάριο, η πόλη ζωντανεύει - κάθε χρόνο αυτή την εποχή πραγματοποιείται ένα φεστιβάλ χορού, το οποίο διαρκεί έναν ολόκληρο μήνα. Και μια φορά κάθε δώδεκα χρόνια κοντά στο Mahabalipuram στο Tirukkalukunram γιορτάζουν
συγγραφέας Ρέζνικοφ Κίριλ Γιούριεβιτς11.3. Ινδική κουζίνα Σχετικά με την ινδουιστική χορτοφαγία Η έννοια της Ινδίας ως χορτοφαγικής χώρας πρέπει να τροποποιηθεί. Όχι μόνο Ινδοί (πολίτες της Ινδίας), αλλά και πολλοί Ινδουιστές (ινδουιστές) δεν είναι χορτοφάγοι. Αυτό ισχύει για τους Ινδουιστές χαμηλής κάστας. Εκτιμώμενο,
Από το βιβλίο Requests of the Flesh. Το φαγητό και το σεξ στις ζωές των ανθρώπων συγγραφέας Ρέζνικοφ Κίριλ ΓιούριεβιτςΙνδική μαγειρική Η ινδική μαγειρική είναι εξαιρετικά ποικιλόμορφη: σε αυτήν διακρίνονται δεκάδες επαρχιακές κουζίνες. Έχει όμως κοινά χαρακτηριστικά που το ξεχωρίζουν από την κουζίνα άλλων χωρών του κόσμου. Το κύριο χαρακτηριστικό γνώρισμα είναι η χρήση πολλών μπαχαρικών σε
Από το βιβλίο Χαμένοι Πολιτισμοί συγγραφέας Kondratov Alexander MikhailovichΣυγκεκριμένα ινδική ... «Η Ινδία της τρίτης χιλιετίας, με τον ιδιαίτερα ιδιόμορφο και πρωτότυπο πολιτισμό της, μπορεί εύκολα να αντέχει τη σύγκριση με την Αίγυπτο και τη Βαβυλωνία, όχι κατώτερη από αυτές σε τεχνικούς όρους. Είναι προφανές ότι ο πολιτισμός έχει εκτοξευθεί βαθιά
Από το βιβλίο Ιστορία της Ανθρωπότητας. Ανατολή συγγραφέας Ζγκούρσκαγια Μαρία ΠαβλόβναΗ ινδική προγονική πατρίδα των Αρίων Όπως έχουμε ήδη γράψει, η παλαιότερη από τις επιστημονικές υποθέσεις αποκαλούσε την Ινδία την πατρίδα των Αρίων. Ο πρώτος που το πρόβαλε ήταν ο Γερμανός γλωσσολόγος Friedrich Schlegel. Η υπόθεση του βασίστηκε στο γεγονός ότι αφού η πιο αρχαϊκή γραπτή γλώσσα είναι τα σανσκριτικά,
Από το βιβλίο British Empire [Divide and Conquer!] συγγραφέας Seeley John RobertΔιάλεξη 10 Ινδική Αυτοκρατορία Η μέθοδος μελέτης που εφαρμόσαμε στην αποικιακή αυτοκρατορία θα εφαρμοστεί τώρα και στην Ινδική Αυτοκρατορία, δηλαδή θα την εξετάσουμε μόνο στο βαθμό που αποτελεί παράδειγμα του γενικού νόμου της επέκτασης,
Από το βιβλίο Δοκίμια για την ιστορία των γεωγραφικών ανακαλύψεων. Τ. 2. Μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις (τέλη 15ου - μέσα 17ου αιώνα) συγγραφέας Μαγκίντοβιτς Τζόζεφ ΠέτροβιτςCabral's Indian Expedition Αναχωρώντας στις 2 Μαΐου 1500 από το πρόσφατα ανακαλυφθέν "Island of Vera Cruz" (Βραζιλία), 11 πλοία της πορτογαλικής μοίρας του Pedro Alvaris Cabral διέσχισαν τον Ατλαντικό Ωκεανό νότια του ισημερινού στο δρόμο τους προς το Ακρωτήριο της Καλής Ελπίδας . Κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας κοντά στο ακρωτήριο (στο τέλος
Από το βιβλίο ΤΕΥΧΟΣ 3 ΙΣΤΟΡΙΑ ΜΙΑΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΕΝΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ (ΧΧΧ αιώνα π.Χ. - ΧΧ αιώνα μ.Χ.) συγγραφέας Σεμένοφ Γιούρι Ιβάνοβιτς3.2.3. Ινδική ιστορική αρένα Στην Ινδία, μετά το θάνατο του πολιτισμού του Ινδού, υπήρξε μια επιστροφή στο στάδιο της προταξικής κοινωνίας. Και πάλι, μια ταξική κοινωνία εμφανίστηκε στην περιοχή αυτή στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ., ίσως και τον 9ο-8ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στη διάρκεια
Η Ινδία είναι ένα από τα λίκνα του ανθρώπινου πολιτισμού. Ο ινδικός πολιτισμός ήταν στενά συνδεδεμένος με τον πολιτισμό πολλών λαών και είχε σημαντική επιρροή πάνω τους. Στη διαδικασία του αμοιβαίου εμπλουτισμού, κατάφερε να διατηρήσει την πρωτοτυπία και τη φωτεινή ατομικότητά της. Τα επιτεύγματα της αρχαίας Ινδίας στον τομέα της επιστήμης, της λογοτεχνίας και της τέχνης για χιλιάδες χρόνια γονιμοποίησαν τη δημιουργική σκέψη των κοντινών και μακρινών γειτόνων της. Ο Ινδουισμός και ο Βουδισμός, που προήλθαν από την Ινδία, και διάφορα θρησκευτικά και φιλοσοφικά συστήματα που προέκυψαν στη βάση τους, επηρέασαν όχι μόνο την ανάπτυξη πολλών πολιτισμών της Ανατολής, αλλά και την κοινωνική σκέψη πολλών λαών του κόσμου.
Οι φυσικές συνθήκες της Ινδίας είναι πολύ περίπλοκες και ποικίλες. Η Ινδία είναι στο μεγάλο μέρος της μια τεράστια χερσόνησος, σχεδόν μια ηπειρωτική χώρα, που χωρίζεται από ολόκληρο τον περιβάλλοντα κόσμο από δύο ωκεανούς και τη μεγαλύτερη οροσειρά του κόσμου - τα Ιμαλάια. Μόνο μερικά ορεινά περάσματα, φαράγγια και κοιλάδες, ιδιαίτερα η κοιλάδα του ποταμού Καμπούλ, συνδέουν την Ινδία με τις γειτονικές χώρες. Το κεντρικό τμήμα της Ινδίας, το λεγόμενο Deccan, είναι το αρχαιότερο τμήμα της χερσονήσου, το οποίο, πολύ πιθανόν, αρχικά αντιπροσώπευε το νησί. Το οροπέδιο του Deccan, που φτάνει σε μέσο ύψος έως και 1000 m, περιλαμβάνει ορεινές και στέπας περιοχές, ζούγκλες και σαβάνες, σε ορισμένες περιοχές ελάχιστα προσαρμοσμένες για την ανθρώπινη ζωή, ειδικά σε εκείνες τις περιοχές που διακρίνονται από ξηρό κλίμα. Τα πιο ευνοϊκά και βολικά για την εγκατάσταση ανθρώπων και την πρώιμη ανάπτυξη του πολιτισμού ήταν οι τεράστιες περιοχές της Βόρειας Ινδίας, οι μεγάλες πεδιάδες του Ινδού και του Γάγγη.
Ακόμη και στην αρχαιότητα, ο πληθυσμός της Ινδίας διακρινόταν από ποικιλομορφία και ποικιλομορφία, όπως υποδεικνύουν τόσο τα ελληνικά χρονικά όσο και το αρχαίο ινδικό έπος.
Η αρχή του πολιτισμού στην Ινδία αποδίδεται στην ΙΙΙ χιλιετία π.Χ., όταν σχηματίστηκαν μεγάλες πόλεις με υψηλό πολιτισμό και ανέσεις -
Mohenjo-Daro και Harappa, δημιουργώντας έναν πολιτισμό στην κοιλάδα του Ινδού. Γρήγορα έσβησε, χωρίς να άφησε διαδόχους.
Η Βόρεια Ινδία κατακτήθηκε από φυλές που, στα μέσα της δεύτερης χιλιετίας π.Χ. κατέβηκε από τα βουνά του Hindu Kush και του Pamirs και πλημμύρισε τις εύφορες πεδιάδες του Punjab και την άνω λεκάνη του Γάγγη. Συνήθως αυτές οι φυλές ονομάζονται Άριες. Η ίδια η λέξη «άρια» στην αρχαία ινδική γλώσσα
(Σανσκριτικά) σημαίνει: «από καλή οικογένεια», «ευγενής», «αριστοκράτης», άρα είναι κοινωνικός όρος.
Η ανάπτυξη των βιοτεχνιών, ο διαχωρισμός τους από τη γεωργία και η ανάπτυξη του εμπορίου οδήγησαν στην κατανομή των πιο ευημερούντων και πλούσιων ανθρώπων που εκμεταλλεύονταν την εργασία των σκλάβων στην οικονομία τους. Όπως και σε άλλες χώρες της αρχαίας Ανατολής, οι αιχμάλωτοι πολέμου ήταν συνήθως σκλάβοι.
Η δουλεία στην αρχαία Ινδία διατήρησε έναν εγχώριο, πατριαρχικό χαρακτήρα για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Η σύζυγος και τα παιδιά θεωρούνταν, σαν να λέγαμε, γεννημένες σκλάβες του συζύγου και του πατέρα. Επομένως, ο πατέρας είχε το δικαίωμα να πουλήσει την κόρη του ως σκλάβα.
Η ανάπτυξη της δουλείας οδήγησε σε εμβάθυνση των ταξικών αντιθέσεων, στην οικονομική και κοινωνική ενίσχυση της άρχουσας τάξης - της δουλοκτησίας αριστοκρατίας. Η φυλετική αριστοκρατία, που αποτελείται από ιερείς, χωρισμένους από το περιβάλλον των μελών της κοινότητας, αντιτίθεται στον απλό λαό που είναι ενωμένος σε κοινότητες (Vishas). Για να επισημοποιηθεί αυτή η κοινωνική διαστρωμάτωση, εμφανίστηκε ένα σύστημα τεσσάρων κύριων βαρνών στο εθιμικό και ιερατικό δίκαιο, το οποίο υποτίθεται ότι επέβαλε και ενίσχυε το αρχαίο ταξικό σύστημα που βασιζόταν στην εκμετάλλευση των σκλάβων και την καταπίεση των πλατιών ελεύθερων μαζών του πληθυσμού. Το δόγμα της προέλευσης, της σημασίας, των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων των αρχαίων βαρνών, από το οποίο αναπτύχθηκε στη συνέχεια ένα σημαντικά τροποποιημένο και περίπλοκο σύστημα κάστας, διατηρήθηκε σε πολλά αρχαία ινδικά βιβλία, ιδιαίτερα στους νόμους του Manu και στη συλλογή νόμων του Απαστάμπα. Οι κύριες βάρνες ήταν:
1) Βάρνα των ιερέων (Βραχμάνοι), 2) Βάρνα των πολεμιστών (Κσατρία), 3) Βάρνα των αγροτών, τεχνιτών και εμπόρων (Vaishyas) και 4) Βάρνα των Σούντρας (κατώτερες τάξεις των καταπιεσμένων και απαξιωμένων φτωχών που ήταν σχεδόν στο τη θέση των σκλάβων, καθώς και των πραγματικών σκλάβων) . Η θρησκευτική ιδεολογία της αρχαίας Ινδίας ανέπτυξε ένα ειδικό σύστημα θρησκευτικών πεποιθήσεων, το οποίο τεκμηρίωσε αυτό το αρχαίο σύστημα καστών και τα προνόμια των τριών υψηλότερων βάρνας.
Στην αρχαία Ινδία, δημιουργείται ένα κράτος, ντυμένο με τις ίδιες μορφές δεσποτισμού, που είχαμε ήδη την ευκαιρία να παρατηρήσουμε στην αρχαία Αίγυπτο, στην αρχαία Ασσυρία και στην Περσία. Η θρησκεία χρησιμοποιείται ευρέως για την ενίσχυση της εξουσίας του βασιλιά, ο οποίος ηγείται αυτού του κράτους. Οι ιερείς δίδασκαν ότι ο βασιλιάς είναι θεότητα και ότι επομένως όλες οι εντολές του βασιλιά έπρεπε να εκτελούνται σαν να προέρχονται απευθείας από τον θεό. Ο βασιλιάς θεωρούνταν η γήινη ενσάρκωση της θεότητας. Στους νόμους του Μανού, ο βασιλιάς αποκαλείται απαραβίαστος και ο Βραχμινικός νόμος απειλούσε με πύρινο θάνατο εκείνον που «τον πλησιάζει απρόσεκτα».
Κατά τη συγκρότηση του αρχαιότερου δουλοκτητικού κράτους, εμφανίστηκαν τμήματα, ιδίως το στρατιωτικό και το δικαστικό. Ο βασικός πυλώνας του κράτους των σκλάβων ήταν ο στρατός, ο οποίος χωριζόταν σε τέσσερις βασικούς τύπους στρατευμάτων: πεζικό, ιππικό, άρματα και ελέφαντες. Τα τόξα και τα άρματα χρησιμοποιούνταν ιδιαίτερα ευρέως στις στρατιωτικές υποθέσεις.
φυσικές συνθήκες
Η Ινδία, ως προς το μέγεθος της επικράτειάς της και ως προς τον πληθυσμό, ήδη στο μακρινό παρελθόν, όπως και τώρα, ανήκε σε μια από τις μεγαλύτερες χώρες.
Ασία. Οι αιχμηρές άκρες που δημιούργησε η ίδια η φύση το απέκοψαν από τον έξω κόσμο και δυσκόλεψαν την επικοινωνία με άλλες χώρες και λαούς. Στα νότια, νοτιοδυτικά και νοτιοανατολικά, βρέχεται από τις τεράστιες εκτάσεις του Ινδικού Ωκεανού,
Αραβική Θάλασσα και Κόλπος της Βεγγάλης. Στα βόρεια, κλείνεται από τη μεγαλύτερη και ψηλότερη οροσειρά στον κόσμο - τα Ιμαλάια. Τα ορεινά εμπόδια, αν και όχι τόσο ανυπέρβλητα, αλλά αρκετά ισχυρά, χωρίζουν την Ινδία στα δυτικά από
Ιράν και ανατολικά της Ινδοκίνας.
Η Ινδία είχε σε μεγάλο βαθμό εφοδιασμένο με φυσικούς πόρους απαραίτητους για την ανθρώπινη ζωή και σχετικά μικρή ανάγκη από εισαγόμενα προϊόντα. Η χλωρίδα και η πανίδα της χώρας ήταν εξαιρετικά πλούσια και ποικίλη.
Εκτός από το σιτάρι και το κριθάρι, εδώ άρχισε να καλλιεργείται ρύζι από την αρχαιότητα, το οποίο ήρθε για πρώτη φορά από την Ινδία στη Δυτική Ασία, την Αφρική και την Ευρώπη. Από τα άλλα καλλιεργούμενα φυτά, τη γνωριμία των οποίων οι περισσότερες δυτικές χώρες οφείλουν στην Ινδία, είναι το ζαχαροκάλαμο και το βαμβάκι, για να μην αναφέρουμε τα μπαχαρικά.
Η Ινδία διέθετε ανεξάντλητες πηγές όλων των ειδών πολύτιμων πρώτων υλών
(πέτρα, μεταλλεύματα μεταλλουργίας, ξυλεία). Όλα αυτά κατέστησαν δυνατή την οικονομική ανάπτυξη, σε μεγάλο βαθμό ανεξάρτητη, που απέκλειε τη διείσδυση άλλων φυλών και εθνοτήτων, καθώς και το εξωτερικό εμπόριο.
(κυρίως μέσω Ιράν και Κεντρικής Ασίας).
Οι αρχαιότερες γεωργικές ζώνες της Ινδίας ήταν οι λεκάνες δύο μεγάλων ποταμών: του Ινδού με τους πέντε παραπόταμους του (Pyatirechye - Punjab), που έδωσε το όνομά της στη χώρα και του Γάγγη, ο οποίος δέχεται επίσης πολλούς παραπόταμους. Αργότερα, η γεωργία αναπτύχθηκε στο νότιο τμήμα της χώρας, στη χερσόνησο Dekhan.
Η αρδευόμενη γεωργία άκμασε νωρίς στον Ινδό και στην άνω κοιλάδα του Γάγγη. Σε άλλα μέρη, οι αγρότες εξαρτιόνταν από τις βροχοπτώσεις.
Ιδιαίτερη σημασία για τη χώρα έχουν οι καλοκαιρινοί μουσώνες, που φέρνουν μεγάλες ποσότητες υγρασίας από τα νοτιοδυτικά.
Πληθυσμός
Τα παλαιότερα ινδικά λογοτεχνικά μνημεία, καθώς και οι μαρτυρίες αρχαίων συγγραφέων, έχουν διατηρήσει μνήμες από τον εξαιρετικά πυκνό πληθυσμό της αρχαίας Ινδίας. Αυτή η χώρα υπερτερούσε της Αιγύπτου σε πληθυσμό και
Η Μικρά Ασία και μόνο η Κίνα μπορούσε να την ανταγωνιστεί από αυτή την άποψη.
Η εθνοτική σύνθεση των κατοίκων της Ινδίας στην αρχαιότητα ήταν εξαιρετικά πολύχρωμη.
Στο νότο κυριαρχούσαν σκουρόχρωμες φυλές που ανήκαν στην Αυστραλο-Νεγροειδή φυλή. Οι αρχαιότεροι κάτοικοι της χώρας μιλούσαν Δραβιδικά, και εν μέρει ακόμη νωρίτερα, προ-δραβιδικές γλώσσες (γλώσσα Μούντα κ.λπ.), που σήμερα ομιλούνται μόνο σε ορισμένες περιοχές. Στη II χιλιετία π.Χ. στην Ινδία αρχίζουν να εξαπλώνονται φυλές που μιλούν τις γλώσσες της ινδοευρωπαϊκής οικογένειας λαών. Με βάση αυτές τις γλώσσες, αναπτύχθηκε μια λογοτεχνική γλώσσα - η σανσκριτική (που σημαίνει "καθαρισμένη"). Αντίθετα, οι ομιλούμενες γλώσσες ονομάζονταν Prakrits.
Αυτές οι μεταγενέστερες εθνότητες, που ήταν μετανάστες από τα βορειοδυτικά, αυτοαποκαλούνταν Άριοι. Αυτή η εθνοτική ονομασία απέκτησε αργότερα την έννοια του «ευγενούς», καθώς οι κατακτητές έβλεπαν με περιφρόνηση τον κατακτημένο τοπικό πληθυσμό και διεκδικούσαν την υπεροχή. Ωστόσο, δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για τα πλεονεκτήματα της μιας ή της άλλης ομάδας. Όλα εξαρτήθηκαν από τις συνθήκες ανάπτυξης σε μια συγκεκριμένη ιστορική στιγμή.
Πηγές
Ένα σημαντικό μέρος των πρωτογενών πηγών για την ιστορία της αρχαίας Ινδίας έχει χαθεί ανεπανόρθωτα. Πολλά έργα της αρχαίας ινδικής λογοτεχνίας γράφτηκαν σε φλοιό σημύδας ή φύλλα φοίνικα και δεν μπορούσαν να αντέξουν τις αντίξοες συνθήκες του κλίματος, πιο υγρό από ό,τι στην Αίγυπτο (όπου μπορούσε να επιβιώσει τόσο εύθραυστο υλικό όπως ο πάπυρος). Από την άλλη, οι πυρκαγιές, που δεν μπόρεσαν να καταστρέψουν τις συλλογές πήλινων βιβλίων στη Μικρά Ασία, αποδείχθηκαν καταστροφικές για τα αρχεία της αρχαίας Ινδίας. Στο πρωτότυπο σώθηκαν μόνο εκείνα τα κείμενα που ήταν σκαλισμένα σε πέτρα, και σχετικά λίγα από αυτά βρέθηκαν. Ευτυχώς, τα σανσκριτικά, σε αντίθεση με τις περισσότερες από τις αρχαίες ανατολικές γλώσσες, δεν ξεχάστηκαν ποτέ, η λογοτεχνική παράδοση δεν διακόπηκε για χιλιάδες χρόνια. Όσα έργα θεωρήθηκαν πολύτιμα αντιγράφτηκαν συστηματικά και μας έχουν φτάσει σε όψιμα αντίγραφα με προσθήκες και παραμορφώσεις.
Το χειρότερο από όλα είναι η περίπτωση των αρχαίων χρονικών. Σχεδόν τίποτα δεν έχει απομείνει από αυτά, εκτός από αποσπάσματα που περιλαμβάνονται σε μεταγενέστερα μεσαιωνικά χρονικά.
Τα μεγαλύτερα και πλουσιότερα σε περιεχόμενο είναι ποιητικά έργα: οι Βέδες (εκτεταμένες συλλογές ύμνων, άσματα, μαγικά ξόρκια και τελετουργικές φόρμουλες - Rigveda, Samaveda, Yajurveda και
Atharvaveda), Mahabharata (ένα επικό ποίημα για τον μεγάλο πόλεμο των απογόνων
Bharata) και Ramayana (ο θρύλος των άθλων του πρίγκιπα Ράμα).
Εκτός από μυθικά και επικά έργα, μια συλλογή από
«Νόμοι του Μάνου», η χρονολογική καθήλωση των οποίων παρουσιάζει επίσης μεγάλες δυσκολίες (περ. ΙΙΙ αι. π.Χ. - περ. Γ' αι. μ.Χ.). Πρόκειται για ένα τυπικό μνημείο ιερού δικαίου, στο οποίο οι αστικές και ποινικές ρυθμίσεις είναι στενά συνυφασμένες με τελετουργικές συνταγές και απαγορεύσεις.
Ένα ιδιαίτερο γραπτό μνημείο είναι η Αρθασάστρα, η σύνταξη της οποίας αποδίδεται σε έναν εξαίρετο αξιωματούχο, σύγχρονο του Αλεξάνδρου
Μακεδονικά Kautilya. Αυτή η αξιοσημείωτη πραγματεία για τη διοίκηση του κράτους περιέχει μια ολόκληρη σειρά από συμβουλές και οδηγίες, που αντικατοπτρίζουν τις συνθήκες της εποχής που ο συγκεντρωτισμός και ο γραφειοκρατισμός εγκαθιδρύθηκαν στη χώρα.
Για τη μελέτη του πρώιμου βουδισμού, η κύρια πηγή είναι η συλλογή θρύλων και ρήσεων των Τιπιτάκα.
Τα διατάγματα του βασιλιά Ashoka (III αι. π.Χ.), λαξευμένα στους βράχους, χρονολογούνται με μεγαλύτερη ακρίβεια. Αναφέρουν τους πολεμιστές και τη θρησκευτική πολιτική αυτού του βασιλιά.
Από τους αρχαίους συγγραφείς, μαζί με τον Ηρόδοτο, που έδωσε μια περιγραφή της δυτικής Ινδίας της εποχής του (5ος αι. π.Χ.), πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα ο Αρριανός, που έζησε τον 2ο αιώνα. ΕΝΑ Δ Στην Ανάβασή του για τον Αλέξανδρο, περιέγραψε την εκστρατεία αυτού του βασιλιά
Η Ινδία, σε ένα ειδικό έργο - «Ινδία» - έδωσε μια λεπτομερή γεωγραφική περίληψη της χώρας.
Πολύ φως σε διάφορες στιγμές της αρχαίας ινδικής ιστορίας ρίχνουν τα μνημεία του υλικού πολιτισμού. Έτσι, χάρη στις αρχαιολογικές ανασκαφές που ξεκίνησαν τη δεκαετία του 20 του αιώνα μας στη λεκάνη του Ινδού, έγινε γνωστός ο πρωτο-ινδικός πολιτισμός της 3ης - 2ης χιλιετίας π.Χ., χαρακτηρίζοντας τη χώρα στην εποχή που προηγήθηκε του υπερπληθυσμού των Αρίων και της εμφάνισης του η αρχαιότερη λογοτεχνία στα σανσκριτικά.
Αρχαία Ινδία
Αν κρίνουμε από τα αρχαιολογικά ευρήματα, η Ινδία κατοικείται από την αρχαία λίθινη εποχή. Παλαιολιθικές θέσεις έχουν βρεθεί σε μια σειρά από ορεινές περιοχές της χώρας. Στο επόμενο στάδιο της Νεολιθικής άρχισαν να αναπτύσσονται κοιλάδες μεγάλων ποταμών, που προηγουμένως ήταν ακατοίκητες. Οι δυτικές περιοχές της Ινδίας έρχονται όλο και περισσότερο στο προσκήνιο, όπου κατά την εποχή της Ενεολιθικής και ιδιαίτερα της Εποχής του Χαλκού, διαμορφωνόταν ένας πρωτότυπος πρωτο-ινδικός πολιτισμός, η ακμή του οποίου χρονολογείται από την 3η και τις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. . Το κύριο κέντρο της ήταν η πόλη, τα ερείπια της οποίας είναι κρυμμένα στην περιοχή της σύγχρονης Χαράπα (στο Παντζάμπ) και
Mohenjo-Daro (στο Σιντ).
Τα κύρια εργαλεία και τα όπλα κατασκευάζονταν από τους κατοίκους αυτών των πόλεων από χαλκό, μετά ακόμη και από χαλκό. Μόνο ο σίδηρος ήταν εντελώς άγνωστος.
Ορισμένα εργαλεία, όπως οι ασβέστης, συνέχισαν να κατασκευάζονται από πυριτόλιθο.
Η βάση της οικονομίας ήταν η εκτροφή με άροτρο (οι ταύροι ζεβού και τα βουβάλια εργάζονταν βοοειδή). Εκτός από τα δημητριακά (σιτάρι, κριθάρι και ρύζι) και τα οπωροφόρα δέντρα
(χουρμαδιές, μάνγκο κ.λπ.), καλλιεργούνταν ήδη βαμβάκι. Η βιοτεχνία έχει φτάσει σε υψηλό επίπεδο ανάπτυξης.
Οι άνθρωποι που δημιούργησαν τον πρωτο-ινδικό πολιτισμό ήταν πιθανώς οι Δραβίδες, και πιθανώς οι προδραβιδικές φυλές.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, εμφανίστηκαν πραγματικές πόλεις με μεγάλους δρόμους. Στις διασταυρώσεις, οι γωνίες των κτιρίων ήταν στρογγυλεμένες για να μην παρεμποδίζεται η κυκλοφορία.
Ανεγέρθηκαν διώροφα πλινθόκτιστα κτίρια. Η παροχή νερού και η διάθεση των λυμάτων σε ειδικές δεξαμενές καθίζησης ήταν άριστα διαρρυθμισμένες. Οι καλές τέχνες έφτασαν σε υψηλό επίπεδο. Τέλος, ένα τοπικό πρωτότυπο γράμμα, προφανώς ιερογλυφικό, έχει ήδη εμφανιστεί. Δυστυχώς, στις σφραγίδες σώζονται μόνο σύντομες επιγραφές, οι οποίες δεν έχουν ακόμη αποκρυπτογραφηθεί και προκαλούν αντιπαραθέσεις, αλλά το ίδιο το γεγονός της ύπαρξής τους είναι πολύ ενδεικτικό.
Στα μέσα της II χιλιετίας π.Χ. Τα πρωτο-ινδικά κράτη και οι πολιτισμοί τους βρίσκονται σε παρακμή. Θεωρείται ότι καθοριστικό ρόλο σε αυτό έπαιξε η εισβολή νέων εθνοτήτων που μιλούσαν τις γλώσσες του ινδοευρωπαϊκού συστήματος. Δεν υπάρχουν ακόμη ακριβή στοιχεία για αυτή τη μετανάστευση (πιθανώς από τα βορειοδυτικά), αν και το ίδιο το γεγονός της αλλαγής της γλώσσας και του πολιτισμού δεν αμφισβητείται. Το πιθανότερο είναι ότι αυτή η μετακίνηση των λαών ήταν σταδιακή και αργή. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η Harappa και ο Mohenjo-Daro (χρησιμοποιώντας σύγχρονα ονόματα) ηττήθηκαν.
Για άλλη μια φορά, πρέπει να τονιστεί ότι οι Άριοι κατακτητές, που από πολλούς θεωρούνται εκπρόσωποι της ανώτερης φυλής, ήταν χαμηλότεροι στο οικονομικό και πολιτιστικό τους επίπεδο από τους πρωτο-Ινδούς. Η νίκη τους σήμαινε καθυστέρηση στην κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της αρχαίας Ινδίας.
Η Ινδία στους XV-VI αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.
Η ιστορία της Ινδίας μετά την «Άρια κατάκτηση» μας είναι γνωστή κυρίως από ποιητικά έργα (Vedas, Mahabharata και Ramayana).
Μετά την ήττα των κύριων κέντρων του πρωτο-ινδικού πολιτισμού στη λεκάνη του Ινδού, η παρακμή και ο κατακερματισμός συνοφρυώθηκαν. Μεγάλη σημασία έχουν οι περιοχές κατά μήκος του άνω και μεσαίου ρεύματος του Γάγγη. Είναι αλήθεια ότι οι πόλεις που έχουν προκύψει εδώ μοιάζουν με μεγάλα χωριά. Κυριαρχεί η επιβίωση της γεωργίας. Οι αγελάδες είναι το μέτρο της αξίας.
Ωστόσο, παρά την όλη αναταραχή που υπέστη στη βόρεια Ινδία, υπάρχουν ορισμένες ενδείξεις οικονομικής ανάκαμψης. Επηρεάζει κυρίως στην εμφάνιση στο γύρισμα της II - I χιλιετίας π.Χ. σιδερένια εργαλεία, που οι κάτοικοι της Χαράπα και του Μοχέντζο-Ντάρο δεν γνώριζαν. Η χρήση του βαρέως σιδερένιου άροτρου, που ήταν άγνωστο στους πρωτο-Ινδούς, κατέστησε δυνατή την επεξεργασία σκληρότερων εδαφών και η γεωργία εξαπλώθηκε πολύ πέρα από τις κοιλάδες των ποταμών. Ιδιαίτερη σημασία έχουν τόσο συγκεκριμένες ινδικές καλλιέργειες όπως το ρύζι, το βαμβάκι και το ζαχαροκάλαμο.
Υπάρχουν αυξανόμενες κοινωνικές διαστρωμάτωση. Οι καλύτερες εκχωρήσεις γης περνούν στα χέρια ευγενών οικογενειών. Στα λογοτεχνικά έργα, οι δούλοι αναφέρονται όλο και περισσότερο. Στην αρχή ήταν αιχμάλωτοι πολέμου. Καλούνται
«ντάσα» που σημαίνει εχθρός, ξένος. Με το πέρασμα του χρόνου εμφανίζονται και οι δούλοι οφειλέτες. Οι περιπτώσεις αυτοπώλησης ή πώλησης συγγενών τους γίνονται όλο και συχνότερες.
Ένας από τους ήρωες της Μαχαμπαράτα, που ανήκει στη βασιλική οικογένεια, χάνει όλη του την περιουσία, τα αδέρφια του, τον εαυτό του και, τέλος, την όμορφη γυναίκα του σε ζάρια.
Όλα αυτά περιγράφονται ως ένα απολύτως φυσιολογικό και φυσιολογικό φαινόμενο.
Φυσικά, στην πράξη, η υποδούλωση των φτωχών, και όχι των εκπροσώπων της κυρίαρχης αριστοκρατίας, γινόταν πολύ πιο συχνά.
Σε ένα τέτοιο περιβάλλον, η φυλετική δομή δίνει ολοένα και περισσότερο τη θέση της στην κρατική οργάνωση.
Οι Ράτζας, που στην αρχή της υπό εξέταση περιόδου εμφανίζονται ως αρχηγοί φυλών, μετατρέπονται σε κληρονομικούς βασιλιάδες.
Η παράδοση έχει διατηρήσει τις μνήμες δύο αρχαίων δυναστειών. Ένας από αυτούς βασίλευε στην πόλη Χαστιναπούρ και ονομαζόταν Σεληνιακός. Ο μυθικός πρόγονος Bharata και οι απόγονοί του Kauravas και Pandavas, τραγουδιούνται στο
Μαχαμπαράτα. Μια άλλη δυναστεία, με το παρατσούκλι Ηλιακή, βασίλεψε στην Ayodhya (στο μεσαίο ρεύμα του Γάγγη). Εκπρόσωπός της ήταν ο επιφανής Ράμα, ο οποίος έφτασε πρώτος στην Κεϋλάνη (Λάνκα), γεγονός που υποδηλώνει τη διεύρυνση των εξωτερικών σχέσεων.
Η αυξανόμενη κοινωνική ανισότητα οδήγησε σε μια έντονη ταξική διαίρεση και στην εμφάνιση κλειστών βάρνας (που συχνά αποκαλούνται ο πορτογαλικός όρος "κάστες", αλλά αυτό το όνομα είναι πιο κατάλληλο για το ινδικό "jati" - ο χαρακτηρισμός πιο κλασματικών κλειστών ομάδων, που χρονολογείται από οι φυλές που έχουν επιλέξει το ένα ή το άλλο επάγγελμα), η ύπαρξη των οποίων είναι ένα ιδιότυπο χαρακτηριστικό της ινδικής κοινωνίας. Η διαίρεση σε αυτές τις κλειστές ομάδες θεωρήθηκε πρωτότυπη και καθιερώθηκε άνωθεν. Οι δύο υψηλότερες βάρνες κατείχαν κυρίαρχη θέση: οι βραχμάνοι (ιερείς) και οι kshatriyas (στρατιωτικοί ευγενείς). Σύμφωνα με το μύθο, το πρώτο βγήκε από το στόμα του υπέρτατου θεού Μπράχμα και το δεύτερο - από τους ώμους του.
Μια τεράστια μάζα πληθυσμού συμπεριλήφθηκε στην τρίτη βάρνα, η οποία ονομαζόταν vaishyas. Θεωρήθηκε ότι προέρχονταν από τους μηρούς του Μπράχμα. Βασικά, αυτοί ήταν κοινοτικοί αγρότες, αλλά εδώ περιλαμβάνονταν και τεχνίτες, ακόμη και έμποροι, τους οποίους η πνευματική και κοσμική αριστοκρατία περιφρονούσε.
Η τέταρτη βάρνα, τα sudras, αναπληρώθηκε σε βάρος των κατακτημένων ξένων, καθώς και των μεταναστών που είχαν απομακρυνθεί από τη δική τους φυλή και φυλή. Θεωρούνταν άνθρωποι κατώτερης τάξης, που έβγαιναν από τα πέλματα των ποδιών του Μπράχμα και ως εκ τούτου ήταν καταδικασμένοι να βουτήξουν στη σκόνη. Δεν τους επετράπη να εισέλθουν στις κοινότητες, αφαιρέθηκαν από οποιαδήποτε θέση. Ακόμη και κάποιες θρησκευτικές τελετές, όπως η τιμητική τελετή της «δεύτερης γέννησης», δεν είχαν κανονιστεί γι' αυτούς.
Να σημειωθεί ότι υπήρξαν άτομα που δεν επιτρεπόταν ούτε σε αυτό το χαμηλότερο στρώμα, που στάθηκαν έξω από τους βαρνάς. Αυτοί ήταν οι λεγόμενοι «άθικτοι», που δεν τους επέτρεπαν ούτε να πάνε στα πηγάδια, γιατί δήθεν μπορούσαν να μολύνουν το καθαρό νερό.
Τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις κάθε βάρνας καταγράφηκαν στη συνέχεια στο σετ των «Νόμων του Manu». Οι Βραχμάνοι είναι στην πρώτη θέση.
Τονίζεται ότι οι στρατιωτικοί ευγενείς (kshatriyas) θα πρέπει να τους τιμήσουν (ακόμη και ένας εκατόχρονος kshatriya θα πρέπει να υποκλιθεί μπροστά σε έναν δεκάχρονο βραχμάνο). Ωστόσο, στην πράξη, και οι δύο ανώτερες βάρνες μοιράζονταν μεταξύ τους εξουσία και προνόμια, και παρόλο που μερικές φορές ανταγωνίζονταν, ενεργούσαν μαζί όταν επρόκειτο να καταστείλουν τις μάζες του λαού.
Οι εκπρόσωποι διαφορετικών βάρνας τιμωρήθηκαν διαφορετικά για το ίδιο έγκλημα. Για τη θανάτωση μιας σούδρας, ένας Βραχμάνος υποβλήθηκε μόνο σε μετάνοια και πρόστιμο, όπως και για τη θανάτωση ενός ζώου. Αλλά αν τολμούσε μόνο να μαλώσει με τον Βραχμάνο, τότε μπήκε στο στόμα του ένα κομμάτι πυρωμένο σίδερο.
Ωστόσο, η διαίρεση σε βαρνά δεν συνέπιπτε πάντα με την ταξική διαίρεση. Μόνο ένα μέρος των Σούντρα ήταν σε κατάσταση σκλάβων. Από την άλλη, άτομα από τα ανώτερα βάρνα θα μπορούσαν επίσης να πέσουν στη σκλαβιά (όπως ο πρίγκιπας που έχασε τον εαυτό του και τα αδέρφια του σε ζάρια). Είναι αλήθεια ότι ήταν πιο εύκολο για εκείνους που ήταν σκλαβωμένοι από το περιβάλλον των ανώτερων βάρνας να λυτρωθούν ή αλλιώς να απελευθερωθούν.
Η διαίρεση σε κλειστά βαρνά, μεταξύ των εκπροσώπων των οποίων απαγορεύονταν οι μικτοί γάμοι, θεωρούνταν αιώνιος και αμετάβλητος και καθαγιαζόταν από τη θρησκεία.
Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε ότι οι πολύ θρησκευτικές πεποιθήσεις της αρχαίας Ινδίας έχουν αλλάξει με την πάροδο των αιώνων υπό την επίδραση των κοινωνικών αλλαγών.
Καθώς οι ταξικές και κτηματικές αντιθέσεις γίνονται πιο έντονες και η ιεροσύνη, που ξεχωρίζει ως ειδική βάρνα, ενισχύεται, οι θρησκευτικές πεποιθήσεις εισάγονται σε ένα συνεκτικό σύστημα. Επικεφαλής του πάνθεον βρίσκεται ο Μπράχμα, ο οποίος θεωρείται απρόσωπος και κατανυκτικός (φυσικά, στις θεολογικές κατασκευές). Με το όνομά του, οι ιερείς ονομάζονται Βραχμάνοι και η κρατική θρησκεία, που ανάγεται στις φυλετικές λατρείες, αλλά έχει αναθεωρηθεί πολύ, ονομάζεται Βραχμανισμός. Η κοινωνική ανισότητα, όπως αποδεικνύεται ξεκάθαρα στον θρύλο της προέλευσης των βαρνά, κηρύχθηκε αιώνια και δεν υπόκειται σε αλλαγές.
Η Ινδία στους VI-IV αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.
Η πολιτική ιστορία της Ινδίας μπορεί να μελετηθεί με βάση γραπτές πηγές μόνο από τα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Χ. Γύρω στον 6ο αιώνα π.Χ., στη Βόρεια Ινδία υπήρχαν διάφορα κράτη, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζουν δύο σημαντικά: η Magadha και η Koshala. Αυτά τα δύο σημαντικά κράτη έδωσαν έναν αγώνα μεταξύ τους για επικράτηση και κυριαρχία στον Βορρά.
Η Ινδία σε μια τεράστια περιοχή που βρίσκεται στη λεκάνη του Γάγγη. Κατά την περίοδο της ανόδου του βασιλείου της Koshala, ο βασιλιάς Kamsa επέκτεινε τα όρια του κράτους κατακτώντας το κράτος Kashi. Η άνοδος του βασιλείου της Magadha χρονολογείται από τη βασιλεία της δυναστείας Shaishunaga. Τον 6ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Περσικό κράτος
Οι Αχαιμενίδες έρχονται σε επαφή με τη βορειοδυτική Ινδία, όπου οι Πέρσες συγκρούστηκαν με τις ινδικές φυλές Gandhara και Asvaka.
Τον 4ο αιώνα π.Χ. όλες οι πολιτείες του Γάγγη ενωμένες σε μια δύναμη
Ο Νάντοφ, συνελήφθη σύντομα από τον Μέγα Αλέξανδρο. Τα στρατεύματά του δεν παρέμειναν για πολύ στην Ινδία, μετά την οποία δημιουργήθηκε ένα κράτος εκεί για πολλούς αιώνες.
Μαυριανοί (3ος-2ος αι. π.Χ.). Αυτή την εποχή, ο Βουδισμός καθιερώθηκε ως επίσημη θρησκεία (μετά από αυτόν, ο Ινδουισμός).
Το χαμηλό επίπεδο κρατικής υπόστασης δεν εμπόδισε την ανάπτυξη στην Ινδία αξιοσημείωτης αρχιτεκτονικής, εντελώς πρωτότυπης γλυπτικής, λογοτεχνίας και επιστήμης (ιδιαίτερα, ήταν οι Ινδοί που επινόησαν τους «αραβικούς» αριθμούς μας).
Άνοδος της Μαγκάντα. Ίδρυση της αυτοκρατορίας Mauryan.
Μέχρι τον VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. η βόρεια Ινδία χωρίστηκε σε πολλά βασίλεια, μόνο στη λεκάνη του Γάγγη υπήρχαν 16 μικρά κράτη. Ενας από αυτούς -
Magadha από τον 6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. αυξάνεται και επεκτείνεται γρήγορα. Ο βασιλιάς του
Ο Bimbisara (543-491 π.Χ.) καταλαμβάνει το στόμιο του Γάγγη και φτάνει
Κόλπος της Βεγγάλης, και οι διάδοχοί του περιλαμβάνουν στην κατοχή τους ολόκληρη τη λεκάνη απορροής αυτού του «ιερού» ποταμού και τις ορεινές περιοχές που γειτνιάζουν με αυτό.
Στη δυτική Ινδία, ο κατακερματισμός επιβίωσε περισσότερο. Διευκόλυνε την αρπαγή
Αχαιμενίδες, και αργότερα ο Μέγας Αλέξανδρος, που σε δύο χρόνια (327-325 π.Χ.) κυριάρχησε ολόκληρη τη δυτική Ινδία και κατέβηκε στις εκβολές του Ινδού.
Η ελληνομακεδονική κυριαρχία στις όχθες του Ινδού ήταν βραχύβια.
Ένα ευρύ λαϊκό κίνημα ενάντια στους δυτικούς κατακτητές ηγήθηκε από τον εξέχοντα Ινδό ηγέτη Chandragupta. Είναι σημαντικό ότι δεν ανήκε στη βασιλική οικογένεια και μάλιστα (σύμφωνα με έναν από τους θρύλους που διέδιδαν οι εχθροί του) ανήκε στην περιφρονημένη Σούντρα Βάρνα. Ο Chandragupta αναδείχθηκε στην υπηρεσία του βασιλιά Dhana Nanda της Magadha, του τελευταίου της δυναστείας Nanda.
Πέφτοντας σε ντροπή, κατέφυγε στο Παντζάμπ, όπου συναντήθηκε με τον Αλέξανδρο
Μακεδόνας.
Επιστρέφοντας στη Μαγκάντα, ο Τσαντραγκούπτα κατέλαβε τον θρόνο. Κυβέρνησε από το 321 έως
298 π.Χ και ήταν ο ιδρυτής του πανίσχυρου κράτους Maurya. Πρωτεύουσά της ήταν η πόλη Παταλίπουτρα.
Ο Chandragupta κατάφερε να ενώσει όλη τη βόρεια Ινδία. Οι ελληνομακεδονικές φρουρές εκδιώχθηκαν από την κοιλάδα του Ινδού. Εκμεταλλευόμενος τη διαμάχη μεταξύ των κληρονόμων του Μεγάλου Αλεξάνδρου, οι οποίοι δεν μπορούσαν να μοιράσουν ειρηνικά την εξουσία του μεταξύ τους, ο Chandragupta συνήψε συμφωνία με έναν από αυτούς -
Σέλευκος. Έχοντας λάβει μια κόρη από αυτόν ως σύζυγό του και του έδωσε 500 πολεμικούς ελέφαντες για αυτό, ο Ινδός βασιλιάς εξασφάλισε τα δυτικά του σύνορα προσαρτώντας τα υψίπεδα δίπλα στην κοιλάδα του Ινδού (εντός του σύγχρονου Αφγανιστάν και
Μπαλουχιστάν).
Η επιθετική πολιτική συνεχίστηκε και υπό τους διαδόχους του Chandragupta, ιδιαίτερα υπό τον εγγονό του Ashoka (273-236 π.Χ.). Κάτω από αυτόν κατακτήθηκε το βασίλειο της Καλίνγκα στη νότια Ινδία. Σε αυτή την εκστρατεία κατάκτησης, σύμφωνα με τις επιγραφές του Ashoka, σκοτώθηκαν 100.000 άνθρωποι και 150 αιχμαλωτίστηκαν.
000.
Στην τεράστια δύναμη Maurya, που κάλυπτε σχεδόν όλη την Ινδία, με εξαίρεση τα νοτιότερα προάστια, μπορούν να εντοπιστούν σημαντικές οικονομικές αλλαγές. Σε μεγάλη κλίμακα, χρησιμοποιείται τεχνητό πότισμα (με τη βοήθεια τροχών ανύψωσης νερού). Μερικά χωράφια σπέρνονται δύο φορές το χρόνο. Η ζωή στην πόλη αναπτύσσεται.
Στην Pataliputra και σε άλλα κέντρα, συγκεντρώνονται τεχνίτες που υπηρετούν τον βασιλιά και τους ευγενείς, επεξεργαζόμενοι πολυτελή αντικείμενα για αυτούς. Ορισμένα προϊόντα (ιδιαίτερα βαμβακερά υφάσματα, καθώς και μεταλλικά αντικείμενα) εξάγονται στα ελληνιστικά κράτη. Γίνεται και εμπόριο με
Η Κεϋλάνη και οι χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας. Η επιχείρηση νομισμάτων αναπτύσσεται (τα πρώτα ασημένια νομίσματα εμφανίστηκαν στην Ινδία λίγο νωρίτερα - τον 5ο αιώνα π.Χ.).
Ο ίδιος ο βασιλιάς έπαιξε σημαντικό ρόλο στο εμπόριο, καταλαμβάνοντας το μονοπώλιο στην πώληση αλατιού, μεθυστικών ποτών, μαργαριταριών και άλλων αγαθών.
Μαρτυρούνται μεγάλα βασιλικά κτήματα και εργαστήρια με εκτεταμένη χρήση δουλείας σκλάβων.
Οι περισσότεροι παραγωγοί, ωστόσο, ήταν αγρότες ενωμένοι σε αγροτικές κοινότητες. Οι τελευταίοι ήταν ιδιαίτερα σταθεροί.
Ο Chandragupta και οι διάδοχοί του δημιούργησαν ένα περίπλοκο γραφειοκρατικό σύστημα για να διαχειριστούν την τεράστια εξουσία τους, η συντήρηση του οποίου απαιτούσε τεράστια κεφάλαια. Μια μεγάλη ποικιλία φόρων και δασμών έπεσε στους ώμους των αγροτών και των βιοτεχνών, για να μην αναφέρουμε αμέτρητες παράνομες αμοιβές και δωροδοκίες. Όπως είπαν τότε, είναι αδύνατο να παρακολουθεί πόσα χρήματα ιδιοποιείται ένας υπάλληλος για τον εαυτό του, όπως είναι αδύνατο να προσδιορίσει πόσο νερό θα πιει ένα ψάρι.
Ο Βουδισμός και ο ιστορικός του ρόλος.
Κατά τη διάρκεια της δυναστείας Maurya, υπήρξαν σημαντικές αλλαγές στη θρησκευτική ιδεολογία της ινδικής κοινωνίας. Το κυρίαρχο θρησκευτικό σύστημα - ο Βραχμανισμός - ικανοποιούσε όλο και λιγότερο την κυρίαρχη δυναστεία. Τα θεμέλιά του διαμορφώθηκαν σε συνθήκες φυλετικού κατακερματισμού και δεν ανταποκρίνονταν καλά στην κατάσταση ενός συγκεντρωτικού κράτους με αναπτυσσόμενη αστική ζωή. Μια απότομη διαίρεση σε ξεχωριστές βάρνες με την υπεροχή του ιερατείου και την ένταξη των εμπόρων στην τρίτη βάρνα δεν μπορούσε να παρατηρηθεί αυστηρά σε μια τεράστια κατάσταση με αναπτυσσόμενο εμπόριο. Οι βασιλιάδες προσέλκυσαν τους ανθρώπους που χρειάζονταν στην υπηρεσία, ανεξάρτητα από την καταγωγή τους. Η ενισχυμένη βασιλική εξουσία δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με την κυριαρχία του κλήρου.
Το παλιό σύστημα του Βραχμανισμού ανταγωνίζεται όλο και περισσότερο τις νέες θρησκευτικές διδασκαλίες που ανταποκρίνονται στο πνεύμα των καιρών.
Από τις νέες θρησκείες, ο Βουδισμός ήταν ιδιαίτερα σημαντικός. Αυτή η θρησκεία δεν ενδιαφερόταν για την καταγωγή των προσώπων που εισήλθαν στην κοινότητα των πιστών (εκτός από τον Βουδισμό, ο Τζαϊνισμός, ο οποίος επίσης δεν αποδίδει σημασία στην καταγωγή των πιστών, ήταν πολύ επιτυχημένος). Ούτε η φυλετική σχέση, ούτε η βάρνα στην οποία βρισκόταν ένα άτομο, δεν μπορούσαν να τον εμποδίσουν από το να μεταστραφεί σε μια νέα πίστη.
Η παράδοση ορίζει τη δημιουργία ενός βουδιστικού θρησκευτικού και φιλοσοφικού συστήματος στον πρίγκιπα Σιντάρτα, ο οποίος έζησε τον 7ο-6ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και παρατσούκλι
Βούδας ("φωτισμένος"), από όπου προέρχεται το όνομα της διδασκαλίας του. Για αυτόν τον πρίγκιπα ειπώθηκε ότι ακόμη και στη νεολαία του σκεφτόταν τα αίτια του ανθρώπινου πόνου. Το θέαμα ενός άθλιου ζητιάνου, ενός αρρώστου καλυμμένου με έλκη, το θέαμα μιας νεκρικής πομπής - όλα αυτά τον στεναχώρησαν βαθιά.
Αποκήρυξε την υψηλή του θέση και περιπλανήθηκε, και στη συνέχεια έδρασε ως ιεροκήρυκας. Η βάση της διδασκαλίας του ήταν η αναγνώριση ότι η ίδια η ζωή είναι κακή (οι Τζαϊνί θεωρούσαν την ασκητική ζωή μια ευλογία που δεν έπρεπε να εγκαταλειφθεί). Κάθε επιθυμία που βιώνει ένα άτομο οδηγεί σε βάσανα. Η μόνη διέξοδος είναι να καταπιέσεις όλα τα πάθη, όλες τις φιλοδοξίες. Εάν αυτό πετύχει, τότε ένα άτομο μετά θάνατον δεν θα ξαναγεννηθεί σε διαφορετική μορφή από νέα δεινά. Αυτή η διακοπή της διαδικασίας της ατελείωτης αναγέννησης είναι η νιρβάνα - το υψηλότερο αγαθό.
Οι πρακτικές επιπτώσεις αυτής της περίεργης διδασκαλίας ήταν τεράστιες. Εφόσον ο δρόμος προς τη σωτηρία επιτεύχθηκε από το ίδιο το άτομο, με τη θέλησή του να καταστείλει τις επιθυμίες, η θρησκευτική λατρεία και η ιεροσύνη κατέστησαν περιττές.
Η αυτοβελτίωση, η απόρριψη του πλούτου και των γήινων αγαθών δεν εξαρτιόταν από την καταγωγή ή τη θέση ενός ατόμου στην κοινωνία. Αυτές οι εξωτερικές στιγμές των τάφων δεν εμποδίζουν τον πιστό να φτάσει στη νιρβάνα. Οι Βουδιστές σε καμία περίπτωση δεν ζητούσαν τη βίαιη κατάργηση των ταξικών και φυλετικών κατατμήσεων ή των διακρίσεων ιδιοκτησίας, αλλά θεωρούσαν όλα αυτά ασήμαντα. Ωστόσο, από μια άποψη αρνήθηκαν ακόμη και θεωρητικά να τηρήσουν την αρχή της ισότητας. Η σωτηρία αναγνωρίστηκε ως δυνατή μόνο για τους ελεύθερους ανθρώπους. Οι σκλάβοι δεν γίνονταν δεκτοί στα sanghas (πρώιμες βουδιστικές κοινότητες). Ο δρόμος προς τη νιρβάνα θεωρήθηκε κλειστός για έναν σκλάβο που δεν ελέγχει τον εαυτό του και δεν μπορεί να εγκαταλείψει οικειοθελώς τη δραστηριότητά του.
Το κήρυγμα της πνευματικής ισότητας προσέλκυσε τους φτωχούς και τους καταπιεσμένους (εκτός από σκλάβους) στο νέο δόγμα. Η άρνηση της βίαιης αλλαγής της καθιερωμένης τάξης, από κοινωνικούς αγώνες και ανατροπές ήταν αρκετά αποδεκτή για τους πλούσιους πολίτες που ήταν δυσαρεστημένοι με την κυριαρχία της πνευματικής και κοσμικής αριστοκρατίας, αλλά δεν ήθελαν να εγκαταλείψουν την ανισότητα ιδιοκτησίας. Η αδιαφορία για τον πλούτο, που κήρυττε ο πρώιμος Βουδισμός, εξασφάλιζε ενάντια στις απόπειρες ιδιοκτησίας. Οι Βουδιστές κήρυτταν σε διάφορες γλώσσες, κάτι που ήταν επίσης μια ελκυστική στιγμή για πιστούς που προέρχονταν από διάφορες φυλές και εθνικότητες.
Για τους βασιλιάδες Maurya, ο Βουδισμός είχε μια σειρά από πλεονεκτήματα έναντι του Βραχμινισμού. Συνέβαλε στην κατάρρευση των προνομίων που βασίζονταν στην ευγένεια της καταγωγής και της εθνότητας, δηλαδή, αυτά τα προνόμια ήταν τροχοπέδη στην οργάνωση της διαχείρισης ενός τεράστιου δεσποτικού κράτους. Εμπόδισαν τη συγχώνευση επιμέρους τμημάτων της χώρας και την ενοποίηση του κρατικού συστήματος. Η έκκληση για παθητικότητα ταίριαζε αρκετά στους ιδιοκτήτες σκλάβων, ειδικά από τη στιγμή που οι Βουδιστές αναγνώρισαν την έλλειψη δικαιωμάτων των σκλάβων.
Η νέα θρησκεία σημείωσε ιδιαίτερη επιτυχία υπό τον Ασόκα, ο οποίος προσηλυτίστηκε στον Βουδισμό και δημιούργησε έναν καθεδρικό ναό στην Παταλιπούτρα που επισημοποίησε τα δόγματά του. Ιδρύθηκαν διάφορα βουδιστικά μοναστήρια.
Όμως ο Βραχμινισμός δεν εξαλείφθηκε. Ο Ashoka δεν μπορούσε να το σκεφτεί αυτό.
Οι νέες δοξασίες διαδόθηκαν κυρίως στις μεγάλες πόλεις, όπου ήταν έντονη η διαδικασία ανάμειξης των κατοίκων που είχαν αποσχιστεί από τις φυλές και την αγροτική κοινότητα.
Σε αγροτικές περιοχές, όπου τα εθνικά, ταξικά και άλλα κοινωνικά εμπόδια ήταν πολύ ισχυρότερα, ο Βραχμανισμός διατήρησε τη θέση του. Σε κάθε περίπτωση, έδειξε πλήρη ανοχή.
Η νέα θρησκεία, που δεν σχετίζεται με κανέναν λαό, είχε όλες τις δυνατότητες να γίνει παγκόσμια (από αυτή την άποψη, ο Βουδισμός μπορεί να συγκριθεί με τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ). Δεν έγινε παγκοσμίως αναγνωρισμένος στην ίδια την Ινδία, ο Βουδισμός ήδη από τον ΙΙΙ αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. άρχισε να εξαπλώνεται πέρα από τα σύνορά της, ιδίως μεταξύ των λαών
Κεντρική, Ανατολική και Νοτιοανατολική Ασία.
Στην Ινδία, ο Βουδισμός άκμασε κυρίως λόγω της αιγίδας των βασιλιάδων της Μαυρίας. Ωστόσο, μετά τον Ashoka, η δύναμή του αποδυναμώθηκε. Αποδείχτηκε ότι ήταν αδύνατο να συγκολληθούν σταθερά ένα πλήθος περιοχών και εθνικοτήτων που μιλούν διαφορετικές γλώσσες και διαφέρουν σε διαφορετικά επίπεδα οικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης.
Η διαδικασία της αποσύνθεσης και της αποκέντρωσης ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη κατά τη διάρκεια της δυναστείας
Shunga (187-73 π.Χ.), που αντικατέστησε τη δυναστεία των Maurya. Οι βασιλιάδες της νέας δυναστείας απέσυραν την υποστήριξή τους στον Βουδισμό. Ο Βραχμανισμός και το σύστημα των κλειστών βαρνών που συνδέονται με αυτόν τέθηκαν ξανά σε ισχύ.
Κύριο ρόλο στην αποδυνάμωση του συγκεντρωτισμού έπαιξαν οι εξωτερικές επιδρομές από τις οποίες υπέφερε η Ινδία από τον 2ο αιώνα π.Χ. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο κύριος εχθρός ήταν στην αρχή
Ελληνοβακτριανικό βασίλειο, που σχηματίστηκε στα δυτικά της Ινδίας. Τον 1ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. οι Κουσάνοι εισβάλλουν από τα βορειοδυτικά. Ένα σημαντικό μέρος της Ινδίας είναι μέρος του κράτους που ιδρύθηκε από αυτούς, το κεντρικό τμήμα του οποίου βρισκόταν στην επικράτεια του σύγχρονου Τατζικιστάν. Οι Κουσάνοι υιοθέτησαν σε μεγάλο βαθμό την υψηλή ινδική κουλτούρα.
Τον ΙΙΙ αιώνα. ΕΝΑ Δ Η Ινδία διασπάται και πάλι σε μια σειρά από μικρά κράτη. Στους IV-V αιώνες. ΕΝΑ Δ υπάρχει μια αναβίωση του Magadha, που έγινε ο πυρήνας ενός νέου ισχυρού βασιλείου των Guptas, αλλά στα τέλη του 5ου αιώνα. Αυτό, με τη σειρά του, παρακμάζει, και πάλι υπάρχει πλήρης κατακερματισμός της χώρας.
Η βάση του Ινδουισμού ήταν οι αρχαϊκές πεποιθήσεις πολλών λαών της αρχαίας Ινδίας: οι λατρείες των δέντρων, των βουνών, των δεξαμενών, των ζώων (όπως ένα φίδι, μια αγελάδα, μια μαϊμού, ένας ελέφαντας). Ακόμη και σήμερα, στον Ινδουισμό, η λατρεία της μητέρας θεάς, που χρονολογείται από τη βαθύτερη αρχαιότητα, παίζει τεράστιο ρόλο· οι πολύ πρωτόγονες δεισιδαιμονίες είναι ευρέως διαδεδομένες.
Ταυτόχρονα, ο Ινδουισμός χαρακτηρίζεται από την ιδέα του Υπέρτατου, πανταχού παρόντος Δημιουργού Θεού, ο οποίος είναι η βάση του σύμπαντος. Όλες οι άλλες θεότητες και τα υπερφυσικά πλάσματα είναι μόνο οι ενσαρκώσεις ή η ακολουθία του.
Η λατρεία του δεν καταλήγει σε μια απλή θυσία - σίτιση προς αμοιβαίο όφελος Θεού και ανθρώπου, συνίσταται σε άνευ όρων ευλάβεια, ανιδιοτελή υπηρεσία και αφοσίωση.
Για πολλούς Ινδουιστές, μια τέτοια υπέρτατη θεότητα είναι ο Βισνού, ο οποίος μπορεί να ενσαρκωθεί με τη μορφή ενός ζώου (κάπρου, ψαριού, χελώνας) ή ενός ατόμου.
(συνήθως ένας μελαχρινός βασιλιάς και βοσκός Κρίσνα). Το δόγμα των ενσαρκώσεων του Βισνού κατέστησε δυνατή τη συγχώνευση σε μια ενιαία εικόνα, πολλών λατρειών διαφορετικής προέλευσης.
Ο Ράμα, ο ήρωας του δημοφιλούς επικού ποιήματος, αναγνωρίζεται επίσης ως η ενσάρκωση του Βισνού.
Ramayana, και ο Βούδας (που συνέβαλε στην αφομοίωση του Βουδισμού). απεικονίζεται
Ο Βισνού είναι συνήθως στο βασιλικό στέμμα, μερικές φορές ξαπλωμένος στο παγκόσμιο φίδι.
Άλλοι Ινδουιστές πιστεύουν ότι ο υπέρτατος θεός είναι ο Σίβα, που συχνά απεικονίζεται ως ασκητής, κρεμασμένος με κρανία ή χορευτής. Ο Σίβα συνοδεύεται συχνά από έναν ιερό ταύρο αφιερωμένο σε αυτόν. Στο τέλος της αρχαιότητας (όπως στις μέρες μας), οι Ινδουιστές χωρίζονται, έτσι, σε λάτρεις του Βισνού και σε λάτρεις του Σίβα (Βισνουίτες και Σαϊβίτες), ωστόσο, δεν υπήρχαν και δεν υπάρχουν θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ τους - η κύρια διαφορά προκύπτει μόνο σε ποιον από τους δύο μεγάλους θεούς τον θεωρούν τον κύριο.
Οι Βέδες συνεχίζουν να θεωρούνται τα ιερά κείμενα του Ινδουισμού, αλλά στην πραγματικότητα, τα επικά ποιήματα και οι Πουράνες, που περιλαμβάνουν έναν κολοσσιαίο αριθμό μύθων, γίνονται πολύ πιο σημαντικά. Σε αντίθεση με τις Βέδες, αυτά τα έργα δεν κρατούνται μυστικά, είναι διαθέσιμα σε όλους και η επιστημονική ανάλυση δείχνει ότι η μυθολογία των Puranas συνδέεται συχνά στην καταγωγή με μη Άριους λαούς.
Ινδία.
Ο Ινδουισμός ανέπτυξε τη λατρεία των ναών. Το σημαντικότερο μέρος των εορταστικών τελετών ήταν πανηγυρικές πομπές και πομπές, στην κεφαλή των οποίων έφεραν την εικόνα μιας θεότητας. Οι αιματηρές θυσίες σταδιακά αντικαθίστανται από το τελετουργικό της «τιμής» της θεότητας: βάζοντας γιρλάντες με λουλούδια στην εικόνα του, κάπνισμα θυμιάματος, άναμμα λαμπτήρων και πόσιμο νερό. Οι δράσεις αυτές συχνά συνοδεύονταν από χορούς, μουσική, τραγούδι επικών ποιημάτων. Εκτός από τους ιερείς, στους ναούς ζούσαν χορευτές και μουσικοί και κάθε λογής συνοδός. Η συντήρηση των ναών δεν γινόταν μόνο από εθελοντικές δωρεές των κατοίκων της περιοχής και των προσκυνητών, αλλά και από έσοδα από τα εδάφη που ανήκαν στους ναούς.
Τα κύρια χαρακτηριστικά της ιδεολογίας του Ινδουισμού εκδηλώνονται ξεκάθαρα στη Bhagavad Gita - ένα ποίημα που περιλαμβάνεται στη Mahabharata. Μπαγκαβάντ Γκίτα (σ.σ. "Τραγούδι του
Κύριε") λέει πώς τα στρατεύματα δύο αντιμαχόμενων φατριών της αριστοκρατίας συγκεντρώθηκαν στο πεδίο της μάχης και, βλέποντας πολλούς συγγενείς και φίλους στο στρατόπεδο των αντιπάλων, ένας από τους ήρωες φοβόταν την επερχόμενη αιματοχυσία. Και μετά ο Κρίσνα (που ήταν η ενσάρκωση του Λόρδου Βισνού) εκφώνησε μια μακροσκελή ομιλία σχετικά με την έννοια του καθήκοντος (ντάρμα). Είπε ότι είναι καλύτερο να συναντάς τον θάνατο στην ανιδιοτελή υπηρεσία του καθήκοντος παρά να τον αποφεύγεις, και το καθήκον ενός kshatriya είναι να πολεμά, και επομένως οι ήρωες πρέπει να πάλεψε.Η ιδέα του καθήκοντος ήταν πηγή έμπνευσης για πολλούς Ινδούς που ήξεραν από καρδιάς την περίφημη Γκίτα. Αλλά η Γκίτα είναι σημαντική από μια άλλη άποψη. Πείθοντας τον συνομιλητή, ο Κρίσνα δηλώνει ότι η ηθική είναι σχετική και καθορίζεται από την προέλευση Κάθε άνθρωπος σε αυτή τη ζωή έχει τη μοίρα του και το καθήκον του, και αυτό που για έναν είναι αρετή, για άλλον - αμαρτία.
Η ινδουιστική ηθική χαρακτηρίζεται από απεριόριστη ανοχή, γιατί κάθε άτομο πρέπει να ακολουθεί τη σειρά ζωής που είναι αποδεκτή στην τοποθεσία και το χωριό του, στην κάστα και την οικογένειά του, να τηρεί τους κανόνες που του υπαγορεύουν τα έθιμα της θρησκείας του. Ωστόσο, αυτή η ελευθερία επεκτείνεται μόνο στις σχέσεις μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών κοινωνικών ομάδων, ενώ εντός της ομάδας, αντίθετα, επικρατεί αυστηρή πειθαρχία, που καθορίζεται από την ανάγκη να εκπληρώσει κανείς το κοινό καθήκον ή το καθήκον της κάστας. Η ποικιλομορφία και η ασυνέπεια των ιδεών του Ινδουισμού είναι τόσο σημαντική που ορισμένοι ερευνητές αρνήθηκαν να τον θεωρήσουν ως μια ενιαία θρησκεία. Ωστόσο, τα ζητήματα του δόγματος δεν ήταν τόσο σημαντικά όσο η τήρηση των τελετουργικών κανόνων και των κοινωνικών κανόνων. Οι γενικές αρχές του Ινδουισμού στον τομέα των κοινωνικών σχέσεων συνοψίζονται στα εξής: η επικοινωνία πρέπει να περιορίζεται στον κοινωνικό κύκλο του ατόμου - απαγορεύεται το κοινό φαγητό και οι γάμοι μεταξύ μελών διαφορετικών καστών, καθώς και η αλλαγή του επαγγέλματος της κάστας. Η θανάτωση ζώων, ιδιαίτερα των αγελάδων, θεωρούνταν τρομερό αμάρτημα. Τα έθιμα των γάμων στην παιδική ηλικία ήταν ευρέως διαδεδομένα (κυρίως για τη νύφη - μερικές φορές ο γαμπρός δεν οδηγούσε τη νύφη γύρω από το βωμό, αλλά τη μετέφερε, αφού ακόμα δεν μπορούσε να περπατήσει). Οι γάμοι χηρών καταδικάζονταν (ακόμα κι αν το κορίτσι χήρεψε, μάλιστα, χωρίς να γίνει σύζυγος), η πιο ευσεβής πράξη θεωρήθηκε η αυτοπυρπόληση της χήρας στην νεκρική πυρά του συζύγου της.
Πολιτισμός της Ινδίας.
Με την αρχή της νέας εποχής ολοκληρώθηκαν και ηχογραφήθηκαν υπέροχα έργα αρχαίων ινδικών στίχων (Βέδες) και επών (Μαχαμπχαράτα και Ραμαγιάνα), τα οποία πέρασαν από στόμα σε στόμα στο πρώτο ζευγάρι.
Υπάρχουν επίσης συλλογές λαϊκών μύθων (Παντατάντρα, δηλαδή πέντε βιβλία).
Τον 5ο αιώνα ΕΝΑ Δ προβάλλεται ο μεγαλύτερος θεατρικός συγγραφέας της αρχαίας Ινδίας, ο Καλιντάσα. Από τα δράματά του, ο Shakuntala, που πήρε το όνομά του από τον κύριο χαρακτήρα, έναν όμορφο ερημίτη που αγαπήθηκε από τον βασιλιά, έλαβε ιδιαίτερη φήμη.
Στην ύπαιθρο της Ινδίας έχουν αναπτυχθεί διάφορες φιλοσοφικές σχολές, μεταξύ των οποίων και υλιστικές. Σύμφωνα λοιπόν με τις διδασκαλίες του Τσαρβάκα, η μόνη πηγή γνώσης είναι η εμπειρία. Εντελώς απορρίφθηκε τόσο ευρέως διαδεδομένο σε
Στην Ινδία, το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών και της ίδιας της ψυχής αναγνωρίζεται ως αχώριστο από το σώμα.
Όπως και σε άλλες χώρες της αρδευόμενης γεωργίας, η αστρονομία και τα μαθηματικά πέτυχαν μεγάλη ανάπτυξη στην Ινδία. Εδώ δημιουργήθηκε ένα είδος ηλιακού ημερολογίου. Το έτος αποτελούνταν από 360 ημέρες και για την εξίσωση με το αστρονομικό έτος, προστέθηκε ένας δίσεκτος μήνας κάθε πέντε.
Στους V-VI αιώνες. ΕΝΑ Δ Οι Ινδοί επιστήμονες γνώριζαν τη σφαιρικότητα της Γης και τον νόμο της βαρύτητας, καθώς και την περιστροφή της Γης γύρω από τον άξονά της. Στο Μεσαίωνα, αυτές οι επιστημονικές ανακαλύψεις δανείστηκαν από τους Ινδούς οι Άραβες.
Πίσω στην πρωτο-ινδική περίοδο (III-II χιλιετία π.Χ.), ένα δεκαδικό σύστημα υπολογισμού είχε ήδη αναπτυχθεί στην κοιλάδα του Ινδού. Στο μέλλον, τα μαθηματικά φτάνουν σε ένα επίπεδο ανώτερο από ορισμένες απόψεις από άλλους αρχαίους λαούς. Έτσι, μόνο στην Ινδία χρησιμοποιήθηκε το σύμβολο που δηλώνει το μηδέν. Οι αριθμοί που ονομάζουμε Αραβικά, σε αντίθεση με τους Ρωμαϊκούς, στην πραγματικότητα επινοήθηκαν από τους αρχαίους Ινδούς και πέρασαν από αυτούς στους Άραβες. Επίσης, η αραβική άλγεβρα επηρεάστηκε από την ινδική.
Οι αρχαίοι Ινδοί χημικοί εξόρυξαν θειικό, υδροχλωρικό και νιτρικό οξύ.
Οι γιατροί προσπάθησαν να αναπτύξουν μια ορισμένη συστηματοποίηση των ασθενειών και δημιούργησαν μια θεωρία των κύριων χυμών του σώματος. Η παρουσία πολλών γλωσσών και διαλέκτων στην Ινδία κατέστησε απαραίτητες φιλολογικές σπουδές. Ο λόγιος Βραχμάνος Πανίνι, που έζησε τον 5ο-4ο αι. π.Χ., δημιούργησε τη γραμματική του «καθαρισμένου», δηλ. λογοτεχνική γλώσσα (σανσκριτικά).
Τα πιο αξιόλογα μνημεία της αρχαίας ινδικής αρχιτεκτονικής είναι τα θολωτά κτίρια (στούπες) και οι πρωτότυποι υπόσκαφοι ναοί. Στους σπηλαιώδεις ναούς του Ajanta έχουν διατηρηθεί πολύχρωμες τοιχογραφίες, αξιόλογες στον ρεαλισμό τους (I-III αι. μ.Χ.).
Ο ινδικός πολιτισμός είχε σημαντικό αντίκτυπο στις χώρες της Κεντρικής και
Ανατολική Ασία (κυρίως σε σχέση με την εξάπλωση του Βουδισμού). Η Ινδία επηρέασε τον δυτικό κόσμο μέσω των Αράβων.
Ένα από τα πιο σύνθετα μυστήρια του πολιτισμού των Χαραππά είναι η γλώσσα και η γραφή. Μέχρι σήμερα έχουν βρεθεί περισσότερες από 1.000 σφραγίδες με επιγραφές, οι οποίες εφαρμόστηκαν επίσης σε κεραμικά και μεταλλικά προϊόντα. Οι επιστήμονες έχουν εντοπίσει περισσότερα από 400 διαφορετικά σημάδια, αλλά το ερώτημα ποια είναι η προέλευση αυτής της γραφής και ποια γλώσσα μιλούσε ο πληθυσμός του πολιτισμού των Χαραπών αποτελεί αντικείμενο έντονων συζητήσεων. Τα τελευταία χρόνια, μια νέα τεχνική έχει εφαρμοστεί στην αποκωδικοποίηση της γραφής και της γλώσσας Harappan - με τη βοήθεια της τεχνολογίας των υπολογιστών. Αυτή η εργασία πραγματοποιήθηκε παράλληλα από σοβιετικούς επιστήμονες με επικεφαλής τον καθ. Yu. V. Knorozov, ο οποίος αποκρυπτογράφησε με επιτυχία τη γραφή των Μάγια, Ινδοί και Φινλανδοί ερευνητές. Ήταν δυνατό να καθοριστεί όχι μόνο η κατεύθυνση της γραφής - από δεξιά προς τα αριστερά, αλλά το πιο σημαντικό - η άποψη που είχε ήδη εκφράσει νωρίτερα οι γλωσσολόγοι σχετικά με την αναγωγή της γλώσσας του πληθυσμού του πολιτισμού των Χαραπών στη Δραβιδική γλώσσα, ή μάλλον , στον πρωτοδραβιδικό, επιβεβαιώθηκε.
Μετά από μια περίοδο ακμής ήρθε το ηλιοβασίλεμα, η παρακμή του πολιτισμού. Προχώρησε διαφορετικά σε διαφορετικές περιοχές και, ίσως, οι λόγοι σε κάθε περίπτωση δεν ήταν οι ίδιοι (πλημμύρες ποταμών, κλιματική αλλαγή, τεκτονικοί κραδασμοί, επιδημίες κ.λπ.). Πρόσφατα, οι ανθρωπολόγοι, χρησιμοποιώντας μια νέα μέθοδο για την ανάλυση των οστικών υπολειμμάτων, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η ελονοσία ήταν η αιτία θανάτου των κατοίκων των οικισμών. Ένα τέτοιο συμπέρασμα δεν αναιρεί την πραγματικότητα του γεγονότος ότι οι ινδοάριες φυλές ήρθαν στην Ινδία, αλλά, αν κρίνουμε από τα ιστορικά και γλωσσικά δεδομένα. Αυτό συνέβη αρκετούς αιώνες μετά την πτώση του πολιτισμού των Χαραπών.
Το παλαιότερο γραπτό μνημείο των Ινδο-Αρίων "Rigveda", σύμφωνα με τους περισσότερους σύγχρονους επιστήμονες, θα πρέπει να χρονολογείται στους XI-X αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Τα δεδομένα των Βεδικών κειμένων επιτρέπουν σε γενικές γραμμές την ανίχνευση της προέλασης των Ινδο-Αρίων φυλών προς τα ανατολικά και την ανάπτυξή τους στις περιοχές της κοιλάδας του Γάγγη. Ήταν μια μακρά διαδικασία που κράτησε αρκετούς αιώνες.
Πολλά δημητριακά ήταν γνωστά στον πληθυσμό της Βεδικής εποχής, όπως κριθάρι, ρύζι, σιτάρι, όσπρια. Η καλλιέργεια ρυζιού εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα της εκτεταμένης ανάπτυξης της κοιλάδας του Γάγγη. Σύμφωνα με αρκετούς επιστήμονες, το ρύζι δεν ήταν γνωστό στους Ινδο-Άριους πριν έρθουν στην Ινδία και δανείστηκαν την τέχνη της καλλιέργειας του από τοπικές φυλές. Οι βεδικές φυλές ζούσαν σε μικρούς οχυρωμένους οικισμούς, οι οποίοι, όπως δείχνουν οι αρχαιολογικές ανασκαφές, ελάχιστα μοιάζουν με τις μεγάλες πόλεις του πολιτισμού των Χαραπών. Όμως σταδιακά εμφανίζονται πόλεις στην κοιλάδα του Γάγγη.
Ένας εντυπωσιακός δείκτης της ανάπτυξης της ιδιοκτησίας και της κοινωνικής ανισότητας ήταν η εμφάνιση της δουλείας. Οι σκλάβοι (dasa) στην αρχή έγιναν αιχμάλωτοι πολέμου, αλλά στη συνέχεια μέλη της ίδιας κοινότητας άρχισαν να πέφτουν στην εξάρτηση από τους σκλάβους. Η δουλεία ήταν τότε ακόμη ανεπτυγμένη, πατριαρχική, η βεδική κοινωνία βρισκόταν στο επίπεδο της φυλετικής οργάνωσης.
Τα βεδικά γραπτά και τα έπη αναφέρουν μεγάλο αριθμό αρχαίων δυναστειών και ονόματα αρχαίων κρατών στην κοιλάδα του Γάγγη, αλλά το ζήτημα της ιστορικής πραγματικότητας αυτών των δεδομένων είναι πολύ αμφιλεγόμενο και στις περισσότερες περιπτώσεις δεν έχει ακόμη επιβεβαιωθεί από αρχαιολογικά υλικά. Σταδιακά, από ένα μεγάλο αριθμό πολιτειών, η Magadha απέκτησε ύψιστη σημασία στην κοιλάδα του Γάγγη. Η αρχαία Magadha (στην επικράτεια του σημερινού νότιου Μπιχάρ) κατείχε μια πολύ πλεονεκτική γεωγραφική, στρατηγική και εμπορική θέση. Η χώρα διεξήγαγε ένα ζωηρό εμπόριο με πολλές περιοχές της Ινδίας, ήταν πλούσια σε ορυκτά, ιδιαίτερα μέταλλα. Η αρχαία πρωτεύουσά του ήταν η Ρατζαγκρίχα. Επί του βασιλιά των Μαγκάντι, Ουντάιν (461-445 π.Χ.), η Παταλίπουτρα (σημερινή Πάτνα) έγινε η πρωτεύουσα του κράτους, το οποίο μετατράπηκε στο μεγαλύτερο κέντρο της Αρχαίας Ινδίας. Στη συνέχεια η δυναστεία Nanda εγκαταστάθηκε στον θρόνο Magadh και σχηματίστηκε μια μεγάλη αυτοκρατορία. Το κράτος που δημιούργησαν οι Νάντα προετοίμασε τις συνθήκες για την οργάνωση μιας μεγάλης αυτοκρατορίας των Μαυριών.
Η ΙΝΔΙΑ ΣΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΤΩΝ ΜΑΥΡΙΩΝ
Η δημιουργία της αυτοκρατορίας Mauryan ήταν το σημαντικότερο ιστορικό γεγονός στη ζωή της χώρας. Για πρώτη φορά, ένα τόσο σημαντικό έδαφος (στην πραγματικότητα, ολόκληρο το Ινδουστάν, με εξαίρεση τον ακραίο νότο) έγινε μέρος του ενωμένου κράτους. Οι αρχαίοι συγγραφείς έχουν πληροφορίες για τον αγώνα του βασιλιά Chandragupta από τη φυλή Maurya με τις ελληνομακεδονικές φρουρές και κυβερνήτες, που «φύτεψε» στην Ινδία ο Μέγας Αλέξανδρος. Ο Πλούταρχος διατήρησε ακόμη και μια περίεργη αναφορά για τη συνάντηση στο Παντζάμπ του νεαρού Chandragupta με τον Αλέξανδρο. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ένας επιτυχημένος πόλεμος με τα υπολείμματα των ελληνικών στρατευμάτων ενίσχυσε τη θέση του Chandragupta και του επέτρεψε να μετακινηθεί από τη βορειοδυτική Ινδία, όπου βρισκόταν, στην Pataliputra. Σε μια σκληρή μάχη με τον τελευταίο από τους βασιλιάδες Nandish, κέρδισε και κατέλαβε τον θρόνο Magadhian.
Γύρω στο 314 π.Χ. μι. Ο Chandragupta έγινε πλήρης ηγεμόνας, ο ιδρυτής μιας νέας δυναστείας Mauryan. Όμως η πολιτική κατάσταση συνέχισε να είναι εξαιρετικά τεταμένη. Ιδιαίτερα δύσκολες ήταν οι σχέσεις με τους Σελευκίδες, οι οποίοι δημιούργησαν το κράτος τους, λες, πάνω στα ερείπια της αυτοκρατορίας του Αλεξάνδρου. Οι αρχαίοι συγγραφείς μιλούν για τις στρατιωτικές συγκρούσεις μεταξύ του Chandragupta και του Seleucus Nicator, του τότε ηγεμόνα αυτού του κράτους, και για τη σύναψη ειρήνης μεταξύ τους (το 303 ή το 302 π.Χ.). Είναι δύσκολο να περιγράψουμε με βεβαιότητα την πορεία αυτού του αγώνα, αλλά, αν κρίνουμε από τα αποτελέσματα της συνθήκης ειρήνης (ο Σέλευκος έλαβε 500 πολεμικούς ελέφαντες και ο βασιλιάς Μαυρία - ορισμένες περιοχές στα βορειοδυτικά της Ινδίας που ο Αλέξανδρος είχε προηγουμένως υποτάξει) , η νίκη στην πραγματικότητα αποδείχθηκε ότι ήταν με την πλευρά του Chandragupta. Μετά τη σύναψη της ειρήνης, ο Σέλευκος έστειλε τον πρεσβευτή του Μεγασθένη στην αυλή του βασιλιά των Μαυριών.
Ο Μεγασθένης στην αυλή των Μαυριανών αντικαταστάθηκε από έναν άλλο πρεσβευτή των Σελευκιδών, τον Ντέιμαχ, ο οποίος είχε ήδη φτάσει στον βασιλιά Μπιντουσάρα, τον γιο του Τσαντραγκούπτα. Την περίοδο αυτή οι Μαυρίες διατηρούσαν διπλωματικές σχέσεις και με την Πτολεμαϊκή Αίγυπτο - ο Διονύσιος στάλθηκε στην Παταλίπουτρα. Ο Ashoka [i] έγινε κληρονόμος του Bindusara.
Χάρη στις πολυάριθμες επιγραφές-διατάγματά του που βρέθηκαν σε διάφορα μέρη της Ινδίας, γνωρίζουμε για τα σημαντικότερα πολιτικά γεγονότα, το σύστημα διακυβέρνησης, την πολιτική του βασιλιά. Οι επιγραφές καθιστούν δυνατή την ακριβή χρονολόγηση της αρχής της βασιλείας του: η στέψη του Ashoka, προφανώς, αναφέρεται στο 268 (267) π.Χ. μι. Οι τόποι των ευρημάτων των διαταγμάτων του βασιλιά καθιστούν δυνατή την περιγραφή των ορίων της αυτοκρατορίας του: περιλάμβανε όχι μόνο τις περιοχές της Δυτικής, Κεντρικής, Ανατολικής και Νότιας Ινδίας (εκτός από τον ακραίο νότο), αλλά και τα εδάφη του Πακιστάν και ορισμένες περιοχές του Αφγανιστάν. Η σύγκριση των ινδικών και «μη ινδικών» εκδόσεων των διαταγμάτων του βασιλιά Ashoka δείχνει ότι το κύριο κείμενο του διατάγματος συντάχθηκε στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, Pataliputra, από όπου στάλθηκε στη συνέχεια σε διάφορες επαρχίες. Εδώ, ντόπιοι γραφείς το αντέγραψαν στις αντίστοιχες τοπικές διαλέκτους και γλώσσες, ανάλογα με τον πληθυσμό που κατοικούσε εκεί, εισάγοντας τα χαρακτηριστικά της μητρικής τους γλώσσας στο πρωτότυπο κείμενο. Τα περισσότερα από τα διατάγματα είναι γραμμένα στη γραφή Μπράχμι και μόνο οι εκδόσεις στα βορειοδυτικά είναι στο Χαροσί (αυτή η γραφή αναπτύχθηκε με βάση το Μπράχμι υπό την επίδραση της αραμαϊκής γραφής).
Κρίνοντας από τα διατάγματα, ο Ashoka έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στον Βουδισμό [i]. Σύμφωνα με τη δική του παραδοχή, επισκέφτηκε τη βουδιστική κοινότητα - τη σάνγκα, έγινε ουπασάκα - λαϊκός οπαδός των διδασκαλιών του Βούδα, και ταξιδεύοντας στην αυτοκρατορία, πήγε στο Λουμπίνι - το μέρος όπου, σύμφωνα με την επικρατούσα παράδοση, γεννήθηκε ο ίδιος ο ιδρυτής του Βουδισμού.
Μετά το θάνατο του Ashoka, η αυτοκρατορία χωρίστηκε σε δυτικό και ανατολικό τμήμα. Οι κληρονόμοι του αυτοκράτορα δεν μπορούσαν πλέον να διατηρήσουν την προηγούμενη εξουσία του κράτους. Το 180 π.Χ. μι. η εξουσία στην Παταλίπουτρα πέρασε στον εκπρόσωπο της νέας δυναστείας - τους Σουνγκ.
ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΙΕΣ KUSHAN ΚΑΙ GUPTA
Μετά την πτώση της αυτοκρατορίας Mauryan, πολλά μικρά ινδοελληνικά κράτη σχηματίστηκαν στα βορειοδυτικά του Ινδουστάν, των οποίων η πολιτική ιστορία έχει μέχρι στιγμής αποκατασταθεί μόνο στα πιο γενικά περιγράμματα. Ο πιο διάσημος Ινδοέλληνας βασιλιάς ήταν ο Μένανδρος, τα ευρήματα των νομισμάτων του οποίου μας επιτρέπουν να σκιαγραφήσουμε τα όρια της εξουσίας του: Γκαντάρα, Αραχόσια, ορισμένες περιοχές του Παντζάμπ.
Οι Ινδοέλληνες βασιλείς είχαν να αντιμετωπίσουν τις φυλές των Σάκων, οι οποίοι τον 1ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. εισήλθε στην Ινδία από την Κεντρική Ασία. Στην αρχή η επιτυχία συνόδευσε τους Ινδοέλληνες, στη συνέχεια δημιουργήθηκαν τα κράτη Σάκας - Ινδοσάκα στη Βορειοδυτική Ινδία. Αργότερα, ο πολιτικός χάρτης αυτής της περιοχής έγινε ακόμη πιο διαφοροποιημένος: οι ινδοπαρθικές δυναστείες αναδύθηκαν, οι οποίες προσπάθησαν να καταλάβουν τα εδάφη των ινδοελληνικών και ινδοσάκα ηγεμόνων. Οι Ινδο-Πάρθοι έγιναν ιδιαίτερα ισχυροί υπό τον βασιλιά Γονδοφάρες, αλλά σύντομα έπρεπε και αυτοί να παραχωρήσουν την εξουσία σε μια ισχυρή νέα δυναστεία - τους Κουσάνους. Αρχικά, οι Κουσάνοι κατέλαβαν τις περιοχές της Βακτρίας στην Κεντρική Ασία. Σταδιακά, οι βασιλιάδες Κουσάν επέκτειναν σημαντικά την επικράτεια του κράτους τους. Υπό τον βασιλιά Kudzhul Kadfiz, υπέταξαν την Αραχωσία, μέρος της Παρθίας.
Ο γιος του Kujula, Vima Kadfiz, επέκτεινε τη δύναμη των Κουσάνων ήδη στα κατώτερα όρια του Ινδού. Η διαδικασία ινδικοποίησης των Κουσάνων αντικατοπτρίστηκε στα νομίσματα του Vima Kadfiz: ο θεός Shiva απεικονίζεται σε αυτά, ο βασιλιάς ονομάζεται μερικές φορές Maheshvara - ένα από τα ονόματα αυτού του θεού. Υπό τον Wim, πραγματοποιήθηκε μια σημαντική νομισματική μεταρρύθμιση: ξεκίνησε η κοπή ενός νέου χρυσού νομίσματος, η ονομαστική αξία του οποίου ήταν ίση με το ρωμαϊκό aureus και καθιερώθηκε μια αυστηρή ονομασία χάλκινων νομισμάτων. Αυτό, προφανώς, προκλήθηκε από την ύπαρξη διαφορετικών συστημάτων κυκλοφορίας χρήματος σε διαφορετικές περιοχές της αυτοκρατορίας. Για τον συγκεντρωτισμό του κράτους μεγάλη σημασία είχε η μεταρρύθμιση της ενοποίησης των νομισμάτων.
Δυστυχώς, τα διαθέσιμα υλικά δεν μας επιτρέπουν να δώσουμε τις ακριβείς ημερομηνίες της βασιλείας των Kujula και Vima. οι απόψεις των επιστημόνων για αυτό το θέμα είναι διαφορετικές, αλλά οι ακόλουθες ημερομηνίες είναι πλέον πιο αποδεκτές: Kadphis I - 25 π.Χ. ε.- 35 μ.Χ μι.; Κάδφις Β' - 35-62 μ.Χ n. μι. (ή λίγο αργότερα).
Ο πιο διάσημος ηγεμόνας των Κουσάν ήταν ο Κανίσκα, το όνομα του οποίου συνδέεται με την άνθηση της αυτοκρατορίας, την άνοδο της οικονομίας και του πολιτισμού, την ίδρυση και εξάπλωση του «βόρειου βουδισμού» - της Μαχαγιάνα. Οι πληροφορίες μας για τη βασιλεία του Kanishka βασίζονται σε μια μικρή σειρά επιγραφών που παρακολουθούν τον χρόνο σύμφωνα με την «εποχή του Kanishka» και νομισματικά δεδομένα. Επιπλέον, πολλά στοιχεία έχουν διατηρηθεί για αυτόν σε μεταγενέστερους βουδιστικούς θρύλους, στους οποίους η παράδοση απεικονίζει τον βασιλιά ως ένθερμο Βουδιστή. Το κράτος Kushan υπό τον Kanishka επεκτάθηκε αισθητά και περιελάμβανε τις περιοχές του Bihar, ορισμένα εδάφη της Κεντρικής Ινδίας μέχρι τον ποταμό. Ναρμάδα. Υπό την Kanishka, το κράτος Kushan έγινε μια από τις ισχυρότερες δυνάμεις του αρχαίου κόσμου, ανταγωνιζόμενος την Κίνα, τη Ρώμη και την Παρθία. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι δεσμοί με τη Ρώμη αναζωογονήθηκαν ιδιαίτερα. Είναι πιθανό το μήνυμα των αρχαίων συγγραφέων για την ινδική πρεσβεία στη Ρώμη επί αυτοκράτορα Τραϊανού (99 μ.Χ.) να αναφέρεται στους Κουσάνους.
Δυστυχώς, το ζήτημα των χρόνων της βασιλείας του Kanishka, η ημερομηνία εκείνης της εποχής, που αναφέρεται στις επιγραφές του και στις επιγραφές των κληρονόμων του, παραμένει ακόμη εξαιρετικά αμφιλεγόμενο. Για πολύ καιρό, οι μελετητές ήταν της άποψης ότι η «εποχή του Kanishka» ξεκίνησε το 78 μ.Χ. ε., τώρα πολλοί ειδικοί τείνουν να χρονολογούν την αρχή της βασιλείας του σε μεταγενέστερη εποχή - το πρώτο τέταρτο του 2ου αιώνα π.Χ. n. μι.
Από τους διαδόχους του Kanishka, οι Huvishka και Vasudeva ήταν οι πιο διάσημοι. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, υπό τον βασιλιά Vasudev, τα χαρακτηριστικά της αρχικής παρακμής του κράτους Kushan έγιναν ήδη αισθητά. Οι κληρονόμοι του έδωσαν έναν επίμονο αγώνα τόσο με την ισχυρή δύναμη των Σασσανιδών (Ιράν) όσο και με τις τοπικές δυναστείες που είχαν εγκατασταθεί σε διάφορα μέρη της Ινδίας. Ο πιο επίμονος αγώνας ήταν μεταξύ των Κουσάνων και του Σασανικού Ιράν στα μέσα του 3ου αιώνα. n. ε., όταν υπό τον Shapur I (241-272) οι δυτικές περιοχές της αυτοκρατορίας Kushan έγιναν μέρος του κράτους των Σασσανιδών. Μέχρι το τέλος της δυναστείας Κουσάν, ανήκαν μόνο οι περιοχές Γκαντάρα. Τότε σχεδόν όλες οι ινδικές κτήσεις των Κουσάνων έγιναν μέρος της Αυτοκρατορίας Γκούπτα.
Η ενίσχυση του κράτους Γκούπτα πέφτει στη βασιλεία του Τσαντραγκούπτα Α', ο οποίος έφερε τον υπέροχο τίτλο του «ηγεμόνα των μεγάλων βασιλιάδων». Η αρχή της βασιλείας του Chandragupta - η "εποχή Gupta" - χρονολογείται από το 320 μ.Χ. μι.
Η αυτοκρατορία έφτασε σε ακόμη μεγαλύτερη ισχύ κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Samundragupta. Κατάφερε να καταλάβει πολλές περιοχές της κοιλάδας του Γάγγη και ακόμη και το Deccan. Οι περιοχές του Νότου, που προφανώς δεν περιλαμβάνονταν στην αυτοκρατορία, θεωρούνταν θεματικές περιοχές και πλήρωναν φόρο. Ορισμένες περιοχές της Δυτικής και της Βορειοδυτικής Ινδίας εξαρτώνταν επίσης από τους Γκούπτας. Ο Samundragupta διατήρησε στενούς δεσμούς με τη Σρι Λάνκα.
Υπό τον Samundragupta, η αυτοκρατορία έγινε μια από τις μεγαλύτερες στην αρχαία Ανατολή. Η επιρροή της διευρύνθηκε, δημιουργήθηκαν στενοί δεσμοί με πολλά κράτη. Σύμφωνα με την επιγραφή, ο Samundragupta κυβέρνησε μέχρι το 380. Στη συνέχεια ο θρόνος πέρασε στον γιο του Chandragupta II, ο οποίος βασίλεψε μέχρι το 413 ή το 415.
Η φιγούρα του Chandragupta II είναι μια από τις πιο δημοφιλείς στην ινδική παράδοση, όπου είναι γνωστός ως Vikramaditya (Ήλιος της Δύναμης). Η παράδοση συνδέει με την περίοδο της βασιλείας του το έργο πολλών από τους μεγαλύτερους συγγραφείς, ποιητές και επιστήμονες. Στη σύγχρονη ινδική επιστήμη, η περίοδος του Chandragupta II ονομάζεται συχνά «χρυσή εποχή των Guptas».
Μετά το θάνατο του Chandragupta II, ο γιος του Kumaragupta (415-455) ανέβηκε στο θρόνο. Λίγο μετά το θάνατό του, ο διάδοχός του Skandagupta έπρεπε να δώσει έναν πολύ πεισματάρικο αγώνα ενάντια στις φυλές των Εφθαλιτών Ούννων που εισέβαλαν στην Ινδία. Υπό τον Εφθαλιτικό βασιλιά Τοραμάν (490-515), οι Ούννοι κατάφεραν να προχωρήσουν βαθιά στην Ινδία, καταλαμβάνοντας τη Σίντ, τις περιοχές του Ρατζαστάν και της Δυτικής Ινδίας.
Οι Guptas διατήρησαν την εξουσία τους στη Magadha και σε άλλες περιοχές για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά ήταν ήδη αδύναμοι απόγονοι των άλλοτε ισχυρών βασιλιάδων Gupta. Έτσι έπεσε μια από τις μεγαλύτερες αυτοκρατορίες της αρχαιότητας.
ΚΥΡΙΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ
Τα επιτεύγματα των αρχαίων Ινδών σε διάφορους τομείς - λογοτεχνία, τέχνη, επιστήμη, φιλοσοφία - μπήκαν στο χρυσό ταμείο του παγκόσμιου πολιτισμού, είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην περαιτέρω ανάπτυξη του πολιτισμού όχι μόνο της ίδιας της Ινδίας, αλλά και πολλών άλλων χώρες. Ιδιαίτερα σημαντική ήταν η ινδική επιρροή στη Νοτιοανατολική, την Κεντρική Ασία και την Άπω Ανατολή.
Η θρησκεία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην πνευματική ζωή της αρχαίας Ινδίας. Η κύρια θρησκευτική τάση ήταν ο Ινδουισμός (ακολουθείται πλέον από περισσότερο από το 80% του πληθυσμού της Ινδίας). Οι ρίζες αυτής της θρησκείας ανάγονται στην αρχαιότητα.
Οι θρησκευτικές και μυθολογικές ιδέες των φυλών της Βεδικής εποχής μπορούν να κριθούν από τα μνημεία εκείνης της περιόδου - τις Βέδες, που περιέχουν πλούσιο υλικό για τη μυθολογία, τη θρησκεία και το τελετουργικό. Οι βεδικοί ύμνοι θεωρήθηκαν και θεωρούνται ιερά κείμενα στην Ινδία, μεταβιβάστηκαν προφορικά από γενιά σε γενιά, διατηρήθηκαν προσεκτικά. Αυτές οι εκκλήσεις προς τους θεούς, οι ύμνοι και τα ξόρκια απεικονίζουν τον κόσμο του Βεδικού ανθρώπου, τις πεποιθήσεις του, τις ιδέες του για το σύμπαν. Το σύνολο αυτών των πεποιθήσεων συνήθως ονομάζεται Βεδισμός. Ο Βεδισμός δεν ήταν παν-ινδική θρησκεία, αλλά παρέμεινε μόνο οι πεποιθήσεις εκείνης της ομάδας Ινδο-Αρίων φυλών που κατοικούσαν στο Ανατολικό Παντζάμπ και το Ούταρ Πραντές και ήταν ο δημιουργός της Rigveda και άλλων Βεδικών συλλογών (samhitas).
Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της βεδικής θρησκείας ήταν ο πολυθεϊσμός, η λατρεία πολλών θεών και θεοτήτων. Συνήθως ήταν προικισμένοι με ανθρώπινες ιδιότητες (ανθρωπομορφισμός), αλλά μερικές φορές σχεδιάζονταν και ως ημίθεοι-μισοκτήνη (θειομορφισμός). Ο Ίντρα θεωρήθηκε ο κύριος θεός - ο θεός της βροντής, ένας ισχυρός πολεμιστής. Ο θεός Βαρούνα θεωρήθηκε ο θεματοφύλακας της παγκόσμιας τάξης και δικαιοσύνης. ο θεός της φωτιάς Agni, η προστάτιδα της εστίας, ο "φύλακας του σπιτιού και των ανθρώπων" απολάμβανε ιδιαίτερη ευλάβεια. ο θεός του ήλιου Surya συνδέθηκε με την άφιξη της ημέρας, διέλυσε το σκοτάδι της νύχτας, οδηγώντας κάθε πρωί με το άρμα του στον ουρανό. Οι Ινδοί της Βεδικής εποχής χώρισαν ολόκληρο τον κόσμο, ολόκληρο το Σύμπαν σε τρεις σφαίρες - ουρανό, γη, antariksha (το διάστημα μεταξύ τους) και ορισμένοι θεοί συνδέθηκαν με καθεμία από αυτές τις σφαίρες. Οι ουράνιοι θεοί περιλάμβαναν τους Surya, Varuna, τους γήινους θεούς - Agni και Soma - τον θεό του "μεθυστικού ποτού".
Ο Βεδισμός χαρακτηρίζεται από συγκρητισμό στην περιγραφή των θεών. Δεν υπήρχε αυστηρή ιεραρχία θεοτήτων, δεν υπήρχε υπέρτατη θεότητα. απευθυνόμενοι σε έναν συγκεκριμένο θεό, οι Βέδικοι τον προίκισαν με τα χαρακτηριστικά πολλών θεών, σε κάθε δεδομένη στιγμή ήταν αυτός που φαινόταν να είναι ο κύριος, φέρνοντας ευτυχία και αποτρέποντας την ασθένεια και την ατυχία.
Ο Ινδός της Βεδικής εποχής θεοποίησε τις δυνάμεις της φύσης, εμπνέοντας φυτά, βουνά, ποτάμια. Αργότερα διαμορφώθηκε το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών. Οι Ινδοί πίστευαν ότι αυτός που κάνει μια καλή ζωή πηγαίνει στον παράδεισο μετά το θάνατο, ενώ οι αγγελιοφόροι του θεού του κάτω κόσμου, Γιάμα, περιμένουν τον αμαρτωλό. Για να κερδίσουν την εύνοια των θεών, οι Ινδοί έκαναν θυσίες σε αυτούς, προσευχήθηκαν για βοήθεια, απογόνους και πλούτη. Φυσικά, οι θυσίες δεν ήταν ίδιες - οι πλούσιοι έκαναν υπέροχες τελετές, οι φτωχοί αρκούνταν στην προσφορά λουλουδιών και «ιερού νερού». Οι Βέδες λένε για μια φωτιά θυσίας προς τιμή των θεών, στην οποία έριχναν σιτάρια, χύθηκε ένα μεθυστικό "ποτό αθανασίας" - σόμα και θυσιάστηκαν ζώα.
Τα βεδικά γραπτά απεικονίζουν τον πλούσιο πνευματικό κόσμο των Ινδιάνων εκείνης της μακρινής εποχής, περίπλοκες κοσμογονικές ιδέες. Ακόμη και τότε, ο άνθρωπος σκέφτηκε τα μυστήρια του σύμπαντος, προσπάθησε να κατανοήσει τις αιτίες του κόσμου, την εμφάνιση όλης της ζωής στη γη. Φυσικά, επρόκειτο για αφελείς προσπάθειες να εξηγηθούν τα μυστικά του Σύμπαντος σε μυθοποιημένη μορφή. Οι βεδικοί ύμνοι εκφράζουν την ιδέα ότι ακόμη και οι θεοί δεν είναι αιώνιοι, ότι ο δημιουργός ήταν κάποιο είδος «αφηρημένης θεότητας», ότι όλα γεννήθηκαν από τον γίγαντα Purusha - γη, ουρανός, ήλιος, άνθρωποι, θεοί. Στον Ύμνο της Δημιουργίας, κάτι απρόσωπο ανακηρύσσεται ως βάση της ύπαρξης.
Πολλά χαρακτηριστικά του Βεδισμού εισήλθαν στον Ινδουισμό, αν και ήταν ήδη μια ανεπτυγμένη θρησκεία, αντανακλώντας ένα διαφορετικό στάδιο στην πνευματική ζωή.
Στον Ινδουισμό, ο θεός δημιουργός έρχεται στο προσκήνιο, μια αυστηρή ιεραρχία εγκαθιδρύεται στο πάνθεον. Οι λατρείες των θεών Μπράχμα, Βισνού και Σίβα άρχισαν να παίζουν ιδιαίτερο ρόλο. Έτσι σχηματίζεται μια τριάδα, μια τριάδα (trimurti) αυτών των κύριων θεοτήτων, που εκλαμβάνεται ως εκδήλωση μιας μοναδικής υπέρτατης θεότητας. Ο Μπράχμα θεωρήθηκε ο δημιουργός και ο κυρίαρχος του κόσμου, του ανήκει επίσης η θέσπιση κοινωνικών νόμων στη γη (ντάρμα), η διαίρεση σε βάρνα. είναι ο τιμωρός των απίστων και των αμαρτωλών. Σταδιακά, ο Βισνού (ο θεός-φύλακας) και ο Σίβα (ο καταστροφέας του Θεού) άρχισαν να παίζουν έναν ιδιαίτερο ρόλο στο trimurti, το οποίο οδήγησε στην εμφάνιση δύο κύριων τάσεων στον Ινδουισμό - τον Βισνουισμό και τον Σαϊβισμό. Αυτό το σχέδιο κατοχυρώθηκε στα κείμενα των Puranas - των κύριων μνημείων της ινδουιστικής σκέψης, που διαμορφώθηκαν στους πρώτους αιώνες της εποχής μας. Μαζί με τις ινδο-άριες πεποιθήσεις, και οι δύο κατευθύνσεις του Ινδουισμού απορρόφησαν τις πεποιθήσεις του μη Άριου, κυρίως του Δραβιδικού, πληθυσμού. Γενικά, ο Ινδουισμός ως θρησκευτικό και μυθολογικό σύστημα χαρακτηρίζεται από την συμπερίληψη πεποιθήσεων διαφορετικών φυλετικών ομάδων, την αφομοίωση τους.
Η συμπερίληψη διαφόρων λατρειών στο ινδουιστικό θρησκευτικό σύστημα, η συσχέτισή τους με την εικόνα του Βισνού πραγματοποιήθηκε χάρη στην έννοια των αβατάρ, δηλαδή τη διδασκαλία ότι ο θεός Βισνού κατεβαίνει στον κόσμο και, μετενσαρκώνοντας, εμφανίζεται σε διάφορες εικόνες.
Τα πρώιμα ινδουιστικά κείμενα μιλούν για δέκα άβαταρ («καταβάσεις») του Βισνού: η πρώτη αβατάρα συνδέεται με την ιστορία της πλημμύρας, όταν ο Βισνού, θέλοντας να σώσει ανθρώπους, πήρε τη μορφή ψαριού. Το δεύτερο είναι για το πώς ο Βισνού, έχοντας πάρει τη μορφή χελώνας, βοήθησε να πάρει το ποτό της αθανασίας (αμρίτα). Το τρίτο απεικονίζει τον Βισνού με τη μορφή ενός κάπρου που νίκησε τον δαίμονα και έσωσε τη γη από την καταστροφή. το τέταρτο - με τη μορφή ενός λιονταριού, ο οποίος, χάρη στην τιτάνια δύναμη, κατάφερε να νικήσει τον δαίμονα. το πέμπτο - με τη μορφή νάνου - αντλεί την πονηριά του Βισνού, ο οποίος, έχοντας πάρει αυτήν την εικόνα, κατάφερε να εξαπατήσει τον βασιλιά των δαιμόνων και να κερδίσει τη γη από αυτόν. το έκτο - με τη μορφή του Παρασουράμα ("Ράμα με τσεκούρι"), όταν ο Βισνού νίκησε τους kshatriyas που κατέλαβαν την εξουσία στη γη. το έβδομο - με τη μορφή του Ράμα, ο οποίος νίκησε τον κακό δαίμονα ρακσάσα Ραβάνα (η ιστορία των κατορθωμάτων του Ράμα συνέθεσε την πλοκή του διάσημου επικού ποιήματος "Ramayana").
Στην όγδοη «κάθοδο» εμφανίζεται με το πρόσχημα του Κρίσνα, του ήρωα της φυλής Γιαντάβα. Αυτό το avatar είναι ένα από τα πιο δημοφιλή και ο Κρίσνα έχει γίνει αγαπημένος χαρακτήρας σε πολλά έργα. Η λατρεία του Κρίσνα κέρδισε τέτοια δημοτικότητα που οι οπαδοί του έγιναν ανεξάρτητος κλάδος του Βισνουϊσμού - Κρισναϊσμού. Το ένατο avatar - με τη μορφή του Βούδα - είναι το αποτέλεσμα της συμπερίληψης των βουδιστικών ιδεών στον Ινδουισμό. Το δέκατο - με τη μορφή του Κάλκι - αντανακλά την ιδέα ότι ο Βισνού στο τέλος της εποχής του Κάλι θα εμφανιστεί με τη μορφή ιππέα και θα καταστρέψει όλες τις κακοτυχίες, θα αποκαταστήσει την τάξη και τη δικαιοσύνη στη γη. Στον ύστερο Ινδουισμό, το άβαταρ του Κρίσνα έρχεται στο προσκήνιο. Σύμφωνα με αρκετούς επιστήμονες, το όνομα Κρίσνα είναι τοπικής προ-άριας προέλευσης.
Η λατρεία του Σίβα, που στην τριάδα των κύριων θεών προσωποποιεί την καταστροφή, κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα πολύ νωρίς. Αλλά στη μυθολογία, ο Σίβα συνδέεται με διαφορετικές ιδιότητες - είναι η θεότητα της γονιμότητας, ο ασκητής, και ο προστάτης των βοοειδών και ο χορευτής-σαμάνος. Αυτό δείχνει ότι η λατρεία του Σίβα απορρόφησε διάφορες τοπικές πεποιθήσεις.
Οι θρησκευτικές αντιλήψεις του Ινδουισμού είχαν μεγάλη επιρροή σε διάφορες πτυχές της ζωής της αρχαίας ινδικής κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικής σφαίρας. Το σύστημα της Βάρνας θεωρούνταν ιερό, οι πιστοί έπρεπε να εκπληρώσουν αυστηρά ένα ήδη προκαθορισμένο καθήκον και κοινωνικά καθήκοντα. Πιστευόταν ότι κάποιος δεν μπορούσε να γίνει Ινδουιστής, μπορούσε μόνο να γεννηθεί. Ο Ινδουισμός γνώρισε ιδιαίτερη ανάπτυξη τον Μεσαίωνα και έγινε η κύρια θρησκεία του πληθυσμού.
Από τον τεράστιο αριθμό θρησκευτικών και θρησκευτικών-φιλοσοφικών έργων του Ινδουισμού, το Bhagavad Gita (Τραγούδι της Bhagavata) απολάμβανε τη μεγαλύτερη δημοτικότητα ήδη στην αρχαιότητα και συνεχίζει να το χρησιμοποιεί σήμερα. Αυτό το έργο είναι μέρος του επικού ποιήματος "Mahabharata", αλλά μπορεί να θεωρηθεί ως ένα εντελώς ανεξάρτητο έργο. Το κύριο περιεχόμενο περιορίζεται στον διάλογο του πολεμιστή Arjuna με τον Krishna - τη γήινη ενσάρκωση του υπέρτατου θεού. Αλλά αυτό δεν είναι απλώς ένας διάλογος, αλλά οδηγίες για τη μοίρα ενός ανθρώπου, για την υψηλή ηθική, για την αίσθηση του καθήκοντος, για το εγκόσμιο και το θεϊκό. Στο κέντρο του ποιήματος γίνεται περιγραφή των μονοπατιών που οδηγούν τον πιστό στη θρησκευτική «απελευθέρωση». Το κύριο πράγμα είναι η αγάπη για τον Θεό (bhakti).
Το "Gita" έχει γίνει ένα είδος συμβόλου της πνευματικής ζωής της Ινδίας. Πολλές εξέχουσες δημόσιες προσωπικότητες, συγγραφείς, καλλιτέχνες της απευθύνθηκαν περισσότερες από μία φορές, οι M. Gandhi, J. Nehru, R. Tagore μίλησαν για αυτήν με θαυμασμό.
Πολύ αργότερα από τον Βεδισμό, ο Βουδισμός αναπτύχθηκε στην Ινδία, αλλά μετά από μερικούς αιώνες ήταν αυτός που πέρασε τα σύνορα της Ινδίας, εγκαταστάθηκε σε πολλές ασιατικές χώρες και έγινε μία από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες.
Όπως σημειώθηκε παραπάνω, ο Siddhartha Shakyamuni ("ερημίτης από την οικογένεια Shakya") - ο δημιουργός των βουδιστικών διδασκαλιών - γεννήθηκε το 563 π.Χ. μι. στην πόλη Lumbini (σημερινό Νεπάλ) σε μια οικογένεια Kshatriya. Όταν ήταν 40 ετών, «έφθασε στη φώτιση» στο Sarnath (κοντά στη σύγχρονη πόλη Varanasi-Benares) και άρχισε να αποκαλείται Βούδας, δηλαδή «φωτισμένος». Δεν έχουν διατηρηθεί αξιόπιστα ιστορικά δεδομένα, συγχρονισμένα με τη ζωή του Βούδα, αλλά μπορεί κανείς να μιλήσει για την ιστορικότητα του ιδρυτή της βουδιστικής διδασκαλίας, ανεξάρτητα από το πόσο σωστή είναι η παράδοση για τα γεγονότα της βιογραφίας του και το ίδιο του το όνομά του.
Όπως κάθε θρησκεία, ο Βουδισμός περιείχε την ιδέα της σωτηρίας στην καρδιά του δόγματος - στον Βουδισμό, η κατανόηση αυτής της "απελευθέρωσης" ονομάζεται νιρβάνα. Για να επιτευχθεί η νιρβάνα, δίδαξαν οι πρώτοι Βουδιστές, μόνο οι μοναχοί μπορούν, αν και κάθε πιστός πρέπει να αγωνίζεται γι' αυτό. Σε αυτόν τον μακρύ δρόμο προς την «απελευθέρωση» είναι απαραίτητο να ακολουθήσουμε τις βασικές αρχές, κυρίως τις λεγόμενες τέσσερις ευγενείς αλήθειες. Σε αυτά, σύμφωνα με την παράδοση, ο Βούδας σκιαγράφησε τις αιτίες του ανθρώπινου πόνου και σκιαγράφησε το «μονοπάτι της απελευθέρωσης».
Η παράδοση αποδίδει στον Βούδα τα λόγια ότι, όπως το νερό στον ωκεανό έχει γεύση αλατιού, έτσι και η διδασκαλία του έχει μια «γεύση απελευθέρωσης». Η ζωή είναι βάσανα που προκύπτει σε σχέση με την επιθυμία, την προσπάθεια για την επίγεια ύπαρξη και τις χαρές της. Ως εκ τούτου, κάποιος πρέπει να εγκαταλείψει τις επιθυμίες και να ακολουθήσει το "οκταπλό μονοπάτι" - ορθές απόψεις, δίκαιη συμπεριφορά, ορθές προσπάθειες, ορθή ομιλία, ορθή σκέψη, ορθή μνήμη, δίκαιη ζωή, δίκαιη εμβάθυνση του εαυτού.
Δεν είναι τυχαίο ότι η ηθική πλευρά έπαιξε τεράστιο ρόλο στον Βουδισμό. Η ηθική πτυχή στην ανθρώπινη συμπεριφορά έπρεπε να πάρει ιδιαίτερη θέση. Ακολουθώντας το «δίκιο μονοπάτι», ένα άτομο, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Βούδα, θα πρέπει να βασίζεται στον εαυτό του και να μην αναζητά βοήθεια, προστασία και σωτηρία από έξω.
Ο Βουδισμός δεν αναγνώρισε την ύπαρξη ενός θεού δημιουργού, ενός θεού δημιουργού που, σύμφωνα με τον Ινδουισμό, γεννά τα πάντα στον κόσμο, συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου, και από τον οποίο εξαρτάται το ανθρώπινο πεπρωμένο.
Παρά τις ιδέες που διατυπώθηκαν για την καθολική ισότητα των ανθρώπων εκ γενετής, για τη δημοκρατική φύση της βουδιστικής μοναστικής κοινότητας - της σάνγκα, ο Βουδισμός δεν είναι ένα ριζοσπαστικό κοινωνικό κίνημα. Η αιτία όλων των εγκόσμιων κακουχιών, των επίγειων δεινών και της κοινωνικής αδικίας, σύμφωνα με τα βουδιστικά κηρύγματα, βρίσκεται στην προσωπική «τυφλότητα» ενός ατόμου. εξηγείται από την αδυναμία του να εγκαταλείψει τις εγκόσμιες επιθυμίες. Είναι δυνατό να υπερνικήσει κανείς τον επίγειο πόνο, σύμφωνα με τη βουδιστική διδασκαλία, μόνο σβήνοντας όλες τις αντιδράσεις στον κόσμο, καταστρέφοντας τη συνείδηση του δικού του «εγώ».
Ωστόσο, ο Βουδισμός αντιτάχθηκε σε αιχμηρά εμπόδια κάστας, για την ισότητα των ανθρώπων εκ γενετής, και αυτό, φυσικά, προσέλκυσε σε αυτόν τα εμπορικά στρώματα, τους πλούσιους Vaishyas, στους οποίους ο Βραχμανισμός έδωσε μια πολύ μέτρια θέση στη δημόσια και κοινωνική ιεραρχία. Ο Βουδισμός βρήκε επίσης υποστήριξη μεταξύ των Kshatriyas.
Μέχρι την περίοδο του Μαυριανού, δύο κύριες τάσεις διαμορφώθηκαν στον Βουδισμό - οι σταβιραβαντίν (οπαδοί των «διδασκαλιών των πρεσβυτέρων») και οι μαχασάνγκικας (υποστηρικτές της «μεγάλης κοινότητας»). Η τελευταία κατεύθυνση ήταν, προφανώς, η βάση των διδασκαλιών Μαχαγιάνα («μεγάλο όχημα», «ευρύ μονοπάτι»), οι οπαδοί της οποίας άρχισαν να διακρίνονται από τους οπαδούς της Χιναγιάνα. Ο όρος «Hinayana» («μικρό όχημα», «στενό μονοπάτι») χρησιμοποιήθηκε από τους Μαχαγιανιστές για να αναφερθεί στους οπαδούς, από την άποψή τους, μιας πιο κλειστής και ορθόδοξης βουδιστικής κατεύθυνσης. Αλλά δεν υπήρξε ανοιχτή σύγκρουση μεταξύ των εκπροσώπων αυτών των σχολείων στην Ινδία.
Τα παλαιότερα κείμενα των Μαχάγια εμφανίζονται προφανώς ήδη από τον 1ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., αλλά τα περισσότερα χρονολογούνται από τους πρώτους αιώνες της εποχής μας.
Ένα από τα πιο σημαντικά στο δόγμα των Μαχαγιάνα ήταν το δόγμα του Μποντισάτβα. Η έννοια του μποντισάτβα υπήρχε και στους Χιναγιάνα, αλλά στους Μαχαγιάνα η λατρεία των μποντισάτβα απέκτησε ιδιαίτερο νόημα. Θεωρήθηκε ότι ο μποντισάτβα είναι ένα ον με την ικανότητα να γίνει Βούδας, πλησιάζοντας το επίτευγμα της νιρβάνα, αλλά από μεγάλη συμπόνια για τα άλλα όντα και ολόκληρο τον κόσμο, που αρνείται να εισέλθει στη νιρβάνα. Εάν, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Χιναγιαναϊστών, η νιρβάνα μπορούσε να επιτευχθεί μόνο από μοναχούς που είχαν τελείως ρήξει με την κοσμική ζωή, τότε, σύμφωνα με τους Μαχαγιάνα, η υψηλότερη «απελευθέρωση» ήταν επίσης διαθέσιμη στους λαϊκούς.
Η ερμηνεία της εικόνας του ιδρυτή των διδασκαλιών του Βούδα και η ίδια η έννοια του «Βούδα» ήταν επίσης διαφορετική στη Μαχαγιάνα. Αν στη Χιναγιάνα ο Βούδας θεωρούνταν πραγματικό ιστορικό πρόσωπο, δείχνοντας στους πιστούς τους τρόπους και τα μέσα της «απελευθέρωσης», τότε στη Μαχαγιάνα θεωρούνταν ως το υπέρτατο απόλυτο ον. Στη Μαχαγιάνα, οι Βούδες και οι Μποντισάτβα γίνονται αντικείμενα σεβασμού. Η τελετουργία και οι ιεροτελεστίες έχουν ιδιαίτερη σημασία.
Εφόσον το επίτευγμα της νιρβάνα, σύμφωνα με τους Μαχαγιάνα, συμβαίνει με τη βοήθεια των μποντισάτβα, οι πιστοί προσπάθησαν να κερδίσουν την εύνοιά τους κάνοντας πλούσιες προσφορές. Τους πρώτους αιώνες της εποχής μας, τα βουδιστικά μοναστήρια μετατράπηκαν σε μεγαλοϊδιοκτήτες, στους οποίους οι βασιλιάδες - οπαδοί του βουδισμού και άλλοι πλούσιοι δωρητές έδιναν γη, έδιναν μεγάλα χρηματικά ποσά, διάφορα τιμαλφή.
Έχοντας περάσει τα σύνορα της Ινδίας, ο Βουδισμός έφερε σε άλλες χώρες πολλές παραδόσεις ινδικής εκπαίδευσης, καθώς και έργα θρησκευτικής και κοσμικής φύσης. Πολλά λογοτεχνικά και επιστημονικά έργα μεταφράστηκαν από τα σανσκριτικά στα θιβετιανά και στα κινέζικα. Στον Θιβετιανό βουδιστικό κανόνα, τα περισσότερα από τα γραπτά είναι σανσκριτικά στον πυρήνα τους. Μέσω της βουδιστικής μεσολάβησης, η Κίνα γνώρισε τον ινδικό πολιτισμό. Στους πρώτους αιώνες της εποχής μας, αρκετές εκατοντάδες σανσκριτικά κείμενα μεταφράστηκαν στα κινέζικα.
Η φιλοσοφία έφτασε σε πολύ υψηλή ανάπτυξη στην αρχαία Ινδία. Η πιο διάσημη σχολή αρχαίων Ινδών υλιστών ήταν η Lokayata. Ο Λοκαγιάτικας αντιτάχθηκε στις κύριες διατάξεις των θρησκευτικών και φιλοσοφικών σχολών, συμπεριλαμβανομένης της ιδέας της θρησκευτικής «απελευθέρωσης» και της παντοδυναμίας των θεών. Θεωρούσαν την αισθητηριακή αντίληψη ως την κύρια πηγή γνώσης. Ένα μεγάλο επίτευγμα της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας ήταν η ατομικιστική διδασκαλία της σχολής Vaisheshika [i], η οποία βρίσκει ορισμένες αναλογίες με τις διδασκαλίες του Δημόκριτου [i]. Ο Patanjali, ο ιδρυτής της σχολής γιόγκα, έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην ανάπτυξη ζητημάτων της ανθρώπινης ψυχολογίας. Ένας από τους σημαντικότερους φιλοσόφους Μαχαγιάνα ήταν ο Nagarjuna [i], ο οποίος βρήκε την έννοια της «γενικής σχετικότητας» ή του «κενού» (shunya-vada). Οι ιδέες του είχαν μεγάλη επιρροή στη μοίρα της βουδιστικής φιλοσοφίας στο Θιβέτ και την Κίνα και η ανάπτυξή του των λογικών κατηγοριών προκαθόρισε σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη της σχολής των λογικών στην Ινδία. Η σχολή Samkhya (ολοκληρώθηκε, "απολογισμός") αντανακλούσε πολλά από τα επιτεύγματα της αρχαίας ινδικής επιστήμης. Μέχρι το τέλος της αρχαιότητας, η ιδεαλιστική σχολή της Vedanta, ιδρυτής της οποίας ήταν ο εξαιρετικός φιλόσοφος και ιεροκήρυκας Shankara, κέρδισε τη μεγαλύτερη επιρροή, αλλά οι ορθολογιστικές έννοιες διατήρησαν επίσης σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ινδικής φιλοσοφίας.
Η αρχαία ινδική λογοτεχνία καταλαμβάνει δικαίως μια από τις πιο τιμητικές θέσεις στην ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Είναι πολύ ποικιλόμορφο τόσο στα είδη του όσο και στις γλωσσικές και πολιτιστικές παραδόσεις, χτυπάει με βάθος, πρωτοτυπία περιεχομένου και είναι εξαιρετικά ποιητικό. Η αρχαία Ινδία έδωσε στον κόσμο τόσο σπουδαίους συγγραφείς όπως ο Kalidasa. Το έργο του υπήρξε ένα από τα σημαντικότερα στάδια στην πολιτιστική ανάπτυξη της χώρας. Όταν στα τέλη του XVIII - αρχές του XIX αιώνα. εμφανίστηκαν οι πρώτες μεταφράσεις των έργων του σε δυτικοευρωπαϊκές γλώσσες, οι μεγαλύτεροι συγγραφείς και ποιητές της Δυτικής Ευρώπης στράφηκαν στην Καλίντασα. Ο Early γνώρισε το έργο του Kalidasa και στη Ρωσία.
Η ιστορία της αρχαίας ινδικής λογοτεχνίας συνήθως χωρίζεται σε πολλά στάδια - βεδική, επική, η περίοδος της κλασικής σανσκριτικής λογοτεχνίας (η λεγόμενη λογοτεχνία Kavya), αν και μαζί με τα κείμενα στα σανσκριτικά, υπήρχε μια πλούσια λογοτεχνική παράδοση στα Prakrits (Μέση Ινδία γλώσσες) και στις Δραβιδικές γλώσσες, κυρίως Ταμίλ. Τα δύο πρώτα στάδια χαρακτηρίζονται από την κυριαρχία της προφορικής παράδοσης της μετάδοσης κειμένου - χαρακτηριστικό που μπορεί να εντοπιστεί σε επόμενες περιόδους στην ανάπτυξη της μυθοπλασίας της αρχαίας Ινδίας.
Οι αληθινές εγκυκλοπαίδειες της ινδικής ζωής είναι τα δύο μεγάλα επικά ποιήματα της Αρχαίας Ινδίας - η Μαχαμπαράτα και η Ραμαγιάνα, που αποτύπωσαν όλες τις πτυχές της ζωής των αρχαίων Ινδών και είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην περαιτέρω ανάπτυξη του ινδικού πολιτισμού.
Οι εικόνες και οι πλοκές του έπους έχουν γίνει αναπόσπαστο μέρος της εθνικής παράδοσης της χώρας· εξέχουσες προσωπικότητες του θεάτρου, της μουσικής και των καλών τεχνών έχουν ασχοληθεί και συνεχίζουν να τις απευθύνουν. Αυτά τα έπη, που έγιναν ιερά, ξεπέρασαν τα σύνορα της Ινδίας και ήδη από τον πρώτο Μεσαίωνα έγιναν πολύ δημοφιλή στο Νεπάλ, την Καμπότζη, την Ινδονησία, το Θιβέτ και την Άπω Ανατολή. Με τη δύναμη της καλλιτεχνικής ενσάρκωσης, του γιγαντιαίου όγκου και του αντίκτυπου στον πολιτισμό πολλών λαών, τα ποιήματα Mahabharata και Ramayana συγκρίνονται δικαίως με την Ιλιάδα και την Οδύσσεια (Mahabharata περιέχει 100 χιλιάδες δίστιχα, Ramayana - 24 χιλιάδες).
Η τελική έκδοση των "Mahabharata" και "Ramayana" χρονολογείται από τους πρώτους αιώνες της εποχής μας, αλλά ο τρόπος άθροισης του ηρωικού έπους χρειάστηκε μια τεράστια χρονική περίοδο: το έπος απορρόφησε ποικίλο υλικό, το οποίο, παίρνοντας μορφή στο Η προφορική ποιητική παράδοση, αποκτούσε όλο και περισσότερο διδακτικό χαρακτήρα, διείσδυσε σε θρησκευτικές και φιλοσοφικές ιδέες και περιλάμβανε έργα θρησκευτικού περιεχομένου.
Το κύριο περίγραμμα του Mahabharata είναι μια ιστορία για τον ανταγωνισμό δύο βασιλικών οικογενειών - των Kauravas και Pandavas, για μια μάχη 18 ημερών στο πεδίο Kuru. Η πατρότητα του ποιήματος αποδίδεται παραδοσιακά στον σοφό Βιάσα.
Η ιστορία του Ραμαγιάνα βασίζεται στην ιστορία του ταξιδιού του βασιλιά Ράμα στο νησί Λάνκα για να σώσει την αγαπημένη του Σίτα, η οποία απήχθη από τον βασιλιά των δαίμονων Ραβάνα. Ο Ράμα και η Σίτα έγιναν οι αγαπημένοι ήρωες εκατομμυρίων Ινδών. η αφοσίωσή τους ο ένας στον άλλον, η νίκη του καλού επί του κακού και σήμερα παραμένουν στην Ινδία σύμβολο ευγένειας και υψηλών ηθικών ιδανικών.
Επικά ποιήματα έχουν μεταφραστεί σε πολλές ανατολίτικες γλώσσες, ειδικά ήταν δημοφιλή στη Νοτιοανατολική Ασία, όπου δημοσιεύτηκαν πρωτότυπες τοπικές συνθέσεις στη βάση τους.
Πολλές πλοκές του έπους αποτέλεσαν τον καμβά των καλλιτεχνικών έργων των επόμενων εποχών· είναι πολύ δημοφιλείς στη σύγχρονη Ινδία. Έτσι, ο θρύλος του Shakuntala ήταν η πλοκή ενός από τα δράματα του Kalidasa. Πολλά θεατρικά έργα, επικά και λυρικά ποιήματα ανήκουν στην πένα του: το δράμα "Shakuntala" ("Αναγνωρίστηκε από το δαχτυλίδι του Shakuntala"), "Malyavika and Agnimitra", "Vikramourvashi" ("Urvashi αποκτήθηκε με θάρρος"), το ποίημα "Meghaduta". " ("Cloud Messenger"), "Kumarasambhava" ("Birth of Kumara"), "Raghuvamsha" ("Rod of Raghu"). Ο χρόνος ζωής αυτού του μεγάλου δασκάλου δεν έχει εξακριβωθεί με ακρίβεια, αλλά οι περισσότεροι επιστήμονες τον αποδίδουν στον 4ο - 5ο αιώνα. n. ε. - η εποχή της ισχύος της αυτοκρατορίας Γκούπτα.
Η εποχή των Guptas ήταν η εποχή της ανάπτυξης του αρχαίου ινδικού θεάτρου, και αυτό αντικατοπτρίστηκε στην εμφάνιση ειδικών πραγματειών για το δράμα. Ένα από αυτά, το "Natyashastra", περιγράφει λεπτομερώς τα καθήκοντα του θεάτρου, διάφορα είδη παραστάσεων, λέει για το παιχνίδι των ηθοποιών, τις τεχνικές σκηνής κ.λπ. Το επίπεδο του αρχαίου ινδικού δράματος ήταν τόσο υψηλό που πολλοί Ινδολόγοι του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. πιστευόταν ότι η θεατρική τέχνη άκμασε στην Ινδία υπό την άμεση επιρροή του ελληνικού θεάτρου, ωστόσο, αν και υπήρχαν συνδέσεις μεταξύ της Ινδίας και του αρχαίου κόσμου, το θέατρο προέκυψε σε αυτό ανεξάρτητα και, επιπλέον, η ινδική θεατρική παράδοση είναι παλαιότερη από την ελληνική ένας.
Το Panchatantra, μια συλλογή ιστοριών και παραβολών βασισμένη σε μεγάλο βαθμό σε λαογραφικό υλικό, κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα μεταξύ των σανσκριτικών γραπτών. Το Panchatantra έχει μεταφραστεί σε πολλές ασιατικές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των Παχλαβί, της Συριακής και της Αραβικής. Οι μεταφράσεις και οι εκδόσεις του στα Μογγολικά, Θιβετιανά, Λάο, Μαλαισιανά έχουν διατηρηθεί. Στη Μέση Ανατολή ήταν γνωστή ως «Καλίλα και Δήμνα». Η συριακή της μετάφραση του Στεφανίτη και του Ιχνιλάτ αποτέλεσε τη βάση των παλαιών ρωσικών μεταφράσεων. Συνολικά, είναι γνωστές περισσότερες από 200 μεταφράσεις της Πανχατάντρα.
Μαζί με τα σανσκριτικά γραπτά που συνδέονται με την παράδοση των Βραχμινιστών-Ινδουιστών, στην αρχαία Ινδία υπήρχε μια πλούσια λογοτεχνία που ανήκε σε μια διαφορετική -βουδιστική (σανσκριτική και παλί)- παράδοση. Το πιο εντυπωσιακό ταλέντο εδώ είναι ο ποιητής και θεατρικός συγγραφέας Ashvaghosha (αιώνες I-II μ.Χ.), ο οποίος έγραψε στα σανσκριτικά. Το ποίημά του "Buddhacharita" ("Η ζωή του Βούδα") μαρτυρεί την εμφάνιση στην Ινδία ενός νέου είδους - ενός τεχνητού έπους, όπου η επίδραση της λαϊκής ποίησης είναι πολύ έντονα αισθητή. Ένα άλλο από τα δράματά του, το Shariputraprakarana (Πρακαράνα για τη μετατροπή του Shariputra), είχε μια αξιοσημείωτη επιρροή στη μετέπειτα εξέλιξη του ινδικού δράματος.
Η θεωρία της λογοτεχνικής δημιουργικότητας, συμπεριλαμβανομένης της ποίησης, έφτασε σε υψηλό επίπεδο στην αρχαία Ινδία. Αναπτύχθηκαν λεπτομερώς οι κανόνες στιχουργίας, συντάχθηκαν ειδικά κείμενα για τη μετρική και πραγματείες για την ποιητική. Ένα από τα πρώτα έργα για την ποιητική, το «Kavya-alankara» («Ποιητικά Στολίδια»), ανήκει στην πένα του Bhamakhi (4ος-5ος αι. μ.Χ.). Σταδιακά, αρκετές σχολές «ποιητικής επιστήμης» διαμορφώνονται, που διαφωνούν μεταξύ τους για την ουσία της ποίησης, για τις καλλιτεχνικές τεχνικές, τα είδη και την ποιητική γλώσσα.
Μεταξύ των πρώιμων λογοτεχνικών μνημείων στα Ταμίλ, πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να επισημανθεί το "Kural", η συγγραφή του οποίου η τοπική παράδοση των Ταμίλ συνδέει με τον Thiruvalluvar. Αυτή η συλλογή ρήσεων αντανακλούσε τη μακρά ιστορία της ανεξάρτητης ανάπτυξης της λογοτεχνικής παράδοσης του πληθυσμού των Δραβιδών της Ινδίας και απορρόφησε πολλά λαογραφικά στοιχεία. Το "Kural" και μέχρι σήμερα είναι εξαιρετικά δημοφιλές στην Ινδία.
Τα πρώτα μνημεία αρχιτεκτονικής και καλών τεχνών της Αρχαίας Ινδίας ανήκουν στην εποχή του πολιτισμού των Χαραππάνων, αλλά τα πιο εντυπωσιακά παραδείγματα δημιουργήθηκαν στην εποχή Κουσάνο-Γκούπτα. Μνημεία θρησκευτικής και κοσμικής φύσης διακρίνονταν για υψηλή καλλιτεχνική αξία.
Στην εποχή της αρχαιότητας, οι περισσότερες από τις κατασκευές ήταν χτισμένες από ξύλο, και ως εκ τούτου αυτά τα αρχιτεκτονικά μνημεία δεν έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Κρίνοντας από τις σημειώσεις του Μεγασθένη, το τεράστιο παλάτι του βασιλιά της Μαυρίας Chandragupta ήταν χτισμένο από ξύλο και οι ανασκαφές που πραγματοποιήθηκαν από Ινδούς αρχαιολόγους στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας του, Pataliputra, ανακάλυψαν μόνο τα υπολείμματα πέτρινων κιόνων. Στους πρώτους αιώνες της εποχής μας, η πέτρα άρχισε να χρησιμοποιείται ευρέως στην κατασκευή. Η θρησκευτική αρχιτεκτονική αυτής της εποχής αντιπροσωπεύεται από συμπλέγματα σπηλαίων, ναούς (ινδουιστές, βουδιστές και τζαϊν) και στούπες - πέτρινες κατασκευές, στις οποίες, σύμφωνα με την παράδοση, φυλάσσονταν λείψανα του Βούδα.
Από τα συμπλέγματα των σπηλαίων, τα πιο εντυπωσιακά είναι αυτά στην Karla (κοντά στη Βομβάη) και στην Ellora (κοντά στο Aurangabad). Ο τεράστιος σπηλαιώδης ναός στην Κάρλα έχει ύψος σχεδόν 14 μέτρα, πλάτος 14 μέτρα και μήκος περίπου 38 μέτρα. Στην κεντρική αίθουσα - μονολιθικοί κίονες, μεγάλος αριθμός γλυπτών και στούπα για λατρεία. Την εποχή του Γκούπτα ξεκίνησε η κατασκευή ενός συμπλέγματος σπηλαίων στην Ελόρα, το οποίο συνεχίστηκε για αρκετούς αιώνες.
Μέχρι τον 5ο αιώνα n. μι. ο επίγειος ινδουιστικός ναός στο Sanchi είναι ένα από τα καλύτερα παραδείγματα της αρχιτεκτονικής τέχνης της αρχαίας Ινδίας. Η βουδιστική στούπα στο Sanchi, που περιβάλλεται από μια πύλη και έναν φράκτη, ήταν επίσης ευρέως γνωστή. Οι σκαλιστές διακοσμήσεις των πυλών μιλούν για την εκλεπτυσμένη δεξιοτεχνία των συγγραφέων τους· συνδέονται σε πλοκή με βουδιστικές ιστορίες για τη ζωή του Βούδα.
Στην αρχαία Ινδία, υπήρχαν αρκετές σχολές γλυπτικής, από τις οποίες οι μεγαλύτερες ήταν η Gandhara (Βορειοδυτική Ινδία), η Mathura (στην κοιλάδα του Γάγγη) και η σχολή Amaravati (στην Άντρα). Τα περισσότερα από τα γλυπτά που μας έχουν φτάσει είναι λατρευτικού χαρακτήρα, αλλά μαζί με τα θρησκευτικά υπήρχε και μια κοσμική γλυπτική παράδοση. Στην αρχαία Ινδία, δημιουργήθηκαν ειδικά εγχειρίδια γλυπτικής, τα οποία περιείχαν τους κανόνες για τη δημιουργία αγαλμάτων, κυρίως για ναούς και άλλους χώρους λατρείας. Αναπτύχθηκαν επίσης εικονογραφικές τεχνικές, οι οποίες διέφεραν σε διαφορετικές θρησκευτικές παραδόσεις - υπήρχαν βουδιστική, τζαϊνική και ινδουιστική εικονογραφία.
Στη σχολή Gandhara, παρατηρείται ένας συνδυασμός διαφόρων παραδόσεων: τοπικής βουδιστικής, ελληνορωμαϊκής και κεντρικής Ασίας. Πολλά γλυπτά Gandharan είναι τόσο διαφορετικά από τα ινδικά σχέδια που οι μελετητές έχουν προτείνει τη θεωρία της ρωμαϊκής ή ελληνιστικής προέλευσης αυτής της σχολής. Ωστόσο, η τοπική ινδική τέχνη παρέμεινε καθοριστική. Ο Γκαντάρα μας δίνει παραδείγματα πολύ πρώιμων εικόνων του Βούδα, που προφανώς συνδέθηκε με το δόγμα Μαχαγιάνα, όπου αναπτύχθηκε η έννοια του Βούδα ως θεού. Προηγουμένως, ο Βούδας με τη μορφή ενός ανθρώπου και ενός θεού δεν απεικονιζόταν, αλλά υποδεικνύονταν με διάφορα σύμβολα: το δέντρο Μπόντι (σύμφωνα με την παράδοση, ο πρίγκιπας Σιντάρτα πέτυχε "φώτιση" κάτω από αυτό το δέντρο), έναν τροχό (ένας υπαινιγμός στον βουδιστή δόγμα του κύκλου της ζωής). Το δόγμα Μαχαγιάνα επηρέασε επίσης την εμφάνιση των αγαλμάτων των μποντισάτβα.
Στη σχολή Mathura, της οποίας η ακμή συμπίπτει με την εποχή Kushan, το κοσμικό ρεύμα αποκτά ιδιαίτερη σημασία μαζί με γλυπτικές συνθέσεις καθαρά θρησκευτικής φύσης - μια ολόκληρη γκαλερί κοσμικών χαρακτήρων αντιπροσωπεύεται από αγάλματα ηγεμόνων και προστάτων Kushan. Οι εικόνες του Βούδα εμφανίζονται πολύ νωρίς στη γλυπτική Ματούρα. Η σχολή Ματούρα επηρεάστηκε από την παλαιότερη τέχνη του Μαυριανού, και μερικά δείγματα γλυπτικής μιλούν ακόμη και για την επιρροή των παραδόσεων των Χαραπών (μορφές της μητέρας θεάς σε τερακότα, τοπικές θεότητες κ.λπ.). Σε σύγκριση με τους Gandhara και Mathura, η σχολή Amaravati ενσωμάτωσε, μαζί με τη βουδιστική παράδοση, ορισμένα στοιχεία των παραδόσεων του νότου της χώρας. αυτοί οι καλλιτεχνικοί κανόνες διατηρήθηκαν σε μεταγενέστερα γλυπτά της Νότιας Ινδίας. Το γλυπτό Amarawat είχε αντίκτυπο στην τέχνη της Σρι Λάνκα και της Νοτιοανατολικής Ασίας.
Το πιο διάσημο μνημείο της αρχαίας ινδικής ζωγραφικής είναι οι τοιχογραφίες στα σπήλαια Ajanta, οι λεγόμενες τοιχογραφίες Ajanta, αν και δεν ήταν τοιχογραφίες με τη σωστή έννοια της λέξης, αφού οι πίνακες εφαρμόστηκαν σε στεγνό γύψο. Σε αυτό το βουδιστικό συγκρότημα των 29 σπηλαίων, πίνακες ζωγραφικής καλύπτουν τους εσωτερικούς τοίχους και τις οροφές. Μια ποικιλία από ιστορίες μεταφέρουν σκηνές από τη ζωή του Βούδα, διάφορα μυθολογικά θέματα, εικονογραφούν βουδιστικούς θρύλους - avadana. Ακολουθούν σκηνές από την καθημερινή ζωή, και ανακτορικά θέματα (βασιλικό κυνήγι, δεξιώσεις πρεσβευτών κ.λπ.).
Η εξαιρετική διατήρηση του πίνακα είναι εντυπωσιακή, παρά την υπεραιωνόβια ηλικία των τοιχογραφιών, το υγρό κλίμα και τον εντοπισμό - ανοιχτές σπηλιές. Οι αρχαίοι Ινδιάνοι ήταν πολύ έμπειροι στην τέχνη της ενίσχυσης του εδάφους, γνώριζαν τα μυστικά των ανθεκτικών χρωμάτων. Το αστάρι που χρησιμοποιήθηκε για τη ζωγραφική ήταν κατασκευασμένο από δύο στρώσεις· κερί μέλισσας, μελάσα και πέτρα χρησιμοποιήθηκαν για συγκόλληση· αφού στέγνωσε το εξωτερικό αστάρι, ο τοίχος γυαλίστηκε και ποτίστηκε με γάλα ασβέστη. Αρχίζοντας να σχεδιάζουν μια εικόνα, οι δάσκαλοι έκαναν πρώτα ένα περίγραμμα, το οποίο ζωγραφίστηκε. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στο χρώμα, πίστευαν ότι ήταν το χρώμα που είχε τη μεγαλύτερη επίδραση στον θεατή. Η επιλογή του χρώματος εξαρτιόταν αυστηρά από τις φιγούρες που έπρεπε να απεικονιστούν. Οι θεοί και οι βασιλιάδες ήταν πάντα βαμμένοι στα λευκά. αυτό το χρώμα δεν μπορούσε να απεικονίσει χαρακτήρες που προσωποποιούν το κακό.
Οι παραδόσεις του Ajanta επηρέασαν τη ζωγραφική άλλων περιοχών της Ινδίας και την τέχνη της Σρι Λάνκα (οι διάσημες τοιχογραφίες της Sigiriya). Ήδη στην αρχαιότητα, οι τοιχογραφίες του Ajanta έκαναν τεράστια εντύπωση σε όλους όσοι τις είδαν. Τα έλεγε με θαυμασμό, για παράδειγμα, ένας Κινέζος προσκυνητής του 7ου αιώνα. n. μι. Σουάν Ζανγκ.
Οι επιτυχίες των αρχαίων Ινδών στα μαθηματικά, την αστρονομία, την ιατρική και τη γλωσσολογία ήταν εντυπωσιακές. Τα επιστημονικά τους επιτεύγματα είχαν σημαντικό αντίκτυπο στον πολιτισμό άλλων λαών, αλλά επηρέασαν ιδιαίτερα την ανάπτυξη της αραβικής και ιρανο-περσικής επιστήμης. Οι ανακαλύψεις που έγιναν από τους Ινδούς προέβλεπαν πολλά από αυτά στα οποία κατέληξε αργότερα η σύγχρονη ευρωπαϊκή επιστήμη.
Μια τιμητική θέση στην ιστορία των παγκόσμιων μαθηματικών και αστρονομίας κατέχει το όνομα Aryabhata (5ος - αρχές 6ου αιώνα μ.Χ.). Ο Ινδός επιστήμονας γνώριζε την τιμή του αριθμού r, πρότεινε μια πρωτότυπη λύση στη γραμμική εξίσωση, η οποία είναι κοντά στις σύγχρονες μεθόδους των μαθηματικών.
Ένα εξαιρετικό επίτευγμα της αρχαίας ινδικής επιστήμης ήταν η δημιουργία ενός δεκαδικού συστήματος αριθμών (χρησιμοποιώντας το μηδέν). αυτή η καινοτομία διαμορφώθηκε όχι μόνο ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης της ίδιας της μαθηματικής παράδοσης, αλλά και υπό την επίδραση της κοσμοθεωρητικής έννοιας του «κενού», που εισήχθη στη φιλοσοφική σκέψη από τον διάσημο βουδιστή στοχαστή Nagarjuna. Το δεκαδικό σύστημα δανείστηκε από Άραβες επιστήμονες ("αραβικοί αριθμοί"), στη συνέχεια υιοθετήθηκε από άλλους λαούς. Τώρα χρησιμοποιείται σε όλο τον κόσμο.
Το αρχαίο ινδικό σύστημα αρίθμησης καθόρισε το σύγχρονο σύστημα αρίθμησης και αποτέλεσε τη βάση της σύγχρονης αριθμητικής. Χάρη στην ανάπτυξη του δόγματος ενός αφηρημένου αριθμού και την ανάπτυξη ενός ψηφιακού συστήματος, η άλγεβρα έχει φτάσει σε υψηλό επίπεδο ανάπτυξης. Σε αυτόν τον τομέα, σε αντίθεση με την αρχαία επιστήμη, όπου η κύρια προσοχή δόθηκε στη γεωμετρία, οι αρχαίοι Ινδοί πέτυχαν εξαιρετική επιτυχία. Τα αλγεβρικά γραπτά των αρχαίων Ινδών μαθηματικών κατά τον Μεσαίωνα χρησιμοποιήθηκαν ευρέως από Άραβες επιστήμονες, με πραγματείες οι οποίες, ξεκινώντας από τον XI - XII αιώνες. άρχισε να εξοικειώνεται στη Δυτική Ευρώπη. Έτσι, το 1145, η αλγεβρική πραγματεία του al-Khwarizmi μεταφράστηκε από τα αραβικά στα λατινικά, που χρονολογείται σε μεγάλο βαθμό από τα γραπτά Ινδών μαθηματικών.
Ορισμένοι μαθηματικοί όροι που χρησιμοποιούν οι σύγχρονοι επιστήμονες είναι ινδικής προέλευσης, όπως «αριθμός», «ημίτονο», «ρίζα». Η τέχνη των μαθηματικών στην αρχαία Ινδία εκτιμήθηκε ιδιαίτερα. Ο διάσημος μαθηματικός Brahmagupta, που έζησε στα τέλη του 6ου - αρχές του 7ου αιώνα. n. ε., έγραψε: «Όπως ο Ήλιος ξεπερνά τα αστέρια με τη λάμψη του, έτσι και ένας επιστήμονας μπορεί να ξεπεράσει τη δόξα των άλλων προσφέροντας, και ακόμη περισσότερο λύνοντας μαθηματικά προβλήματα».
Οι αρχαίες ινδικές πραγματείες για την αστρονομία μαρτυρούν το υψηλό επίπεδο αστρονομικών γνώσεων, οι οποίες συνεχώς βελτιώνονταν. Ανεξάρτητα από την αρχαία επιστήμη, ο Aryabhata υπέθεσε για την περιστροφή της Γης γύρω από τον άξονά της. Αυτή η πραγματικά επαναστατική ιδέα βρισκόταν σε τόσο μεγάλη αντίθεση με τις παραδοσιακές απόψεις και τις θρησκευτικές αντιλήψεις για τη δομή του σύμπαντος που το έργο της Aryabhata καταδικάστηκε με οργή από ιερείς και επιστήμονες που στάθηκαν σε ορθόδοξες θέσεις.
Η εισαγωγή του δεκαδικού συστήματος συνέβαλε σε ακριβείς αστρονομικούς υπολογισμούς, αν και δεν υπήρχαν τηλεσκόπια και παρατηρητήρια στην αρχαία Ινδία. Ο Σύρος αστρονόμος Sever Sebokht τον 7ο αιώνα. έγραψε ότι οι αστρονομικές ανακαλύψεις των Ινδών ήταν «πιο πνευματώδεις» από αυτές των Βαβυλωνίων και των Ελλήνων και, σύμφωνα με έναν Άραβα μελετητή του 9ου αι. alJahiza, "η επιστήμη της αστρονομίας προέρχεται από αυτούς (Ινδούς) και άλλοι άνθρωποι τη δανείστηκαν."
Μέχρι τώρα, η Αγιουρβέδα (η επιστήμη της μακροζωίας), που ξεκίνησε εδώ στην αρχαιότητα, είναι ιδιαίτερα σεβαστή στην Ινδία. Οι αρχαίοι Ινδοί γιατροί μελέτησαν τις ιδιότητες των βοτάνων, την επίδραση του κλίματος στην ανθρώπινη υγεία και δόθηκε μεγάλη προσοχή στην προσωπική υγιεινή και τη διατροφή. Η χειρουργική ήταν σε υψηλό επίπεδο: στις αρχαίες ινδικές ιατρικές πραγματείες των πρώτων αιώνων της εποχής μας αναφέρονται 300 διαφορετικές επεμβάσεις και 120 χειρουργικά εργαλεία. Δημοφιλή σήμερα στη Δύση, η θιβετιανή ιατρική βασίζεται στις παραδόσεις της αρχαίας ινδικής Αγιουρβέδα.
Παρά την ανεξάρτητη προέλευση, υπάρχει ομοιότητα μεταξύ της αρχαίας ινδικής ιατρικής και των φυσιολογικών θεωριών της αρχαιότητας (Ιπποκράτης, Γαληνός κ.λπ.). Οι αρχαίοι Ινδοί γιατροί πίστευαν ότι το ανθρώπινο σώμα βασιζόταν σε τρεις κύριους «χυμούς ζωής» (ή «πρωταρχικά στοιχεία»): τον άνεμο, τη χολή και το φλέγμα - ταυτίζονταν με τις αρχές της κίνησης, της φωτιάς και της αποσκλήρυνσης (παρόμοιες έννοιες των «χυμών ζωής «υπήρχε στην αρχαία ιατρική). Η ινδική ιατρική σκέψη, όπως και η αρχαία σκέψη, έδινε ιδιαίτερη προσοχή στην ανθρωπογεωγραφία, δηλαδή στην επίδραση των φυσικών συνθηκών στο ανθρώπινο σώμα. Ορισμένοι παραλληλισμοί μπορούν να εντοπιστούν στις ινδικές και αρχαίες διδασκαλίες σχετικά με την κληρονομικότητα και την ιατρική ηθική.
Στην αρχαία Ινδία, η επιστήμη της γλώσσας έφτασε σε υψηλό επίπεδο ανάπτυξης, το οποίο συνδέθηκε με τον εξαιρετικό ρόλο της προφορικής παράδοσης στον ινδικό πολιτισμό και την πολύ πρώιμη έννοια του θεϊκού χαρακτήρα του λόγου. Πιστεύεται ότι ο λόγος είναι η βάση όλων των επιστημών και των τεχνών. Στη γραμματική του Panini "Ashtadhyai" ("Οκτώ βιβλία") η ανάλυση του γλωσσικού υλικού γίνεται τόσο βαθιά και διεξοδικά που οι σύγχρονοι μελετητές βρίσκουν ομοιότητες μεταξύ των γλωσσικών θεωριών των αρχαίων Ινδών και της σύγχρονης ευρωπαϊκής γλωσσολογίας.
Από την αρχαιότητα, η Ινδία ήταν στενά συνδεδεμένη με άλλες χώρες της Ανατολής και του αρχαίου κόσμου. Αυτό συνέβαλε στην ανταλλαγή πολιτιστικών επιτευγμάτων, στην καλύτερη γνωριμία μεταξύ τους. Κατά την περίοδο του πολιτισμού των Χαραπών, δημιουργήθηκαν εμπορικές και πολιτιστικές επαφές με τη Μεσοποταμία, το Ιράν, την Κεντρική Ασία· στην εποχή των Μαυριανών ενισχύθηκαν οι δεσμοί με τον αρχαίο κόσμο, την Αίγυπτο, τη Νοτιοανατολική Ασία και την Άπω Ανατολή. Οι σχέσεις με το γειτονικό Ιράν ήταν ιδιαίτερα στενές: η επίδραση των Αχαιμενιδών επηρέασε την ινδική αρχιτεκτονική και γραφή και το Αρχαίο Ιράν δανείστηκε πολλά από την ινδική επιστήμη.
Οι ινδικές πρεσβείες, αν κρίνουμε από τις αναφορές των αρχαίων συγγραφέων, έφτασαν στη Ρώμη υπό τους αυτοκράτορες Αυγούστου, Τραϊανού, Αδριανού, Αυρηλιανού. Στους πρώτους αιώνες της εποχής μας, αρχαίοι και πρώτοι χριστιανοί φιλόσοφοι και συγγραφείς γνώριζαν για τους Ινδούς φιλοσόφους και τις διδασκαλίες τους. Οι Ινδοί ενδιαφέρθηκαν για την αρχαία αστρονομία και αστρολογία. Αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα από τη μετάφραση από τα ελληνικά στα σανσκριτικά μιας αστρολογικής πραγματείας, γνωστής στην Ινδία ως Yavanajataka (ελληνικό δοκίμιο).
Ο αρχαίος ινδικός πολιτισμός είχε μεγάλη επίδραση στον πολιτισμό της Σρι Λάνκα και της Νοτιοανατολικής Ασίας, τα γραπτά αυτών των περιοχών αναπτύχθηκαν με βάση το ινδικό σύστημα Μπράχμι και πολλές ινδικές λέξεις εισήλθαν στις τοπικές γλώσσες. Ο βουδισμός και η βουδιστική λογοτεχνία απολάμβαναν μεγάλη επιρροή στη Σρι Λάνκα και την Κίνα, και ο Ινδουισμός και η σανσκριτική λογοτεχνία στις χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας.
Όταν η Ευρώπη και η Αμερική γνώρισαν την αρχαία ινδική λογοτεχνία, ο ινδικός πολιτισμός τράβηξε την προσοχή πολλών επιφανών συγγραφέων και ποιητών. Ο I. Herder, ο I. Goethe, ο G. Heine, ο G. Hesse, ο S. Zweig, ο L. Tolstoy, ο R. Rolland, ο R. Kipling και άλλοι στράφηκαν σε ινδιάνικες πλοκές και μοτίβα. » Καλιδάσα, θεωρώντας αυτό το δράμα ένα από τα καλύτερα έργα της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Στις πλοκές των ινδικών θρύλων, ο Γκαίτε δημιούργησε αρκετές μπαλάντες (ο Θεός και ο Μπαγιάντερ, που γράφτηκε το 1794, είναι ιδιαίτερα διάσημος).
Η αρχαία ινδική φιλοσοφία επηρέασε το έργο διάσημων Αμερικανών συγγραφέων όπως οι W. Emerson, G. Thoreau, W. Whitman. Οι ερευνητές σημείωσαν σωστά την επίδραση των ιδεών της Γκίτας στο ποίημα του W. Whitman «Leaves of Grass».
Ιδιαίτερη αναφορά πρέπει να γίνει στη γνωριμία της Ρωσίας με την αρχαία ινδική λογοτεχνία και φιλοσοφία. Ήδη από το 1778, εμφανίστηκε μια μετάφραση της Bhagavad Gita στα ρωσικά. το 1792, ο διάσημος ιστορικός N. M. Karamzin μετέφρασε αρκετές σκηνές από τη Shakuntala, συνέκρινε την Kalidasa με τον Όμηρο. Το 1844, ο ποιητής V. A. Zhukovsky μετέφρασε κεφάλαια από το έπος "Nal and Damayanti". Αυτή η μετάφραση εγκρίθηκε από τον V. G. Belinsky. Οι F. Tyutchev και A. Fet έστρεψαν την προσοχή τους στο έργο του Kalidasa. Ο Λ. Ν. Τολστόι αγαπούσε πολλές πτυχές του αρχαίου ινδικού πολιτισμού, ιδιαίτερα του Βουδισμού. Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. Τα «ινδικά θέματα» τράβηξαν την προσοχή των I. Bunin, V. Bryusov, K. Balmont και A. Blok. Ο Μ. Γκόρκι γνώριζε καλά τη λογοτεχνία και τη φιλοσοφία της αρχαίας Ινδίας.
Στη σύγχρονη Ινδία, η κληρονομιά των περασμένων εποχών εκδηλώνεται σε όλους τους τομείς της ζωής και του πολιτισμού. Αυτή η χώρα χαρακτηρίζεται από την εξαιρετική ζωτικότητα των αρχαίων παραδόσεων και δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι πολλά επιτεύγματα του αρχαίου ινδικού πολιτισμού έχουν γίνει αναπόσπαστο μέρος του γενικού πολιτιστικού ταμείου των Ινδών. Έχουν γίνει αναπόσπαστο συστατικό του παγκόσμιου πολιτισμού.
