Ένα εξίσου σημαντικό πρόβλημα, η λύση του οποίου καθορίζει την ανάπτυξη της εκπαίδευσης τους τελευταίους αιώνες, είναι το πρόβλημα της ελευθερίας. Και επομένως είναι απαραίτητο να εξετάσουμε αυτό το πρόβλημα τόσο γενικά όσο και σε σχέση με την πνευματική και ηθική αγωγή.
Αναλύοντας το πρόβλημα της ελευθερίας της εκπαίδευσης, θα πρέπει να σημειωθεί ότι θα πρέπει να αναλυθεί από μόνο του, χωρίς καμία αντίθεση: σχολαστική - δωρεάν εκπαίδευση; σχολαστική – πραγματική παιδεία κ.λπ. Και πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι, φυσικά, η απόφαση για την ελευθερία της εκπαίδευσης θα καθοριστεί σε μεγάλο βαθμό από τον χώρο της ιδεολογικής επιλογής. Για παράδειγμα, αν ο αθεϊσμός δεν βλέπει το πρόβλημα της αμαρτίας, τότε δεν το λύνει στην εκπαίδευση, αν και διακρίνει τις έννοιες του καλού και του κακού. Για τον φιλελευθερισμό, αντίθετα, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ καλού και κακού, γιατί όχι μόνο δεν υπάρχει η έννοια της αμαρτίας, αλλά η ίδια η αμαρτία είναι πολύ συχνά καλή. Ως εκ τούτου, ελευθερία είναι η ελευθερία της επιλογής καθώς η αμαρτία και η αρετή είναι ίσες, και επιπλέον, σήμερα αυτή είναι ανοιχτή προπαγάνδα της αμαρτίας, αυτή είναι η σκόπιμη εκπαίδευση του ανθρώπου στην αμαρτία. Στην Ορθοδοξία, η ελευθερία είναι μια ξεκάθαρη αποφυγή της αμαρτίας και η επιδίωξη του καλού.
Αναλογιζόμενοι τον αμέτρητο αριθμό έργων που αφιερώνονται στο πρόβλημα της ελευθερίας στην εκπαίδευση, μπορούμε να πούμε ότι αυτή η έννοια έχει διαφορετικές έννοιες και έννοιες, διαφορετικές πλευρές και πτυχές: για παράδειγμα, η ελευθερία ενός παιδιού είναι ένα πράγμα, η ελευθερία ενός δασκάλου είναι άλλο. Η ελευθερία του σχολείου είναι άλλο πράγμα, η ελευθερία του εκπαιδευτικού συστήματος συνολικά είναι άλλο. Μια αφηρημένη θεωρητική θεμελιώδης λύση σε αυτό το πρόβλημα είναι ένα πράγμα, και ένα εντελώς διαφορετικό πράγμα είναι μια λύση στο πρόβλημα της ελευθερίας ενός συγκεκριμένου μαθητή. Επομένως, όταν μιλάμε για ελευθερία στην εκπαίδευση, πρέπει να σημειώσουμε, πρώτον, ότι αυτό είναι πραγματικά ένα θεμελιώδες χαρακτηριστικό της εκπαίδευσης. δεύτερον, ότι είναι ένα ιστορικά αναπτυσσόμενο φαινόμενο.
Στην ιστορία της εκπαίδευσης, διακρίνονται πολλά κύρια στάδια στην ανάπτυξη της ελευθερίας.
I. στάδιο. Δημιουργία εκπαιδευτικού ιδρύματος ως μορφή επαγγελματικής κατάρτισης, πρωτίστως για αξιωματούχους και ιερείς. Σε ποιο βαθμό σε αυτό το στάδιο μπορούμε να μιλάμε για ελευθερία της εκπαίδευσης είναι ένα μεγάλο ερώτημα. Προφανώς, μόνο για την ίδια την ελευθερία ως φαινόμενο εγγενές στην εκπαίδευση γενικότερα.
II. Η μετατροπή, και αυτό είναι ήδη στην αρχαιότητα, της εκπαίδευσης από μια μορφή επαγγελματικής κατάρτισης (επίσημος ή ιερέας) σε ένα σχετικά δωρεάν ίδρυμα, σε έναν τρόπο ανθρώπινης εξέλιξης γενικά, λίγο πολύ ανεξάρτητα από τη μία ή την άλλη μελλοντική επαγγελματική δραστηριότητα .
Αυτός ο μετασχηματισμός, ο οποίος μπορεί πραγματικά να εντοπιστεί σε όλα τα αρχαία σχολεία σε ένα ορισμένο στάδιο της ιστορικής τους εξέλιξης, έδωσε τεράστιο βαθμό ελευθερίας στην εκπαίδευση στο σύνολό της, και κυρίως σχετική αυτονομία από άλλους κοινωνικούς θεσμούς, συμπεριλαμβανομένης της μελλοντικής επαγγελματικής δραστηριότητας των ένα άτομο. Αυτό εκφράστηκε πιο προφανώς στο περιεχόμενο της εκπαίδευσης: γιατί ένας μελλοντικός Κινέζος αξιωματούχος θα χρειαζόταν μια εκλεπτυσμένη λογοτεχνική και μουσική εκπαίδευση ή μια Βαβυλωνιακή ανάγκη να λύσει εξισώσεις δεύτερου βαθμού; Αυτό μπορεί να εντοπιστεί περαιτέρω στην οργάνωση της εκπαίδευσης, σε μια ορισμένη, μερικές φορές ακόμη και πλήρη ανεξαρτησία από τις αρχές, ειδικά στην Αρχαία Ελλάδα. στην επιθυμία του σχολείου να διδάξει στους μαθητές να σκέφτονται ανεξάρτητα ή, στη σύγχρονη γλώσσα, δημιουργικά. Τέλος, στη φύση της σχέσης μεταξύ δασκάλου και μαθητή, υπάρχει μεγαλύτερος σεβασμός για την προσωπικότητα του μαθητή και μεγαλύτερη ανεξαρτησία. Αλλά μαζί με αυτό, σε μια σειρά από σχολεία, ειδικά θρησκευτικά, διαμορφώνεται ένα εντελώς διαφορετικό σύστημα απόκτησης προσωπικής ελευθερίας - το σύστημα του αρχάριου. Η ουσία του είναι ότι ένα άτομο, στη διαδικασία της εκπαίδευσης, απαλλάσσοντας, ξεπερνώντας, «εξαφανίζοντας» τις κακές του συνήθειες, ιδέες, πάθη, αποκτά κολοσσιαία πνευματική ελευθερία.
Και ήδη στην αρχαιότητα, υπήρχε μια σοβαρή κατανόηση του προβλήματος της ελευθερίας της εκπαίδευσης· τα έργα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη είναι ιδιαίτερα σημαντικά εδώ. Στις διδασκαλίες του Πλάτωνα, η δωρεάν ανατροφή (εκπαίδευση) προτείνεται να δοθεί στις ανώτερες τάξεις (στρατιώτες και ηγεμόνες) του ιδανικού κράτους του. Στον Αριστοτέλη, η δωρεάν ανατροφή (εκπαίδευση) προορίζεται για τα παιδιά ελεύθερων πολιτών υφιστάμενων ελληνικών κρατών· όλοι οι υπόλοιποι είναι είτε τεχνίτες, είτε επαγγελματίες, ειδικοί ή σκλάβοι, για τους οποίους δεν θα μπορούσε να υπάρξει άλλη ανατροφή εκτός από επαγγελματική εξ ορισμού. . (Τονίζουμε για άλλη μια φορά ότι για τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη η έννοια της ελευθερίας είναι το πρίσμα μέσα από το οποίο αναλύουν όλη την εκπαίδευση στο σύνολό της.)
III. Χριστιανισμός. Η πιο σημαντική ιδέα που διακήρυξε ο Ιησούς Χριστός είναι η ιδέα της ελευθερίας. Κάθε άνθρωπος είναι ελεύθερος. Αυτό σήμαινε μια ριζικά νέα άποψη για τον άνθρωπο, αφού επιβεβαίωνε την έννοια, την ιδέα ότι κάθε άνθρωπος είναι άτομο, όχι σκλάβος, όχι εργαλείο ομιλίας, όχι βάρβαρος, αλλά άνθρωπος.
Και η δεύτερη, όχι λιγότερο, και ίσως πολύ πιο σημαντική ιδέα που έδωσε ο Ιησούς Χριστός είναι ότι κάθε άτομο είναι ελεύθερο στο βαθμό που ζει σύμφωνα με τις εντολές του Θεού και στο βαθμό που είναι ελεύθερος από την αμαρτία. Η απομάκρυνση από αυτές τις εντολές είναι αμαρτία και υποταγή στην αμαρτία.
Αυτό έγινε όχι μόνο η μεγαλύτερη αλήθεια για όλη την ανθρωπότητα, αλλά και ένα καθήκον για όλη την ανθρωπότητα για το υπόλοιπο της ζωής της, συμπεριλαμβανομένης της εκπαίδευσης και της ανατροφής. Ολόκληρη η μετέπειτα ιστορία της εκπαίδευσης είναι η εφαρμογή αυτής της ιδέας: στην ιστορία διαφορετικών εθνών, στην ιστορία κάθε ατόμου που εμπλέκεται στον Χριστιανισμό. Φυσικά, σε διάφορες χριστιανικές χώρες εφαρμόστηκε με τον δικό του τρόπο.
Δεδομένου ότι η ελευθερία στην εκπαίδευση αναλύεται επί του παρόντος κυρίως χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού και εκπαίδευσης, θα εξετάσουμε αυτό το πρόβλημα χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ιστορίας της Δυτικής Ευρώπης.
Σε αντίθεση με το Βυζάντιο, το οποίο συνέχισε άμεσα την ανάπτυξή του σε αρχαία βάση, στη Δυτική Ευρώπη μετά την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η πολιτιστική και παιδαγωγική ανάπτυξη μειώθηκε σημαντικά. Και επομένως, πέρασαν πολλοί αιώνες πριν η Δυτική Ευρώπη φτάσει σε ένα ορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της εκπαίδευσής της. Το θεμέλιο αυτού του νέου «συστήματος» της σύγχρονης εκπαίδευσης ήταν η καρολίγγεια αναβίωση, όταν δημιουργήθηκαν το λαϊκό (ενοριακό), το «λόγιο σχολείο» και το «λύκειο».
Νέες τάσεις στην εκδήλωση της ελευθερίας εμφανίστηκαν στην εκπαίδευση από τον 12ο αιώνα, όταν μαζί με τα εκκλησιαστικά σχολεία άρχισαν να ανοίγουν ένα είδος «κοσμικών σχολείων», δηλαδή σχολεία διαφορετικών επιπέδων, σε μεγάλο βαθμό αυτόνομα από την εκκλησία και το κράτος. Ιδιαίτερα διάσημα είναι τα πανεπιστήμια που έχουν γίνει η προσωποποίηση του πολιτισμού αυτής της εποχής, η γενέτειρα μιας τέτοιας μορφής θεωρητικής γνώσης όπως ο σχολαστικισμός. Αυτός ο τομέας γνώσης ανέλαβε τη λύση των μεγαλεπήβολων και πιο πρόσφατων προβλημάτων της εποχής του, τα καθήκοντα μιας ολιστικής κατανόησης του κόσμου.
Η εκπαίδευση, ειδικά η πανεπιστημιακή εκπαίδευση, λαμβάνει σημαντική ελευθερία αυτή τη στιγμή. Αυτό εκδηλώνεται στην ελευθερία της θεωρητικής έρευνας, έστω και με κάποιο βλέμμα στην εκκλησία, και στην ελευθερία στην οργάνωση των πανεπιστημίων, μέχρι τη διοίκηση των φοιτητών και τα δικά τους δικαστήρια κ.λπ.
Η Αναγέννηση, που διακήρυξε τη λατρεία του ανθρώπου, διακήρυξε την ελευθερία του ως το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό και αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της. Η ελευθερία είναι το αγαπημένο θέμα όλων των ουμανιστών. Δείτε τα έργα οποιουδήποτε ανθρωπιστή, συμπεριλαμβανομένου του Έρασμου του Ρότερνταμ. Με βάση το γεγονός ότι ο άνθρωπος ήταν αυτός που διακηρύχθηκε ως το μέτρο όλων των πραγμάτων, η ελευθερία έγινε μια ιδιότητα που έκανε τον άνθρωπο ακόμη και ανεξάρτητο από τον Θεό.
Οργανώθηκαν επίσης σχολεία που αντιστοιχούν στην ιδέα της δωρεάν εκπαίδευσης. Φυσικά, τα ανθρωπιστικά σχολεία ανακηρύχθηκαν ως τέτοια.
Ωστόσο, και αυτό είναι παράδοξο, έχοντας δημιουργήσει ένα σύστημα τάξης-μαθήματος, προς θεωρητική αιτιολόγηση και βελτίωση του οποίου ο Υ.Α. Comenius, κλείδωσαν τον μαθητή σε ένα άκαμπτο πλαίσιο ίσης ανάπτυξης για όλους. Παρεμπιπτόντως, ο ίδιος ο Υ.Α Ο Comenius πίστευε ότι ένα τέτοιο σύστημα ήταν σωστό, αφού τραβούσε τους αδύναμους και δεν επιτρέπει στους ικανούς να αναπτυχθούν υπερβολικά και πρόωρα.
Το πρόβλημα της ελευθερίας έγινε ακόμη πιο σημαντικό κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού. Και παρόλο που, λόγω κάποιας παρεξήγησης, συνδέεται κυρίως με το όνομα J.-J. Rousseau (ίσως επειδή η διδασκαλία του Rousseau ονομαζόταν «δωρεάν εκπαίδευση», ή μάλλον, έτσι αποκαλούσε ο ίδιος τη διδασκαλία του, καθιστώντας το πρόβλημα της ελευθερίας το κεντρικό πρόβλημα του «Emile»), αυτό το πρόβλημα λύθηκε από όλους τους μεγάλους επιστήμονες εκείνης της εποχής. .
Ταυτόχρονα, ίσως το πιο σημαντικό πράγμα στην τεράστια μάζα λύσεων σε αυτό το πρόβλημα είναι ότι οι ίδιες οι ιδιοφυΐες του Διαφωτισμού συνειδητοποίησαν ότι η απεριόριστη ελευθερία απειλεί την ανατροφή και την εκπαίδευση. Ο Χέγκελ γράφει: «Επομένως, η παιχνιδιάρικη παιδαγωγική θα πρέπει να θεωρείται μια πλήρης διαστροφή του θέματος, που θα ήθελε να παρουσιάσει σοβαρά πράγματα στα παιδιά με το πρόσχημα του παιχνιδιού και που απαιτεί από τους παιδαγωγούς να κατέβουν στο επίπεδο της παιδικής κατανόησης των μαθητών τους. αντί να μεγαλώνουν τα παιδιά στη σοβαρότητα του θέματος». Για το ίδιο προειδοποίησε και η Κ.Δ. Ουσίνσκι.
Κατά συνέπεια, ήδη η Εποχή του Διαφωτισμού, τόσο στην πρακτική ανάπτυξη της εκπαίδευσης όσο και πολύ περισσότερο στη θεωρία, έφτασε στο όριο πέρα από το οποίο η ελευθερία μετατράπηκε από προϋπόθεση για την επιτυχή ανάπτυξη της εκπαίδευσης σε μηχανισμό που την καταστρέφει. Και επομένως, η Εποχή του Διαφωτισμού έθεσε στην πραγματικότητα το πρόβλημα όχι μόνο της ελευθερίας, αλλά και του μέτρου της ελευθερίας.
Στο τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα. Η παιδαγωγική της δωρεάν εκπαίδευσης, που σήμερα ονομάζεται μεταρρυθμιστική παιδαγωγική, αρχίζει να αναπτύσσεται στον κόσμο. Η ιδέα ενός ελεύθερου σχολείου, που διατυπώθηκε αρχικά από τον E. Kay, πολύ γρήγορα εξελίχθηκε σε ένα τεράστιο θεωρητικό και πρακτικό κίνημα. Στο πλαίσιο αυτής της παιδαγωγικής, και αυτοί είναι σχεδόν όλοι σημαντικοί επιστήμονες εκείνης της εποχής - από τον S. Hall και τον D. Dewey στην Αμερική έως τον S.T. Shatsky και K.V. Βέντσελ στη Ρωσία, το πρόβλημα της ελευθερίας της εκπαίδευσης λύθηκε ως το σημαντικότερο παιδαγωγικό πρόβλημα. Και ποτέ και ποτέ η ελευθερία δεν απέκτησε τόση σημασία και τέτοιες ελπίδες για ριζικούς μετασχηματισμούς της εκπαίδευσης όπως στη μεταρρυθμιστική παιδαγωγική.
Βασική του αρχή: η ελευθερία του μαθητή είναι ο μοχλός που θα λύσει όλα τα προβλήματα της εκπαίδευσης. Με αυτό το πάθος σχεδόν κάθε επιστήμονας υποστήριζε ότι ο μαθητής πρέπει να γίνει ο ήλιος γύρω από τον οποίο θα πρέπει να περιστρέφονται τα πάντα στο σχολείο και το ίδιο το σχολείο. Κατάφεραν όμως οι ηγέτες της μεταρρυθμιστικής παιδαγωγικής να λύσουν τα καθήκοντα που είχαν τεθεί και να εκπληρώσουν τις υποσχέσεις που δόθηκαν;
Σίγουρα όχι. Πολύ σύντομα, αν οι επιστήμονες οργάνωσαν τα δικά τους σχολεία, πείστηκαν στην πράξη ότι η ελευθερία από μόνη της δεν λύνει ούτε ένα παιδαγωγικό πρόβλημα. Επιπλέον, αποδείχθηκε ότι η απεριόριστη ελευθερία απλώς καταστρέφει την εκπαιδευτική διαδικασία, την εκπαίδευση και καθιστά αδύνατη την κανονική σχολική ζωή. Και γι' αυτό σχεδόν όλοι οι επιστήμονες, αν όχι στη θεωρία, τότε στην πράξη, αναζητούσαν την ιδανική εκδοχή τους για τη βέλτιστη σχέση μεταξύ ελευθερίας και πειθαρχίας. Με μια λέξη, η απεριόριστη ελευθερία, στην οποία όλοι οι δάσκαλοι-μεταρρυθμιστές έβαλαν τόση ελπίδα, δεν έγινε η επιθυμητή σωτηρία.
Σύγχρονη «φιλελεύθερη εκπαίδευση». Αν και οι θεωρητικοί της θεωρούν ότι η έννοια της φιλελεύθερης εκπαίδευσης είναι η τελευταία λέξη στην παιδαγωγική επιστήμη, στην πραγματικότητα η ίδια η σύγχρονη φιλελεύθερη παιδαγωγική είναι μια συνέχεια της ανάπτυξης της μεταρρυθμιστικής παιδαγωγικής χωρίς τα μεγάλα προβλήματα που έθεσε και τις μεγάλες ελπίδες που έβλεπαν οι μεταρρυθμιστές. οι ιδέες πραγματοποιήθηκαν. Σε γενικές γραμμές, όντας ήδη τριτοβάθμια, δηλαδή συνέχεια της μεταρρυθμιστικής παιδαγωγικής, που είναι συνέχεια της εκπαιδευτικής παιδαγωγικής, δεν λύνει ούτε ένα θεμελιώδες παιδαγωγικό πρόβλημα.
Αντίστοιχα, ενώ συνεχίζει να επιλύει το πρόβλημα της ελευθερίας της εκπαίδευσης σύμφωνα με τη μεταρρυθμιστική παιδαγωγική, η φιλελεύθερη παιδαγωγική μετατρέπει την ελευθερία σε κάποιο είδος ανεξάρτητου φαινομένου, και όχι ιδιοκτησία αυτού ή εκείνου του εκπαιδευτικού συστήματος, αυτού ή εκείνου του εκπαιδευτικού ιδρύματος. Είναι όμως δυνατόν να θεωρήσουμε την ιδιότητα ενός πράγματος ως απόλυτο χαρακτηριστικό του; Και αν η ιδιότητα ενός φαινομένου γίνει η ουσία του ίδιου του φαινομένου, τότε χάνεται η κατανόηση του φαινομένου.
Έτσι, το πρόβλημα της ελευθερίας στην ανατροφή και την εκπαίδευση είναι ένα σύνθετο, πολυδιάστατο πρόβλημα που απαιτεί μια πραγματικά συστημική λύση σε όλα του τα επίπεδα, ξεκινώντας από την αρχική του θεμελιώδη σημασία. και στη συνέχεια - κατανόηση της ελευθερίας του σκοπού της ανατροφής (εκπαίδευση), του περιεχομένου της, της νομοθεσίας, της οργάνωσης της εκπαίδευσης, της ελευθερίας του δασκάλου και του μαθητή, της ελευθερίας των γονέων, της ελευθερίας των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και των εκπαιδευτικών συστημάτων γενικά. Ταυτόχρονα, είναι θεμελιωδώς σημαντικό να κατανοήσουμε το μέτρο της ελευθερίας, το βέλτιστο της ελευθερίας στην εκπαίδευση στο σύνολό της και σε όλα τα συστατικά της.
© Με την επιφύλαξη παντός δικαιώματος
Στον μετασοβιετικό χώρο, μπορείς να βρεις παντού υψηλά καταρτισμένους μηχανικούς, δασκάλους, φιλολόγους ή δικηγόρους που εργάζονται οπουδήποτε, αλλά όχι στον τομέα στον οποίο αφιέρωσαν πέντε χρόνια από τη ζωή τους για να σπουδάσουν. Όμως στις ΗΠΑ η κατάσταση είναι εντελώς αντίθετη. Πώς το πετυχαίνουν αυτό οι Αμερικανοί; Για να το μάθετε, σας προτείνουμε να εξοικειωθείτε με τα χαρακτηριστικά του επαγγελματικού προσανατολισμού στο αμερικανικό εκπαιδευτικό σύστημα.
Πιθανώς, στην παιδική ηλικία, οι ενήλικες ρωτούσαν τον καθένα μας από περιέργεια: «Τι θέλεις να γίνεις όταν μεγαλώσεις;» Θυμάστε πόσο εύκολο ήταν να απαντήσετε σε αυτήν την ερώτηση - ως αστροναύτης, τηλεπαρουσιαστής, ποδοσφαιριστής; Ωστόσο, στο σχολείο, προφανώς εξηγήθηκε στον καθένα μας ότι μόνο λίγοι θα μπορούσαν να γίνουν αστροναύτες, υπάρχουν μόνο 8-10 δημοφιλείς τηλεοπτικοί παρουσιαστές σε κάθε κανάλι και μόνο 22 παίκτες πηγαίνουν στο γήπεδο ποδοσφαίρου (όχι να αναφέρω το γεγονός ότι κορυφαίοι ποδοσφαιριστές Μπορείτε να το μετρήσετε στα δάχτυλά σας). Όταν λοιπόν έρθει η ώρα της επιλογής κατεύθυνση εκπαίδευσης στο πανεπιστήμιο, οι μαθητές έχουν χαθεί και για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν μπορούν να αποφασίσουν για τη μελλοντική κατεύθυνση της δραστηριότητάς τους.
Εξάλλου, πολλοί από αυτούς καταλαβαίνουν ότι κάνουν ένα είδος μοιραίας επιλογής, που καθορίζει ποιους κλάδους θα σπουδάσουν τα επόμενα πέντε χρόνια, χωρίς πολλές ευκαιρίες να αλλάξουν τίποτα και πόσο χρήσιμες θα είναι οι γνώσεις και οι δεξιότητες που αποκτήθηκαν με τα χρόνια σε αυτούς στο μέλλον σπουδάζοντας σε πανεπιστήμιο.
Συμφωνήστε ότι αυτή είναι μια αρκετά δύσκολη πρόκληση για τα παιδιά ηλικίας 17-18 ετών, που, στις περισσότερες περιπτώσεις, είναι πολύ δύσκολο να χαρακτηριστούν πλήρως διαμορφωμένοι και ανεπτυγμένοι. Ως αποτέλεσμα, στον μετασοβιετικό χώρο μπορείς να βρεις παντού υψηλά καταρτισμένους μηχανικούς, δασκάλους, φιλολόγους ή δικηγόρους που εργάζονται οπουδήποτε, αλλά όχι στον τομέα στον οποίο αφιέρωσαν πέντε χρόνια από τη ζωή τους στις σπουδές.
Αλλά στις ΗΠΑ η κατάσταση είναι εντελώς αντίθετη - σχεδόν όλες απόφοιτοι πανεπιστημίουΣτο μέλλον εργάζονται σε όλη τους τη ζωή στην ειδικότητα που επέλεξαν στα σχολικά τους χρόνια και εξαιρετικά σπάνια μετανιώνουν για την επιλογή που έκαναν. Πώς το πετυχαίνουν αυτό οι Αμερικανοί; Για να το μάθετε, σας προτείνουμε να εξοικειωθείτε με τα χαρακτηριστικά του επαγγελματικού προσανατολισμού στο αμερικανικό εκπαιδευτικό σύστημα.
Επαγγελματικός προσανατολισμός στην πράξη: όλα έχουν να κάνουν με την προσωπική εμπειρία
Μια τεράστια διαφορά μεταξύ της ρωσικής εκπαίδευσης και της εκπαίδευσης στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι η δυνατότητα επιλογής μεμονωμένων εκπαιδευτικών προγραμμάτων - στην Αμερική, οι μαθητές μπορούν να επιλέξουν προσωπικά ακαδημαϊκούς κλάδους. Δηλαδή, αν σας ενδιαφέρει ένα συγκεκριμένο μάθημα, μπορείτε πρώτα να ρωτήσετε τους φοιτητές που το έχουν ήδη επιλέξει σχετικά. Μπορούν να περιγράψουν το υλικό που καλύπτεται σε αυτό το μάθημα, το επιθυμητό υπόβαθρο που απαιτείται για αυτό το μάθημα και ακόμη και να συμβουλεύουν ποιος καθηγητής διδάσκει καλύτερα τον επιλεγμένο κλάδο. Επιπλέον, σε Αμερικανικά εκπαιδευτικά ιδρύματαΚατά κανόνα, ένα μάθημα διδάσκεται παράλληλα από δύο καθηγητές ταυτόχρονα.
Εάν εξακολουθείτε να έχετε ερωτήσεις σχετικά με το εάν αυτό το μάθημα θα είναι χρήσιμο και εφικτό για εσάς, μπορείτε να συζητήσετε αυτό το θέμα απευθείας με τον καθηγητή που διδάσκει τον κλάδο. Πολύ συχνά, ένας καθηγητής προτείνει σε έναν αμφίβολο φοιτητή να παρακολουθήσει ένα προπαρασκευαστικό ή εναλλακτικό μάθημα που καλύπτει βασική ύλη ή του επιτρέπει να επιλέξει μια ελεύθερη μορφή μελέτης (με άλλα λόγια, ο φοιτητής μπορεί να παρακολουθήσει μαθήματα και να ακούσει διαλέξεις, χωρίς μετέπειτα συμμετοχή σε εξετάσεις και λήψη βαθμών).
Ένα άλλο ενδιαφέρον στοιχείο για την αμερικανική εκπαίδευση είναι ότι οι μαθητές έχουν την ευκαιρία να αλλάξουν το αντικείμενο τους κατά τη διάρκεια της μαθησιακής διαδικασίας. Δεν είστε απολύτως συνδεδεμένοι με κανένα ινστιτούτο, τμήμα ή ομάδα και μπορείτε να δοκιμάσετε τον εαυτό σας σε διαφορετικούς τομείς γνώσης. Και η αμερικανική εκπαίδευση είναι ιδανική για αυτό.
Η παρουσίαση της αποκτηθείσας γνώσης είναι η βάση της επαγγελματικής κατάρτισης
Πολλή προσοχή σε αμερικανική εκπαίδευσηεπικεντρώνεται στην ικανότητα των μαθητών να επεξεργάζονται, να αναλύουν κριτικά και να παρουσιάζουν πληροφορίες. Το τελευταίο μέρος των περισσότερων προγραμμάτων κατάρτισης είναι η λεγόμενη «Μελέτη Λογοτεχνίας», στην οποία ο μαθητής πρέπει να εργαστεί μέσω επιστημονικών άρθρων σχετικά με το υλικό που μελετά κατά τη διάρκεια του μαθήματος και να το παρουσιάσει στους συμμαθητές του.
Και πάλι, οι μαθητές έχουν απόλυτη ελευθερία να επιλέξουν το θέμα της παρουσίασής τους. Κατά κανόνα, οι μαθητές επιλέγουν θέματα που σχετίζονται με το επιστημονικό τους έργο ή εμβαθύνουν στην ύλη από το μάθημα που τους ενδιέφερε περισσότερο. Για να αποτρέψουν τους μαθητές από το να θέλουν να κάνουν τη δουλειά τους «για επίδειξη», τα αμερικανικά πανεπιστήμια εξασκούν την απονομή βαθμών, ο αριθμός των οποίων εξαρτάται από τη δραστηριότητα των συμφοιτητών στη συζήτηση του προετοιμασμένου υλικού (δηλαδή, όσο περισσότεροι συμμαθητές είναι ξύπνιοι κατά την παρουσίασή σας, ακούστε σε σας με προσοχή και να κάνετε εύλογες ερωτήσεις). ερωτήσεις σχετικά με την έκθεσή σας, τόσο περισσότερους βαθμούς θα λάβετε).
Επίσης, πολύ συχνά η τελική εξέταση στον κλάδο που μελετάται περιέχει μια ερώτηση από μια παρουσίαση μαθητή, οπότε κατά τη διαδικασία προετοιμασίας για τεστ, οι μαθητές αναγκάζονται να συμμετέχουν σε ομαδικές συζητήσεις και να επαναλαμβάνουν τακτικά εκπαιδευτικό υλικό.
Τα πανεπιστημιακά γραφεία αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της επαγγελματικής κατάρτισης
Ένα από τα βασικά προβλήματα Ρωσική εκπαίδευσηΕκτός βέβαια από τη διαφθορά και τη γραφειοκρατία, υπάρχει η αδυναμία των πανεπιστημίων να χρησιμοποιήσουν τον κύριο πόρο τους - τους φοιτητές. Οι φοιτητές στις ΗΠΑ έχουν πολλές ευκαιρίες να «εργαστούν στην πανεπιστημιούπολη» - να εργαστούν για το πανεπιστήμιο. Το πανεπιστήμιο έχει μια σειρά από γραφεία όπου όχι μόνο κερδίζουν χρήματα για το πανεπιστήμιο, αλλά και ακονίζουν τις επαγγελματικές τους δεξιότητες.
Για παράδειγμα, εάν σπουδάζετε μηχανικός υπολογιστών ή έχετε δεξιότητες σε αυτόν τον κλάδο, μπορείτε να εργαστείτε σε ένα κέντρο εξυπηρέτησης υπολογιστών, οι φιλόλογοι μπορούν να εργαστούν στο τμήμα διεθνών σχέσεων ενός πανεπιστημίου, οι μηχανικοί μπορούν να επισκευάσουν και να συντηρήσουν πανεπιστημιακό εξοπλισμό. Έτσι ακριβώς εκπαιδεύονται οι καλύτεροι ειδικοί στον κόσμο στα αμερικανικά πανεπιστήμια λύνοντας πρακτικά προβλήματα, ξεκινώντας από το πανεπιστήμιο.
Αυτή η προσέγγιση στη μάθηση επιτρέπει στους μαθητές να πειστούν για την ορθότητα του επιλογή επαγγέλματοςπολύ πριν την αποφοίτηση από το πανεπιστήμιο ή να απογοητευτείτε από αυτό και να επανεκπαιδευτείτε γρήγορα. Επιπλέον, η εργασία σε ένα πανεπιστημιακό γραφείο επιτρέπει σε έναν απόφοιτο να τοποθετηθεί ως έμπειρος ειδικός, κάτι που επιτρέπει σε έναν Αμερικανό φοιτητή να υποβάλει αίτηση αμέσως για τη θέση που ονειρευόταν αμέσως μετά τη λήψη του πτυχίου του.
Αντί για συμπέρασμα
Αφού μελετήσουμε τα χαρακτηριστικά του αμερικανικού εκπαιδευτικού συστήματος, μπορούμε να καταλήξουμε σε ένα ξεκάθαρο συμπέρασμα: χωρίς παγκόσμιες αλλαγές στο ρωσικό εκπαιδευτικό σύστημα, που θα εξασφαλίσουν την ελευθερία επιλογής κλάδων για τους μαθητές μας και τη σωστή διαχείριση από τους ηγέτες των πανεπιστημίων, το δυναμικό μας χώρα δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί πλήρως. Και το δικό μας είναι τεράστιο!
Γνωρίζουμε από πρώτο χέρι παραδοσιακή εκπαίδευση: μαθήματα, εργασίες, εξετάσεις, Ενιαία Κρατική Εξέταση. Γνωρίζουμε ήδη για εναλλακτική εκπαίδευση. Τώρα ας γνωρίσουμε μια άλλη «σκανδαλώδη» εκπαιδευτική τάση του 21ου αιώνα - δωρεάν εκπαίδευση.
Κάτω από δωρεάν εκπαίδευσηγίνεται κατανοητό Αυτή η μορφή οργάνωσης της μαθησιακής διαδικασίας, βασική αρχή της οποίας είναι η αρχή της ελευθερίας επιλογής - τόπος, χρόνος, διάρκεια, μορφές, μέθοδοι, διδακτικά βοηθήματα κ.λπ.Ορος "δωρεάν μάθηση"χαρακτηρίζεται από πολλαπλές ερμηνείες λόγω της καινοτομίας και του ανεπαρκούς επιπέδου γνώσης του θέματος (καθώς και της έλλειψης ρωσόφωνης βιβλιογραφίας για το θέμα).
Δωρεάν μάθησηφαίνεται να είναι μια πολλά υποσχόμενη κατεύθυνση στην εκπαίδευση, ειδικά αφού ορισμένοι εκπαιδευτικά ιδρύματα στην Αγγλία και τις ΗΠΑεισάγουν ενεργά αυτή τη μέθοδο στα εκπαιδευτικά τους προγράμματα. Ας σημειώσουμε ότι η δοκιμή της δωρεάν μάθησης θα πρέπει να βασίζεται σε ορισμένο έδαφος, δηλαδή: ένας μαθητής ή φοιτητής που κάνει τα πάντα «ελεύθερα» πρέπει αρχικά να αποφασίσει για την επιλογή μαθημάτων και σεμιναρίων που θα ήταν όχι μόνο ενδιαφέροντα για αυτόν, αλλά και χρήσιμα σε σχέση με την επαγγελματική καθοδήγηση. Αυτό σημαίνει ότι ο μαθητής πρέπει να είναι συνειδητός, στοχαστικός, σκόπιμος, υπεύθυνος, γιατί αύριο θα πρέπει να κάνει μια επιλογή που θα καθορίσει τη μελλοντική του μοίρα. Επιπλέον, η δωρεάν μάθηση συνεπάγεται αυτοέλεγχοςκαι τεράστια θέληση: όταν επιλέγετε τον χρόνο και τη δραστηριότητά σας, θέλετε πραγματικά να χάσετε ένα-δυο, σωστά; Αλλά αυτό δεν μπορεί να γίνει: την ευθύνη για όλα έχει αυτός που έκανε αυτή την επιλογή και όχι οι δάσκαλοι της τάξης και οι μεθοδολόγοι.
Σίγουρα, αυτή η μορφή εκπαίδευσης στα ρωσικά σχολεία δεν θα εμφανιστεί σύντομα σε μαζική μορφή: έχουμε μια έντονη τάση ο μαθητής να εξαρτάται από τον δάσκαλο και το πρόγραμμα, από το πρόγραμμα, το σχολείο, τις εργασίες για το σπίτι κ.λπ. Αυτή είναι μια παράδοση που λίγοι θα τολμήσει να σπάσει.
Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα της επιτυχημένης υλοποίησης ενός έργου δωρεάν μάθησης είναι Αγγλικό σχολείο Summer Hill- το παλαιότερο και πιο διάσημο δωρεάν σχολείο. Summer Hillείναι ιδιωτικό οικοτροφείο όπου όλες οι αποφάσεις λαμβάνονται μόνο από καθηγητές και μαθητές– ούτε οι γονείς ούτε άλλοι εκπρόσωποι των παιδιών έχουν καμία σχέση με σχολικές υποθέσεις και ανησυχίες. Αυτό το σχολείο είναι εξαιρετικά δημοφιλές, πρώτα απ 'όλα, για τη σκανδαλωδία του: γυρίζονται ταινίες και τηλεοπτικές σειρές γι' αυτό, γράφονται βιβλία, άρθρα και δοκίμια. Εν τω μεταξύ, το σχολείο δεν άνοιξε χθες, είναι άνω των 90 ετών! Αυτό σημαίνει ότι η τάση της σύγχρονης εκπαίδευσης δεν είναι τόσο νέα.
Οι ιδέες των δωρεάν σχολείων δοκιμάστηκαν να εφαρμοστούν και σε άλλες χώρες - τον περασμένο αιώνα. Όμως η κυριαρχία των ολοκληρωτικών καθεστώτων, που αντιλαμβάνονται το σχολείο ως μέρος της ιδεολογίας τους, εμπόδισε την ανάπτυξη τέτοιων σχεδίων. Σε δεύτερο μισό του 20ου αιώναΤα δωρεάν σχολεία άρχισαν να ανοίγουν και να αναπτύσσονται αρκετά ενεργά, αλλά, χωρίς μια ισχυρή, αποτελεσματική πλατφόρμα, δεν μπόρεσαν να μετατραπούν από μεμονωμένες κοινότητες και μικρά ιδιωτικά σχολεία σε εκπαιδευτικά ιδρύματα πιο «παγκόσμιας» κλίμακας.
δεκαετία του '90έφεραν μαζί τους ένα τρίτο κύμα δημιουργίας σχολείων δωρεάν εκπαίδευσης, αυτή τη φορά με πολιτικές προεκτάσεις: εμφανίζεται ο όρος «δημοκρατική παιδεία».Την εποχή αυτή διαμορφώθηκαν οι βασικές αρχές του κινήματος.
Έτσι, τα δωρεάν σχολεία βλέπουν το εκπαιδευτικό ίδρυμα όχι ως ένα μέρος όπου ο μαθητής πρέπει να λάβει ένα σταθερό σύνολο συγκεκριμένων γνώσεων, αλλά ως μια ανεξάρτητη κοινότητα όπου το παιδί έχει δικαίωμα ψήφου. Οι όποιες αποφάσεις σε τέτοια σχολεία λαμβάνονται με βάση ψηφοφορία: ένα παιδί – μία ψήφος.Από αυτή την άποψη, όλα τα σχολεία είναι διαφορετικά. Αλλά μια γραμμή τους ενώνει: Ο ίδιος ο μαθητής αποφασίζει τι, πότε, πού και με ποιον θα διδάξει.
Σήμερα τα δωρεάν σχολεία εκλαμβάνονται από την πλειοψηφία ως 
διαμαρτυρία ενάντια στην παραδοσιακή εκπαίδευση. Όμως, λαμβάνοντας υπόψη το απαραβίαστο και την αιωνιότητα της παράδοσης, σημειώνουμε ότι μάλλον είναι καιρός να αλλάξουμε πολλά πράγματα: η παράδοση δεν τυποποιεί υπερβολικά τους μαθητές της - τα ίδια τεστ, στολή, σετ αντικειμένων κ.λπ.;
Λόγω της αδυναμίας -προς το παρόν- αποδοχής τέτοιας εκπαίδευσης, το κράτος συχνά αρνείται να στηρίξει τέτοια σχολεία: είτε κλείνουν είτε γίνονται παράνομα είτε μετατρέπονται σε ακριβά ιδιωτικά οικοτροφεία. Για παράδειγμα, τα πρώτα 5 χρόνια της ύπαρξής του δωρεάν σχολείο στο Φράιντμπουργκ(Γερμανία) «έζησε» παράνομα: οι μαθητές της έπρεπε να επισημοποιήσουν την κατ' οίκον εκπαίδευση και «λαθραία» να φοιτούν στο σχολείο τους. Φαίνεται ότι ο 21ος αιώνας δεν είναι αιώνας τόσο ακραίων μέτρων.
Με άλλα λόγια: αυτή η τάση έχει δικαίωμα ύπαρξης, αλλά ο τρόπος αντιμετώπισης είναι προσωπική υπόθεση του καθενός. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι πολλές από τις μεγαλύτερες ανακαλύψεις αρχικά θεωρήθηκαν ανοησίες και αίρεση.
ΕΝΣΩΜΑΤΩΣΗ ΤΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ^^YYYYYYYYYYYYYYYYYY^^
ΑΠΟΨΗ__________________________
ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΣΤΗΝ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ: ΟΥΣΙΑ, ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΕΣ ΚΑΙ ΠΡΟΟΠΤΙΚΕΣ
E.V. Ivanov, Αναπληρωτής Καθηγητής, Τμήμα Παιδαγωγικής, Ινστιτούτο Συνεχιζόμενης Παιδαγωγικής Εκπαίδευσης, Κρατικό Πανεπιστήμιο του Νόβγκοροντ. Γιαροσλάβ ο Σοφός
Το άρθρο παρουσιάζει ορισμένα υλικά από την έρευνα και τον συλλογισμό του ίδιου του συγγραφέα για το πρόβλημα της ελευθερίας, τη γενική επιστημονική και παιδαγωγική της ουσία και τις δυνατότητες εφαρμογής στην πρακτική της διδασκαλίας και της ανατροφής. Η επιστημονική καινοτομία και η πρακτική σημασία του περιεχομένου αυτής της εργασίας έγκειται στην αποκάλυψη της θεωρητικής ουσίας της ελευθερίας ως παιδαγωγικού φαινομένου, στον εντοπισμό και τον χαρακτηρισμό των κύριων επιπέδων της στην τρέχουσα πρακτική διδασκαλίας και ανατροφής, καθώς και στη δυνατότητα χρησιμοποιώντας τους παρουσιαζόμενους αναλυτικούς υπολογισμούς για μια νέα κατανόηση και προσαρμοστική οργανική ανάπτυξη της αρχής της ελευθερίας στη διαδικασία σύγχρονη καινοτόμο αναζήτηση βασισμένη σε ανθρωπιστικές και πολιτιστικές προτεραιότητες.
Το άρθρο παρουσιάζει τις απόψεις του συγγραφέα για την έννοια της ελευθερίας, τη επιστημονική και παιδαγωγική της ουσία και τρόπους εφαρμογής στην εκπαιδευτική πράξη. Η ελευθερία θεωρείται παιδαγωγικό φαινόμενο, δίνονται χαρακτηριστικά των κύριων επιπέδων της στην τρέχουσα πρακτική της εκπαίδευσης, οι τρόποι εφαρμογής παρουσιάζονται τα αποτελέσματα της ανάλυσης.
Η ιδιόμορφη κατάσταση που διαμορφώθηκε στο εθνικό εκπαιδευτικό σύστημα στα χρόνια μετά την περεστρόικα χαρακτηρίζεται από την αναζήτηση νέων παραδειγμάτων για την ανάπτυξη της παιδαγωγικής επιστήμης και πρακτικής με βάση ανθρωπιστικές και πολιτισμικές προτεραιότητες, κεντρικός, ενοποιητικός πυρήνας των οποίων είναι το φαινόμενο της ελευθερίας, που χρονολογείται από αμνημονεύτων χρόνων, η οποία έχει από καιρό αποδείξει τη ζωτικότητά της και αυξάνεται συνεχώς σε δύναμη και συνάφεια σήμερα.
Σήμερα, η ελευθερία έχει γίνει επιτέλους μια από τις πιο σημαντικές ατομικές και κοινωνικές αξίες της ανθρωπότητας, καθώς και ο στόχος και η προϋπόθεση για την ανάπτυξη της πολιτισμικής διαδικασίας στο σύνολό της και των επιμέρους συνιστωσών της, συμπεριλαμβανομένης της εκπαίδευσης και της εκπαίδευσης των νεότερων γενιά. Εν τω μεταξύ, αυτή η έννοια είναι πολύ περίπλοκη και, παρά την μακραίωνη ιστορία της μελέτης, δεν έχει μια σαφή επιστημονική ερμηνεία. Τόσο πριν όσο και τώρα χρησιμοποιείται πολύ ευρέως και επεκτείνεται σε πολλές καταστάσεις και διαδικασίες ζωής, αναδεικνύοντας όλο και περισσότερες νέες πτυχές, γεγονός που μας αναγκάζει να ξανασκεφτούμε προηγούμενες ιδέες και θεωρητικά βασισμένες απόψεις.
Αρκετές διαφορετικές λέξεις χρησιμοποιούνται συνήθως ως λέξεις-κλειδιά στον ορισμό της ελευθερίας, η πιο συχνά είναι «συνειδητή αναγκαιότητα».
© E.V. Ivanov, 2003
ικανότητα» και «ευκαιρία». Ταυτόχρονα, και οι δύο επιλογές επικρίνονται από τους αντιπάλους. Οι πολέμιοι της κατανόησης της ελευθερίας ως «συνειδητή αναγκαιότητα» λένε εύλογα ότι υπάρχει εδώ ένας ορισμένος προκαθορισμός και δεδομένη. Όσοι δεν συμφωνούν με την ερμηνεία της ως «ευκαιρία» δικαίως κάνουν συνειρμικούς παραλληλισμούς με την αυθαιρεσία και την τύχη.
Σύμφωνα με τον συγγραφέα, η ουσία της ελευθερίας αντικατοπτρίζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια στη δεύτερη επιλογή («ευκαιρία»). Ωστόσο, για να προστατευθεί από σύγχυση με τις άλλες προαναφερθείσες έννοιες («αυθαιρεσία», «τυχαιότητα»), απαιτούνται κάποιες διευκρινίσεις. Πρώτον, η ευκαιρία πρέπει να αναγνωρίζεται από αυτούς που την έχουν. Δεύτερον, εστιάζοντας την προσοχή στην παιδαγωγική κατανόηση της ελευθερίας όχι σε ένα ή δύο, αλλά και στα τρία κύρια συστατικά της (που σημαίνει ελευθερία βούλησης, επιλογής και δράσης), μαζί με την ευκαιρία, πρέπει πάντα να εννοούμε την ικανότητα ενός ατόμου να κάνει αυτή ή εκείνη η ενσάρκωση των θελημάτων τους. Και τρίτον, ο ίδιος ο άνθρωπος πρέπει να κατανοηθεί και να εξεταστεί σε όλες τις πιθανές μορφές της ύπαρξής του.
Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, μπορούμε να δώσουμε τον ακόλουθο ορισμό της ελευθερίας: η ελευθερία είναι μια συνειδητή ευκαιρία και ικανότητα
την ικανότητα επιλογής και δράσης με βάση εσωτερικά κίνητρα και ανάγκες που καθορίζονται από τα χαρακτηριστικά του ανθρώπου ως φυσικού, πνευματικού και κοινωνικοπολιτισμικού όντος. Η παιδαγωγική ερμηνεία αυτής της διατύπωσης προσανατολισμένη στα παιδιά καθορίζει την εστίαση στην εφαρμογή της αρχής της ελευθερίας στο επίπεδο της θετικής «ελευθερίας για» με τη δημιουργία συνθηκών που ευνοούν αυτό στο επίπεδο της αρνητικής «ελευθερίας από», λαμβάνοντας υπόψη τις συγκεκριμένες ατομική και κοινωνική ουσία ενός αναπτυσσόμενου ανθρώπου.
Η ανάλυση της συσσωρευμένης εμπειρίας στην κατανόηση και εφαρμογή του φαινομένου της ελευθερίας στην εκπαίδευση μας επιτρέπει να εντοπίσουμε και να δούμε τα κοινά χαρακτηριστικά γνωρίσματα τεσσάρων πιθανών επιπέδων εκδήλωσής του: ιδεαλιστικό, το πιο ρεαλιστικά δυνατό, ορθολογιστικό και ολοκληρωτικό.
Το ιδεαλιστικό επίπεδο ελευθερίας στην εκπαίδευση είναι κοντά στη φιλοσοφική ερμηνεία αυτής της έννοιας τόσο σε θετική («ελευθερία προς») όσο και σε αρνητική («ελευθερία από»). Υπάρχει μόνο στη θεωρία. Οι προσπάθειες για την πλήρη εφαρμογή του στην πράξη αποτυγχάνουν, αναγκάζοντας τους εκπαιδευτικούς να αναζητήσουν έναν συμβιβασμό μεταξύ του ιδανικού και του πραγματικά εφικτού. Αν στραφούμε στην ιστορία, τότε, φυσικά, η πιο εντυπωσιακή παιδαγωγική προβολή της ελευθερίας σε αυτό το επίπεδο στην αρνητική της κατανόηση ως «ελευθερία από» είναι η θεωρία της «φυσικής εκπαίδευσης» του J.-J. Rousseau, το οποίο, όπως είναι γνωστό, δεν εφαρμόστηκε στην αρχική του μορφή, αν και οι μεθοδολογικές και μεθοδολογικές προσεγγίσεις που περιέχονταν σε αυτό ερμηνεύτηκαν ενεργά σε διάφορες έννοιες και πρακτική εμπειρία. Οι κύριες, θεμελιώδεις ιδέες για αυτό το επίπεδο είναι οι απόψεις του Rousseau για τη φύση του παιδιού ως ιδανικό από τη γέννησή του και ικανό για αυτο-ανάπτυξη, αλλά μόνο σε συνθήκες απεριόριστης ελευθερίας επιλογής και δράσης.
Οι προαναφερθείσες πρακτικές έννοιες, οι οποίες ερμήνευσαν τη θεωρία του Rousseau με τον δικό τους τρόπο, καθώς και άλλες, λίγο πολύ επιτυχώς, υπήρχαν.
Τα ανώτατα εκπαιδευτικά μοντέλα (ξεκινώντας από τον Λ. Ν. Τολστόι), που αναγνώρισαν την ελευθερία ως την κύρια αρχή της εκπαίδευσης και της ανατροφής, αποτελούν το μέγιστο ρεαλιστικά δυνατό επίπεδο. Ως προς τις αρχικές του θέσεις, ιδιαίτερα στη γενική κατανόηση της φύσης του παιδιού και της ελευθερίας του, διαφέρει ελάχιστα από την ιδεαλιστική, ωστόσο, όσον αφορά την πρακτική εφαρμογή, προϋποθέτει την οριοθέτηση ευρέων και ευέλικτων ορίων ελευθερίας. επιλογής και δράσης, που, πρέπει να πούμε, δεν συμπίπτουν πάντα σε διαφορετικούς θεσμούς αυτού του είδους. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι, ακολουθώντας αυστηρά το παιδοκεντρικό αξίωμα για την παιδαγωγική ως «παιδαγωγική που πηγάζει από το παιδί», οι δημιουργοί των ελεύθερων σχολείων συσσωρεύουν στη συνείδησή τους όχι μόνο γενικές, αλλά και ειδικές, ειδικές επιστημονικές, φιλοσοφικές, ψυχολογικές και παιδαγωγικές ιδέες, συμπεριλαμβανομένης και της ουσίας του ανθρώπου ως φυσικού, πνευματικού και κοινωνικοπολιτισμικού όντος και των προτύπων ανάπτυξής του στην παιδική και εφηβική ηλικία. Αυτό εξηγεί κυρίως την ποικιλομορφία και μερικές φορές την εξωτερική ανομοιότητα των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που ανήκουν σε αυτό το επίπεδο.
Το επόμενο, τρίτο, επίπεδο ελευθερίας στην εκπαίδευση είναι ορθολογιστικό. Η ουσία του έγκειται στο γεγονός ότι η ελευθερία επιλογής και δράσης δοσομετρείται και ποικίλλει με τη βοήθεια εξωτερικών περιοριστών σε όγκους που υπαγορεύονται από την παιδαγωγική σκοπιμότητα. Αυτή η σκοπιμότητα μπορεί να δικαιολογηθεί από μια θεωρητική θέση και από τη θέση της πρακτικής αναγκαιότητας και οφέλους, τόσο σύμφωνα με την ανθρωπιστική όσο και σύμφωνα με την αυταρχική παιδαγωγική ιδεολογία στις μέτριες μορφές τους. Το ενοποιητικό σημείο εδώ είναι ότι ακόμη και αν αναγνωριστεί η παρουσία καλών αρχών στη φύση του παιδιού, η ικανότητά του για αυτο-ανάπτυξή του αρνείται και δικαιολογείται η ανάγκη για άμεσο εξωτερικό έλεγχο και επιρροή από τους ενήλικες, τόσο προς το συμφέρον του αναπτυσσόμενου πρόσωπο και προς το συμφέρον της κοινωνίας.
Το τελευταίο, ολοκληρωτικό, επίπεδο ελευθερίας στην εκπαίδευση θα ήταν πιο ακριβές
ΕΝΣΩΜΑΤΩΣΗ ΤΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ
να ονομάζεται το επίπεδο άρνησης της ελευθερίας, αφού προϋποθέτει αυστηρή ρύθμιση όλων των δραστηριοτήτων της σχολικής ζωής, συμπεριλαμβανομένων των δραστηριοτήτων των δασκάλων και των μαθητών. Τέτοιες θεωρίες και εκπαιδευτικά ιδρύματα δημιουργούνται με βάση τις ιδέες για το παιδί ως φορέα συγγενών και επίκτητων καταστροφικών χαρακτηριστικών ή ως έναν από τους κρίκους στον κοινωνικό μηχανισμό των ολοκληρωτικών καθεστώτων. Χαρακτηριστικό σαφές παράδειγμα αυτού είναι το παραδοσιακό σοβιετικό σχολείο.
Οι παγκόσμιες κοινωνικο-πολιτιστικές αλλαγές της τελευταίας μιάμιση δεκαετίας, που καλύπτουν όλους τους τομείς της ζωής της χώρας και στοχεύουν στην απελευθέρωση από την αρνητική ολοκληρωτική κληρονομιά, οδήγησαν στην ανάδυση στη συνείδηση της κοινής γνώμης απόψεων για τον άνθρωπο ως θέμα της δικής του ανάπτυξης. και για τη Ρωσία ως μέρος της παγκόσμιας κοινότητας, η οποία υπόκειται στους παγκόσμιους νόμους της εξέλιξης και στις παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες. Όλα αυτά δεν μπορούσαν παρά να επηρεάσουν την εγχώρια εκπαίδευση, της οποίας οι ηγέτες συμμετείχαν ενεργά στην ανάπτυξη νέων τρόπων ανάπτυξής της.
Το στάδιο των παιδαγωγικών αναζητήσεων και συζητήσεων βρήκε το πρώτο πιο σημαντικό λογικό συμπέρασμα στο Νόμο της Ρωσικής Ομοσπονδίας «Περί Εκπαίδευσης». Επιβεβαιώνει τέλος την ανθρωπιστική στρατηγική, διατυπώνει τις βασικές αρχές και στόχους και σκιαγραφεί τους κύριους τρόπους και μηχανισμούς επικαιροποίησης της σύγχρονης εκπαίδευσης της χώρας. Εν τω μεταξύ, ενώ διακηρύσσει την ανάγκη απομάκρυνσης από τον αυταρχισμό, το κύριο κανονιστικό έγγραφο δεν προβλέπει σημαντικές συστημικές αλλαγές, και ως εκ τούτου είναι κάπως δηλωτικό στη φύση, δεν προτείνει ριζικά μέτρα, αλλά εστιάζει μόνο σε μια σταδιακή μετατόπιση από το δυνατό στα αναφερόμενα κατεύθυνση. Έχοντας ανυψώσει το φαινόμενο της ελευθερίας στην τάξη της πιο σημαντικής αρχής της κρατικής πολιτικής σε αυτόν τον τομέα, ο νόμος εξακολουθεί να απαιτεί από τους εκπαιδευτικούς να φροντίζουν πρωτίστως να διασφαλίζουν ότι κάθε μαθητής κατέχει τα απρόσωπα εκπαιδευτικά πρότυπα που καθορίζονται από πάνω, τα οποία, κατά κανόνα, επιτυγχάνονται ακόμη και σήμερα.
συνδεδεμένο με την παραδοσιακή σοβιετική σχολή με τυπικές και απρόσωπες μορφές, μεθόδους και τεχνικές. Γενικά, μπορούμε να πούμε ότι το κράτος, λαμβάνοντας υπόψη τις νέες πραγματικότητες της ζωής, προσανατολίζει τους δασκάλους να λύσουν τα προβλήματα που αντιμετωπίζουν σύμφωνα με την ανθρωπιστική ιδεολογία στο ορθολογιστικό επίπεδο της ελευθερίας, αλλά προσπαθεί να το κάνει αυτό στα παλιά θεμέλια της αυταρχική κληρονομιά, παρατείνοντας την αγωνία του βασικού εκπαιδευτικού παραδείγματος του παρελθόντος.
Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι, σε αντίθεση με το επίσημο σχολείο, το οποίο είναι αδρανές σε σχέση με οτιδήποτε νέο, στη σύγχρονη Ρωσία αρχίζουν να αναπτύσσονται διάφορα πειραματικά έργα και αρχίζουν να εμφανίζονται εναλλακτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, που προσπαθούν να ξεπεράσουν τα αναδυόμενα φαινόμενα κρίσης, συνειδητοποιώντας το φαινόμενο της ελευθερίας στο υψηλότερο δυνατό επίπεδο. Ωστόσο, σε γενικές γραμμές, όλα είναι μια «σταγόνα στον ωκεανό» της παραδοσιακής αυταρχικής παιδαγωγικής, η οποία, παρά την κριτική από όλες τις πλευρές, συνεχίζει να καταλαμβάνει με αυτοπεποίθηση τον κύριο εκπαιδευτικό χώρο της χώρας.
Ένα από τα πιο σημαντικά και σύνθετα παιδαγωγικά και κοινωνικά προβλήματα που δεν έχουν ακόμη κατανοηθεί σωστά είναι το πρόβλημα του διαρκώς αυξανόμενου χάσματος αποξένωσης μεταξύ του κόσμου των παιδιών και του κόσμου των ενηλίκων. Έχει μακριές ιστορικές ρίζες και μακραίωνη εξέλιξη στη διαδικασία της οικογενειακής και δημόσιας εκπαίδευσης, που είναι ιδιαίτερα επίκαιρη σήμερα. Εν τω μεταξύ, δεν έχουν βρεθεί ακόμη πραγματικοί τρόποι για την πλήρη επίλυσή του.
Χωρίς να θέσουμε στους εαυτούς μας το καθήκον μιας συνολικής εξέτασης αυτού του ζητήματος, θα επικεντρωθούμε μόνο στην ανάλυση ορισμένων από τις αιτιώδεις πτυχές του που σχετίζονται με διάφορες παραδειγματικές ρυθμίσεις και προβλήματα αυτού του άρθρου.
Με σχέσεις υποκειμένου-αντικειμένου σε ευθυγράμμιση με την αυταρχική παιδαγωγική ιδεολογία, τέτοιο ερώτημα, κατά κανόνα, δεν τίθεται, αφού αυτό στο οποίο στοχεύει θεωρείται απαραίτητη προϋπόθεση.
ΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙΙII
viem ή το αναπόφευκτο κόστος των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων. Αρνώντας τα παιδιά το δικαίωμα να συνειδητοποιήσουν πλήρως τις ανάγκες τους που σχετίζονται με την ηλικία και καταπολεμώντας τις διάφορες «αρνητικές» εκδηλώσεις τους, οι γονείς και οι δάσκαλοι επιβάλλουν βίαια στη νεότερη γενιά επίσημη ηθική, κανόνες και κανόνες αποδεκτούς σε μια συγκεκριμένη κοινωνία, προκαλώντας έτσι φυσική διαμαρτυρία, που εκφράζεται κρυφά. ή φανερή αντίσταση και επιθυμία να απομονωθούν μέσα στον δικό τους κόσμο, απρόσιτο στους ενήλικες, με την ιδιαίτερη υποκουλτούρα του, διαφορετική από την επίσημη.
Όσον αφορά τις ανθρωπιστικές παραδειγματικές στάσεις, η ύπαρξη του ονομαζόμενου προβλήματος δεν αμφισβητείται και η λύση του φαίνεται στη μετάβαση στις σχέσεις υποκειμένου-υποκειμένου και στην αναγνώριση του δικαιώματος του παιδιού στην ελεύθερη ανάπτυξη και στην εκδήλωση του «εαυτού» του. Ωστόσο, όπως δείχνει η συσσωρευμένη παιδαγωγική εμπειρία, η διακήρυξη της εγγενούς αξίας της παιδικής ηλικίας και της «παιδικής ηλικίας» με μια επίσημη προσέγγιση στην εφαρμογή αυτών των ιδεών δεν επιλύει, αλλά, αντίθετα, μερικές φορές ακόμη και επιδεινώνει την κατάσταση, δημιουργώντας νέα τεχνητά εμπόδια. . Αυτό εκφράζεται, ειδικότερα, στο γεγονός ότι σε έναν αναπτυσσόμενο άνθρωπο (φυσικά, όχι άμεσα, αλλά έμμεσα) λένε, λες: «Ζήσε, να είσαι ευτυχισμένος, απόλαυσε την παιδική σου ηλικία, αφού ακόμα δεν υπάρχει σχεδόν κανένα όφελος από Εσείς για την οικογένεια και την κοινωνία, και η γνώμη σας για σοβαρά πράγματα δεν μας ενδιαφέρει, γιατί δεν μπορείτε να πείτε ή να κάνετε τίποτα λογικό μέχρι να μεγαλώσετε και να αποκτήσετε τις απαραίτητες γνώσεις και εμπειρία».
Με άλλα λόγια, τόσο τα αυταρχικά παιδαγωγικά συστήματα, που «βάζουν το κεφάλι ενός ενήλικα στους ώμους του παιδιού» όσο και τα ανθρωπιστικά εκπαιδευτικά μοντέλα, στοχεύουν στη διασφάλιση της πλήρους απόλαυσης του μαθητή κάθε περιόδου παιδικής ηλικίας σύμφωνα με την ηλικία και τα ατομικά χαρακτηριστικά και ανάγκες. , τελικά προσπαθήστε για ένα πράγμα - προσωρινά (και αυτή η περίοδος γίνεται όλο και μεγαλύτερη) να «απομονώσετε» το
αναδυόμενο άτομο από τον κόσμο των ενηλίκων, αν είναι δυνατόν, τον «εκπολιτίζει» και μόνο μετά από αυτό του επιτρέπει να συμμετέχει ουσιαστικά στις υποθέσεις της κοινωνίας και του κράτους. Ο ρόλος αυτού του «προσωρινού απομονωτή» ανατίθεται στο σχολείο, το οποίο από τη στιγμή της ίδρυσής του έγινε, στην πραγματικότητα, ένας επίσημος δημόσιος θεσμός, χωρίζοντας τους ανθρώπους σε δύο αντίπαλα στρατόπεδα: σε αυτούς που δεν έχουν ακόμη «ωριμάσει», δηλ. δεν έγιναν επαρκώς ολοκληρωμένοι πνευματικά και κοινωνικά, και όσοι έλαβαν πιστοποιητικό εγγραφής, έχοντας περάσει από πολλά χρόνια αφομοίωσης τυποποιημένων, αλλά συχνά διαζευγμένων από τη ζωή, τις γνώσεις, τις δεξιότητες και τις ικανότητες.
Έτσι, από τον παραπάνω συλλογισμό είναι σαφές ότι το πρόβλημα που προσδιορίστηκε μπορεί να επιλυθεί μόνο σύμφωνα με την ανθρωπιστική παιδαγωγική ιδεολογία με την εγκαθίδρυση σχέσεων αληθινής εμπιστοσύνης και σεβασμού υποκειμένου μεταξύ της νεότερης και της παλαιότερης γενιάς, για τις οποίες είναι απαραίτητο να εξισωθούν τα δικαιώματα στο μέγιστο των ενηλίκων και των παιδιών και παρέχει στα τελευταία ευκαιρίες για ελεύθερη επιλογή και δράση στη διαδικασία της πραγματικής και όχι επίσημης συμμετοχής στη δημιουργία και το σχεδιασμό του δικού του και του κοινού (στην οικογένεια, το σχολείο, την κοινωνία) παρόν και μέλλον. Στην πράξη, μια τέτοια κατάσταση είναι πολύ δύσκολο να μοντελοποιηθεί και να εφαρμοστεί. Ωστόσο, η κατεύθυνση των παιδαγωγικών προσπαθειών αναδεικνύεται αρκετά ξεκάθαρα: είναι απαραίτητο να κοινωνικοποιηθεί πιο ενεργά ένα αναπτυσσόμενο άτομο σε διάφορους τομείς της ζωής στις συνθήκες μιας «δίκαιης κοινότητας» και να οργανωθεί η εκπαιδευτική διαδικασία στο υψηλότερο ρεαλιστικά δυνατό επίπεδο ελευθερίας.
Στη Δύση, αυτά και άλλα προβλήματα της σύγχρονης εκπαίδευσης προσπαθούν πρόσφατα να επιλυθούν σύμφωνα με τις ιδέες της ανοιχτής μάθησης. Όσο για τη Ρωσία, έχοντας ως οδηγό το μοντέλο μιας ανοιχτής κοινωνίας πολιτών δυτικού τύπου, η χώρα μας άρχισε να υιοθετεί τις ιδέες της στον τομέα της εκπαίδευσης, οι οποίες, όπως γνωρίζουμε, είναι άρρηκτα συνδεδεμένες με τις δικές μας ιδέες.
ΕΝΣΩΜΑΤΩΣΗ ΤΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ
πάλη και διάλογος πολιτισμών. Ταυτόχρονα, οι αντίστοιχες αξιολογικές προτεραιότητες άρχισαν να παίζουν βασικό ρόλο στη διαδικασία οργάνωσης και υλοποίησης εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων.
Η σύγχρονη οικιακή παιδαγωγική, έχοντας απελευθερωθεί από τις αρχές της κομμουνιστικής ιδεολογίας, δίνει έμφαση στις παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες ως τη θεμελιώδη βάση για την εκπαίδευση της νεότερης γενιάς. Το κράτος, το οποίο το έχει κατοχυρώσει στο νόμο και στο Δόγμα του Εκσυγχρονισμού της Εκπαίδευσης στη Ρωσία, και το μεγαλύτερο μέρος του κοινού γενικά συμφωνεί με αυτήν την προσέγγιση. Εν τω μεταξύ, δεν υπάρχει ακόμη πλήρης σαφήνεια για το θέμα αυτό, καθώς το πρόβλημα σχετικά με το περιεχόμενο των δηλωμένων αξιών και τις ιδιαιτερότητες της κοινωνικο-πολιτιστικής και προσωπικής αποδοχής τους δεν έχει επιλυθεί πλήρως.
Πρέπει να πούμε ότι μια παρόμοια κατάσταση με τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της είναι πλέον χαρακτηριστική της Δύσης, όπου, όπως και στη χώρα μας, συγκρούονται και πάλι δύο ασυμβίβαστες θέσεις, οι εκπρόσωποι των οποίων μπορούν να ονομαστούν υπό όρους «ατομιστές» και «παραδοσιακοί».
Οι ιδέες που υπερασπίζονται οι «ατομιστές», στην βαθύτερη ουσία τους, ανάγονται στις απόψεις των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων και σοφιστών και, όπως και αυτοί, προκαλούν απόρριψη σε μεγάλα κοινωνικά στρώματα, αφού κηρύττουν τη σχετικότητα ορισμένων κοινωνικών αξιών. Σύμφωνα με τους «ατομιστές», δεν υπάρχει τίποτα μοναδικά καλό ή κακό σε αυτόν τον κόσμο. Επομένως, ο καθένας έχει το δικαίωμα να κάνει ελεύθερη επιλογή και δράση, καθοδηγούμενος από τη δική του κλίμακα αξιών, με βάση μια υποκειμενική κοσμοθεωρία και στάση, περιοριζόμενος μόνο σε ό,τι μπορεί να βλάψει τους άλλους. Στο παιδαγωγικό επίπεδο, παρόμοια αξιολογική ερμηνεία συναντάμε στις έννοιες τόσο των εγχώριων όσο και των ξένων υποστηρικτών της «δωρεάν εκπαίδευσης», οι οποίοι εξιδανικεύουν τη φύση του παιδιού και τις δυνατότητές του για αυτο-ανακάλυψη και αυτο-ανάπτυξη.
Όσο για τους «παραδοσιακούς», τόσο στη Ρωσία όσο και στη Δύση προσκολλώνται
Ζουν πάνω σε αυτό το θέμα από μια διαφορετική, συντηρητική σκοπιά, αναγνωρίζοντας και υπερασπιζόμενοι την αντικειμενικότητα και τη σταθερότητα του συστήματος αξιών που δημιούργησε η ανθρωπότητα στη διαδικασία της ιστορικής και πολιτιστικής της εξέλιξης. Όλα αυτά αντικατοπτρίζονται συγκεκριμένα στις απόψεις τους για την εκπαίδευση, όπου ο πρωταγωνιστικός ρόλος στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας και των προσωπικών ιδιοτήτων των μαθητών δεν δίνεται στη φύση και στο σωστά οργανωμένο περιβάλλον, αλλά στον δάσκαλο και στη γνώση που διδάσκει.
Όπως φαίνεται από τα παραπάνω, ούτε στην πρώτη ούτε στη δεύτερη περίπτωση μπορούμε να πούμε ότι ορισμένες ατομικά ή κοινωνικά αναγνωρισμένες αξίες είναι καθολικές, αφού το περιεχόμενό τους καθορίζεται πάντα είτε από υποκειμενικές, είτε από ιστορικές, πολιτιστικές και κοινωνικές αξίες. πολιτικούς καθοριστικούς παράγοντες. Τότε τι σημαίνει η έννοια της λέξης «καθολική» σε αυτό το πλαίσιο και γενικά είναι αποδεκτή σε σχέση με την κατηγορία «αξία»;
Αν αναλύσουμε την κατάσταση στον κόσμο τους τελευταίους αιώνες και δεκαετίες, δεν μπορούμε παρά να παρατηρήσουμε ότι οι αξιολογικές προτεραιότητες που διαμορφώνονται στη Δύση γίνονται ολοένα και περισσότερο κυρίαρχες. Ο τρόπος ζωής και σκέψης που υιοθετείται εκεί «καταλαμβάνει» άλλους πολιτισμούς, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας, με διάφορους τρόπους. Εν τω μεταξύ, η ανθρωπολογική, πολιτιστική, ψυχολογική και κοινωνική έρευνα τα τελευταία χρόνια δείχνει ξεκάθαρα ότι αυτό που είναι καλό για έναν πολιτισμό δεν είναι πάντα αποδεκτό, και μερικές φορές ακόμη και καταστροφικό για έναν άλλο. Οι δυτικές αξίες, μεταξύ των οποίων μία από τις κύριες είναι η ελευθερία στην αρνητική της κατανόηση, μπορούν να προκαλέσουν, αν όχι πλήρη, τότε μερική απόρριψη από άλλους λαούς ή, σε περίπτωση στοχευμένης ή έμμεσης ενστάλαξης στη διαδικασία της εκπαίδευσης, να οδηγήσουν σε σταδιακή απώλεια των νέων γενεών των πολιτιστικών ριζών και της ταυτότητάς τους. Όλα αυτά πρέπει να ληφθούν υπόψη στη διαδικασία εκσυγχρονισμού της εγχώριας εκπαίδευσης, επειδή η επιθυμία να γίνουμε γρήγορα «το δικό μας περιβάλλον»
di ξένοι», αναγνωρίζοντας απερίσκεπτα και δοκιμάζοντας τα «καθολικά ανθρώπινα» δυτικά μοντέλα, μπορεί να οδηγήσει στην αποξένωση των παιδιών μας κατά την ανατροφή τους όχι μόνο από τους ενήλικες, αλλά και από την περιβάλλουσα κληρονομιά του υλικού και πνευματικού πολιτισμού της πατρίδας τους.
Ο σύγχρονος κόσμος είναι ένας πολυπολιτισμικός ενοποιητικός χώρος στον οποίο συνυπάρχουν διαφορετικοί λαοί, χώρες και πολιτισμοί και βρίσκονται σε έναν συνεχή, πολυεπίπεδο και πολυκαναλικό διάλογο. Ο ρόλος του κύριου καναλιού σε αυτή την περίπτωση δίνεται στην εκπαίδευση, η οποία ανοίγει πρόσβαση σε ένα αναπτυσσόμενο άτομο σε άλλες κοινωνικοπολιτιστικές έννοιες και εικόνες. Με τη σειρά του, κατανοώντας το περιεχόμενο διαφόρων πολιτισμών και βιώνοντας την επιρροή τους, το γνωστικό υποκείμενο σίγουρα αντιμετωπίζει το πρόβλημα της πολιτιστικής αυτοδιάθεσης, το οποίο απέχει πολύ από το να είναι εύκολο σε συνθήκες διαφάνειας και ελευθερίας.
Η ιστορία της Ρωσίας δείχνει ότι η τυφλή αντιγραφή ξένων πολιτισμικών μοντέλων συχνά οδηγεί σε αρνητικά αποτελέσματα. Αυτό ισχύει πλήρως για τις προσπάθειες ενστάλαξης δυτικού τύπου αρνητικής ελευθερίας στο ρωσικό έδαφος. Μη μπορώντας να αντιμετωπίσουν την υπερβολή του, οι συμπατριώτες μας έκαναν μερικές φορές την αμετάκλητη επιλογή να εγκαταλείψουν την ελευθερία υπέρ του ολοκληρωτισμού.
Τα τελευταία χρόνια βιώνουμε παρόμοια κατάσταση. Έχοντας αποτύχει να αφομοιώσει το πρώτο μεγάλο μέρος της αρνητικής ελευθερίας (από τα εσωτερικά όρια
Η ελευθερία για την πλειοψηφία των Ρώσων που ανατράφηκαν στη σοβιετική εποχή αποδείχθηκε εξωτερική), η κοινωνία και το σχολείο μας, ως ο σημαντικότερος θεσμός της, άρχισαν να ισορροπούν στη γραμμή μεταξύ παλιού και νέου, κλίνοντας όλο και περισσότερο προς το πρώτο.
Για να αποφευχθούν τέτοιες εξελίξεις, είναι απαραίτητο να πραγματοποιηθεί πλήρης ενσωμάτωση στην παγκόσμια κοινότητα μόνο αφού αποκτήσει και συνειδητοποιήσει τη δική του πολιτιστική ταυτότητα. Ένας αληθινός διάλογος πολιτισμών δεν είναι η επιβολή της δικής του ή η τυφλή αντιγραφή της εμπειρίας και των αξιών κάποιου άλλου, αλλά η ισότιμη αμοιβαία επικοινωνία και ο αμοιβαίος εμπλουτισμός. Επομένως, μόνο διαμορφώνοντας την εσωτερική, πνευματική ελευθερία ενός ατόμου, χαρακτηριστική της εγχώριας πολιτιστικής παράδοσης, θα μπορέσουμε να διευρύνουμε ανώδυνα και με όφελος για τον εαυτό μας σημαντικά τα όρια της εξωτερικής ελευθερίας.
Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι η παιδαγωγική σήμερα αντιμετωπίζει το σημαντικό καθήκον να βοηθήσει ένα αναπτυσσόμενο άτομο στη διαδικασία καλλιέργειας της προσωπικότητάς του μέσω του εξανθρωπισμού της εκπαιδευτικής διαδικασίας, που περιλαμβάνει την εφαρμογή του φαινομένου της ελευθερίας σε ορθολογιστικό επίπεδο με σταδιακή μετάβαση. στο πιο ρεαλιστικά δυνατό. Ταυτόχρονα, θα πρέπει κανείς να βασίζεται κυρίως στις δικές του πολιτιστικές και παιδαγωγικές παραδόσεις, οι οποίες, ωστόσο, δεν πρέπει να παρεμβαίνουν στη δημιουργική χρήση και προσαρμογή των καλύτερων ξένων μοντέλων.
Πρόσφατα, περισσότερο από ποτέ, όλα τα μέσα ενημέρωσης με διαφορετικούς πολιτικούς προσανατολισμούς -αριστερά, νομικά και απλά πουθενά- και, ειδικά, το Διαδίκτυο, που έχει γίνει ιδιοκτησία σχεδόν κάθε σπιτιού και (σε αντίθεση με τον κεντρικό Τύπο και την τηλεόραση) είναι διαθέσιμο για έκφραση οδυνηρές και ενδόμυχες σκέψεις κάποιου, γεμάτες με ανησυχητικά μηνύματα για την επερχόμενη «καινοτομία», με την οποία το Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών, μέσω του επόμενου νόμου για την παιδεία, προσπαθεί να διαφωτίσει και να κάνει ευτυχισμένο τον λαό του. Κυρίως ξεχύνουν τον πόνο τους οι δάσκαλοι, η παλαιότερη γενιά των οποίων θυμάται ακόμη τι αξιοπρεπής εκπαίδευση ήταν στη χώρα μας στο πρόσφατο παρελθόν και τι έγινε μετά την «καινοτόμο» μεταρρύθμιση. Θυμόμαστε επίσης γονείς των οποίων τα παιδιά θα μπορούσαν να λάβουν δωρεάν και καλή εκπαίδευση όχι μόνο στο σχολείο, σε οποιοδήποτε πανεπιστήμιο, αλλά ακόμη και στο Πανεπιστήμιο στο Sparrow Hills - αν είχαν την ικανότητα και τη θέληση να σπουδάσουν.
Υπό το σύνθημα του εκσυγχρονισμού και της απόκτησης της ελευθερίας της εκπαίδευσης ως αποτέλεσμα νομοθετικών χειρισμών τις τελευταίες δύο δεκαετίες, έγιναν πολλά δύσκολα διορθώσιμα λάθη σε ολόκληρο το σύστημα της πολύπαθης εγχώριας εκπαίδευσης. Οποιαδήποτε ενέργεια αξιολογείται με αποτελέσματα και το ίδιο το άτομο αξιολογείται από τις πράξεις του και όχι με λόγια δανεισμένα από το εξωτερικό και ακατανόητα για πολλούς ανθρώπους: «εκσυγχρονισμός», «καινοτομία», «μεταβλητότητα» - και όχι από την όμορφη φράση «ποιότητα εκπαίδευσης», με την οποία φαίνεται να συμβάλλει στη βελτίωση του επιπέδου εκπαίδευσης. Ποια είναι τα αποτελέσματα των εκπαιδευτικών «καινοτομιών»; Όλοι γνωρίζουν γι 'αυτούς - από νέους έως μεγάλους: έναν καθηγητή του οποίου ο μισθός μόλις φτάνει για φαγητό (για παράδειγμα, ένας καθηγητής στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας M.V. Lomonosov λαμβάνει λιγότερα για τη σκληρή δουλειά του από έναν οδηγό τρόλεϊ). και οι γονείς αναγκάστηκαν να πληρώσουν για αμφίβολες εκπαιδευτικές υπηρεσίες με τα τελευταία χρήματα που κέρδισαν με κόπο. και τα παιδιά τους – μαθητές και φοιτητές, που πολύ γρήγορα ένιωσαν ελευθερία και ελευθερία από την εκπαίδευση.
Πολλοί μαθητές, μεθυσμένοι από την ελευθερία της μάθησης και την επιμέλεια, σταμάτησαν να μελετούν, σταμάτησαν να διαβάζουν και να ακούνε τους γονείς τους και τους δασκάλους τους, ειδικά εκείνοι που, σύμφωνα με την παλιά καλή παράδοση (και είναι πολλοί από αυτούς) προσπαθούν να δώσουν το μέγιστο. πολύτιμο πράγμα - τη γνώση, και με αυτόν τον τρόπο δείχνουν την αγάπη τους για τους μαθητές του, και ειδικά σε εκείνους που χάθηκαν παρά τη θέλησή τους. Και εδώ μπορούμε να αναφέρουμε διάφορους λόγους. Ο πρώτος λόγος είναι γιατί μελετάτε επιμελώς στο σχολείο, όταν χωρίς προβλήματα μπορείτε να εισέλθετε σε οποιοδήποτε πανεπιστήμιο, ακόμη και σε κάποια αμειβόμενη σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, που με μεγάλη δυσκολία καταφέρνει να διατηρήσει υψηλό επίπεδο εκπαίδευσης. Για αυτό δεν χρειάζονται καθόλου γνώσεις, αλλά χρειάζονται χρήματα που συνεισφέρουν οι γονείς με τη μορφή εκπαιδευτικών εισφορών. Ταυτόχρονα, μόνο τα χρήματα κερδίζουν και όχι η κοινή λογική και όχι ένας παραδοσιακός διαγωνισμός, ο οποίος, μέσω του επιπέδου γνώσης, είναι ο μόνος ικανός να ανοίξει το δρόμο για τους πιο γνώστες και προετοιμασμένους υποψήφιους στην τριτοβάθμια εκπαίδευση. Πολυάριθμα «πανεπιστήμια» και «ινστιτούτα» που έχουν μεγαλώσει σαν μανιτάρια μετά από ζεστές καλοκαιρινές βροχές σε «ελεύθερο» έδαφος, γονιμοποιημένα με εκπαιδευτικές «καινοτομίες», είναι έτοιμα να απορροφήσουν όλους τους αιτούντες με εγγύηση για την έκδοση κρατικού διπλώματος. Δεν χρειάζονται τις γνώσεις του αιτούντος, αλλά χρήματα. Και οι ηγέτες πολλών τέτοιων «πανεπιστημίων» δεν ενδιαφέρονται καθόλου για το γεγονός ότι τα χρήματα πληρώνονται από γονείς, οι οποίοι τις περισσότερες φορές δεν είναι καθόλου πλούσιοι και αναγκάζονται, σε βάρος της υγείας τους, να εργάζονται σε διαφορετικά μέρη και σε περισσότερες από μία βάρδιες. Το εγχώριο εκπαιδευτικό σύστημα έχει επίσης δημοσιονομική χρηματοδότηση, αλλά διαλύεται σε μια εμπορική εκπαιδευτική βακχάνια που έχει κατακλύσει τα κρατικά πανεπιστήμια.
Ο δεύτερος λόγος για την ελευθερία από τη μελέτη είναι ότι για να μελετήσετε καλά, πρέπει να εργάζεστε σκληρά, πρέπει να εκπαιδεύεστε καθημερινά και ωριαία. Και ποιος θέλει να ζοριστεί, όπως είναι της μόδας να λέμε τώρα, και να εργάζεται ακούραστα όταν υπάρχουν τόσοι πολλοί πειρασμοί τριγύρω: το Διαδίκτυο, που μπορεί να παρασύρει νεαρές, εύθραυστες καρδιές στη λίμνη κακών και παθών, από τα οποία δεν μπορούν ούτε οι γονείς ούτε οι δάσκαλοι ελευθερώστε τους? και η τηλεόραση, που ανεβάζει τη βία και την ακολασία στο βαθμό της ηρωικής πράξης. Όλα αυτά μαζί ζαλίζουν και καταστρέφουν την ανθρώπινη ψυχή, στην οποία η συνείδηση, η οποία με πολλούς τρόπους διακρίνει τον άνθρωπο από το ζώο, εκριζώνεται.
Ο τρίτος λόγος ασέβειας προς τη γνώση είναι ότι ορισμένοι έξυπνοι και παρατηρητικοί μαθητές και μαθητές βλέπουν με γυμνό μάτι ότι συχνά αυτοί που κατευθύνονται προς την εξουσία και αρπάζουν τον πλούτο του λαού δεν είναι αυτοί που σπούδασαν καλά και επιμελώς.
Όλοι γνωρίζουν πολύ καλά σε τι οδηγούν όλα αυτά - η τηλεόραση προσπαθεί να μην χάσει ούτε μια εκπαιδευτική αίσθηση. Στη Μόσχα, όπου, όπως φαίνεται, θα έπρεπε να υπάρχουν όλες οι προϋποθέσεις για μια ολοκληρωμένη εκπαίδευση, ένα σχολείο δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης έκλεισε πρόσφατα λόγω της χαμηλής ποιότητας εκπαίδευσης. Αντί να κατανοήσουν και να εξαλείψουν την αιτία, οι εκπαιδευτικοί ακολούθησαν τον μόνο «σωστό» δρόμο τους. Μήπως φταίει το σχολείο, οι δάσκαλοι, οι μαθητές και οι γονείς τους που πρέπει να δρέψουν τους καρπούς μιας πλούσιας «καινοτόμου» σοδειάς στην εκπαίδευση. Μια άλλη αίσθηση - απαλλαγμένοι από συνείδηση και σωματικά πιο δυνατοί μαθητές ξυλοκόπησαν τον καθηγητή φυσικής αγωγής τους και τα τρομακτικά επεισόδια που γυρίστηκαν δημοσιεύτηκαν στο Διαδίκτυο για να δουν όλοι ότι ακόμη και στο σχολείο υπάρχει χώρος για «κατόρθωμα», ότι υπάρχουν «ήρωες». στην πατρίδα μας. Και υπάρχουν πάρα πολλές τέτοιες συγκλονιστικές αισθήσεις που έχουν κατακλύσει την πολύπαθη Ρωσία. Πρόβλημα και τίποτα περισσότερο. «Τα πιο σοβαρά προβλήματα του σύγχρονου ανθρώπου προκύπτουν από το γεγονός ότι έχει χάσει την αίσθηση της ουσιαστικής συνεργασίας με τον Θεό στις προθέσεις του για την ανθρωπότητα», αυτά είναι τα λόγια του μεγάλου Ρώσου συγγραφέα F.M. Ο Ντοστογιέφσκι αντικατοπτρίζει πλήρως τις πραγματικότητες της σύγχρονης ζωής.
Χωρίς αμφιβολία, στη χώρα μας υπάρχουν καλά σχολεία και γυμνάσια και, ειδικότερα, ορθόδοξα σχολεία, όπου παρέχουν άριστες γνώσεις στα μαθηματικά, τη φυσική, τη βιολογία, τη ρωσική γλώσσα και τη λογοτεχνία και άλλα κλασικά μαθήματα, και όπου όχι μόνο μαθαίνουν τα μυστικά της ύπαρξης, αλλά και διδάσκονται να ξεχωρίζουν το καλό από το κακό, να σέβονται και να αγαπούν τους γονείς και τους δασκάλους τους. Οι μαθητές σε τέτοια σχολεία βιώνουν τη χαρά της μάθησης και επιστρέφουν στο σπίτι με φωτισμένα, γαλήνια πρόσωπα και δεν τους περνάει από το μυαλό να διαπράξουν καμία αμαρτωλή πράξη για την οποία θα ντρέπονταν και θα ντρέπονταν για τους γονείς τους. Αλλά για κάποιο λόγο, μια τέτοια αληθινή μορφή εκπαίδευσης, αποδεδειγμένη εδώ και αιώνες, παρακάμπτει τόσο το κράτος όσο και τους επίδοξους εκπαιδευτικούς μεταρρυθμιστές και τους εκπαιδευτικούς υπαλλήλους - πληρώνεται από τις τσέπες των γονέων που θέλουν με όλη τους την καρδιά να μεγαλώσουν τα παιδιά τους καλώς και διαφωτισμένα. να αναθρέψεις ολοκληρωμένα ανεπτυγμένους ανθρώπους, στις ψυχές των οποίων δεν θα εμφυσούσαν οι δαίμονες του μίσους και του κέρδους, αλλά η αγάπη για τον πλησίον, η συμπόνια και το έλεος.
Τα σχολικά προβλήματα, όπως μια χιονοστιβάδα, πέφτουν σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα, τα περισσότερα από τα οποία έχουν δημιουργήσει όλες τις συνθήκες που δεν είναι για μάθηση, αλλά για την άνθηση στο πλούσιο λουλούδι της ελευθερίας από την εκπαίδευση και όπου, για τους ίδιους λόγους όπως στο σχολείο, οι μαθητές δεν το κάνουν θέλουν να ταλαιπωρήσουν τον εαυτό τους με τις σπουδές τους. Θα λάβουν ένα δίπλωμα "διευθυντή", "οικονομολόγου" και "δικηγόρου" και ορισμένοι από αυτούς θα βοηθήσουν να καταλάβουν τη θέση του διαχειριστή με τον καθορισμένο τρόπο από επιρροές και πλούσιους γονείς και καθόλου από θεμελιώδεις και επαγγελματικές γνώσεις . Οι καταλαβαίνω φοιτητές παρατηρούν ότι χωρίς ειδική, υψηλής ειδικευμένης κατάρτισης, δηλαδή. Χωρίς να είστε ιδιαίτερα ειδικοί, μπορείτε να βρείτε με θαυμασμό μια υψηλή θέση, για παράδειγμα, να πάρετε τη θέση του επικεφαλής μιας μεγάλης βιομηχανίας, για παράδειγμα, της ενέργειας ή της πυρηνικής βιομηχανίας. Και το αποτέλεσμα μιας τέτοιας "διαχείρισης" είναι γνωστό σε όλους: συστηματικές διακοπές πηγών τροφοδοσίας (με υπερβολική ενεργειακή ικανότητα στη χώρα μας), η οποία ήταν προηγουμένως εξαιρετικά σπάνια. Η έγχυση τεράστιων οικονομικών πόρων στην πυρηνική ενέργεια, η οποία σε πολλές πολιτισμένες χώρες καταργείται σταδιακά για να μην αφήσει μια επικίνδυνη ραδιενεργή κληρονομιά στους απογόνους της. Ανθρώπινη καταστροφή στο υδροηλεκτρικό σταθμό Sayano-Shushenskaya, όπου η διοίκηση αποδείχθηκε απαλλαγμένη από τεχνικές και μηχανικές γνώσεις.
Σε τι δαπανάται το τεράστιο ποσό των γονικών χρημάτων, που έχει πέσει στα χέρια μιας μικρής χούφτας πανεπιστημιακών «ηγετών» και σημαντικό μέρος του οποίου περνάει από καθηγητές και προσωπικό; Πέρυσι, το τηλεοπτικό πρόγραμμα "Man and the Law" και άλλα κορυφαία κανάλια είπαν σε ολόκληρο τον ρωσικό λαό, συμπεριλαμβανομένων των γονέων που αγαπούν τα παιδιά τους, να λένε πώς τα χρήματά τους, που κέρδισαν με έντιμη εργασία, σπαταλήθηκαν εγκληματικά, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Κρατικού Πανεπιστημίου της Διοίκησης, όπου, υπό το πρόσχημα των εργασιών επισκευής, εκατομμύρια ρούβλια κατέληξαν στις τσέπες των εργασιών και όπου, βάσει παραβάσεων του νόμου, έγινε έρευνα, σύλληψη και σχηματίστηκε ποινική υπόθεση. Στο ίδιο πανεπιστήμιο για τον πρύτανη Lyalin A.M. Αγοράστηκαν δύο πολυτελή αυτοκίνητα, που κοστίζουν εκατομμύρια ρούβλια το καθένα, και πολλοί υπάλληλοι και δάσκαλοι λαμβάνουν πενιχρούς μισθούς, που μόλις επαρκούν για ταξίδια και φαγητό. Μετά από ενδελεχή έρευνα, η Ερευνητική Επιτροπή του Ρωσικού Υπουργείου Εσωτερικών στα τέλη του περασμένου έτους έστειλε υλικό στο Υπουργείο Παιδείας και Επιστημών για λήψη αποφασιστικών μέτρων. Μετά από πολλή σκέψη και σιωπή, με εντολή του υπουργείου Lyalin A.M. παρόλα αυτά απολύθηκε για την «γόνιμη» δουλειά του. Και στο ίδιο πανεπιστήμιο διορίστηκε στη θέση του συμβούλου. Το ερώτημα είναι γιατί; Δεν είναι για να συνεχίσει να συμβουλεύει πώς να διαιρέσει και να κατακτήσει και να καταστρέψει περαιτέρω το πανεπιστήμιο και να εξαλείψει από αυτό τη μηχανική και οικονομική κατεύθυνση, για την οποία ήταν διάσημο σε ολόκληρη τη Ρωσία πριν από τη βασιλεία του Lyalin. Τίθεται ένα άλλο ερώτημα: γιατί το υπουργείο αποσύρεται από τις άμεσες αρμοδιότητές του;
Ποιος χρειάζεται ένα τέτοιο υπουργείο και γιατί; Ίσως χρειάζεται για να εισαγάγουμε, μέσω του νέου εκπαιδευτικού νόμου, τις παραληρηματικές ιδέες τους για την εισαγωγή ενός νέου κρατικού προτύπου, στο οποίο δεν υπήρχε χώρος για υποχρεωτική μελέτη μαθηματικών, φυσικής, χημείας, βιολογίας, ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας, ή γεωγραφία, ούτε τα θεμέλια του ορθόδοξου πολιτισμού, που όλα μαζί αποτελούν θεμελιώδη γνώση για τη φύση και κάνουν τον άνθρωπο φωτισμένο, μορφωμένο και μορφωμένο, και οι πράξεις ενός τέτοιου ατόμου δεν θα στοχεύουν στην καταστροφή, αλλά στη δημιουργία και στην ανάπτυξη. Οι εξηγήσεις του υπουργού για τις προτεινόμενες «καινοτομίες» φαίνονται πολύ γελοίες. Η νέα έκδοση των προτύπων, η οποία διαφέρει ελάχιστα από την προηγούμενη, δεν είναι επίσης ενθαρρυντική. Είναι πραγματικά απαραίτητο να παρέμβουμε στο υψηλότερο επίπεδο για να βάλουμε τα πάντα στη θέση τους; Γιατί, λοιπόν, χρειάζεται ένας τεράστιος στρατός υπουργικών και άλλων στελεχών της εκπαίδευσης, για τη συντήρηση των οποίων δαπανώνται πολλά χρήματα από όλους τους φορολογούμενους;
Τα θέματα «Ασφάλεια ζωής» και «Φυσική Αγωγή» τοποθετήθηκαν στην πρώτη θέση στα προτεινόμενα πρότυπα και ονομάστηκε μια συγκεκριμένη συμβολική ημερομηνία - 2020. Μπορεί να υποτεθεί ότι μέχρι εκείνη τη στιγμή, ως αποτέλεσμα όλων των αποτυχημένων μεταρρυθμίσεων, συμπεριλαμβανομένων «καινοτόμες» εκπαιδευτικές μεταρρυθμίσεις, το ετοιμοθάνατο ρωσικό έθνος θα φτάσει σε ένα σημείο πέρα από το οποίο τα πάντα θα καταρρεύσουν και θα καταστραφούν σε τέτοιο βαθμό που θα παραμείνει μόνο ένα πεδίο δραστηριότητας - το πεδίο της ασφάλειας ζωής για σωματικά δυνατούς, αλλά αδαείς, κακομαθείς και πνευματικά καθυστερημένοι άνθρωποι, αλλά μέχρι εκείνη τη στιγμή δεν θα υπάρχει κανείς να σώσει.
Η υποβάθμιση της κοινωνίας και ο αφανισμός κάθε έθνους ξεκινά με την υποβάθμιση της παιδείας και της ανθρώπινης ψυχής. Σώζοντας την ψυχή ενός ανθρώπου μέσω της απόκτησης πνευματικών και ηθικών αξιών, μπορεί κανείς να σώσει την εκπαίδευση από τραβηγμένες και επιβλαβείς μεταρρυθμίσεις. Για να γίνει αυτό, οι μεταρρυθμιστές της εκπαίδευσης πρέπει να κατανοήσουν και να κατανοήσουν σταθερά μια απλή αλήθεια: η εκπαίδευση δεν είναι μια πληρωμένη υπηρεσία ή ένα προϊόν που μπορεί να πωληθεί όσο το δυνατόν πιο ακριβά, αλλά είναι μια ανεκτίμητη δημιουργική διαδικασία που ανατρέφει καλούς, διαφωτισμένους και μορφωμένους ανθρώπους ικανός να δημιουργήσει μεγάλα πράγματα.θαύματα στο όνομα της σωτηρίας του πολιτισμού και της περαιτέρω ανάπτυξης όλης της ανθρωπότητας.
Στέπαν Καρπένκοφ , Διδάκτωρ Τεχνικών Επιστημών, Καθηγητής, βραβευμένοςΚρατικό ΒραβείοΡωσική Ομοσπονδία στον τομέα της επιστήμης και της τεχνολογίας
