Ενάρετοςχαλιφάτο, όπως γνωρίζετε, συνδέεται με την εποχή της βασιλείας των τεσσάρων πλησιέστερων συντρόφων (σαχάμπα) του Προφήτη Μωάμεθ (s.a.w.): Ο Abu Bakr al-Siddiq (r.a., κυβέρνησε στο632-634 σύμφωνα με το Miladi),Ουμάρ ιμπν Χατάμπ (r.a.,634-644),Ο Οθμάν ιμπν Αφάν (r.a.,644-656) καιΑλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ (r.a.,656-661).
Αυτή η ιστορική περίοδος θεωρείται υποδειγματική για τους Μουσουλμάνους, καθώς ήταν η εποχή της βασιλείας των δικαίων χαλίφηδων που διακρίθηκε από την τήρηση όλων των ισλαμικών κανόνων με τη μορφή με την οποία ο Παντοδύναμος τους έστειλε στους ανθρώπους μέσω του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ (s.a.w. ).
Κατά τα 30 χρόνια της βασιλείας των τεσσάρων συντρόφων του Προφήτη Μωάμεθ (s.a.w.), το Αραβικό Χαλιφάτο μετατράπηκε από ένα μικρό κράτος που βρισκόταν στο έδαφος της Αραβικής Χερσονήσου σε μια περιφερειακή δύναμη, η οποία περιλάμβανε επίσης τις ακόλουθες περιοχές: Βόρεια Αφρική, Μέση Ανατολή, Ιερουσαλήμ, Παλαιστίνη, Περσία, Ιβηρική Χερσόνησος, Καύκασος.
Αλλά ταυτόχρονα, στην ιστορία του Αραβικού Χαλιφάτου, πολλοί ιστορικοί επισημαίνουν ιδιαίτερα την εποχή της βασιλείας ενός άλλου χαλίφη - του Umar ibn Abdul-Aziz (Umar II). Για τις εξαιρετικές του υπηρεσίες στη δημόσια διοίκηση, καθώς και για την ευσέβειά του και τη μίμηση των συντρόφων του Προφήτη Μωάμεθ (σ.σ.), του δόθηκε το παρατσούκλι «ο πέμπτος δίκαιος χαλίφης». Ταυτόχρονα, ορισμένοι μουσουλμάνοι θεολόγοι ανέθεσαν αυτό το καθεστώς στον εγγονό του Προφήτη Μωάμεθ (s.a.w.) - τον Χασάν ιμπν Αλί, ο οποίος κυβέρνησε για αρκετούς μήνες μετά τον πατέρα του και τον τέταρτο δίκαιο χαλίφη
Ο Ομάρ Β' πριν ανέβει στο θρόνο
Ο Ουμάρ ιμπν Αμπντούλ Αζίζ γεννήθηκε το 680 (σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή το 682 -περίπου. Ισλάμ . Παγκόσμια ) στη Μεδίνα. Ο πατέρας του Αμπντούλ-Αζίζ ιμπν Μαρουάν ήταν εκπρόσωπος της δυναστείας των Ομεγιαδών, που κυβέρνησε εκείνη την εποχή στην επικράτεια του Αραβικού Χαλιφάτου. Ωστόσο, ήταν ο νεότερος γιος του χαλίφη Μαρουάν και ως εκ τούτου η άνοδός του στον θρόνο, όπως και των γιων του, φαινόταν απίθανη εκείνη την εποχή. Γι' αυτό ο Ουμάρ ιμπν Αμπντούλ Αζίζ δεν προετοιμάστηκε για τον θρόνο και η άνοδός του στο θρόνο του προκάλεσε μεγάλη έκπληξη.
Ο προκάτοχος του Ουμάρ Β', Σουλεϊμάν ιμπν Αμπντούλ-Μαλίκ, ήταν ξάδερφός του, ενώ ο χαλίφης εκείνη την εποχή είχε αρκετούς γιους και αδέρφια. Δύο χρόνια μετά την άνοδό του στο θρόνο, ο χαλίφης Σουλεϊμάν, ο οποίος βρισκόταν σε στρατιωτική εκστρατεία, αρρώστησε βαριά. Η θέση του ηγεμόνα φαινόταν σχεδόν απελπιστική και τότε σκέφτηκε σοβαρά τον διάδοχό του στη θέση του χαλίφη.
Ο μεγαλύτερος γιος του Σουλεϊμάν, ο Αγιούμπ, ο οποίος θεωρούνταν διάδοχος του θρόνου, πέθανε λίγο πριν τον θάνατο του πατέρα του. Την εποχή της ασθένειας του πατέρα του, ο δεύτερος γιος του χαλίφη βρισκόταν σε στρατιωτική εκστρατεία κατά της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, και ως εκ τούτου λίγοι τον θεωρούσαν ως πιθανό διάδοχο του θρόνου. Οι εναπομείναντες γιοι του Σουλεϊμάν δεν είχαν ενηλικιωθεί μέχρι εκείνη τη στιγμή, και ως εκ τούτου δεν είχαν το δικαίωμα να διεκδικήσουν κυβέρνηση.
Επιπλέον, ο Σουλεϊμάν μπορούσε να μεταβιβάσει την εξουσία στα αδέρφια του, αλλά δεν ήταν τόσο στενοί μαζί τους. Σε αυτή την κατάσταση, η επιλογή του χαλίφη έπεσε στον ξάδερφό του, Umar ibn Abdul Aziz, του οποίου η υποψηφιότητα εγκρίθηκε από την πλειοψηφία των μεγαλύτερων στρατιωτικών ηγετών της χώρας, γεγονός που χρησίμευσε ως εγγύηση για τη σταθερότητα του κράτους.
«Παράξενος» χάρακας
Έχοντας γίνει αρχηγός του κράτους, ο Umar ibn Abdul Aziz εγκατέλειψε την πολυτέλεια και τη ζωή στο μεγάλο παλάτι στη Δαμασκό, στο οποίο ζούσαν όλοι οι προκάτοχοί του, και εγκαταστάθηκε σε ένα μικρό, μέτριο σπίτι δύο δωματίων. Επιπλέον, δώρισε όλη την περιουσία του στο κρατικό ταμείο. Δεν αποτέλεσαν εξαίρεση τα οικογενειακά κτήματα του Umar II, τα οποία, κατά τη γνώμη του, αποκτήθηκαν παράνομα από τον πατέρα του. Ελευθέρωσε επίσης όλους τους σκλάβους που του αναλογούσαν ως ηγεμόνα και εγκατέλειψε μεγάλο αριθμό υπαλλήλων της αυλής. Ο Ουμάρ Β' επέστρεψε όλα τα εδάφη που πήραν οι προκάτοχοί του στους νόμιμους ιδιοκτήτες τους. Η σύζυγός του Φατίμα ακολούθησε επίσης το παράδειγμα του συζύγου της και δώρισε όλα της τα κοσμήματα, που της έδωσε ο πατέρας της, για τις ανάγκες των απλών ανθρώπων.
Καθ' όλη τη διάρκεια της βασιλείας του, ο χαλίφης Ουμάρ οδήγησε έναν μάλλον μέτριο τρόπο ζωής και όλος ο πλούτος και τα κοσμήματα που έλαβε ως δώρο πήγαιναν για τις ανάγκες των φτωχών.
Απαγόρευση κατάρας κατά του Αλή (r.a.)
Όταν ανέβηκε στην εξουσία, ο Ουμάρ Β' απαγόρευσε να προφέρει κατάρες εναντίον του τέταρτου δίκαιου χαλίφη Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ (r.a.) και της οικογένειάς του.
Γεγονός είναι ότι ο ιδρυτής της δυναστείας των Umayyad, Muawiyah ibn Abu Sufyan, ήταν ο κυβερνήτης της Αιγύπτου και της Συρίας στις αρχές της βασιλείας του Ali (r.a.). Αφού ο τρίτος δίκαιος χαλίφης (ra) πέθανε στα χέρια των ανταρτών το 656, ο Αλί ιμπν Αμπού Ταλίμπ (ρα) έγινε αρχηγός των πιστών. Ωστόσο, ο Muawiyah αρνήθηκε να ορκιστεί πίστη σε αυτόν, κατηγορώντας τον ότι οργάνωσε μια συνωμοσία εναντίον του χαλίφη Uthman (r.a.).
Ως αποτέλεσμα των διαφωνιών που προέκυψαν στο Αραβικό Χαλιφάτο, ο Muawiyah ibn Abu Sufyan επαναστάτησε εναντίον του νέου ηγεμόνα των μουσουλμάνων, αλλά δεν κατάφερε να ανατρέψει τον τέταρτο δίκαιο χαλίφη. Μετά τον θάνατο του Ali (r.a.), τον διαδέχθηκε ο γιος του, Hasan ibn Ali (r.a.), ο οποίος λίγους μήνες αργότερα αναγκάστηκε να μεταφέρει την εξουσία στη χώρα στον Muawiyah ibn Abu Sufyan, ο οποίος είχε μεγάλη υποστήριξη στη χώρα από πολλούς άτομα με επιρροή.
Επιπλέον, η σιιτική αντιπολίτευση, η οποία δεν αναγνώριζε τους Ομαγιάντ ως νόμιμους ηγεμόνες, αποκάλεσε τον Μουαβίγια και τους διαδόχους του σφετεριστές της εξουσίας. Σύμφωνα με τους σιίτες, μόνο οι απόγονοι του Ali ibn Abu Talib (r.a.) έχουν το δικαίωμα να κυβερνούν ένα μουσουλμανικό κράτος.
Έτσι, οι διαφωνίες που προέκυψαν μεταξύ των πρώτων Ομαγιάντ με έναν από τους πλησιέστερους Σαχάμπα του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ (s.a.w.) και των οπαδών του οδήγησαν στο γεγονός ότι στο Αραβικό Χαλιφάτο, κατόπιν εντολής των αρχών, άρχισαν να βλασφημούν δημόσια τον Χαλίφη Ο Ali (r.a.) και οι απόγονοί του. Όταν ανέλαβε την εξουσία, ο Ουμάρ Β' απαγόρευσε αυτή την πρακτική, καθώς θεωρούσε ανάξιο να προσβάλει δημόσια τους συντρόφους του Προφήτη Μωάμεθ (σ.σ.).
Ο Ουμάρ ιμπν Αμπντούλ Αζίζ έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στις ανάγκες των απλών ανθρώπων. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του επισκευάστηκαν πολλά πηγάδια, κάτι που ήταν ιδιαίτερα σημαντικό για τους κατοίκους των καυτών επαρχιών του χαλιφάτου. Επιπλέον, κατασκευάστηκαν πολλοί δρόμοι και βελτιώθηκαν οι επικοινωνίες μεταξύ κατοικημένων περιοχών της χώρας. Κατά την εποχή του Ουμάρ Β', πολλοί απλοί άνθρωποι κατάφεραν να επιστρέψουν την περιουσία τους, η οποία τους αφαιρέθηκε παράνομα υπό τους προηγούμενους ηγεμόνες.
Μεταρρυθμίσεις στον θρησκευτικό τομέα
Ο χαλίφης Ουμάρ Β' έδωσε επίσης σοβαρή προσοχή στη θρησκευτική συνιστώσα, αφού ο ίδιος είχε εκτεταμένες γνώσεις στον τομέα της ισλαμικής θεολογικής σκέψης. Συγκεκριμένα, κάτω από αυτόν, χτίστηκε ένας μεγάλος αριθμός τζαμιών σε διάφορα σημεία του χαλιφάτου, χάρη στα οποία οι κάτοικοι ακόμη και των πιο απομακρυσμένων πόλεων και χωριών μπορούσαν να κάνουν παράσταση. Επιπλέον, ήταν υπό τον Ουμάρ ιμπν Αμπντούλ Αζίζ που εμφανίστηκαν τα μιχράμπ στα τζαμιά (ειδικές κόγχες στους τοίχους - περίπου. Ισλάμ . Παγκόσμια ) , υποδεικνύοντας την κατεύθυνση της Κάαμπα. Επιπλέον, παρείχε κάθε δυνατή υποστήριξη σε επιστήμονες στον τομέα της ισλαμικής θεολογίας και ενθάρρυνε τη μελέτη του Ιερού Κορανίου και της Αγνότερης Σούννας.
Εκτός από την υποστήριξη των δραστηριοτήτων των μουσουλμάνων θεολόγων, διεξήγαγε έναν σκληρό αγώνα εναντίον εκείνων που, για τους δικούς τους εγωιστικούς σκοπούς, διαστρέβλωναν τους θρησκευτικούς κανόνες και προσπάθησαν να σπείρουν εχθρότητα σε ένα πολυθρησκευτικό κράτος. Κάλεσε τους κυβερνήτες του στις επαρχίες του Αραβικού Χαλιφάτου να καθοδηγούνται στις δραστηριότητές τους αποκλειστικά από τις διατάξεις της Αγίας Γραφής και της Ευγενούς Σούννας. Από αυτό προέκυψαν πολλές από τις απαγορεύσεις που υιοθέτησε ο χαλίφης Ουμάρ Β'. Για παράδειγμα, σταμάτησε την είσπραξη πρόσθετων φόρων και άλλων πληρωμών από απλούς ανθρώπους που δεν προέβλεπαν οι ισλαμικές πρωτογενείς πηγές. Επιπλέον, ο Umar ibn Abdul Aziz απαγόρευσε τη συλλογή αμοιβών από εκπροσώπους του κλήρου και των θρησκευτικών ιδρυμάτων.
Θάνατος του χαλίφη Ούμαρ Β'
Τρία χρόνια μετά την άνοδό του στο θρόνο, η φυσική κατάσταση του Ουμάρ Β' επιδεινώθηκε απότομα. Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, έπασχε από καρκίνο. Την πρώτη ημέρα του μήνα Ρατζάμπ του έτους 101 Hijri (720 Miladi), ο χαλίφης Umar πέρασε στον επόμενο κόσμο. Μετά τον θάνατό του, δεν άφησε τα παιδιά του ούτε παλάτια ούτε αμέτρητα πλούτη, όπως συνέβαινε επί των προκατόχων του. Ωστόσο, σε μόλις τρία χρόνια της βασιλείας του, βελτίωσε σημαντικά τη ζωή των απλών ανθρώπων, μεταξύ άλλων μέσω προσωπικών υλικών συνεισφορών. Για τις πολυάριθμες επιτυχίες του κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, καθώς και για τον σεμνό τρόπο ζωής, ακολουθώντας αυστηρά τη βιογραφία του Προφήτη Μωάμεθ (s.g.w.) και των δίκαιων χαλίφηδων, έλαβε το τιμητικό προσωνύμιο «ο πέμπτος δίκαιος χαλίφης» στην ιστορία του Ισλάμ.
Πριν από 1230 χρόνια, στις 14 Σεπτεμβρίου 786, ο Χαρούν αλ-Ρασίντ (Χαρούν αλ-Ρασίντ), ή ο Δίκαιος (766-809), ο πέμπτος χαλίφης της Βαγδάτης από τη δυναστεία των Αββασιδών, έγινε ηγεμόνας του Χαλιφάτου των Αβασιδών.
Ο Χαρούν μετέτρεψε τη Βαγδάτη σε λαμπρή και πνευματική πρωτεύουσα της Ανατολής. Έφτιαξε ένα πολυτελές παλάτι για τον εαυτό του και ίδρυσε ένα μεγάλο πανεπιστήμιο και βιβλιοθήκη στη Βαγδάτη. Ο Χαλίφης έχτισε σχολεία και νοσοκομεία, προστάτευε τις επιστήμες και τις τέχνες, ενθάρρυνε τις μουσικές σπουδές και προσέλκυσε στην αυλή του επιστήμονες, ποιητές, γιατρούς και μουσικούς, συμπεριλαμβανομένων ξένων. Ενδιαφερόταν για την επιστήμη και έγραψε ποίηση. Υπό αυτόν, η γεωργία, η βιοτεχνία, το εμπόριο και ο πολιτισμός πέτυχαν σημαντική ανάπτυξη στο Χαλιφάτο. Η βασιλεία του χαλίφη Χαρούν αλ-Ρασίντ πιστεύεται ότι χαρακτηρίστηκε από οικονομική και πολιτιστική ευημερία και θυμούνται οι μουσουλμάνοι ως η «χρυσή εποχή» του Χαλιφάτου της Βαγδάτης.
Ως αποτέλεσμα, η φιγούρα του Χαρούν αλ-Ρασίντ εξιδανικεύτηκε στην αραβική λαογραφία. Έγινε ένας από τους ήρωες των παραμυθιών των Arabian Nights, όπου εμφανίζεται ως ένας ευγενικός, σοφός και δίκαιος κυβερνήτης που προστατεύει τους απλούς ανθρώπους από ανέντιμους αξιωματούχους και δικαστές. Προσποιούμενος ότι είναι έμπορος, περιπλανήθηκε στους νυχτερινούς δρόμους της Βαγδάτης για να μπορεί να επικοινωνεί με τους απλούς ανθρώπους και να μαθαίνει για την πραγματική κατάσταση στη χώρα και τις ανάγκες των υπηκόων του.
Είναι αλήθεια ότι ήδη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Χαρούν υπήρχαν σημάδια κρίσης στο χαλιφάτο: σημαντικές αντικυβερνητικές εξεγέρσεις σημειώθηκαν στη Βόρεια Αφρική, το Deilem, τη Συρία, την Κεντρική Ασία και άλλες περιοχές. Ο χαλίφης προσπάθησε να ενισχύσει την ενότητα του κράτους στη βάση του επίσημου Ισλάμ, στηριζόμενος στον κλήρο και τη σουνιτική πλειοψηφία του πληθυσμού, και διεξήγαγε καταστολή κατά των αντιπολιτευτικών κινημάτων στο Ισλάμ και ακολούθησε μια πολιτική περιορισμού των δικαιωμάτων των μη Μουσουλμανικός πληθυσμός στο χαλιφάτο.
Από την ιστορία του Αραβικού Χαλιφάτου
Η αραβική πολιτεία ξεκίνησε στην Αραβική Χερσόνησο. Η πιο ανεπτυγμένη περιοχή ήταν η Υεμένη. Νωρίτερα από την υπόλοιπη Αραβία, η ανάπτυξη της Υεμένης προκλήθηκε από τον ενδιάμεσο ρόλο που έπαιξε στο εμπόριο της Αιγύπτου, της Παλαιστίνης και της Συρίας, και στη συνέχεια ολόκληρης της Μεσογείου, με την Αιθιοπία (Αβησσυνία) και την Ινδία. Επιπλέον, υπήρχαν δύο ακόμη μεγάλα κέντρα στην Αραβία. Στα δυτικά της Αραβίας βρισκόταν η Μέκκα - ένα σημαντικό σημείο διέλευσης στη διαδρομή των καραβανιών από την Υεμένη προς τη Συρία, που άκμασε λόγω του διαμετακομιστικού εμπορίου. Μια άλλη μεγάλη πόλη της Αραβίας ήταν η Μεδίνα (Γιαθρίμ), η οποία ήταν το κέντρο μιας γεωργικής όασης, αλλά υπήρχαν επίσης έμποροι και τεχνίτες. Έτσι, αν μέχρι τις αρχές του 7ου αι. Οι περισσότεροι από τους Άραβες που ζούσαν στις κεντρικές και βόρειες περιοχές παρέμειναν νομάδες (βεδουίνοι της στέπας). τότε σε αυτό το τμήμα της Αραβίας υπήρξε μια εντατική διαδικασία αποσύνθεσης του φυλετικού συστήματος και οι πρώιμες φεουδαρχικές σχέσεις άρχισαν να διαμορφώνονται.
Επιπλέον, η παλιά θρησκευτική ιδεολογία (πολυθεϊσμός) βρισκόταν σε κρίση. Ο Χριστιανισμός (από τη Συρία και την Αιθιοπία) και ο Ιουδαϊσμός διείσδυσαν στην Αραβία. Τον VI αιώνα. Στην Αραβία, προέκυψε το κίνημα των Χανίφ, που αναγνώρισε μόνο έναν θεό και δανείστηκε κάποιες στάσεις και τελετουργίες από τον Χριστιανισμό και τον Ιουδαϊσμό. Αυτό το κίνημα στρεφόταν ενάντια στις φυλετικές και αστικές λατρείες, για τη δημιουργία μιας ενιαίας θρησκείας που να αναγνωρίζει έναν θεό (Αλλάχ, αραβικά al-ilah). Το νέο δόγμα προέκυψε στα πιο ανεπτυγμένα κέντρα της χερσονήσου, όπου οι φεουδαρχικές σχέσεις ήταν πιο ανεπτυγμένες - στην Υεμένη και στην πόλη Yathrib. Το κίνημα κατέλαβε και η Μέκκα. Ένας από τους εκπροσώπους του ήταν ο έμπορος Μωάμεθ, ο οποίος έγινε ο ιδρυτής μιας νέας θρησκείας - του Ισλάμ (από τη λέξη "υποταγή").
Στη Μέκκα, αυτή η διδασκαλία συνάντησε την αντίθεση των ευγενών, με αποτέλεσμα ο Μωάμεθ και οι οπαδοί του να αναγκαστούν να καταφύγουν στο Yathrib το 622. Το μουσουλμανικό ημερολόγιο βασίζεται σε αυτό το έτος. Η Γιαθρίμ έλαβε το όνομα Μεδίνα, δηλαδή η πόλη του Προφήτη (όπως άρχισε να αποκαλείται ο Μωάμεθ). Η μουσουλμανική κοινότητα ιδρύθηκε εδώ ως θρησκευτική-στρατιωτική οργάνωση, η οποία σύντομα μετατράπηκε σε μεγάλη στρατιωτικοπολιτική δύναμη και έγινε το κέντρο της ένωσης των αραβικών φυλών σε ένα ενιαίο κράτος. Το Ισλάμ, με το κήρυγμα της αδελφοσύνης όλων των Μουσουλμάνων, ανεξαρτήτως φυλετικής διαίρεσης, υιοθετήθηκε κυρίως από απλούς ανθρώπους που υπέφεραν από την καταπίεση από τους ευγενείς της φυλής και είχαν χάσει προ πολλού την πίστη τους στη δύναμη των θεών της φυλής, οι οποίοι δεν τους προστάτευαν από αιματηρές φυλετικές σφαγές, καταστροφές και φτώχεια. Στην αρχή, οι ευγενείς της φυλής και οι πλούσιοι έμποροι αντιτάχθηκαν στο Ισλάμ, αλλά στη συνέχεια αναγνώρισαν τα οφέλη του. Το Ισλάμ αναγνώρισε τη δουλεία και προστάτευε την ιδιωτική ιδιοκτησία. Επιπλέον, η δημιουργία ενός ισχυρού κράτους ήταν επίσης προς το συμφέρον των ευγενών, μπορούσε να ξεκινήσει η εξωτερική επέκταση.
Το 630 επετεύχθη συμφωνία μεταξύ των αντίπαλων δυνάμεων, σύμφωνα με την οποία ο Μωάμεθ αναγνωρίστηκε ως προφήτης και επικεφαλής της Αραβίας και το Ισλάμ ως νέα θρησκεία. Μέχρι το τέλος του 630, ένα σημαντικό τμήμα της Αραβικής Χερσονήσου αναγνώρισε την εξουσία του Μωάμεθ, που σήμαινε το σχηματισμό του αραβικού κράτους (χαλιφάτο). Έτσι, δημιουργήθηκαν οι συνθήκες για την ενοποίηση των εγκατεστημένων και νομαδικών αραβικών φυλών και την έναρξη της εξωτερικής επέκτασης ενάντια σε γείτονες που βυθίστηκαν σε εσωτερικά προβλήματα και δεν περίμεναν την εμφάνιση ενός νέου ισχυρού και ενωμένου εχθρού.
Μετά το θάνατο του Μωάμεθ το 632, καθιερώθηκε ένα σύστημα διακυβέρνησης από χαλίφηδες (αναπληρωτές του προφήτη). Οι πρώτοι χαλίφηδες ήταν σύντροφοι του προφήτη και κάτω από αυτούς ξεκίνησε μια ευρεία εξωτερική επέκταση. Μέχρι το 640, οι Άραβες είχαν κατακτήσει σχεδόν όλη την Παλαιστίνη και τη Συρία. Ταυτόχρονα, πολλές πόλεις ήταν τόσο κουρασμένες από την καταστολή και τη φορολογική καταπίεση των Ρωμαίων (Βυζαντινών) που ουσιαστικά δεν πρόβαλαν αντίσταση. Οι Άραβες την πρώτη περίοδο ήταν αρκετά ανεκτικοί με τις άλλες θρησκείες και τους ξένους. Έτσι, τέτοια μεγάλα κέντρα όπως η Αντιόχεια, η Δαμασκός και άλλα παραδόθηκαν στους κατακτητές μόνο υπό τον όρο της διατήρησης της προσωπικής ελευθερίας, της ελευθερίας των Χριστιανών και των Εβραίων της θρησκείας τους. Σύντομα οι Άραβες κατέκτησαν την Αίγυπτο και το Ιράν. Ως αποτέλεσμα αυτών και περαιτέρω κατακτήσεων, δημιουργήθηκε ένα τεράστιο κράτος. Η περαιτέρω φεουδαρχία, συνοδευόμενη από την αύξηση της δύναμης των μεγάλων φεουδαρχών στις περιοχές τους και την αποδυνάμωση της κεντρικής εξουσίας, οδήγησε στην κατάρρευση του χαλιφάτου. Οι κυβερνήτες των χαλίφηδων, οι εμίρηδες, πέτυχαν σταδιακά πλήρη ανεξαρτησία από την κεντρική κυβέρνηση και μετατράπηκαν σε κυρίαρχους ηγεμόνες.
Η ιστορία του αραβικού κράτους χωρίζεται σε τρεις περιόδους ανάλογα με το όνομα των κυρίαρχων δυναστειών ή την τοποθεσία της πρωτεύουσας: 1) Η περίοδος της Μέκκας (622 - 661) είναι η εποχή της βασιλείας του Μωάμεθ και των στενών συνεργατών του. 2) Δαμασκός (661-750) - η βασιλεία των Ομαγιάδων. 3) Βαγδάτη (750 - 1055) - βασιλεία της δυναστείας των Αββασιδών. Ο Αμπάς είναι θείος του Προφήτη Μωάμεθ. Ο γιος του Abdallah έγινε ο ιδρυτής της δυναστείας των Abbasid, η οποία, στο πρόσωπο του εγγονού του Abdallah, Abul Abbas, πήρε το θρόνο των χαλίφηδων της Βαγδάτης το 750.
Αραβικό Χαλιφάτο υπό τον Χαρούν
Η βασιλεία του Χαρούν αλ-Ρασίντ
Ο Χαρούν αλ-Ρασίντ γεννήθηκε το 763 και ήταν ο τρίτος γιος του χαλίφη αλ-Μάχντι (775-785). Ο πατέρας του ήταν περισσότερο διατεθειμένος στις απολαύσεις της ζωής παρά στις κρατικές υποθέσεις. Ο χαλίφης ήταν μεγάλος λάτρης της ποίησης και της μουσικής. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του άρχισε να διαμορφώνεται η εικόνα της αυλής του Άραβα χαλίφη, διάσημη για την πολυτέλεια, την κομψότητα και την υψηλή κουλτούρα της, η οποία αργότερα έγινε διάσημη στον κόσμο μέσα από τις ιστορίες των Αραβικών Νύχτων.
Το 785, τον θρόνο πήρε ο Μούσα αλ-Χάντι, ο γιος του Χαλίφη αλ-Μάχντι, του μεγαλύτερου αδελφού του χαλίφη Χαρούν αλ-Ρασίντ. Ωστόσο, κυβέρνησε για λίγο περισσότερο από ένα χρόνο. Προφανώς, δηλητηριάστηκε από τη μητέρα του, την Khaizuran. Υποστήριξε τον μικρότερο γιο Χαρούν αλ-Ρασίντ, αφού ο μεγαλύτερος γιος προσπάθησε να ασκήσει ανεξάρτητη πολιτική. Με την άνοδο του Χαρούν αλ-Ρασίντ στο θρόνο, ο Χαϊζουράν έγινε σχεδόν κυρίαρχος ηγεμόνας. Κύριο στήριγμα της ήταν η περσική οικογένεια των Μπαρμακιδών.
Ο Khalid της δυναστείας των Barmakid ήταν σύμβουλος του χαλίφη al-Mahdi και ο γιος του Yahya ibn Khalid ήταν επικεφαλής του ντιβάνι (κυβέρνησης) του πρίγκιπα Χαρούν, ο οποίος εκείνη την εποχή ήταν ο κυβερνήτης της δυτικής (όλων των επαρχιών δυτικά του Ευφράτη ) με τη Συρία, την Αρμενία και το Αζερμπαϊτζάν. Αφού ο Χαρούν αλ-Ρασίντ ανέβηκε στο θρόνο, ο Γιαχία (Γιαχία) Μπαρμακίντ, τον οποίο ο χαλίφης αποκαλούσε «πατέρα», διορίστηκε βεζίρης με απεριόριστες εξουσίες και κυβέρνησε το κράτος για 17 χρόνια (786–803) με τη βοήθεια των γιων του Φαντλ και Τζαφάρ. . Ωστόσο, μετά το θάνατο του Khaizuran, η φυλή Barmakid άρχισε να χάνει σταδιακά την προηγούμενη ισχύ της. Απελευθερωμένος από τη φροντίδα της μητέρας του, ο φιλόδοξος και πανούργος χαλίφης προσπάθησε να συγκεντρώσει όλη την εξουσία στα χέρια του. Ταυτόχρονα, προσπάθησε να στηριχθεί σε τέτοιους ελεύθερους (μαουάλι) που δεν θα έδειχναν ανεξαρτησία, θα εξαρτώνται πλήρως από τη θέλησή του και, φυσικά, θα του αφοσιώνονταν πλήρως. Το 803, ο Χαρούν ανέτρεψε μια ισχυρή οικογένεια. Ο Τζαφάρ σκοτώθηκε με εντολή του Χαλίφη. Και ο Γιαχία και οι άλλοι τρεις γιοι του συνελήφθησαν, οι περιουσίες τους κατασχέθηκαν.
Έτσι, στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του, ο Χαρούν βασιζόταν σε όλα στον Γιαχία, τον οποίο όρισε βεζίρη του, καθώς και τη μητέρα του. Ο χαλίφης ασχολούνταν κυρίως με τις τέχνες, ιδιαίτερα με την ποίηση και τη μουσική. Η αυλή του Χαρούν αλ-Ρασίντ ήταν το κέντρο των παραδοσιακών αραβικών τεχνών και η πολυτέλεια της αυλικής ζωής ήταν θρυλική. Σύμφωνα με ένα από αυτά, μόνο ο γάμος του Χαρούν κόστισε στο ταμείο 50 εκατομμύρια ντιρχάμ.
Η γενική κατάσταση στο χαλιφάτο επιδεινώθηκε σταδιακά. Η Αραβική Αυτοκρατορία ξεκίνησε την πορεία προς την παρακμή της. Τα χρόνια της βασιλείας του Χαρούν σημαδεύτηκαν από πολυάριθμες αναταραχές και εξεγέρσεις που ξέσπασαν σε διάφορες περιοχές της αυτοκρατορίας.
Η διαδικασία της κατάρρευσης ξεκίνησε στις πιο απομακρυσμένες, δυτικές περιοχές της αυτοκρατορίας με την εγκαθίδρυση της εξουσίας των Ομαγιάδων στην Ισπανία (Ανδαλουσία) το 756. Δύο φορές, το 788 και το 794, ξέσπασαν εξεγέρσεις στην Αίγυπτο. Ο κόσμος ήταν δυσαρεστημένος με τις συνέπειες των υψηλών φόρων και των πολυάριθμων δασμών με τους οποίους επιβαρύνθηκε αυτή η πλουσιότερη επαρχία του Αραβικού Χαλιφάτου. Ήταν υποχρεωμένη να εφοδιάσει τον στρατό των Αββασιδών που στάλθηκε στην Ιφρίκια (σημερινή Τυνησία) με όλα τα απαραίτητα. Ο στρατιωτικός ηγέτης και κυβερνήτης των Αββασιδών, Χαρσάμα ιμπν Αγιάν, κατέστειλε βάναυσα τις εξεγέρσεις και ανάγκασε τους Αιγύπτιους σε υποταγή. Η κατάσταση με τις αποσχιστικές φιλοδοξίες του πληθυσμού των Βερβερίνων της Βόρειας Αφρικής αποδείχθηκε πιο περίπλοκη. Αυτές οι περιοχές ήταν μακριά από το κέντρο της αυτοκρατορίας και το έδαφος δυσκόλευε τον στρατό των Αββασιδών να αντιμετωπίσει τους επαναστάτες. Το 789 εγκαταστάθηκε η εξουσία της τοπικής δυναστείας των Ιδρισιδών στο Μαρόκο και ένα χρόνο αργότερα -στην Ιφρίκια και την Αλγερία- των Αγλαβιδών. Ο Harsama κατάφερε να καταστείλει την εξέγερση του Abdallah ibn Jarud στο Qairavan το 794-795. Αλλά το 797, η εξέγερση ξέσπασε ξανά στη Βόρεια Αφρική. Ο Χαρούν αναγκάστηκε να συμβιβαστεί με τη μερική απώλεια ισχύος σε αυτή την περιοχή και να εμπιστευτεί την κυριαρχία της Ιφρίκια στον τοπικό εμίρη Ibrahim ibn al-Aghlab με αντάλλαγμα έναν ετήσιο φόρο 40 χιλιάδων δηναρίων.
Η Υεμένη, μακριά από τα κέντρα της αυτοκρατορίας, ήταν επίσης ανήσυχη. Οι βάναυσες πολιτικές του κυβερνήτη Hammad al-Barbari οδήγησαν σε εξέγερση το 795 υπό την ηγεσία του Haytham al-Hamdani. Η εξέγερση κράτησε εννέα χρόνια και έληξε με την απέλαση των ηγετών της στη Βαγδάτη και την εκτέλεσή τους. Η Συρία, κατοικημένη από απείθαρχες, αντιμαχόμενες αραβικές φυλές που ήταν προκατειλημμένες υπέρ των Ομαγιάδων, βρισκόταν σε κατάσταση σχεδόν συνεχούς εξέγερσης. Το 796, η κατάσταση στη Συρία αποδείχθηκε τόσο σοβαρή που ο χαλίφης έπρεπε να στείλει στρατό με επικεφαλής τον αγαπημένο του Τζαφάρ από τη φυλή των Μπαρμακιδών. Ο κυβερνητικός στρατός κατάφερε να καταστείλει την εξέγερση. Είναι πιθανό η αναταραχή στη Συρία να ήταν ένας από τους λόγους για τη μετακίνηση του Χαρούν από τη Βαγδάτη στη Ράκα στον Ευφράτη, όπου πέρασε τον περισσότερο χρόνο του και από όπου πήγε σε εκστρατείες κατά του Βυζαντίου και σε ένα προσκύνημα στη Μέκκα.
Επιπλέον, στον Χαρούν δεν άρεσε η πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, φοβόταν τους κατοίκους της πόλης και προτιμούσε να μην εμφανίζεται στη Βαγδάτη πολύ συχνά. Ίσως αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι ο χαλίφης, σπάταλος όταν επρόκειτο για την αυλική διασκέδαση, ήταν πολύ τσιγκούνης και ανελέητος όταν εισέπραττε φόρους, και ως εκ τούτου δεν απολάμβανε συμπάθειας μεταξύ των κατοίκων της Βαγδάτης και άλλων πόλεων. Το 800, ο χαλίφης ήρθε ειδικά από την κατοικία του στη Βαγδάτη για να εισπράξει ληξιπρόθεσμες οφειλές στην πληρωμή των φόρων, και οι καθυστερήσεις ξυλοκοπήθηκαν ανελέητα και φυλακίστηκαν.
Στα ανατολικά της αυτοκρατορίας η κατάσταση ήταν επίσης ασταθής. Επιπλέον, η συνεχής αναταραχή στα ανατολικά του Αραβικού Χαλιφάτου συνδέθηκε όχι τόσο με οικονομικές προϋποθέσεις, αλλά με τις ιδιαιτερότητες των πολιτιστικών και θρησκευτικών παραδόσεων του τοπικού πληθυσμού (κυρίως Ιρανών Περσών). Οι κάτοικοι των ανατολικών επαρχιών ήταν περισσότερο προσκολλημένοι στις δικές τους αρχαίες πεποιθήσεις και παραδόσεις παρά στο Ισλάμ και μερικές φορές, όπως συνέβαινε στις επαρχίες Daylam και Tabaristan, ήταν εντελώς ξένοι με αυτό. Επιπλέον, ο εξισλαμισμός των κατοίκων των επαρχιών αυτών έως τον 8ο αι. δεν είχε ολοκληρωθεί ακόμη πλήρως και ο Χαρούν συμμετείχε προσωπικά στον εξισλαμισμό στο Ταμπαριστάν. Ως αποτέλεσμα, η δυσαρέσκεια των κατοίκων των ανατολικών επαρχιών για τις ενέργειες της κεντρικής κυβέρνησης οδήγησε σε αναταραχές.
Μερικές φορές οι ντόπιοι υποστήριζαν τη δυναστεία των Αλήδων. Οι Αλήδες είναι απόγονοι του Αλί ιμπν Αμπι Ταλίμπ, ξαδέλφου και γαμπρού του προφήτη Μωάμεθ, συζύγου της κόρης του Προφήτη Φατίμα. Θεωρούσαν τους εαυτούς τους τους μοναδικούς νόμιμους διαδόχους του προφήτη και διεκδίκησαν την πολιτική εξουσία στην αυτοκρατορία. Σύμφωνα με τη θρησκευτική και πολιτική αντίληψη των Σιιτών (το κόμμα των υποστηρικτών του Αλί), η υπέρτατη δύναμη (ιμάτο), όπως και η προφητεία, θεωρείται ως «θεία χάρη». Δυνάμει του «θεϊκού διατάγματος», το δικαίωμα στο ιμάτιο ανήκει μόνο στον Αλί και στους απογόνους του και πρέπει να κληρονομηθεί. Από τη σιιτική σκοπιά, οι Αββασίδες ήταν σφετεριστές και οι Αλήδες έκαναν συνεχή αγώνα μαζί τους για την εξουσία. Έτσι, το 792, ένας από τους Αλήδες, ο Yahya ibn Abdallah, επαναστάτησε στο Daylam και έλαβε υποστήριξη από τοπικούς φεουδάρχες. Ο Χαρούν έστειλε τον αλ Φαντλ στο Ντέιλαμ, ο οποίος με τη βοήθεια της διπλωματίας και τις υποσχέσεις για αμνηστία στους συμμετέχοντες στην εξέγερση πέτυχε την παράδοση του Γιαχία. Ο Χαρούν αθέτησε ύπουλα τον λόγο του και βρήκε μια δικαιολογία για να ακυρώσει την αμνηστία και να ρίξει τον αρχηγό των επαναστατών στη φυλακή.
Μερικές φορές αυτές ήταν εξεγέρσεις των Χαριτζιτών, μιας θρησκευτικής και πολιτικής ομάδας που χωρίστηκε από το κύριο σώμα των μουσουλμάνων. Οι Χαριτζίτες αναγνώρισαν μόνο τους δύο πρώτους χαλίφηδες ως νόμιμους και υποστήριζαν την ισότητα όλων των Μουσουλμάνων (Άραβων και μη) εντός της κοινότητας. Πίστευαν ότι ο χαλίφης έπρεπε να εκλέγεται και να έχει μόνο εκτελεστική εξουσία, ενώ η δικαστική και νομοθετική εξουσία θα έπρεπε να είναι στο συμβούλιο (σούρα). Οι Χαριτζίτες είχαν μια ισχυρή κοινωνική βάση στο Ιράκ, το Ιράν, την Αραβία, ακόμη και τη Βόρεια Αφρική. Επιπλέον, υπήρχαν διάφορες περσικές αιρέσεις ριζοσπαστικών τάσεων.
Οι πιο επικίνδυνες για την ενότητα της αυτοκρατορίας την εποχή του χαλίφη Χαρούν αλ-Ρασίντ ήταν οι ενέργειες των Χαριτζιτών στις επαρχίες της Βόρειας Αφρικής, της Βόρειας Μεσοποταμίας και του Σιτζιστάν. Ο ηγέτης της εξέγερσης στη Μεσοποταμία, αλ-Ουαλίντ αλ-Σάρι, κατέλαβε την εξουσία στο Νισίμπιν το 794 και προσέλκυσε στο πλευρό του τις φυλές της αλ Τζαζίρα. Ο Χαρούν έπρεπε να στείλει στρατό εναντίον των ανταρτών με επικεφαλής τον Ιαζίντ αλ-Σαϊμπάνι, ο οποίος κατάφερε να καταστείλει την εξέγερση. Μια άλλη εξέγερση ξέσπασε στο Σιτζιστάν. Ο ηγέτης της Hamza al-Shari κατέλαβε το Kharat το 795 και επέκτεινε την εξουσία του στις ιρανικές επαρχίες Kirman και Fars. Ο Χαρούν δεν μπόρεσε ποτέ να αντιμετωπίσει τους Χαριτζίτες μέχρι το τέλος της βασιλείας του. Στα τελευταία χρόνια του 8ου και στις αρχές του 9ου αι. Το Χορασάν και τμήματα της Κεντρικής Ασίας βυθίστηκαν επίσης σε αναταραχές. 807-808 Ο Χορασάν ουσιαστικά έπαψε να υπακούει στη Βαγδάτη.
Παράλληλα, ο Χαρούν ακολούθησε αυστηρή θρησκευτική πολιτική. Τόνιζε συνεχώς τη θρησκευτική φύση της δύναμής του και τιμωρούσε αυστηρά κάθε εκδήλωση αίρεσης. Η πολιτική του Χαρούν έναντι των αλλόθρησκων χαρακτηριζόταν επίσης από ακραία μισαλλοδοξία. Το 806 διέταξε την καταστροφή όλων των εκκλησιών κατά μήκος των βυζαντινών συνόρων. Το 807, ο Χαρούν διέταξε την αποκατάσταση των αρχαίων περιορισμών στην ένδυση και τη συμπεριφορά για τους μη πιστούς. Οι Εθνικοί έπρεπε να ζωσθούν με σχοινιά, να καλύπτουν τα κεφάλια τους με καπιτονέ καπέλα, να φορούν παπούτσια διαφορετικά από αυτά που φορούσαν οι πιστοί, να καβαλούν γαϊδούρια αντί για άλογα κ.λπ.
Παρά τις συνεχείς εσωτερικές εξεγέρσεις, τις αναταραχές και τις εξεγέρσεις ανυπακοής από τους εμίρηδες ορισμένων περιοχών, το Αραβικό Χαλιφάτο συνέχισε τον πόλεμο με το Βυζάντιο. Συνοριακές επιδρομές από αραβικά και βυζαντινά στρατεύματα γίνονταν σχεδόν κάθε χρόνο και ο Χαρούν συμμετείχε προσωπικά σε πολλές στρατιωτικές αποστολές. Υπό αυτόν, μια ειδική συνοριακή περιοχή κατανεμήθηκε διοικητικά με οχυρωμένες οχυρωμένες πόλεις, οι οποίες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στους πολέμους των επόμενων αιώνων. Το 797, εκμεταλλευόμενος τα εσωτερικά προβλήματα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και τον πόλεμο της με τους Βουλγάρους, ο Χαρούν διείσδυσε με στρατό βαθιά στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Η αυτοκράτειρα Ιρίνα, αντιβασιλέας του μικρού γιου της (αργότερα ανεξάρτητος ηγεμόνας), αναγκάστηκε να συνάψει συνθήκη ειρήνης με τους Άραβες. Ωστόσο, ο βυζαντινός αυτοκράτορας Νικηφόρος, που την αντικατέστησε το 802, ξανάρχισε τις εχθροπραξίες. Ο Χαρούν έστειλε τον γιο του Κασίμ με στρατό εναντίον του Βυζαντίου και αργότερα ηγήθηκε προσωπικά της εκστρατείας. Το 803-806. Ο αραβικός στρατός κατέλαβε πολλές πόλεις και χωριά στη βυζαντινή επικράτεια, συμπεριλαμβανομένου του Ηρακλή και της Τιάνας. Δέχτηκε επίθεση από τους Βουλγάρους από τα Βαλκάνια και νικημένο στον πόλεμο με τους Άραβες, ο Νικηφόρος αναγκάστηκε να συνάψει μια ταπεινωτική ειρήνη και δεσμεύτηκε να αποτίσει φόρο τιμής στη Βαγδάτη.
Επιπλέον, ο Χαρούν επέστησε την προσοχή στη Μεσόγειο Θάλασσα. Το 805, οι Άραβες ξεκίνησαν μια επιτυχημένη ναυτική εκστρατεία κατά της Κύπρου. Και το 807, με εντολή του Χαρούν, ο Άραβας διοικητής Χουμαΐντ εισέβαλε στο νησί της Ρόδου.
Η φιγούρα του Χαρούν αλ-Ρασίντ εξιδανικεύτηκε στην αραβική λαογραφία. Οι απόψεις συγχρόνων και ερευνητών για τον ρόλο του διαφέρουν πολύ. Ορισμένοι πιστεύουν ότι η βασιλεία του χαλίφη Χαρούν αλ-Ρασίντ οδήγησε στην οικονομική και πολιτιστική ευημερία της Αραβικής Αυτοκρατορίας και ήταν η «χρυσή εποχή» του Χαλιφάτου της Βαγδάτης. Ο Χαρούν αποκαλείται ευσεβής άνθρωπος. Άλλοι, αντίθετα, επικρίνουν τον Χαρούν, αποκαλώντας τον διαλυμένο και ανίκανο ηγεμόνα. Πιστεύεται ότι ό,τι ήταν χρήσιμο στην αυτοκρατορία έγινε επί Μπαρμακιδών. Ο ιστορικός al-Mas'udi έγραψε ότι «η ευημερία της αυτοκρατορίας μειώθηκε μετά την πτώση των Barmakids, και όλοι πείστηκαν για το πόσο λανθασμένες ήταν οι ενέργειες και οι αποφάσεις του Harun al-Rashid και πόσο κακή ήταν η διακυβέρνησή του».
Η τελευταία περίοδος της βασιλείας του Χαρούν δεν καταδεικνύει πραγματικά την προνοητικότητα του και ορισμένες από τις αποφάσεις του συνέβαλαν τελικά στην αύξηση της εσωτερικής αντιπαράθεσης και στην επακόλουθη κατάρρευση της αυτοκρατορίας. Έτσι, στο τέλος της ζωής του, ο Harun έκανε ένα μεγάλο λάθος όταν μοίρασε την αυτοκρατορία μεταξύ των κληρονόμων του, γιους από διαφορετικές συζύγους - Mamun και Amin. Αυτό οδήγησε σε έναν εμφύλιο πόλεμο μετά το θάνατο του Χαρούν, κατά τον οποίο οι κεντρικές επαρχίες του Χαλιφάτου και ιδιαίτερα η Βαγδάτη υπέφεραν πολύ. Το Χαλιφάτο έπαψε να είναι ένα ενιαίο κράτος δυναστείες τοπικών μεγάλων φεουδαρχών άρχισαν να εμφανίζονται σε διαφορετικές περιοχές, αναγνωρίζοντας μόνο ονομαστικά τη δύναμη του «Διοικητή των Πιστών».
Χαλιφάτο της Βαγδάτης της δυναστείας των Αββασιδών
Οι Αββασίδες ήταν απόγονοι του al-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Hashim, ο οποίος ήταν θείος του Προφήτη. Πίστευαν ότι είχαν σχέση και με τον Προφήτη, όπως η οικογένεια του Αλή. Οι διεκδικήσεις τους για την εξουσία εμφανίστηκαν για πρώτη φορά υπό τον Ομάρ Β'. Οι Αββασίδες δημιούργησαν μυστικές εταιρείες στην Κούφα και στο Χορασάν και, εκμεταλλευόμενοι τη διαμάχη μεταξύ των Ουμαΐδων, ξεκίνησαν έναν ένοπλο αγώνα. Το 749 κατέλαβαν την εξουσία στην πόλη Κούφα και στη συνέχεια σε πολλά άλλα εδάφη του μουσουλμανικού κράτους. Το φθινόπωρο του 749, στην Κούφα, οι μουσουλμάνοι ορκίστηκαν πίστη στον πρώτο χαλίφη της νέας δυναστείας, τον Abu al-Abbas al-Saffah. Ο διάδοχός του, ο χαλίφης αλ-Μανσούρ, ο οποίος βασίλεψε από το 754 έως το 775, ίδρυσε μια νέα πρωτεύουσα, την Πόλη της Ειρήνης ή Βαγδάτη. Η Βαγδάτη χτίστηκε στον ποταμό Τίγρη το 762.
Στην αρχή της βασιλείας αυτής της δυναστείας το 751, στη μάχη του ποταμού Τάλας της Κεντρικής Ασίας, οι Μουσουλμάνοι νίκησαν έναν τεράστιο κινεζικό στρατό, μετά τον οποίο το Ισλάμ στην Κεντρική Ασία τελικά παγιώθηκε και τα όρια του Χαλιφάτου δεν επεκτάθηκαν πλέον. Το Ιράν έγινε η κύρια επαρχία του Χαλιφάτου των Αββασιδών. Στη δομή της διοίκησης, των οικονομικών και των ταχυδρομικών υπηρεσιών, οι Αββασίδες ακολούθησαν το παράδειγμα των Σασάνιων βασιλιάδων. Όσοι ήταν κοντά στους Αββασίδες ήταν κυρίως Ιρανοί.
Οι Άραβες στο Χαλιφάτο της Βαγδάτης, εκτός από τους απογόνους του Προφήτη, έχασαν την αποκλειστική τους θέση στην κοινωνία. Τους δόθηκαν ίσα δικαιώματα με όλους τους μουσουλμάνους, μεταξύ των οποίων η πλειοψηφία ήταν Τούρκοι και Ιρανοί. Η δυναστεία των Αββασιδών κυβέρνησε για σχεδόν πεντακόσια χρόνια, εκ των οποίων τα τριακόσια σημαδεύτηκαν από την άνθηση του μουσουλμανικού πολιτισμού και της επιστήμης.
Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό απόσπασμα.Πρώιμη κυριαρχία των Αββασιδών Το 750, η αραβική φατρία κατέστρεψε το Χαλιφάτο των Ομαγιάδων και ίδρυσε τη δυναστεία των Αββασιδών. Διατήρησαν τον έλεγχο στη βόρεια Βακτριανή. Οι Αββασίδες όχι μόνο συνέχισαν την πολιτική της παραχώρησης του καθεστώτος ντίμμι στους ντόπιους Βουδιστές, αλλά και
Εξεγέρσεις κατά των Αββασιδών Οι πρώτοι Αββασίδες μαστίζονταν από εξεγέρσεις. Ο χαλίφης αλ-Ρασίντ πέθανε το 808 στο δρόμο του προς τη Σαμαρκάνδη, την πρωτεύουσα της Σογδιανά, όπου πήγε για να καταστείλει μια εξέγερση. Πριν πεθάνει, μοίρασε την αυτοκρατορία στους δύο γιους του. Al-Mamun, ο οποίος συνόδευε τον πατέρα του σε μια εκστρατεία για
4. ΤΟ ΣΥΜΦΩΝΟ της ΒΑΓΔΑΤΗΣ ΚΑΙ ΤΟ ΑΡΑΒΙΚΟ ΛΙΓΚ Α. Το Σύμφωνο της ΒαγδάτηςΤο Σύμφωνο της Βαγδάτης παίζει μεγάλο ρόλο στην πολιτική της Μέσης Ανατολής. Συνελήφθη από την Αγγλία, η οποία, έχοντας εκκαθαρίσει τις κτήσεις της ή είχε εξουσιοδοτήσει τις χώρες, εξακολουθούσε να σκόπευε να παίξει έναν ρόλο στη Μέση Ανατολή. Ανατολή, θεωρώντας τον εαυτό της δύναμη
ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟΣ ΑΓΩΝΑΣ ΣΤΟ ΧΑΛΙΦΑΤΟ ΤΩΝ ΑΒΒΑΣΙΔΩΝ Ο Φ. Ένγκελς έδωσε την ακόλουθη περιγραφή των κοινωνικών θεμελίων της εσωτερικής πάλης που έλαβε χώρα στο Ισλάμ ανά τους αιώνες: «Το Ισλάμ είναι μια θρησκεία προσαρμοσμένη στους κατοίκους της Ανατολής, ειδικά για τους Άραβες, επομένως, με
Νικηφόρο Χαλιφάτο «Αντίο, Συρία, για πάντα! - είπε ο αυτοκράτορας πλέοντας από το Βυζάντιο. «Και αυτή η όμορφη γη πρέπει να ανήκει στον εχθρό μου…» Πέντε για τη δυναστεία των Σασσανιδών, δύναμη και δόξα, ο θρόνος τόσων κυρίαρχων ήρθαν οι καιροί του Ομάρ, ήρθε η πίστη,
Χαλιφάτο του Χισάμ Εξέγερση του Οίκου του Αλί. Οι συνωμοσίες του Οίκου του Abbas Hisham, του τέταρτου γιου του Abd al-Malik που έγινε χαλίφης, ήταν σκληρές, τσιγκούνηδες και ανυποχώρητες. Συσσώρευσε πλούτο, παρακολουθούσε στενά την καλλιέργεια της γης και την εκτροφή καθαρόαιμων αλόγων. Στους αγώνες που αυτός
Η εμφάνιση του Χαλιφάτου των Αβασιδών και η ίδρυση της Βαγδάτης «Όσο περισσότερη δύναμη, τόσο λιγότερη ευγένεια» - αυτό είπε ο Αμπού Αμπάς Η δυναστεία των Αβασιδών έγινε διάσημη για την προδοσία και την προδοσία της. Η ίντριγκα και η πονηριά αντικατέστησαν τη δύναμη και το θάρρος σε αυτή την οικογένεια, που είναι ιδιαίτερα
Χαλιφάτο της Βαγδάτης της Δυναστείας των Αββασιδών Οι Αββασίδες ήταν απόγονοι του αλ-Αμπάς ιμπν Αμπντ αλ-Μουταλλίμπ ιμπν Χασίμ, ο οποίος ήταν θείος του Προφήτη. Πίστευαν ότι είχαν σχέση και με τον Προφήτη, όπως η οικογένεια του Αλή. Οι διεκδικήσεις τους για την εξουσία πρωτοεμφανίστηκαν υπό τον Ομάρ
Χαλιφάτο της Κόρδοβα Το Χαλιφάτο της Κόρδοβα διήρκεσε το μεγαλύτερο διάστημα στη Δύση, όπου η δυναστεία των Ομαγιάδων κυριάρχησε από τα μέσα του 8ου αιώνα. Ο ιδρυτής αυτής της δυναστείας ήταν ο Abderrahman I, ο οποίος δραπέτευσε από τους δολοφόνους των Αββασιδών και κατέφυγε στα νότια της Ισπανίας στην Κόρδοβα. Η μεγαλύτερη ευημερία
Ο κλέφτης της Βαγδάτης Ένας ηλικιωμένος κλέφτης της Βαγδάτης, μοιραζόμενος ένα γεύμα με τον γιο του, τον δίδαξε ρωτώντας: «Ξέρεις πώς να κλέβεις χρυσό από το θησαυροφυλάκιο χωρίς να καταρρεύσουν τα τείχη της Βαγδάτης;» Θα σας διδάξω μάζεψε τα ψίχουλα από το τραπέζι σε ένα σωρό και, δείχνοντάς τα, συνέχισε: «Αυτό είναι το θησαυροφυλάκιο της πόλης της Βαγδάτης». Παίρνω από
Ουμάρ ιμπν Αμπντούλ Αζίζ (682 - Φεβρουάριος 720, αραβικά: عمر بن عبد العزيز) - Χαλίφης των Ομαγιάδων που κυβέρνησε από το 717 έως το 720. Ξάδερφος του προκατόχου του Σουλεϊμάν, γιος του Αμπντούλ Αζίζ, του νεότερου αδερφού του χαλίφη Αμπντάλ-Μαλίκ. Τον διέκρινε η ευσέβεια και η ασυνήθιστη εντιμότητα. Άφησε την καλύτερη ανάμνηση του εαυτού του τόσο στους Σουνίτες όσο και στους Σιίτες.Ο Ουμάρ ιμπν Αμπντ αλ Αζίζ γεννήθηκε το 680 στη Μεδίνα. Ανήκε στην οικογένεια των Κουραΐς των Ομεγιαδών, που ήταν στην εξουσία εκείνη την εποχή στο χαλιφάτο. Μελετώντας από την παιδική του ηλικία με τους πιο διάσημους επιστήμονες, έλαβε μια λαμπρή εκπαίδευση για εκείνη την εποχή. Παρά τον τεράστιο πλούτο του (το ετήσιο εισόδημά του ήταν 40 χιλιάδες δηνάρια, δηλαδή περίπου 180 κιλά καθαρού χρυσού), ο Ουμάρ φημιζόταν για τη σεμνότητα και την ευσέβειά του. Σε ηλικία 26 ετών διορίστηκε κυβερνήτης της Μεδίνας, της Μέκκας και της Ταΐφ. Κατά τα 6 χρόνια της βασιλείας του, ο Ουμάρ έκανε γιγαντιαίες εργασίες: στρώθηκαν δρόμοι, δημιουργήθηκαν κανάλια και πηγάδια για αγροτικές εργασίες. Έχοντας εγκαταλείψει τη θέση του κυβερνήτη, ο Ουμάρ πήγε ως απλός στρατιώτης ως μέρος του στρατού του χαλιφάτου στον πόλεμο με το Βυζάντιο. Αυτή τη στιγμή, ο θείος του Σουλεϊμάν ιμπν Αμπντ αλ-Μαλίκ, ο ηγεμόνας του χαλιφάτου, διαισθανόμενος την προσέγγιση του θανάτου, σκοπεύει να κληροδοτήσει την εξουσία στον αγαπημένο του ανιψιό. Φοβούμενος ότι ο Ουμάρ θα παραιτηθεί από την εξουσία, ο χαλίφης του κρύβει τη θέλησή του. Όσοι ήταν κοντά στον χαλίφη κράτησαν το μυστικό τους, παίρνοντας όρκο σιωπής. Όταν, μετά το θάνατο του χαλίφη Σουλεϊμάν, η διαθήκη διαβάστηκε μπροστά σε ένα μεγάλο πλήθος, ο Ουμάρ αποκήρυξε δημόσια την εξουσία. Ωστόσο, όλοι οι παρευρισκόμενοι ομόφωνα ορκίζονται πίστη στον νέο χαλίφη.
Έτσι απροσδόκητα, ο Ουμάρ γίνεται ο κυρίαρχος μιας τεράστιας δύναμης που περιλαμβάνει την Αραβική Χερσόνησο, τη Βόρεια Αφρική, την Ινδία, την Κεντρική Ασία, το Ιράν, το Ιράκ, τη Βόρεια Κίνα, την Υπερκαυκασία και τον Βόρειο Καύκασο, την Αίγυπτο, την Ισπανία και τη Νότια Γαλλία.
Έχοντας γίνει χαλίφης, ο Ουμάρ εγκατέλειψε εντελώς τον προηγούμενο πολυτελή τρόπο ζωής του. Φεύγει από το υπέροχο παλάτι των Ομαγιάδων και δωρίζει ολόκληρη την περιουσία του στο θησαυροφυλάκιο του χαλιφάτου. Η σύζυγος του χαλίφη Φατίμα, ακολουθώντας το παράδειγμα του συζύγου της, δώρισε ακόμη και τα κοσμήματά της στο θησαυροφυλάκιο. Το μόνο του εισόδημα παραμένει ένα οικόπεδο στη Σουβέιντα, που αποφέρει μόνο 200 δηνάρια το χρόνο.
Παρά την είσπραξη τεράστιων κεφαλαίων στο ταμείο εκείνη την εποχή, δεν πήρε ούτε ένα ντιρχάμ για τον εαυτό του. Έφτασε στο σημείο που οι κοντινοί του άνθρωποι αποφάσισαν να του υπενθυμίσουν ότι ακόμη και ο δίκαιος χαλίφης Ουμάρ, σεβαστός ως παράδειγμα ευσέβειας και ειλικρινούς πίστης, λάμβανε ένα μικρό επίδομα από το κρατικό ταμείο, στο οποίο αντιτάχθηκε ότι ο Ουμάρ ιμπν αλ-Χατάμπ δεν είχε καμία περιουσία μέσα ενώ την έχει.
Οι πλούσιοι και χαϊδεμένοι συγγενείς του χαλίφη έπρεπε να δέσουν πιο σφιχτά τις ζώνες τους. Η πρόσβαση στο θησαυροφυλάκιο ήταν ήδη περιφραγμένη για πάντα γι' αυτούς. Ο Χαλίφης εγκατέλειψε τον περιττό μεγάλο στρατό των υπαλλήλων της αυλής και των πανηγυριστών. Ο ίδιος ο Ουμάρ αφήνει μια αλλαγή ρούχα, τα οποία σύντομα καλύπτονται με μπαλώματα από την παρατεταμένη φθορά, και εγκαθίσταται σε ένα απλό σπίτι.
Μερικές φορές ο χαλίφης έμενε αργά για το κήρυγμα της Παρασκευής, περιμένοντας να στεγνώσουν τα πλυμένα ρούχα του. Η αυστηρή ασκητική στάση του Ουμάρ απέναντι στη ζωή επηρεάστηκε από τη στενή σχέση του με τον διάσημο επιστήμονα και ασκητή της εποχής Χασάν αλ Μπασρί. Συχνά επικοινωνούσαν και αλληλογραφούσαν. Οι ιστορικοί αναφέρουν μια περίπτωση όταν στον Ουμάρ ιμπν Αμπντ αλ-Αζίζ εμπιστεύτηκε τη διακυβέρνηση του κράτους, κάλεσε τρεις επιστήμονες κοντά του: τον Σαλίμ ιμπν Αμπντουλάχ, τον Μοχάμεντ ιμπν Καμπ και τον Ράτζα ιμπν Χάιουα και είπε: «Αλήθεια, δοκιμάζομαι από αυτή την ατυχία, δώστε μου μια συμβουλή». Ένας από αυτούς που συγκεντρώθηκαν στο Ουμάρ, ένας λόγιος ονόματι Σαλίμ, είπε: «Αν θέλεις σωτηρία, τότε να είσαι νηστικός σε σχέση με το dunya (κοσμικές απολαύσεις και ομορφιές και ας είναι ο θάνατος το ιφτάρ σου). Ο δεύτερος μελετητής με το όνομα Ibn Kaab έδωσε την ακόλουθη συμβουλή: «Αν θέλεις να σωθείς από την τιμωρία του Παντοδύναμου Αλλάχ, τότε ας είναι ο μεγαλύτερος μουσουλμάνος ο πατέρας σου, ο μεσαίος ο αδερφός σου και ο μικρότερος το παιδί σου. σεβαστείτε τον αδερφό σας και να είστε συμπονετικοί με το παιδί σας». Ο τρίτος, ονόματι Ράτζα, είπε: «Αν θέλεις να αποφύγεις την τιμωρία του Θεού, τότε αγάπησε για τους ανθρώπους ό,τι αγαπάς για τον εαυτό σου και μην θέλεις για αυτούς ό,τι δεν θέλεις για τον εαυτό σου είναι τα λόγια μου και η συμβουλή μου Αλήθεια, ανησυχώ πολύ για εσάς σχετικά με την ημέρα που θα είναι δύσκολο να σταθείτε.»
Έχοντας έρθει στην εξουσία, ο Ουμάρ μεταμόρφωσε ριζικά την κοινωνική οργάνωση της κοινωνίας. Παραχώρησε στους υπηκόους του το δικαίωμα στην ελεύθερη μετακίνηση, έχτισε πανδοχεία για τους ταξιδιώτες, έσκαψε πολλά πηγάδια και έφτιαξε δρόμους.
Ως αποτέλεσμα των οικονομικών μεταρρυθμίσεων που πραγματοποίησε, το βιοτικό επίπεδο του πληθυσμού αυξήθηκε - πρακτικά δεν έμειναν ζητιάνοι στο χαλιφάτο. Οι άνθρωποι ζούσαν τόσο καλά που ήταν δύσκολο να βρουν αυτούς στους οποίους έπρεπε να πληρώσουν ζακάτ. Για να εξαλείψει τη γραφειοκρατική αυθαιρεσία, ανέβασε τους μισθούς όλων των κρατικών στελεχών. Επιπλέον, ένα διάταγμα από τον Ουμάρ εστάλη σε όλες τις επαρχίες του χαλιφάτου: «Όποιος καταπιέζεται, ας έρθει σε μένα χωρίς άδεια». Είναι ενδιαφέρον ότι ο νόμος προέβλεπε πληρωμή εξόδων ταξιδίου από 100 έως 300 δηνάρια (περίπου 3 έως 10 χιλιάδες δολάρια) ανάλογα με την απόσταση.
Σε επιστήμονες και ερευνητές παρασχέθηκε πλήρης υλική υποστήριξη. «Η επιστημονική έρευνα δεν πρέπει να αποσπάται από οικονομικά προβλήματα», πίστευε ο χαλίφης. Ο Ουμάρ απομάκρυνε κυβερνήτες και κυβερνητικούς αξιωματούχους από τις θέσεις τους, αυτούς που κυβερνούσαν άδικα και σπαταλούσαν δημόσιους πόρους. Κάθε κάτοικος του χαλιφάτου, επιβαρυμένος με χρέη, ανεξαρτήτως θρησκείας, ελάμβανε εγγύηση αποπληρωμής του χρέους από ειδικά ιδρυμένα κρατικά ταμεία. Όλοι όσοι ήθελαν να κάνουν οικογένεια και δεν είχαν τα μέσα, έπαιρναν το απαραίτητο ποσό από το ταμείο του χαλιφάτου.
Το κύριο χαρακτηριστικό που διέκρινε τον χαλίφη Ουμάρ από τους προκατόχους του ήταν η προσεκτική, ακόμη και σχολαστική, στάση του απέναντι στο θησαυροφυλάκιο του χαλιφάτου. Σε αυτό, ο χαλίφης έμοιαζε με τον προπάππου του, τον περίφημο Ουμάρ ιμπν αλ-Χατάμπ, τον πιο στενό σύντροφο του προφήτη Μωάμεθ.
Όταν ο Ουμάρ κλήθηκε να διαθέσει ένα τεράστιο ποσό για να διακοσμήσει την Κάαμπα (τον κύριο ναό των μουσουλμάνων), αναφώνησε: «Οι πεινασμένοι μουσουλμάνοι έχουν μεγαλύτερη ανάγκη από την Κάαμπα». Οι κάτοικοι του χαλιφάτου αγαπούσαν τον Ομάρ για την πραότητα του χαρακτήρα και τη δίκαιη διακυβέρνησή του.
Μια μέρα ο ηγεμόνας του Χοροσάν ζήτησε άδεια να χρησιμοποιήσει βία εναντίον του ντόπιου πληθυσμού, λέγοντας ότι μόνο το σπαθί και το μαστίγιο θα τους διόρθωναν. Ο θυμωμένος χαλίφης αναφώνησε: «Λέτε ψέματα.
Η βασιλεία του Ουμάρ ονομάζεται εποχή της μεγαλύτερης εξάπλωσης του Ισλάμ. Οι κάτοικοι των επαρχιών του χαλιφάτου εξισλαμίστηκαν μαζικά. Οι κυβερνήτες αυτών των χωρών, φοβούμενοι τη μείωση των φορολογικών εσόδων στον προϋπολογισμό, πρότειναν στον Ουμάρ να διατηρήσει το jizya (ετήσιο φόρο για τους μη μουσουλμάνους) για τους προσήλυτους. Ο αγανακτισμένος χαλίφης αντέτεινε με πάθος: «Ο Αλλάχ έστειλε τον Μωάμεθ, την ειρήνη και τις ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του, ως οδηγό στον ευθύ δρόμο και όχι ως φοροεισπράκτορα!». Τα αποτελέσματα που πέτυχε ο Ουμάρ σε σύντομο χρονικό διάστημα ήταν εκπληκτικά. Γενική ευημερία και ευημερία ήρθε στο χαλιφάτο. Σύμφωνα με το μύθο, ο Ουμάρ διέταξε να χυθεί σιτάρι στις κορυφές των λόφων, έτσι ώστε ακόμη και τα πουλιά να μην γνωρίζουν την ανάγκη για χαλιφάτο.
Ακολούθησε ενεργή πολιτική κηρύγματος, ενθάρρυνε και σεβόταν τους μουσουλμάνους θεολόγους. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, όπως ήδη είπαμε, πολλοί υπήκοοι του χαλιφάτου αποδέχθηκαν το Ισλάμ. Αλλά μετά από μόλις δύο χρόνια, η εποχή της δίκαιης διακυβέρνησης διακόπηκε απροσδόκητα. Σε ηλικία 40 ετών, ο Ουμάρ πεθαίνει ξαφνικά. Σύμφωνα με μια από τις κύριες εκδοχές, ο χαλίφης δηλητηριάστηκε από το περιβάλλον του από την οικογένεια των Ομαγιάδων. Ο αυστηρός πουριτανικός τρόπος ζωής του χαλίφη, η σχολαστική του στάση απέναντι στο θησαυροφυλάκιο και οι δίκαιες μεταρρυθμίσεις προφανώς αηδίασαν τις ακατανίκητες και άπληστες επιθυμίες τους.
Η περίοδος της βασιλείας του Umar ibn Abd al-Aziz, γνωστού ως ενός από τους πιο ευσεβείς και δίκαιους ηγεμόνες σε ολόκληρη την ιστορία του Ισλάμ, συγκρίνεται μερικές φορές με την εποχή των δικαίων χαλίφηδων - των τεσσάρων στενότερων συντρόφων του Προφήτη Μωάμεθ, του οποίου ο κανόνας ήταν απόλυτα συνεπής με τη Θεία τάξη.
Πριν πεθάνει, ο Ουμάρ ιμπν Αμπντ αλ-Αζίζ ζήτησε από τους παρευρισκόμενους να καθίσουν κοντά. Κάθισαν. Έπειτα, γύρισε στον Αλλάχ: «Με διέταξες, αλλά με απαγόρευσες, αλλά εγώ μαρτυρώ ότι δεν υπάρχει θεός εκτός από τον Αλλάχ». Μετά σήκωσε τα μάτια του και κοίταξε κάπου προσεκτικά. Ο κόσμος του είπε: «Ω Ταξιάρχη των Πιστών, το βλέμμα σου είναι τραχύ». «Βλέπω αυτούς που είναι παρόντες εδώ, αλλά δεν είναι άνθρωποι ή τζίνι», και με αυτά τα λόγια άφησε το φάντασμα. Οι άνθρωποι άκουσαν κάποιον να διαβάζει: «Δίνουμε αυτό το σπίτι στη μελλοντική ζωή μόνο σε εκείνους που δεν αγωνίζονται για μια υψηλή θέση στη γη, καθώς και για την κακία.
Ο χαλίφης Ουμάρ ιμπν Αμπντ αλ-Αζίζ πέθανε στη Δαμασκό τον μήνα Ρατζάμπ του έτους 101 ΑΧ, που αντιστοιχεί στο έτος 720 σύμφωνα με το χριστιανικό ημερολόγιο.
