Los capítulos dos a veinte representan la historia de Ivan Severyanovich Flyagin de "vitalidad que fluye extensamente". Ante nosotros hay una "biografía", que consiste en una cadena de historias anecdóticas con muchas complejidades y giros inesperados en la trama. El camino épico del héroe hacia la hazaña está lleno de pasiones y aparentes accidentes.
La trama de la historia de Leskov se crea de una manera especial. Exteriormente, se construye de acuerdo con el tipo de crónica como un caleidoscopio de historias, "como cuentas ensartadas en una cuerda" (N.K. Mikhailovsky) de una sola narración. Hay una "dispersión" de "cuentas": microtramas, por regla general, no interconectadas por una relación causal. Hay una conexión entre ellos de diferente naturaleza, debido a la lógica de la narración del personaje, las asociaciones que surgen en él ("... ...lo que recuerdo, entonces, si quieres, te lo puedo decir") .
Microtramas: las "cuentas" forman bloques semánticos, cada uno de los cuales puede considerarse como una historia independiente. Al mismo tiempo, todos están construidos de acuerdo con un esquema compositivo común, que denota el camino de Iván de una "muerte" a otra: evento ("pecado") - culminación ("muerte") - desenlace ("vagabundeo y redención del pecado" ). Los episodios están unidos por la imagen del narrador, que es uno y muchos al mismo tiempo.
Cada microtrama es una nueva vida de Ivan Flyagin y su nuevo nombre: Golovan - Ivan - Ivan Severyanovich - Ivan Golovan - Pyotr Serdyukov - Izmail. En cada acto del “drama-comedia cotidiano” el héroe tiene un nuevo papel (postillón, niñera “no pagada”, médico de los tártaros, coneser del príncipe, soldado en el Cáucaso, actor en una caseta, novicio en un monasterio), se comete un nuevo pecado (el asesinato de un monje inocente, el atentado contra la propia vida dada por Dios, el robo de caballos, la embriaguez, el asesinato de una gitana bautizada) y un nuevo camino en nombre de la expiación del pecado.
Pueden verse aislados unos de otros, como tramas relativamente independientes, que muestran "una variedad de posibles opciones para el destino" (B. Dykhanova). Sin embargo, de la conjugación mutua, una especie de rima de estas microtramas, surge una visión holística del carácter ruso, así como de la intención del autor. Entonces Golovan, la monja del postillón, "decidió la vida sin arrepentimiento" y salvó a la familia del conde "de la muerte inevitable", y en agradecimiento, en lugar del permiso para ir al monasterio, "rogó" armonía al conde y "pasó de guardia en guardia". otra, cada vez más duradera" (capítulo 2). El "enemigo alemán" condenó al salvador del conde "a tirar una montaña entera de piedra por la cola de un gato". Golovan decidió quitarse la vida por este insulto, "pero salvó a los gitanos con un cuchillo", luego Ivan "lloró" y "fue a los ladrones" (capítulo 3). Esta trama de salvar el alma del pecado inexorable se reflejará en la historia de la "muerte" de Grusha. "... Conviértete en mi alma lo antes posible para el salvador", la gitana le reza a Iván y le pide: "Ten piedad de mí, mi querido, mi querido hermano; golpéame una vez con un cuchillo en el corazón ”(Capítulo 18).
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Reseña de la obra de N. Leskov "El vagabundo encantado", escrita como parte del concurso "Mi libro favorito 2015".
Empezamos a olvidar los nombres y libros de grandes escritores rusos. Y entre ellos, casi olvidado - Nikolai Semenovich Leskov. Este autor tuvo una vida y un camino creativo muy difíciles. Durante mucho tiempo no fue aceptado en el mundo literario, se negaron a publicar sus obras y, a menudo, simplemente lo obligaron a reescribir el final. Entonces, la versión original del libro “El ángel sellado” no nos llegó, pero nos gustaría saber la idea real del autor, y no un resultado instructivo.
Pero, ahora no se trata de eso. En su obra, Leskov se refiere al alma y la espiritualidad rusas. Y este tema se revela con especial claridad en El vagabundo encantado. El alma de un simple campesino ruso se abre ante el lector, que ha estado tratando de encontrar su lugar toda su vida. En este libro no habrá refinada sublimidad de sentimientos espirituales, sino las realidades del mundo y de la vida a las que se enfrenta el protagonista.
Diré que toda la narración se lleva a cabo en nombre del protagonista, quien lentamente cuenta la historia de su difícil vida. No finge ni exagera, sino que habla como vivió y sintió. En las historias de su vida, el alma se revela. Sigue su propio camino, que a veces lo lleva a una jungla impenetrable y a veces lo lleva a un claro brillante.
Esta no es solo una historia sobre un viaje, es una historia sobre encontrar tu sueño en el mundo espiritual. Y es tanto más sorprendente que el alma, corriendo en la oscuridad y tropezando con obstáculos, encuentre la fuerza para encontrar la luz. Pero este mundo todavía necesita ser alcanzado.
Ante nosotros está el alma rusa, que es ilógica e inconsistente en sus acciones, y la mayoría de las veces simplemente impredecible. Y es imposible explicar todas las acciones del héroe, porque nuestra alma es oscura, en la que a menudo nos desviamos. Pero pase lo que pase, siempre hay una luz que te llevará por el camino correcto. Nikolai Leskov, como ningún otro escritor, pudo comprender y hablar sobre el alma rusa. Vio algo que muchos simplemente no tomaron en cuenta, a saber, la fe. El pueblo ruso siempre ha creído. Cuya fe fue verdadera, y alguien creyó, porque todos creen. Nuestra alma siempre está abierta a un milagro y siempre está buscando algo imposible e irreal.
"El Viajero Encantado" penetra profundamente en el subconsciente y empiezas a pensar en tu vida y tus acciones, poco a poco empiezas a entender la vida y ves todo en diferentes colores. Y en muchos sentidos esto sucede no solo por el personaje principal, sino por el lenguaje sorprendente y preciso que escribe Nikolai Leskov.
Esto es solo una sensación indescriptible de antigüedad, ligera y viscosa, que aprieta desde la cabeza. Hermosas palabras y frases que se han vuelto arcaicas durante mucho tiempo, pero sin las cuales simplemente no habrá esa comprensión profunda de la vida. La asombrosa ligereza del estilo, que te permite no solo leer página tras página, sino también vivir la vida junto con el héroe, junto con él para buscar tu lugar en la vida.
El libro no es fácil de entender. No es suficiente solo leerlo: necesitas sobrevivir, dejar que todo pase por ti mismo. Y entonces The Enchanted Wanderer se convertirá en algo más que una obra de literatura rusa.
Mi historia resultó ser un poco caótica, pero es simplemente imposible hablar de este libro de otra manera. Realmente espero que el libro te haya interesado y te decidas a leerlo. Y un pedido muy grande, no posponga el libro debido a algunos episodios desagradables de la vida de Ivan Flyagin. Es un simple campesino ruso que vive como sabe y como siente. Ninguno de nosotros está libre de pecado, todos tenemos momentos desagradables en la vida, pero esta es nuestra vida y nuestra historia. Así que no juzgues a Ivan Severyanych, quien abre su alma ante ti.
Muchos están familiarizados con el trabajo de Nikolai Leskov "The Enchanted Wanderer". De hecho, esta historia es una de las más famosas de la obra de Leskov. Ahora haremos un breve análisis de la historia "El vagabundo encantado", veremos la historia de la escritura de la obra, discutiremos los personajes principales y sacaremos conclusiones.
Entonces, Leskov escribió la historia "El vagabundo encantado" en el período de 1872 a 1973. El caso es que la idea surgió durante el viaje del autor por las aguas de Karelia, cuando en 1872 se dirigió a la isla de Valaam, un famoso refugio para monjes. A fines del mismo año, la historia estaba casi terminada e incluso se estaba preparando para su publicación bajo el título "Black Earth Telemak". Pero la editorial se negó a publicar la obra, considerándola en bruto e inacabada. Leskov no retrocedió y pidió ayuda a los editores de la revista Novy Mir, donde la historia fue aceptada y publicada. Antes de hacer un análisis directo de la historia "The Enchanted Wanderer", consideraremos brevemente la esencia de la trama.
Análisis de El vagabundo encantado, personaje principal
Los eventos de la historia tienen lugar en el lago Ladoga, donde se reunían los viajeros, cuyo objetivo es Valaam. Conozcamos a uno de ellos: el coneser Ivan Severyanych, que está vestido con una sotana, les dijo a los demás que desde su juventud tiene un don maravilloso, gracias al cual puede domar a cualquier caballo. Los interlocutores están interesados en escuchar la historia de vida de Ivan Severyanych.
El héroe de The Enchanted Wanderer, Ivan Severyanych Flyagin, comienza la historia diciendo que su tierra natal es la provincia de Oriol, proviene de la familia del Conde K. Cuando era niño, se enamoró terriblemente de los caballos. Una vez, por diversión, golpeó tanto a un monje que murió, lo que muestra la actitud del protagonista hacia la vida humana, que es importante en The Enchanted Wanderer, que ahora estamos analizando. Además, el personaje principal habla sobre otros eventos de su vida: asombrosos y extraños.
Es muy interesante notar la organización consistente de la historia en general. ¿Por qué puedes definirlo como un cuento? Porque Leskov construyó la narrativa como un discurso oral, que imita una historia improvisada. Al mismo tiempo, no solo se reproduce la forma del narrador principal Ivan Flyagin, sino que también se refleja la peculiaridad del discurso de otros personajes.
En total, hay 20 capítulos en The Enchanted Wanderer, el primer capítulo es una especie de exposición o prólogo, y los demás capítulos cuentan directamente la historia de vida del protagonista, y cada uno de ellos es una historia completa. Si hablamos de la lógica del cuento, está claro que el papel clave aquí no lo juega la secuencia cronológica de los eventos, sino los recuerdos y asociaciones del narrador. La historia se parece al canon de la vida, como dicen algunos críticos literarios: es decir, primero aprendemos sobre los años de infancia del héroe, luego la vida se describe de manera consistente, también está claro cómo lucha con las tentaciones y las tentaciones.
conclusiones
El protagonista en el análisis de El vagabundo encantado representa típicamente al pueblo, y su fuerza, así como sus habilidades, reflejan las cualidades inherentes a la persona rusa. Se puede ver cómo el héroe se desarrolla espiritualmente: inicialmente es solo un tipo elegante, descuidado y atractivo, pero al final de la historia es un monje experimentado y maduro a lo largo de los años. Sin embargo, su superación personal solo fue posible gracias a las pruebas que heredó, porque sin estas dificultades y problemas no habría aprendido a sacrificarse y tratar de expiar sus propios pecados.
En general, gracias a esto, aunque sea un breve análisis de la historia "El vagabundo encantado", queda claro cómo fue el desarrollo de la sociedad rusa. Y Leskov logró mostrar esto en el destino de solo uno de sus personajes principales.
Tenga en cuenta que el hombre ruso, según el plan de Leskov, es capaz de sacrificarse, y no solo la fuerza del héroe es inherente a él, sino también el espíritu de generosidad. En este artículo hemos hecho un breve análisis de El vagabundo encantado, esperamos que te sea de utilidad.
La historia de Leskov "El vagabundo encantado" tiene varias características propias. Un amplio sistema de temas y problemas, una trama dinámica, sin detalles, hace que este trabajo sea difícil de percibir: la idea del trabajo a veces se pierde detrás de numerosos eventos.
historia de la creacion
Los planes para crear una historia sobre la vida de los monjes visitaron a Leskov durante su viaje a lo largo del lago Ladoga. Durante el viaje, Leskov tuvo que visitar las islas de Valaam y Korel, que en ese momento era el lugar de asentamiento de los monjes. Los paisajes que vio contribuyeron a la idea de escribir una obra sobre la vida de estas personas. A fines de 1872 (casi seis meses después del viaje), la historia estaba escrita, pero su publicación no fue tan rápida.
Leskov envió la historia a los editores de la revista Russky Vestnik, cuyo editor en ese momento era M. Katkov. Desafortunadamente, esta historia le pareció a la comisión editorial inconclusa y no la publicaron.
Sin embargo, en agosto de 1873, los lectores vieron la historia, pero ya en el periódico Russkiy Mir. Su título cambió y se presentó en forma ampliada: "El vagabundo encantado, su vida, experiencias, opiniones y aventuras". También se agregó una dedicatoria a la historia: a Sergei Kushelev; fue en su casa donde la historia se presentó por primera vez al público en general.
El simbolismo del nombre.
Originalmente, se planeó que la historia de Leskov se llamara "Black Earth Telemak". Es imposible responder inequívocamente a la pregunta de por qué se eligió un nombre tan específico. Con la primera palabra, "chernozem", todo es bastante lógico, Leskov planeó enfatizar la afiliación territorial del protagonista y limitó su rango de acción al área de distribución de chernozem como un tipo típico de suelo. Con Telomak, las cosas son algo más complicadas: en la mitología antigua, Telemak es el hijo de Odiseo y Penélope. Se pone a buscar a su padre y lo ayuda a deshacerse de los pretendientes de su madre. Es difícil imaginar las similitudes entre Telémaco e Iván. Sin embargo, sigue presente y consiste en la búsqueda. Telemak busca a su padre e Ivan busca su lugar en el mundo, que le permita existir en armonía, "el encanto de la vida misma".
Es el último concepto - "el encanto de la vida" que se convirtió en el concepto clave en la segunda versión del título de la historia. Ivan Flyagin pasa toda su vida deambulando: el destino y la casualidad no le dan la oportunidad de establecerse finalmente.
Sin embargo, al mismo tiempo, Flyagin no experimenta una insatisfacción extrema con su destino, percibe cada nuevo giro en el camino de su vida como la voluntad del destino, la predestinación en la vida. Las acciones del protagonista, que llevaron a cambios significativos en su vida, siempre ocurren como inconscientemente, el héroe no piensa en ellas y no las planea, ocurren espontáneamente, como por voluntad de brujería, una especie de "encanto". ".
Según los investigadores, hay otro episodio en la historia que nos permite hablar sobre el "encantamiento" del protagonista: incluso antes del nacimiento, la madre de Iván "prometió a su hijo a Dios", lo que predeterminó su destino.
Héroes
Todos los capítulos-historias de El viajero encantado están unidos por la personalidad de Ivan Severyanych Flyagin (Golovin), quien cuenta una historia insólita de su vida.
La segunda más importante de la historia es la imagen de la pera gitana. La niña se convirtió en objeto de amor no correspondido Flyagin. El amor no correspondido de Pear por el príncipe no permitió que la niña considerara los sentimientos de Flyagin hacia ella y contribuyó a su muerte: Pear le pide a Flyagin que la mate.
Todos los demás personajes tienen rasgos de carácter generalizados: están representados por héroes típicos en su estrato social.
- Conde y Condesa de la Gobernación de Oriol- terratenientes, a cuyas posesiones pertenecía Flyagin desde su nacimiento.
- Barin de Nikolaev- un hombre para quien Flyagin sirvió como niñera - cuidaba a su pequeña hija.
- la madre de la niña- la madre de la niña confiada a Flyagin, que se escapó con cierto oficial de su esposo.
- Oficial- Un joven enamorado de la madre de la niña. Le ofrece dinero a Flyagin para darles el niño. Ayuda financieramente a Flyagin después de escapar del maestro.
- Una persona con "magnetismo"- un conocido casual de Flyagin, quien lo hipnotizó por intoxicación y adicción al alcohol.
- Príncipe- un terrateniente cuyo Flyagin sirve como conos.
- Evgenia Semionovna- amante del príncipe.
- gitanos- una imagen generalizada de la comunidad gitana.
- tártaros- imagen generalizada.
- natasha- dos esposas de Flyagin, que aparecieron con él durante su residencia con los tártaros.
Gráfico
Ivan era un niño tardío: su madre no pudo quedar embarazada durante mucho tiempo, pero el destino fue injusto con ella, nunca logró experimentar la felicidad de la maternidad, la mujer murió durante el parto. El niño nacido tenía una cabeza inusualmente grande, por lo que se nombró a Golovan. Una vez, por negligencia, Iván provocó la muerte de un monje y desde ese momento se enteró de cierta profecía de su vida: el monje fallecido dijo en un sueño que Iván siempre escaparía de la muerte, pero en un momento crítico terminó en un monasterio y se hizo monje.
¡Queridos lectores! Le sugerimos que se familiarice con lo que escribió Nikolai Leskov.
La predicción comienza a hacerse realidad: primero, Iván milagrosamente sigue vivo después de que el carro que conducía cayera por un acantilado, luego los gitanos lo salvan del suicidio ahorcándolo.
Flyagin decide unirse a los gitanos; a pedido de un nuevo conocido, le roba caballos a su maestro. Junto con el gitano, Iván vende caballos en el mercado, pero no recibe la recompensa monetaria adecuada por ello. Ivan se despide del gitano y va a Nikolaev.
Aquí Ivan entra al servicio del maestro: cuida a su hija. Después de un tiempo, aparece la madre de la niña y le pide que le entregue el niño. Al principio, Iván se resiste, pero en el último momento cambia de opinión y huye con la madre de la niña y su nuevo marido. Luego, Ivan llega a los tártaros: Flyagin participa en un duelo con un tártaro y derrota a su oponente; desafortunadamente, el tártaro muere e Ivan se vio obligado a unirse a los tártaros para evitar el castigo. Para evitar que Flyagin huya de ellos, los tártaros le cosieron pelo de caballo cortado en los talones; después de eso, Ivan no pudo caminar normalmente, su cabello estaba muy picado. Ivan estuvo en cautiverio tártaro dos veces, tanto la primera como la segunda vez que le dieron dos esposas. De las esposas del segundo "matrimonio", Flyagin tiene hijos, pero esto no trajo ningún cambio en la vida de Flyagin: Ivan les es indiferente. Después de escapar de los tártaros, Ivan sirve con el príncipe. Enamorarse de la gitana Grusha se volvió trágico en la vida de Ivan: Flyagin experimentó los dolores del amor no correspondido.
Pear, a su vez, estaba enamorada no correspondida del príncipe, cuya noticia de boda provocó el colapso emocional de la niña. Grusha teme que sus acciones puedan causar un daño irreparable al príncipe y su esposa y, por lo tanto, le pide a Flyagin que la mate. Después del asesinato de Grunya, Ivan va al ejército; después de escapar del príncipe, Flyagin conoció a los ancianos, cuyo único hijo fue llevado al ejército, por lástima por los ancianos, Ivan finge ser otra persona y va a servir en lugar de su hijo. El siguiente punto en la vida de Flyagin fue el monasterio: Ivan llega allí después de su renuncia. El rango de oficial, no respaldado por el conocimiento adecuado, no permitió que Iván se diera cuenta.
El extraño comportamiento de Flyagin hizo que los monjes lo enviaran a viajar a lugares sagrados. Aquí es donde termina la historia. El propio Flyagin durante el viaje expresa la esperanza de volver al frente.
Estructura
La historia de Nikolai Leskov está incluida en el ciclo de historias unidas por el tema del monacato y la religiosidad. La estructura de la obra es la siguiente: la historia consta de 20 capítulos. Compositivamente, se dividen en exposición y desarrollo de la acción. Tradicionalmente, el primer capítulo es una exposición. De acuerdo con los cánones de la crítica literaria, debe ir seguido de una trama, pero esto no sucede en la historia de Leskov -esto se debe a la estructura de la historia misma-, los capítulos posteriores son fragmentos de la vida del protagonista, que en esencia son completamente independientes y, además, se sitúan en violación del marco cronológico. De hecho, estos fragmentos en la estructura de la composición son el desarrollo de la acción.
También es imposible destacar el clímax de estos elementos: cada recuerdo es especial y está asociado con un cierto punto de inflexión en la vida del héroe; no es realista determinar qué evento fue más significativo para ellos. Algunos investigadores se inclinan a creer que la culminación se puede atribuir a un fragmento del texto que habla sobre el encuentro entre Flyagin y Grusha; es en este momento de su vida que Flyagin experimenta la devastación más fuerte: bebe mucho y borracho, en realidad está deprimido. La historia también carece de un desenlace: el viaje del héroe a lo largo del lago Ladoga es otro fragmento que probablemente conducirá a nuevos cambios en la vida del personaje. Todos los capítulos están diseñados en forma de pequeñas historias diseñadas lógicamente, cada una de las cuales tiene un final semántico.
Características de la imagen del personaje
La historia de Leskov está indicada por una serie de características en la representación de los personajes que actúan.
En primer lugar, se trata del personaje principal. Ivan Flyagin no parece un monje típico, con su apariencia se parece a un héroe. Iván es un hombre alto, de hombros anchos, desarrollado físicamente, parece que haya descendido de las páginas de las historias épicas. Ivan tiene sabiduría y la capacidad de sacar conclusiones lógicas, pero al mismo tiempo tiende a actuar de manera extremadamente estúpida e imprudente, lo que a menudo resulta fatal para otros personajes y también trae consecuencias negativas e irreparables a su vida.
La imagen de Pera tampoco está exenta de contradicciones y conviven en ella características propias -típica mujer gitana- apasionada e impulsiva, y un ángel. La pera se da cuenta de que, debido a su emotividad, no podrá aceptar el amor no correspondido y causará una tragedia en la vida de su amante o su futura esposa. Clásicamente, se suponía que debía seguir sus emociones, pero aquí aparece su otro lado de la personalidad: Pear es una persona virtuosa, prefiere morir ella misma, pero no traer la desgracia.
La vida de cualquier siervo no está exenta de la intervención de representantes de la aristocracia. La historia de Leskov no fue una excepción. El autor introduce activamente algunas características en la descripción de personajes de este tipo. Leskov crea deliberadamente una imagen negativa de los representantes de la alta sociedad: en la historia, todos los terratenientes se presentan como tiranos egoístas que maltratan a sus siervos.
Ivan Flyagin sirvió en el ejército durante 15 años, pero se dice muy poco sobre este período en la historia.
La única imagen de un militar que se puede ver en la historia es la de un coronel. En general, la imagen de este hombre es típica de un militar "era valiente y le gustaba hacerse pasar por Suvorov", pero tiene otra personalidad que se asemeja a la imagen de su padre. El coronel escucha atentamente la historia de la vida de Flyagin, pero no solo no tiene en cuenta todo lo que se ha dicho, sino que también convence a Iván de que todo esto sucedió solo en sus fantasías. Por un lado, esto parece ser una acción irrazonable por parte del coronel, pero al mismo tiempo salva a Flyagin del castigo en lugar del rango de oficial.
La siguiente categoría de imágenes se refiere a los extranjeros: en la historia, además de los rusos, también se representan tres nacionalidades: gitanos, tártaros y polacos. Todos los representantes de estas nacionalidades están dotados de cualidades exageradamente negativas: la vida de los extranjeros se presenta como inmoral, ilógica y, por lo tanto, artificial, desprovista de colores de sentimientos y emociones sinceros reales. Los extranjeros (con la excepción de Pear) no tienen rasgos de carácter positivos, siempre son personas hipócritas y deshonestas.
También hay representantes del monacato en la historia. Hay canonicidad en la imagen de estas personas. Son personas estrictas y duras, pero al mismo tiempo sinceras y humanas. La atipicidad de Iván les causa desconcierto y preocupación, pero al mismo tiempo simpatizan con él y expresan preocupación por su destino.
La idea de la historia.
La idea de la historia es la conexión profunda de una persona con la Patria y la religión. Con la ayuda de estos atributos, Leskov intenta revelar las peculiaridades del alma rusa y sus cualidades mentales de carácter. La vida de una persona rusa simple está estrechamente relacionada con las decepciones y la injusticia, sin embargo, no importa con qué frecuencia y en qué medida ocurran estos problemas en la vida de una persona, una persona rusa nunca pierde la esperanza de un milagro; según Leskov, está en esta capacidad optimista que el misterio de las mentiras rusas almas.
El autor lleva a los lectores a la conclusión de que sin Patria y religión, una persona no puede existir plenamente. No importa cuántos pecados haya en la vida de una persona, el arrepentimiento sincero te permite comenzar tu vida desde cero.
tema de la historia
La historia de Leskov está llena de un amplio sistema de temas. Las preguntas planteadas en el trabajo tienen una expresión diversa y pueden describir de manera integral las características y complejidades de la vida de una persona común.
La religión y su influencia en la vida humana.
Por supuesto, la influencia de la religión en la época de Flyagin en la vida humana fue mucho más fuerte: en la actualidad, otras instituciones sociales han asumido parte de las responsabilidades de la esfera social. En ese momento, la iglesia era portadora de moralidad, enseñaba la interacción de las personas en la sociedad, desarrollaba cualidades positivas de carácter en las personas. La religión en ese momento también ayudó a las personas a encontrar respuestas a sus preguntas en el campo de la ciencia. Parte de la información percibida por la sociedad en ese momento bien podría percibirse como la acción de un poder místico de otro mundo, lo que hizo que la iglesia fuera aún más significativa a los ojos de la gente.
Por lo tanto, la religión ayudó a una persona a encontrar el camino correcto en el camino de su vida, delinear el ideal de una persona real y estimular el interés de las personas por lograr este ideal.
El amor y su verdad
Parece que la historia de Leskov fue creada para rastrear la importancia y la esencialidad del amor (en todos los sentidos de la palabra). Este es el amor por la patria, el amor por la vida, el amor por Dios y el amor por el sexo opuesto. La diversidad de la vida de Ivan Flyagin le permitió experimentar el amor en todas sus manifestaciones. De particular interés para el lector es la relación de Flyagin con el sexo opuesto.
Si bien los sentimientos de Flyagin hacia sus esposas tártaras son naturales, ya que surgieron como una "necesidad", los sentimientos por la gitana Grusha son lamentables, como cualquier otra manifestación de amor no correspondido.
Ivan está cautivado por la chica, pero la esperanza de encontrar la felicidad entre Flyagin y Grusha se desvanece tan rápido como se enciende el amor de Grusha por el príncipe.
sentimientos paternos
Durante su estadía con los tártaros, a Iván se le "dan" esposas: estas son mujeres con las que Iván no experimentó sentimientos familiares. En la “familia” nacen hijos con estas mujeres, pero el hombre no siente parentesco con ellas y, en consecuencia, no tiene sentimientos de paternidad hacia ellas. Iván explica esto por el hecho de que sus hijos no eran de la fe cristiana. En ese momento, la influencia de la religión en una persona era más significativa que en la actualidad, por lo que esto podría causar alienación. Motivos similares aparecen repetidamente en la literatura. Entonces, por ejemplo, en el poema de la figura literaria ucraniana T.G. Shevchenko "Haidamaki", el personaje principal, no evita la muerte de sus hijos, porque eran de una fe "diferente", mientras que el hombre no siente remordimiento ni arrepentimiento. Basado en tales motivos, la actitud de Ivan Flyagin hacia sus hijos parece bastante humana.
Comprender la Patria y su significado para una persona.
El destino decretó que Ivan Flyagin tuviera la oportunidad de aprender sobre las peculiaridades de la vida de diferentes pueblos. En primer lugar, por supuesto, estas eran las características de la vida del pueblo ruso: desde la infancia, Ivan conocía las complejidades de la relación entre los elementos sociales del pueblo ruso, características mentales que también causan ciertas dificultades. Sin embargo, no solo esto es una parte integral de la persona rusa: las peculiaridades de la naturaleza y la relación del hombre con ella, el folclore que apunta a la percepción de la belleza de la vida, se convirtieron en la razón del apego especial de Flyagin a su pueblo.
Frente a una comunidad de gitanos, Flyagin comprende claramente que "una vida así no es para él": las tradiciones de estas personas y sus principios morales son demasiado diferentes de aquellos por los que Flyagin solía guiarse.
La vida entre los tártaros tampoco atrajo a Iván; no hay duda de que la vida de estas personas no era absolutamente inmoral o poco atractiva, pero Flyagin no logró sentirse "como en casa", la imagen de su tierra natal estaba constantemente en sus pensamientos. . Quizás esto se deba al hecho de que su estadía con otras nacionalidades fue violenta: Iván ingresó a esta sociedad no porque experimentó un parentesco espiritual, sino porque las circunstancias eran tales.
Problemas
Desviándose de las tradiciones del género, Leskov hace un mayor énfasis en los problemas de su trabajo. Al igual que el tema, la problemática del relato también tiene una estructura desarrollada. El patriotismo y el lugar de una persona en la sociedad siguen siendo el concepto clave, sin embargo, estos conceptos están cubiertos de nuevos elementos simbólicos.
Desigualdad social
Por más triste que suene, el problema de la desigualdad social siempre ha sido relevante y ha sido entendido reiteradamente por los artistas. El origen aristocrático siempre ha sido muy valorado en la sociedad y en realidad abrió cualquier puerta, saltándose los criterios intelectuales y morales. Al mismo tiempo, una personalidad intelectualmente desarrollada con alta moralidad, pero de un origen simple (campesino) siempre ha permanecido al margen del destino.
La ley tácita de "igualdad social" a menudo se convirtió en la causa de la vida infeliz no solo de los siervos, sino también de los aristócratas, que podían ser felices en el matrimonio con una persona de origen simple, pero no podían superar las demandas de la sociedad.
En la mayoría de los casos, los representantes de origen aristocrático no consideraban a los campesinos como personas: podían venderlos, obligarlos a hacer un trabajo excesivo que provoque lesiones, golpearlos y, en general, preocuparse más por sus animales que por los siervos.
Nostalgia de la Patria
En una sociedad multicultural moderna, el problema de la nostalgia por la Patria no es tan relevante: los medios modernos de progreso científico y tecnológico pueden minimizar este sentimiento. Sin embargo, en el mundo moderno de Leskov, la conciencia de uno mismo como unidad de la nacionalidad y portador de sus cualidades mentales es más completa: en la mente de una persona, la imagen de la Tierra Natal, los símbolos y tradiciones nacionales, cerca y querido para él, se deposita. Negar estos atributos hace que una persona sea infeliz.
Patriotismo
El problema del patriotismo está íntimamente relacionado con el problema de la nostalgia por la Patria. En la historia, Leskov reflexiona sobre si es importante reconocerse como representante de una determinada nacionalidad y cuán importante es. El autor plantea la pregunta de por qué las personas están dispuestas a realizar hazañas en nombre de la Patria y por qué no dejan de amar a su Patria, a pesar de los problemas existentes en el sistema de su estado.
Este problema se revela no solo con la ayuda de la imagen de Ivan Flyagin, sino también con la ayuda de representantes de otras nacionalidades que, en contacto con otras culturas, se mantienen fieles a su pueblo.
misionero
De hecho, toda religión se enfrenta al problema de la obra misionera, especialmente en la etapa de su formación: los adherentes de la fe a menudo iban a predicar los fundamentos de su visión religiosa entre otros creyentes. A pesar del camino pacífico de la iluminación y la conversión a su religión, muchas nacionalidades eran hostiles hacia esas personas - usando el ejemplo de los misioneros cristianos y su actitud hacia los tártaros, Leskov resume: algunos pueblos pueden convertirse a su fe solo por la fuerza, actuando con la ayuda del miedo y la crueldad.
Comparación de la vida laica y monástica
El destino de la vida de Ivan Flyagin creó un ambiente favorable para comparar la vida secular y monástica. Mientras que la vida de los laicos discurre como de costumbre, de hecho guiada sólo por las leyes civiles y morales. La vida de un monje está llena de dificultades. El destino de Ivan se desarrolló de tal manera que pudo experimentar tanto la vida mundana como la vida monástica. Sin embargo, ni el primero ni el segundo le permitieron encontrar descanso. Iván siempre experimenta algún tipo de insatisfacción interna, su vida siempre ha estado llena de sufrimiento y se ha acostumbrado tanto a este estado de cosas que ya no se reconoce a sí mismo fuera de estos sentimientos. El sufrimiento se ha convertido en una condición necesaria para su vida, la vida tranquila y cotidiana de una vida monástica lo enloquece y "pobla su conciencia de demonios".
La predestinación del destino humano
El problema de la predeterminación del destino humano en la historia se considera en una expresión amplia y estrecha. La situación de vida de Ivan Flyagin representa una expresión estrecha: su madre, incluso antes de nacer, prometió un hijo a Dios, pero la falta de educación de Ivan impidió la realización de este postulado.
En un sentido amplio, la predestinación de la vida se muestra en la posición trágica de los siervos en la sociedad: los campesinos en ese momento podían convertirse en personas libres, habiendo recibido el documento apropiado, pero incluso, al parecer, un evento tan positivo no trajo ellos felicidad: sin educación y la capacidad de comportarse en la sociedad al nivel de la aristocracia, tal testamento fue solo la carta de Filka, ya que los antiguos siervos no tuvieron la oportunidad de establecerse en el mundo de las "personas libres".
El problema de la educación
Entre los campesinos, el problema de la educación era uno de los más pesados. El punto aquí no era solo la adquisición de conocimientos generales y conocimientos elementales en el campo de la gramática y la aritmética. De hecho, todos los siervos no entendían los fundamentos de la ética, no sabían construir lógicamente su discurso en el marco de la retórica, y por lo tanto eran unos ignorantes absolutos en todos los sentidos, lo que agravaba mucho su situación.
Justicia
La vida a menudo está desprovista de justicia. El prejuicio en la mayoría de los casos se convierte en un compañero integral del hombre común. De vez en cuando, una persona interactúa con la injusticia y adquiere su propia experiencia de vida. Además, Leskov plantea la cuestión de la existencia de la justicia en general: no importa cuán difícil sea el camino de la vida de Flyagin y cuántas personas deshonestas conozca, Ivan todavía cree inconscientemente que hay justicia en el mundo.
Relación entre "El caminante encantado" y "La parábola del hijo pródigo"
La historia de Leskov es esencialmente una alusión a la parábola del hijo pródigo. Iván fue originalmente prometido a Dios, y se suponía que la casa de Dios se convertiría en su hogar, pero Flyagin abandona este destino, esto va acompañado de una serie de eventos que desafían la lógica y el sentido común, Iván se adentra cada vez más en los laberintos de lo mundano. vida. Sin embargo, la misma combinación de circunstancias trae a Iván de regreso a su casa: después de recibir el rango de oficial, la vida de Flyagin se volvió mucho más difícil: no querían llevarlo a un trabajo simple y no podía hacer el trabajo que necesitaba por rango. , debido a su falta de educación. Desilusionado con la actuación, Flyagin termina en un monasterio.
Por lo tanto, la historia de Leskov "El viajero encantado" se aparta de la historia clásica en muchos momentos: la variedad de problemas y temas nos permite considerar la vida en todas sus complejidades y sorpresas. El autor en el trabajo evita la tipicidad: todos los elementos de la historia están dotados de cualidades individuales atípicas. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que Leskov representa artificialmente imágenes de extranjeros y aristócratas con la ayuda de lo grotesco y la hipérbole, que contiene un mensaje negativo. Así, se consigue una ventajosa acentuación de la idea de la obra.
“El vagabundo encantado” N.S. Leskova
La historia de Leskov "El vagabundo encantado" se remonta a 1873. Inicialmente, se llamó "Black Earth Telemak". La imagen del vagabundo Ivan Flyagin resume las características notables de las personas enérgicas, talentosas por naturaleza, inspiradas por un amor ilimitado por las personas. Representa a un hombre del pueblo en las complejidades de su difícil destino, no roto, aunque "murió toda su vida y no pudo morir de ninguna manera". En la historia aparece un caleidoscopio de imágenes de la Rusia servil, muchas de las cuales anticipan las obras satíricas de Leskov de los años 80 y 90.
"El Viajero Encantado" era el héroe favorito de Leskov, lo puso al lado de "Lefty". “The Enchanted Wanderer debería publicarse inmediatamente (antes del invierno) en un volumen con “Lefty” bajo un título común: “Bien hecho”, escribió en 1866.
El gigante ruso amable y de mente simple es el personaje principal y la figura central de la historia. Este hombre de alma infantil se distingue por la fortaleza incontenible, la picardía heroica y ese exceso de aficiones, tan ajeno a la moderación de los virtuosos héroes burgueses. Actúa a instancias del deber, a menudo por intuición de sentimientos y en un estallido accidental de pasión. Sin embargo, todas sus acciones, incluso las más extrañas, nacen invariablemente de su filantropía inherente. Lucha por la verdad y la belleza a través de los errores y el amargo arrepentimiento, busca el amor y generosamente da amor a las personas. El “vagabundo encantado” es una especie de “vagabundo ruso” (en palabras de Dostoievski). Por supuesto, Flyagin no tiene nada en común con la noble "gente superflua": Aleko, Onegin, a quien Dostoievski tenía en mente. Pero él también se busca y no se encuentra a sí mismo. No necesita humillarse y desear trabajar en su campo nativo. Ya es humilde y, por su rango de mujik, se enfrenta a la necesidad de trabajar. Pero no tiene paz. En la vida, no es un participante, sino solo un vagabundo, "Black Earth Telemak".
En la historia, la vida del protagonista es una cadena de aventuras tan diversas que cada una de ellas, siendo un episodio de una vida, puede a la vez conformar una vida entera. El postillón del conde K., un siervo fugitivo, una niñera, un prisionero tártaro, un coneser en el príncipe reparador, un soldado, un caballero de San Jorge, un oficial retirado, un "oficial de referencia" en el mostrador de direcciones, un actor en una cabina y, finalmente, un monje en un monasterio, y eso es todo, esto es para una vida, aún no completada.
El propio nombre del héroe resulta ser inconsistente: "Golovan" es un apodo en la infancia y la adolescencia; "Ivan" - así lo llaman los tártaros) este nombre aquí no es tanto un nombre propio como un nombre común: "tienen todo si una persona rusa adulta es Ivan, y una mujer es Natasha, y llaman a los niños con Kolka "); bajo el nombre falso de Peter Serdyukov, sirve en el Cáucaso: habiendo ido a los soldados por otro, él, por así decirlo, hereda su destino, y después de la expiración de su vida útil, ya no puede recuperar su nombre. Y finalmente, habiéndose convertido en monje, se le llama "Padre Ismael", sin embargo, siempre siendo él mismo: el hombre ruso Ivan Severyanych Flyagin.
Al crear esta imagen, Leskov no olvidará nada, ni la espontaneidad infantil, ni el peculiar "arte" y el estrecho "patriotismo" del "guerrero". Por primera vez en un escritor, la personalidad es tan multifacética, tan libre, tan entregada a su voluntad.
Existe el significado más profundo en el propio deambular del héroe Leskovsky; es en los caminos de la vida que el “viajero encantado” entra en contacto con otras personas, estos encuentros inesperados ponen al héroe frente a problemas, cuya existencia ni siquiera había sospechado antes.
Ivan Severyanych Flyagin a primera vista sorprende por su originalidad: “Era un hombre de enorme estatura, de rostro moreno y abierto y cabello espeso, ondulado, color plomo; su tono gris era tan extraño ... era un héroe en el sentido completo de la palabra, que recuerda al abuelo Ilya Muromets en la hermosa imagen de Vereshchagin y en el poema del Conde A. K. Tolstoy. Parecía que no habría caminado en la lenteja de agua, sino que se habría sentado en un "chubar" y cabalgado con zapatos de estopa por el bosque y olfateando perezosamente cómo "el bosque oscuro huele a resina y fresas".
La historia de la doma del caballo no parece tener ninguna conexión con las dos anteriores, pero su final -la muerte del caballo domado- evoca la muerte del diácono exiliado. Y aquí y allá hay violencia contra un ser libre de la naturaleza. Tanto el hombre como el animal que han mostrado desobediencia están quebrantados y no pueden soportarlo. Con la historia de la doma del caballo, comienza la narración de la “vitalidad pasada extensa” de Flyagin, y este episodio no se “elimina” accidentalmente de la cadena secuencial de eventos. Es como una especie de prólogo a la biografía del héroe.
Según el héroe, su destino es que él es el hijo "orado" y "prometido", está obligado a dedicar su vida al servicio de Dios.
Ivan Severyanych Flyagin vive principalmente no con la mente, sino con el corazón y, por lo tanto, el curso de la vida lo lleva imperiosamente, por eso las circunstancias en las que se encuentra son tan diversas. El camino que recorre el héroe de la historia es la búsqueda de su lugar entre las demás personas, su vocación, la comprensión del sentido de sus esfuerzos de vida, pero no con la razón, sino con toda su vida y su destino. Ivan Severyanych Flyagin no parece estar interesado en las preguntas de la existencia humana, pero con toda su vida, con su extraño curso, las responde a su manera.
El tema de "pasar por la agonía" se desarrolla independientemente del hecho de que el héroe no le da mucha importancia. La historia de Ivan Severyanych sobre su vida parece casi inverosímil precisamente porque todo recayó en la suerte de una sola persona. “Qué tambor eres, hermano: te golpean, te golpean y todavía no te acaban”, le dice el médico, que escuchó toda la historia.
El héroe de Leskov está desprovisto de vida, robado por ella desde el principio, pero en el proceso de la vida misma, multiplica por cien la riqueza espiritual, con la que está dotado por la naturaleza. Su exclusividad crece en suelo popular ruso y es tanto más significativa cuanto que el héroe responde a todo con su propio corazón, y no con las construcciones de la mente. A la idea aquí se opone algo incondicional, que resiste las pruebas más difíciles.
En la narración pausada de los héroes de Leskov surgieron rasgos visibles del pasado reciente y asomaron las figuras de personas reales. Por lo tanto, "The Enchanted Wanderer" revela al lector el tema principal del trabajo de Leskov: el tema de la formación de una persona, el doloroso tormento de su espíritu en la lucha de las pasiones y la prudencia, en el difícil conocimiento del héroe sobre sí mismo. Detrás del incidente, surgió el caso en estas obras de la vida del individuo.
El mayor interés del escritor por la cultura nacional, el sentido más sutil de todos los matices de la vida popular le permitió crear una especie de mundo artístico y desarrollar una forma de representación original, artística y única: "Leskovsky". Leskov supo retratar la vida de la gente, fusionada con la cosmovisión de la gente, profundamente arraigada en la historia nacional. Leskov creía y supo demostrar que el pueblo es capaz de “comprender profundamente el bien público y servirlo sin ser forzado, y, además, servir con ejemplar abnegación incluso en momentos históricos tan terribles en los que la salvación de la patria parecía imposible”. .” La profunda fe en el gran poder del pueblo y el amor por el pueblo le dieron la oportunidad de ver y comprender la "inspiración" del carácter de las personas. En The Enchanted Wanderer, por primera vez en la obra de Lesk, el tema del heroísmo popular está completamente desarrollado. A pesar de muchas características poco atractivas, señaladas de manera realista por el autor, la imagen colectiva de semicuento de hadas de Ivan Flyagin aparece ante nosotros en toda su grandeza, nobleza de alma, valentía y belleza y se fusiona con la imagen de las personas heroicas. morir por el pueblo”, dice el vagabundo encantado. El “Telémak de tierra negra” vive profundamente su compromiso con su tierra natal. Qué gran sentimiento yace en su relato sin pretensiones sobre la soledad en el cautiverio tártaro: “... No hay fondo en el fondo de la angustia... Ves, no sabes dónde, y de repente se indica un monasterio o un templo delante de ti, y te acuerdas de la tierra bautizada y lloras.”
En El vagabundo encantado, Leskov habla de un “buen héroe ruso”, de una “buena inocencia”, de un “alma bondadosa”, de una “vida buena y estricta”. La vida de los héroes descritos está llena de impulsos salvajes, malvados y crueles, pero en la fuente oculta de todas las acciones y pensamientos humanos se encuentra la bondad: sobrenatural, ideal, mística. No se abre entre las personas en su forma pura, porque la bondad es un estado del alma que ha entrado en contacto con la deidad.
Los héroes que están más cerca de su corazón, Leskov siempre los compara con los héroes de las epopeyas y los cuentos de hadas. N. Pleschunov llega a la siguiente conclusión, argumentando sobre el "Vagabundo Encantado": "... existe la corazonada de que este" Vagabundo Encantado "es la gente bajo la servidumbre, buscando, esperando la hora de su liberación". No sólo los héroes de El vagabundo encantado, sino también muchas otras imágenes del escritor eran “iconos”, pero no en el sentido de que fueran esencialmente religiosos, sino en el hecho de que sus rasgos más significativos fueron reflejados por el escritor “estáticamente”. , "tradicionalmente", en el espíritu de los géneros religiosos, los géneros del folclore y la literatura rusa antigua: vidas y parábolas, leyendas y leyendas, leyendas, anécdotas y cuentos de hadas.
El héroe de la historia se llama vagabundo encantado, y en este título aparece toda la cosmovisión del escritor. El encanto es un destino sabio y bendito que, como el ícono milagroso en el "Ángel sellado", pone a una persona en varias tentaciones. Incluso en los momentos de rebelión contra ella, ella cultiva lenta e imperceptiblemente la abnegación divina en una persona, preparando un cambio decisivo en su conciencia. Cada evento de la vida arroja una especie de sombra en el alma, preparando en ella dudas dolorosas, tristeza silenciosa sobre la vanidad de la vida.
La percepción religiosa del mundo, la tendencia a la superstición corresponden al nivel de conciencia de la mayoría de los héroes de Leskov, están determinadas por las tradiciones y las ideas sobre el mundo que los rodea que gravitan sobre ellos. Sin embargo, al amparo de los pensamientos religiosos y el razonamiento de sus héroes, el escritor logró ver una actitud de vida completamente mundana y ordinaria e incluso (lo que es especialmente significativo) pudo tratar críticamente la religión oficial y la iglesia. Por lo tanto, la obra “El vagabundo encantado” no ha perdido su profundo significado hasta el día de hoy.
Cualquier cosa que mire una persona religiosa de la gente común, todo adquiere un significado maravilloso para él. Ve a Dios en manifestaciones, y estas manifestaciones le parecen una cadena de aire que lo conecta con el último refugio del espíritu. Haciendo su camino mundano, derrama sobre él la luz de su fe infantil, sin dudar que el camino lo lleva a Dios. Esta idea atraviesa toda la historia de Leskov "El vagabundo encantado". Sus detalles sorprenden por su originalidad, y en algunos lugares, a través de los colores densos de la descripción cotidiana, uno siente la naturaleza del escritor, con sus pasiones diversas, obvias y secretas.
Un profundo sentido de la belleza moral, ajeno a la indiferencia corruptora, "supera el espíritu" de los justos de Leskovsky. El medio nativo comunica con su ejemplo vivo no sólo los impulsos inspirados, sino el "estado de ánimo estricto y sobrio" a su "alma sana, que habitaba en un cuerpo sano y fuerte".
Leskov amaba a toda Rusia tal como es. Lo tomó como un viejo cuento de hadas. Este es un cuento de hadas sobre un héroe encantado. Retrató a la Rus santa y pecaminosa, equivocada y justa. Ante nosotros hay un país increíble de gente increíble. ¿Dónde más puedes encontrar a tales justos, artesanos, excéntricos? Pero toda ella se congeló en encanto, se congeló en su belleza y santidad no expresadas, y no tenía dónde ubicarse. Hay coraje en ello, hay alcance, hay un gran talento, pero todo está dormido, todo está encadenado, todo está encantado.
“Enchanted Rus'” es un término literario condicional. Se trata de una imagen acumulativa, recreada por el artista en su obra, incorporando algunos aspectos de la realidad histórica. Estas son las grandes fuerzas ocultas que Leskov vio en su pueblo. Este es un "viejo cuento" sobre él.
Bibliografía:
1. A. Volynsky “N.S. Leskov”;
2. V. Yu. Troitsky "Escritor de la tierra rusa", "Leskov el artista";
3. L. Krupchanov "Sed de luz";
4. G. Gunn "La Rus encantada de Nikolay Leskov".
5. B. Dykhanova "El ángel sellado" y "El vagabundo encantado" de N. S. Leskov.
