La communauté initiale de ces deux peuples a été quelque peu désunie par le déroulement de la guerre du Caucase au XIXe siècle et par la politique autorités royales. Aujourd'hui, cette partie de la population, appelée le peuple ordinaire, est plus attachée à l'unité, estimant qu'elle forme un seul peuple - les Tchétchènes et les Ingouches. La différence n’est soulignée que par l’intelligentsia créatrice, qui ne voit ici aucun groupe ethnique.
Années 80
Le tout début des années 80 est marqué par une forte augmentation des tensions dans les relations de bon voisinage : une lutte éclate pour le district de Prigorodny (Tchermen, Kambileevskoye, Oktyabrskoye), au cours de laquelle les Ossètes exigent que tous les Ingouches soient expulsés de la république. Des émeutes massives ont commencé, accompagnées du déploiement d'unités militaires pour rétablir l'ordre mondial. Les Ingouches ont vu leur enregistrement restreint, ce qu'ils considèrent à juste titre comme une discrimination. Les affrontements, avec meurtres et passages à tabac, se sont poursuivis.
Tout cela s'est poursuivi dans les années 90 et les Ingouches se sont constamment rappelés de leurs activités pendant la Seconde Guerre mondiale, des liens de nombreux gangs avec la Wehrmacht et des représailles brutales contre les soldats de l'Armée rouge. En 1991, les Ingouches sont entrés en conflit avec la police ossète à tel point qu'elle a été introduite état d'urgence, UN Conseil suprême il décide même de faire des concessions aux personnes offensées par la déportation. Mais le destin en a décidé autrement.
L’Union soviétique a cessé d’exister, la Tchétchénie a déclaré son indépendance et l’Ingouchie a décidé de rester partie de la Fédération de Russie. En 1992, l’Ingouchie est redevenue une république au sein de la Russie. Puis dans Zone suburbaine Il y a eu toute une série de meurtres d'Ingouches, après quoi les frontières ont été tracées entre l'Ingouchie et l'Ossétie du Nord, et cette dernière a perdu la région malheureuse. Les Ossètes sont aussi un peuple au sang chaud : les agents de la police de la circulation ont commencé à tirer sur les Ingouches, après quoi ces derniers ont été autorisés non seulement à porter, mais aussi à utiliser armes à feu. La guerre ne voulait pas s'arrêter. Les Ingouches ont bloqué le message troupes internes et a exigé le retrait forces armées Fédération de Russie de son territoire. Lutte a continué.
Si les Russes quittent le Caucase
Et alors ? Volonté chaos sanglant comme indiqué les résidents locaux, enseigné par une expérience amère. Ils se souviennent de ce qui s'est passé en Tchétchénie après l'expulsion complète de toute la population russe : il y avait un chaos criminel, des gens ont été kidnappés non seulement en Tchétchénie, mais dans tout le pays, après quoi des wahhabites sont apparus avec leur idéologie unificatrice, et presque immédiatement une guerre civile a commencé. .
Il n’y a jamais eu d’ordre et de silence dans le Caucase ; cela ne peut tout simplement pas y exister, car il n’y a traditionnellement pas d’État fort et il n’y a nulle part où cela puisse venir. Ici, les voisins s’entretuaient toujours plus ou moins activement. Et en plus, ils ont volé du bétail, volé des femmes, puis se sont cruellement vengés de tout cela. C'est à cette époque qu'il y avait un manager externe fort - définitif, même s'il ne l'était pas commande complèteétait encore observée. Par exemple, sous la règle Empire russe ou sous l'URSS.
Sans une main forte, les Ingouches et les Tchétchènes déclencheront à nouveau des conflits territoriaux entre eux et avec tous leurs voisins. L’unification n’est guère possible. La charia et l'adat (coutume) aident généralement à réconcilier temporairement les parties belligérantes. Mais dans le Caucase, seuls les « amis » très proches - les villageois, les parents ou cas extrême représentants de la même nationalité. Puisque dans cette région des nationalités quantité énorme, il est peu probable qu’une solution vienne.
Le principal arbitre dans le Caucase est le profit. Et de la force. Les Tchétchènes peuvent simplement acheter des Ingouches : avec l'aide du pogrom des Ossètes, par exemple. Ou promettre une participation aux affaires de « l’empire tchétchène ». Ce n’est que dans ce cas que les Ingouches reconnaîtront le pouvoir des Tchétchènes et peut-être même s’inclineront. Sans primes, tous ces différends ne se règlent que par la force. Cela a toujours été le cas et pratiquement rien n’a changé au cours des dernières décennies.
On sait que les Ingouches et les Tchétchènes forment un seul peuple, divisé pour des raisons historiques et sociopolitiques. Néanmoins, pendant la courte période de leur démarcation, les Tchétchènes et les Ingouches ont réussi à accumuler de nombreuses différences.
Dans l'ethnologie moderne, il est d'usage d'unir les Tchétchènes et les Ingouches terme général– « Peuples Vainakh » (tchèque. « Vainakh », ingouche. « Vainakh » - « notre peuple »). C'est ainsi que les représentants des deux s'identifient Groupes ethniques caucasiens.
Les Tchétchènes et les Ingouches n'ont pas créé leur propre langue écrite et leur histoire a donc été étudiée à partir des chroniques des peuples voisins. Ces informations étaient souvent fragmentaires et pas toujours objectives.
Cependant, aujourd'hui, les scientifiques peuvent affirmer en toute confiance que les Tchétchènes et les Ingouches font partie des les habitants les plus anciens Caucase, appartenant au Vainakh groupe linguistique Famille Nakh-Daghestan.
Les historiens trouvent les ancêtres des Ingouches (nom propre Galgai) parmi union tribale Alains, qui a participé à la Grande Migration des Peuples. L'anthropologue Viktor Bunak est convaincu que chez les Ingouches, l'ancien type caucasien (ou caucasien) a été préservé "plus que chez n'importe quel autre peuple du Caucase du Nord".
C'est ainsi qu'il décrit les Ingouches Dictionnaire encyclopédique Brockhaus et Efron : « En apparence, l'Ingouche est mince, élancé, de taille moyenne, avec des traits nets et des yeux vifs sur un visage pâle et sombre ; la couleur des cheveux est majoritairement noire, le nez est aquilin, les mouvements sont précipités et impétueux.
Les Tchétchènes (nom propre Nokhchi), selon une hypothèse, sont apparus sur la scène historique avant les Ingouches. Certains chercheurs, dont l'anthropologue Valery Alekseev, considèrent les Tchétchènes comme les descendants des Hourrites, qui vivaient dans le nord de la Mésopotamie au IIe millénaire avant JC.
Dans les sources arméniennes du VIIe siècle, les Tchétchènes sont appelés « nakhcha matyan » (« parlant la langue nokhchi »). Dans les documents des XVIe et XVIIe siècles, on peut trouver les noms tribaux des Tchétchènes - Ichkerins, Okoks, Shubuts.
Dans la langue russe, le mot « Tchétchène » est devenu une translittération de termes qui existaient chez les peuples voisins - « Tsatsans », « Shashens », « Chachans ». Apparence Les Tchétchènes selon le dictionnaire Brockhaus et Efron sont les suivants : « grand et bien construit.
Les femmes sont belles. Anthropologiquement, les Tchétchènes sont un type mixte. La couleur des yeux varie du noir au brun plus ou moins foncé et du bleu au vert plus ou moins clair. Dans la couleur des cheveux, des transitions du noir au brun plus ou moins foncé sont perceptibles. Le nez est souvent retroussé et concave."
Recherche génétique ont montré que les Tchétchènes et les Ingouches modernes, bien qu'appartenant au même haplogroupe, sont ethniquement hétérogènes. Le généticien Khusein Chokaev, sur la base des dernières données de recherche, écrit que ancêtre commun une partie importante du groupe ethnique tchétchène-ingouche est un représentant du sous-groupe J2a4b (M67), originaire du territoire de la Turquie moderne il y a environ 11,8 mille ans.
Les porteurs de cet haplotype étaient, entre autres, les Cariens, les Minoens et les Pélasges. Mais si les Ingouches correspondent à 87 % au groupe J2a4b (M67), alors les Tchétchènes ne correspondent qu'à 58 %.
Désengagement
Au fil du temps, les Tchétchènes se sont principalement installés le long des affluents droits de la Sunzha et du Terek. DANS également Leurs lieux de résidence étaient les montagnes, les contreforts et les plaines. Les Ingouches se sont concentrés à l'ouest des colonies tchétchènes, principalement dans le cours supérieur de la Sunzha.
Selon les chercheurs, les premiers signes de division du groupe ethnique unique Vainakh sont apparus après 1770, lorsque les Ingouches ont accepté la citoyenneté russe. Rejoindre l’empire apporta ses propres caractéristiques au mode de vie de ce peuple.
La division entre Ingouches et Tchétchènes s'est encore intensifiée pendant la guerre du Caucase, qui a duré par intermittence de 1817 à 1864. Pendant les années de guerre, c'est la Tchétchénie qui est devenue le principal bastion de la résistance et le centre du mouvement militaro-religieux du mouridisme.
Selon cet enseignement, la renaissance morale et politique de l’Islam n’a été possible qu’après le renversement du joug russe hétérodoxe. La propagande mouridiste de Kazi-Mulla, Gamzat et Shamil a porté ses fruits sur le sol tchétchène, tandis que les Ingouches restaient à l'écart de la « guerre pour la foi ».
Après la fin de la guerre du Caucase, les lieux habités par les Ingouches pour la paix aux frontières furent habités par les Cosaques, qui y restèrent jusqu'à leur arrivée dans le Caucase. Pouvoir soviétique.
En 1921, la République socialiste soviétique autonome de montagne est née sur le territoire de l'ancien Terek et d'une partie des anciennes régions du Kouban de l'Empire russe, et en 1936, la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche est apparue sur la carte.
Après la rupture Union soviétique Les Tchétchènes et les Ingouches sont repartis différentes routes: les mouvements radicaux appelant à l'indépendance se sont intensifiés en Tchétchénie et l'Ingouchie a décidé de rester partie de la Russie. DANS situation nouvelle La frontière entre la Tchétchénie et l'Ingouchie a cessé d'être conditionnelle et a divisé au fil du temps deux sujets de la fédération - la République d'Ingouchie et la République tchétchène.
La religion dominante des Ingouches et des Tchétchènes est l'islam sunnite. Cependant, le degré de son influence sur les deux peuples est différent. Même si l'Islam est Caucase du Nord a commencé à pénétrer depuis l'invasion de Gengis Khan ; la plupart des habitants de la Tchétchénie ne l'ont accepté qu'au XVIIIe siècle.
Pendant Guerres du Caucase Grâce au mouvement mouridiste, l’islam est devenu si fort en Tchétchénie qu’il y a donné naissance à un véritable fanatisme religieux. En Ingouchie, l'islam ne s'est adapté qu'au milieu du XIXe siècle, mais ne s'y est pas profondément enraciné.
Jusqu'à récemment, de nombreux Ingouches étaient encore sous l'emprise d'anciennes croyances prémusulmanes, dont le culte de la famille et des ancêtres faisait partie intégrante. Ce culte obligeait les gens à honorer leurs sanctuaires, comme le foyer et la chaîne du foyer.
Ils préparaient à manger près de la cheminée et discutaient questions importantes, accompli des rituels. La chaîne suprachain a également conservé son lien avec les traditions. Lorsqu'un étranger entrait dans une maison ingouche et saisissait la chaîne, il tombait sous la protection du propriétaire, et si une lignée la touchait, il était libéré de toute vengeance.
L'Ingouchie moderne vit en grande partie dans le respect de la liberté politique et religieuse, qui affecte également la religion. Si en Tchétchénie seul l'islam soufi est officiellement reconnu, alors en Ingouchie grand nombre partisans du salafisme, perçu par beaucoup comme un mouvement radical de l’islam.
Contrairement aux Ingouches, la conscience religieuse des Tchétchènes a été influencée par la situation sociopolitique tendue dernières décennies C’est pourquoi le salafisme ne s’est pas enraciné dans l’espace public de la République.
En retour, surtout parmi les jeunes, on constate un intérêt et un désir croissants pour le véritable islam, dans le strict respect de toutes les prescriptions du Coran et des rituels religieux.
Traditions
Selon les ethnographes, la culture tchétchène en dans une plus grande mesure, que les Ingouches ont perdu contact avec les rituels traditionnels caractéristiques des Vainakhs. Ainsi, les Ingouches sont indignés par la coutume tchétchène consistant à offrir une soupe aux invités, plutôt qu'un cadeau spécial. plat de viandeà partir de viande d'agneau, de poulet ou de dinde, pratiquée depuis des siècles.
On peut en dire autant des relations familiales. Un Ingouche ne rencontre généralement pas sa belle-mère, ils ne se voient pas lors des rencontres et ne se rencontrent pas lors des fêtes de famille et autres événements.
Les Ingouches en sont très fiers et croient que leurs familles sont beaucoup plus fortes que les Tchétchènes. Il existe des différences dans les rituels de mariage. Par exemple, si les Tchétchènes, après avoir montré les invités, la mariée passe toute la journée chambre séparée, alors il est de coutume chez les Ingouches que la jeune femme se tienne dans le coin de la salle principale jusqu'au soir et accepte les cadeaux.
Les femmes ingouches préfèrent souvent les robes nationales aux robes de mariée ; les Tchétchènes sont plus modernes à cet égard. Le mode de vie des Tchétchènes et des Ingouches est largement déterminé par la structure du teip (clan). Les teips ingouches sont aussi généralement appelés « noms de famille ».
Si Bande tchétchène peut compter des centaines de noms de famille, alors les ingouches se limitent le plus souvent à quelques dizaines, tandis que les noms de famille ingouches ont le plus souvent des racines préislamiques, tandis que les noms tchétchènes sont majoritairement musulmans. Le teip ingouche est généralement exogame.
Les mariages au sein du teip ont certes lieu, mais ne sont pas encouragés. Les Tchétchènes, au contraire, préfèrent se marier au sein de leur teip afin de maintenir plus solidement les liens familiaux. En Tchétchénie, les teips sont subordonnés à de grandes associations militaro-politiques - les tukhums. Il y en a neuf au total. Les Ingouches n'ont pas une telle division.
Dans l’environnement de Vainakh, les Ingouches sont traditionnellement appelés le « dixième Tukkhum », soulignant ainsi la proximité des deux peuples voisins. Sur à l'heure actuelle Il y a environ 1 million 700 000 Tchétchènes dans le monde.
Outre la Tchétchénie, ils vivent en Ingouchie, au Daghestan, Région de Stavropol, Région de Volgograd, Kalmoukie, Astrakhan, Saratov, Région de Tioumen, Ossétie du Nord, à l'étranger, on en trouve la plupart en Turquie, au Kazakhstan, en France, en Autriche et en Belgique.
Le nombre total d'Ingouches est d'environ 700 000 personnes. Outre la Russie, ils vivent également au Kirghizistan, en Ukraine, en Biélorussie, en Lettonie, en Turquie, en Syrie, en Jordanie et au Liban.
Régiment de cavalerie ingouche
En quoi les Tchétchènes diffèrent-ils des Ingouches ?
On sait que les Ingouches et les Tchétchènes forment un seul peuple, divisé pour des raisons historiques et sociopolitiques. Néanmoins, pendant la courte période de leur démarcation, les Tchétchènes et les Ingouches ont réussi à accumuler de nombreuses différences.
Origines
Dans l'ethnologie moderne, il est d'usage d'unir les Tchétchènes et les Ingouches sous un terme commun - «peuples Vainakh» (tchèque. «Vainakh», ingouche. «Vainakh» - «notre peuple»). C’est exactement ainsi que s’identifient les représentants des deux groupes ethniques caucasiens.
Les Tchétchènes et les Ingouches n'ont pas créé leur propre langue écrite et leur histoire a donc été étudiée à partir des chroniques des peuples voisins. Ces informations étaient souvent fragmentaires et pas toujours objectives. Cependant, aujourd'hui, les scientifiques peuvent affirmer en toute confiance que les Tchétchènes et les Ingouches sont parmi les plus anciens habitants du Caucase, appartenant au groupe linguistique Vainakh de la famille Nakh-Daghestan.
Les historiens trouvent les ancêtres des Ingouches (nom propre Galgai) parmi l'union tribale des Alains, qui ont participé à la Grande Migration des Peuples.
L'anthropologue Viktor Bunak est convaincu que chez les Ingouches, l'ancien type caucasien (ou caucasien) a été préservé "plus que chez n'importe quel autre peuple du Caucase du Nord".
C'est ainsi que le dictionnaire encyclopédique Brockhaus et Efron décrit les Ingouches : « En apparence, les Ingouches sont maigres, élancés, de taille moyenne, avec des traits nets et des yeux vifs sur un visage pâle et sombre ; la couleur des cheveux est majoritairement noire, le nez est aquilin, les mouvements sont précipités et impétueux.
Les Tchétchènes (nom propre Nokhchi), selon une hypothèse, sont apparus sur la scène historique avant les Ingouches. Certains chercheurs, dont l'anthropologue Valery Alekseev, considèrent les Tchétchènes comme les descendants des Hourrites, qui vivaient dans le nord de la Mésopotamie au IIe millénaire avant JC.
Dans les sources arméniennes du VIIe siècle, les Tchétchènes sont appelés « nakhcha matyan » (« parlant la langue nokhchi »). Dans les documents des XVIe et XVIIe siècles, on peut trouver les noms tribaux des Tchétchènes - Ichkerins, Okoks, Shubuts. Dans la langue russe, le mot « Tchétchène » est devenu une translittération de termes qui existaient chez les peuples voisins - « Tsatsans », « Shashens », « Chachans ».
L'apparence des Tchétchènes, selon le dictionnaire Brockhaus et Efron, est la suivante : « grands et bien bâtis. Les femmes sont belles. Anthropologiquement, les Tchétchènes sont un type mixte. La couleur des yeux varie du noir au brun plus ou moins foncé et du bleu au vert plus ou moins clair. Dans la couleur des cheveux, des transitions du noir au brun plus ou moins foncé sont perceptibles. Le nez est souvent retroussé et concave."
Des études génétiques ont montré que les Tchétchènes et les Ingouches modernes, bien qu'appartenant au même haplogroupe, sont ethniquement hétérogènes. Le généticien Khusein Chokaev, sur la base des dernières données de recherche, écrit que l'ancêtre commun d'une partie importante du groupe ethnique tchétchène-ingouche est un représentant du sous-groupe J2a4b (M67), originaire du territoire de la Turquie moderne il y a environ 11,8 mille ans. il y a. Les porteurs de cet haplotype étaient, entre autres, les Cariens, les Minoens et les Pélasges. Mais si les Ingouches correspondent à 87 % au groupe J2a4b (M67), alors les Tchétchènes ne correspondent qu'à 58 %.
Désengagement
Au fil du temps, les Tchétchènes surtout installés le long des affluents droits de la Sunzha et du Terek. De même, leurs lieux de résidence étaient les montagnes, les contreforts et les plaines. Les Ingouches se sont concentrés à l'ouest des colonies tchétchènes, principalement dans le cours supérieur de la Sunzha.
Selon les chercheurs, les premiers signes de division du groupe ethnique unique Vainakh sont apparus après 1770, lorsque les Ingouches ont accepté la citoyenneté russe. Rejoindre l’empire apporta ses propres caractéristiques au mode de vie de ce peuple. La division entre Ingouches et Tchétchènes s'est encore intensifiée pendant la guerre du Caucase, qui a duré par intermittence de 1817 à 1864.
Pendant les années de guerre, c'est la Tchétchénie qui est devenue le principal bastion de la résistance et le centre du mouvement militaro-religieux du mouridisme. Selon cet enseignement, la renaissance morale et politique de l’Islam n’a été possible qu’après le renversement du joug russe hétérodoxe. La propagande mouridiste de Kazi-Mulla, Gamzat et Shamil a porté ses fruits sur le sol tchétchène, tandis que les Ingouches sont restés à l'écart de la « guerre pour la foi ».
Après la fin de la guerre du Caucase, les lieux habités par les Ingouches pour la paix aux frontières furent habités par les Cosaques, qui y restèrent jusqu'à l'arrivée du pouvoir soviétique dans le Caucase. En 1921, la République socialiste soviétique autonome de montagne est née sur le territoire de l'ancien Terek et d'une partie des anciennes régions du Kouban de l'Empire russe, et en 1936, la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche est apparue sur la carte.
Après l'effondrement de l'Union soviétique, les Tchétchènes et les Ingouches ont de nouveau emprunté des voies différentes : les mouvements radicaux appelant à l'indépendance se sont intensifiés en Tchétchénie et l'Ingouchie a décidé de rester partie de la Russie. Dans la nouvelle situation, la frontière entre la Tchétchénie et l'Ingouchie a cessé d'être conditionnelle et a finalement divisé deux sujets de la fédération - la République d'Ingouchie et la République tchétchène.
Religion
La religion dominante des Ingouches et des Tchétchènes est l'islam sunnite. Cependant, le degré de son influence sur les deux peuples est différent. Bien que l'Islam ait commencé à pénétrer dans le Caucase du Nord depuis l'invasion de Gengis Khan, la majorité des habitants de la Tchétchénie ne l'ont accepté qu'au XVIIIe siècle. Durant la période des guerres du Caucase, grâce au mouvement mouridiste, l'islam est devenu si fort en Tchétchénie qu'il y a donné naissance à un véritable fanatisme religieux.
En Ingouchie, l'Islam s'est adapté uniquement à milieu du 19ème siècles, mais n’y a pas pris racine profondément. Jusqu'à récemment, de nombreux Ingouches étaient encore sous l'emprise d'anciennes croyances prémusulmanes, dont le culte de la famille et des ancêtres faisait partie intégrante. Ce culte obligeait les gens à honorer leurs sanctuaires, comme le foyer et la chaîne du foyer. Près du foyer, ils préparaient à manger, discutaient de questions importantes et accomplissaient des rituels. La chaîne suprachain a également conservé son lien avec les traditions. Lorsqu'un étranger entrait dans une maison ingouche et saisissait la chaîne, il tombait sous la protection du propriétaire, et si une lignée la touchait, il était libéré de toute vengeance.
L'Ingouchie moderne vit en grande partie dans le respect de la liberté politique et religieuse, qui affecte également la religion. Alors qu'en Tchétchénie seul l'islam soufi est officiellement reconnu, en Ingouchie il existe un grand nombre de partisans du salafisme, perçu par beaucoup comme un mouvement radical de l'islam.
Contrairement aux Ingouches, la conscience religieuse des Tchétchènes a été influencée par la situation sociopolitique tendue des dernières décennies, c'est pourquoi le salafisme ne s'est pas enraciné dans l'espace public de la République. En retour, surtout parmi les jeunes, on constate un intérêt et un désir croissants pour le véritable islam, dans le strict respect de toutes les prescriptions du Coran et des rituels religieux.
Traditions
Selon les ethnographes, la culture tchétchène, plus que l'ingouche, a perdu contact avec les rituels traditionnels caractéristiques des Vainakhs. Ainsi, les Ingouches sont indignés par la coutume tchétchène consistant à offrir une soupe aux invités, plutôt qu'un plat de viande spécial à base d'agneau, de poulet ou de dinde, pratiqué depuis des siècles.
On peut en dire autant des relations familiales. Un Ingouche ne rencontre généralement pas sa belle-mère, ils ne se voient pas lors des rencontres et ne se rencontrent pas lors des fêtes de famille et autres événements. Les Ingouches en sont très fiers et croient que leurs familles sont beaucoup plus fortes que les Tchétchènes.
Il existe également des différences dans cérémonies de mariage. Par exemple, si les Tchétchènes, après avoir montré les invités, la mariée reste toute la journée dans une pièce séparée, alors les Ingouches ont pour coutume que la mariée se tienne dans le coin de la salle principale jusqu'au soir et accepte les cadeaux. Les femmes ingouches préfèrent souvent les robes nationales aux robes de mariée ; les Tchétchènes sont plus modernes à cet égard.
Le mode de vie des Tchétchènes et des Ingouches est largement déterminé par la structure du teip (clan). Les teips ingouches sont aussi généralement appelés « noms de famille ». Si un teip tchétchène peut compter des centaines de noms de famille, alors le teip ingouche est le plus souvent limité à quelques dizaines, tandis que les noms de famille ingouches ont le plus souvent des racines préislamiques, tandis que les tchétchènes sont majoritairement musulmans.
Le teip ingouche est généralement exogame. Les mariages au sein du teip ont certes lieu, mais ne sont pas encouragés. Les Tchétchènes, au contraire, préfèrent se marier au sein de leur teip afin de maintenir plus solidement les liens familiaux.
En Tchétchénie, les teips sont subordonnés à de grandes associations militaro-politiques - les tukhums. Il y en a neuf au total. Les Ingouches n'ont pas une telle division. Dans l’environnement de Vainakh, les Ingouches sont traditionnellement appelés le « dixième Tukkhum », soulignant ainsi la proximité des deux peuples voisins.
Il y a actuellement environ 1 million 700 000 Tchétchènes dans le monde. En plus de la Tchétchénie, ils vivent en Ingouchie, au Daghestan, dans le territoire de Stavropol, dans la région de Volgograd, en Kalmoukie, à Astrakhan, à Saratov, dans les régions de Tioumen, en Ossétie du Nord et à l'étranger, ils sont plus nombreux en Turquie, au Kazakhstan, en France, en Autriche et en Belgique.
Le nombre total d'Ingouches est d'environ 700 000 personnes. Outre la Russie, ils vivent également au Kirghizistan, en Ukraine, en Biélorussie, en Lettonie, en Turquie, en Syrie, en Jordanie et au Liban.
On sait que les Ingouches et les Tchétchènes ne faisaient autrefois qu'un peuple ancien, divisé pour des raisons historiques et sociopolitiques. Néanmoins, pendant la courte période de leur démarcation, les Tchétchènes et les Ingouches ont réussi à accumuler de nombreuses différences.
Dans l'ethnologie moderne, il est d'usage d'unir les Tchétchènes et les Ingouches sous le terme commun « peuples Vainakh » (tchèque. « Vainakh », ingouche. « Vainakh » - « notre peuple »). C’est exactement ainsi que s’identifient les représentants des deux groupes ethniques caucasiens.
Les Tchétchènes et les Ingouches n'ont pas créé leur propre langue écrite et leur histoire a donc été étudiée à partir des chroniques des peuples voisins. Ces informations étaient souvent fragmentaires et pas toujours objectives. Cependant, aujourd'hui, les scientifiques peuvent affirmer en toute confiance que les Tchétchènes et les Ingouches sont parmi les plus anciens habitants du Caucase, appartenant au groupe linguistique Vainakh de la famille Nakh-Daghestan.
Les historiens trouvent les ancêtres des Ingouches (nom propre Galgai) parmi l'union tribale des Alains, qui ont participé à la Grande Migration des Peuples.
L'anthropologue Viktor Bunak est convaincu que chez les Ingouches, l'ancien type caucasien (ou caucasien) a été préservé "plus que chez n'importe quel autre peuple du Caucase du Nord".
C'est ainsi que le dictionnaire encyclopédique Brockhaus et Efron décrit les Ingouches : « En apparence, les Ingouches sont maigres, élancés, de taille moyenne, avec des traits nets et des yeux vifs sur un visage pâle et sombre ; la couleur des cheveux est majoritairement noire, le nez est aquilin, les mouvements sont précipités et impétueux.
Les Tchétchènes (nom propre Nokhchi), selon une hypothèse, sont apparus sur la scène historique avant les Ingouches. Certains chercheurs, dont l'anthropologue Valery Alekseev, considèrent les Tchétchènes comme les descendants des Hourrites, qui vivaient dans le nord de la Mésopotamie au IIe millénaire avant JC.
Dans les sources arméniennes du VIIe siècle, les Tchétchènes sont appelés « nakhcha matyan » (« parlant la langue nokhchi »). Dans les documents des XVIe et XVIIe siècles, on peut trouver les noms tribaux des Tchétchènes - Ichkerins, Okoks, Shubuts. Dans la langue russe, le mot « Tchétchène » est devenu une translittération de termes qui existaient chez les peuples voisins - « Tsatsans », « Shashens », « Chachans ».
L'apparence des Tchétchènes, selon le dictionnaire Brockhaus et Efron, est la suivante : « grands et bien bâtis. Les femmes sont belles. Anthropologiquement, les Tchétchènes sont un type mixte. La couleur des yeux varie du noir au brun plus ou moins foncé et du bleu au vert plus ou moins clair. Dans la couleur des cheveux, des transitions du noir au brun plus ou moins foncé sont perceptibles. Le nez est souvent retroussé et concave."
Des études génétiques ont montré que les Tchétchènes et les Ingouches modernes, bien qu'appartenant au même haplogroupe, sont ethniquement hétérogènes. Le généticien Khusein Chokaev, sur la base des dernières données de recherche, écrit que l'ancêtre commun d'une partie importante du groupe ethnique tchétchène-ingouche est un représentant du sous-groupe J2a4b (M67), originaire du territoire de la Turquie moderne il y a environ 11,8 mille ans. il y a. Les porteurs de cet haplotype étaient, entre autres, les Cariens, les Minoens et les Pélasges. Mais si les Ingouches correspondent à 87 % au groupe J2a4b (M67), alors les Tchétchènes ne correspondent qu'à 58 %.
Désengagement
Au fil du temps, les Tchétchènes se sont principalement installés le long des affluents droits de la Sunzha et du Terek. De même, leurs lieux de résidence étaient les montagnes, les contreforts et les plaines. Les Ingouches se sont concentrés à l'ouest des colonies tchétchènes, principalement dans le cours supérieur de la Sunzha.
Selon les chercheurs, les premiers signes de division du groupe ethnique unique Vainakh sont apparus après 1770, lorsque les Ingouches ont accepté la citoyenneté russe. Rejoindre l’empire apporta ses propres caractéristiques au mode de vie de ce peuple. La division entre Ingouches et Tchétchènes s'est encore intensifiée pendant la guerre du Caucase, qui a duré par intermittence de 1817 à 1864.
Pendant les années de guerre, c'est la Tchétchénie qui est devenue le principal bastion de la résistance et le centre du mouvement militaro-religieux du mouridisme. Selon cet enseignement, la renaissance morale et politique de l’Islam n’a été possible qu’après le renversement du joug russe hétérodoxe. La propagande mouridiste de Kazi-Mulla, Gamzat et Shamil a porté ses fruits sur le sol tchétchène, tandis que les Ingouches restaient à l'écart de la guerre de foi.
Après la fin de la guerre du Caucase, les lieux habités par les Ingouches pour la paix aux frontières furent habités par les Cosaques, qui y restèrent jusqu'à l'arrivée du pouvoir soviétique dans le Caucase. En 1921, la République socialiste soviétique autonome de montagne est née sur le territoire de l'ancien Terek et d'une partie des anciennes régions du Kouban de l'Empire russe, et en 1936, la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche est apparue sur la carte.
Après l'effondrement de l'Union soviétique, les Tchétchènes et les Ingouches ont de nouveau emprunté des voies différentes : les mouvements radicaux appelant à l'indépendance se sont intensifiés en Tchétchénie et l'Ingouchie a décidé de rester partie de la Russie. Dans la nouvelle situation, la frontière entre la Tchétchénie et l'Ingouchie a cessé d'être conditionnelle et a finalement divisé deux sujets de la fédération - la République d'Ingouchie et la République tchétchène.
Religion
La religion dominante des Ingouches et des Tchétchènes est l'islam sunnite. Cependant, le degré de son influence sur les deux peuples est différent. Bien que l'Islam ait commencé à pénétrer dans le Caucase du Nord depuis l'invasion de Gengis Khan, la majorité des habitants de la Tchétchénie ne l'ont accepté qu'au XVIIIe siècle. Durant la période des guerres du Caucase, grâce au mouvement mouridiste, l'islam est devenu si fort en Tchétchénie qu'il y a donné naissance à un véritable fanatisme religieux.
En Ingouchie, l'islam ne s'est adapté qu'au milieu du XIXe siècle, mais ne s'y est pas profondément enraciné. Jusqu'à récemment, de nombreux Ingouches étaient encore sous l'emprise d'anciennes croyances prémusulmanes, dont le culte de la famille et des ancêtres faisait partie intégrante. Ce culte obligeait les gens à honorer leurs sanctuaires, comme le foyer et la chaîne du foyer. Près du foyer, ils préparaient à manger, discutaient de questions importantes et accomplissaient des rituels. La chaîne suprachain a également conservé son lien avec les traditions. Lorsqu'un étranger entrait dans une maison ingouche et saisissait la chaîne, il tombait sous la protection du propriétaire, et si une lignée la touchait, il était libéré de toute vengeance.
L'Ingouchie moderne vit en grande partie dans le respect de la liberté politique et religieuse, qui affecte également la religion. Alors qu'en Tchétchénie seul l'islam soufi est officiellement reconnu, en Ingouchie il existe un grand nombre de partisans du salafisme, perçu par beaucoup comme un mouvement radical de l'islam.
Contrairement aux Ingouches, la conscience religieuse des Tchétchènes a été influencée par la situation socio-politique tendue des dernières décennies, c'est pourquoi le salafisme n'a pas pris racine dans l'espace public de la république. En retour, surtout parmi les jeunes, on constate un intérêt et un désir croissants pour le véritable islam, dans le strict respect de toutes les prescriptions du Coran et des rituels religieux.
Traditions
Selon les ethnographes, la culture tchétchène, plus que l'ingouche, a perdu contact avec les rituels traditionnels caractéristiques des Vainakhs. Ainsi, les Ingouches sont indignés par la coutume tchétchène consistant à offrir une soupe aux invités, plutôt qu'un plat de viande spécial à base d'agneau, de poulet ou de dinde, pratiqué depuis des siècles.
On peut en dire autant des relations familiales. Un Ingouche ne rencontre généralement pas sa belle-mère, ils ne se voient pas lors des rencontres et ne se rencontrent pas lors des fêtes de famille et autres événements. Les Ingouches en sont très fiers et croient que leurs familles sont beaucoup plus fortes que les Tchétchènes.
Il existe des différences dans les rituels de mariage. Par exemple, si les Tchétchènes, après avoir montré les invités, la mariée reste toute la journée dans une pièce séparée, alors les Ingouches ont pour coutume que la jeune épouse se tienne dans le coin de la salle principale jusqu'au soir et accepte les cadeaux. Les femmes ingouches préfèrent souvent les robes nationales aux robes de mariée « européennes » ; les femmes tchétchènes sont plus modernes à cet égard.
Le mode de vie des Tchétchènes et des Ingouches est largement déterminé par la structure du teip (clan). Les teips ingouches sont aussi communément appelés « noms de famille ». Si un teip tchétchène peut compter des centaines de noms de famille, alors le teip ingouche est le plus souvent limité à quelques dizaines, tandis que les noms de famille ingouches ont le plus souvent des racines préislamiques, tandis que les tchétchènes sont majoritairement musulmans.
Le teip ingouche est généralement exogame. Les mariages au sein du teip ont bien sûr lieu, mais ne sont pas encouragés. Les Tchétchènes, au contraire, préfèrent se marier au sein de leur teip afin de maintenir plus solidement les liens familiaux.
En Tchétchénie, les teips sont subordonnés à de grandes associations militaro-politiques - les tukhums. Il y en a neuf au total. Les Ingouches n'ont pas une telle division. Dans l’environnement de Vainakh, les Ingouches sont traditionnellement appelés le « dixième Tukkhum », soulignant ainsi la proximité des deux peuples voisins.
Il y a actuellement environ 1 million 700 000 Tchétchènes dans le monde. En plus de la Tchétchénie, ils vivent en Ingouchie, au Daghestan, dans le territoire de Stavropol, dans la région de Volgograd, en Kalmoukie, à Astrakhan, à Saratov, dans les régions de Tioumen, en Ossétie du Nord et à l'étranger, ils sont plus nombreux en Turquie, au Kazakhstan, en France, en Autriche et en Belgique.
Le nombre total d'Ingouches est d'environ 700 000 personnes. Outre la Russie, ils vivent également au Kirghizistan, en Ukraine, en Biélorussie, en Lettonie, en Turquie, en Syrie, en Jordanie et au Liban.
On sait que les Ingouches et les Tchétchènes forment un seul peuple, divisé pour des raisons historiques et sociopolitiques. Néanmoins, pendant la courte période de leur démarcation, les Tchétchènes et les Ingouches ont réussi à accumuler de nombreuses différences.
Origines
Dans l'ethnologie moderne, il est d'usage d'unir les Tchétchènes et les Ingouches sous le terme commun « peuples Vainakh » (tchèque. « Vainakh », ingouche. « Vainakh » - « notre peuple »). C’est exactement ainsi que s’identifient les représentants des deux groupes ethniques caucasiens.
Les Tchétchènes et les Ingouches n'ont pas créé leur propre langue écrite et leur histoire a donc été étudiée à partir des chroniques des peuples voisins. Ces informations étaient souvent fragmentaires et pas toujours objectives. Cependant, aujourd'hui, les scientifiques peuvent affirmer en toute confiance que les Tchétchènes et les Ingouches sont parmi les plus anciens habitants du Caucase, appartenant au groupe linguistique Vainakh de la famille Nakh-Daghestan.
Les historiens trouvent les ancêtres des Ingouches (nom propre Galgai) parmi l'union tribale des Alains, qui ont participé à la Grande Migration des Peuples.
L'anthropologue Viktor Bunak est convaincu que chez les Ingouches, l'ancien type caucasien (ou caucasien) a été préservé "plus que chez n'importe quel autre peuple du Caucase du Nord".
C'est ainsi que le dictionnaire encyclopédique Brockhaus et Efron décrit les Ingouches : « En apparence, les Ingouches sont maigres, élancés, de taille moyenne, avec des traits nets et des yeux vifs sur un visage pâle et sombre ; la couleur des cheveux est majoritairement noire, le nez est aquilin, les mouvements sont précipités et impétueux.
Les Tchétchènes (nom propre Nokhchi), selon une hypothèse, sont apparus sur la scène historique avant les Ingouches. Certains chercheurs, dont l'anthropologue Valery Alekseev, considèrent les Tchétchènes comme les descendants des Hourrites, qui vivaient dans le nord de la Mésopotamie au IIe millénaire avant JC.
Dans les sources arméniennes du VIIe siècle, les Tchétchènes sont appelés « nakhcha matyan » (« parlant la langue nokhchi »). Dans les documents des XVIe et XVIIe siècles, on peut trouver les noms tribaux des Tchétchènes - Ichkerins, Okoks, Shubuts. Dans la langue russe, le mot « Tchétchène » est devenu une translittération de termes qui existaient chez les peuples voisins - « Tsatsans », « Shashens », « Chachans ».
L'apparence des Tchétchènes, selon le dictionnaire Brockhaus et Efron, est la suivante : « grands et bien bâtis. Les femmes sont belles. Anthropologiquement, les Tchétchènes sont un type mixte. La couleur des yeux varie du noir au brun plus ou moins foncé et du bleu au vert plus ou moins clair. Dans la couleur des cheveux, des transitions du noir au brun plus ou moins foncé sont perceptibles. Le nez est souvent retroussé et concave."
Des études génétiques ont montré que les Tchétchènes et les Ingouches modernes, bien qu'appartenant au même haplogroupe, sont ethniquement hétérogènes. Le généticien Khusein Chokaev, sur la base des dernières données de recherche, écrit que l'ancêtre commun d'une partie importante du groupe ethnique tchétchène-ingouche est un représentant du sous-groupe J2a4b (M67), originaire du territoire de la Turquie moderne il y a environ 11,8 mille ans. il y a. Les porteurs de cet haplotype étaient, entre autres, les Cariens, les Minoens et les Pélasges. Mais si les Ingouches correspondent à 87 % au groupe J2a4b (M67), alors les Tchétchènes ne correspondent qu'à 58 %.
Désengagement
Au fil du temps, les Tchétchènes se sont principalement installés le long des affluents droits de la Sunzha et du Terek. De même, leurs lieux de résidence étaient les montagnes, les contreforts et les plaines. Les Ingouches se sont concentrés à l'ouest des colonies tchétchènes, principalement dans le cours supérieur de la Sunzha.
Selon les chercheurs, les premiers signes de division du groupe ethnique unique Vainakh sont apparus après 1770, lorsque les Ingouches ont accepté la citoyenneté russe. Rejoindre l’empire apporta ses propres caractéristiques au mode de vie de ce peuple. La division entre Ingouches et Tchétchènes s'est encore intensifiée pendant la guerre du Caucase, qui a duré par intermittence de 1817 à 1864.
Pendant les années de guerre, c'est la Tchétchénie qui est devenue le principal bastion de la résistance et le centre du mouvement militaro-religieux du mouridisme. Selon cet enseignement, la renaissance morale et politique de l’Islam n’a été possible qu’après le renversement du joug russe hétérodoxe. La propagande mouridiste de Kazi-Mulla, Gamzat et Shamil a porté ses fruits sur le sol tchétchène, tandis que les Ingouches restaient à l'écart de la « guerre pour la foi ».
Après la fin de la guerre du Caucase, les lieux habités par les Ingouches pour la paix aux frontières furent habités par les Cosaques, qui y restèrent jusqu'à l'arrivée du pouvoir soviétique dans le Caucase. En 1921, la République socialiste soviétique autonome de montagne est née sur le territoire de l'ancien Terek et d'une partie des anciennes régions du Kouban de l'Empire russe, et en 1936, la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche est apparue sur la carte.
Après l'effondrement de l'Union soviétique, les Tchétchènes et les Ingouches ont de nouveau emprunté des voies différentes : les mouvements radicaux appelant à l'indépendance se sont intensifiés en Tchétchénie et l'Ingouchie a décidé de rester partie de la Russie. Dans la nouvelle situation, la frontière entre la Tchétchénie et l'Ingouchie a cessé d'être conditionnelle et a finalement divisé deux sujets de la fédération - la République d'Ingouchie et la République tchétchène.
Religion
La religion dominante des Ingouches et des Tchétchènes est l'islam sunnite. Cependant, le degré de son influence sur les deux peuples est différent. Bien que l'Islam ait commencé à pénétrer dans le Caucase du Nord depuis l'invasion de Gengis Khan, la majorité des habitants de la Tchétchénie ne l'ont accepté qu'au XVIIIe siècle. Durant la période des guerres du Caucase, grâce au mouvement mouridiste, l'islam est devenu si fort en Tchétchénie qu'il y a donné naissance à un véritable fanatisme religieux.
En Ingouchie, l'islam ne s'est adapté qu'au milieu du XIXe siècle, mais ne s'y est pas profondément enraciné. Jusqu'à récemment, de nombreux Ingouches étaient encore sous l'emprise d'anciennes croyances prémusulmanes, dont le culte de la famille et des ancêtres faisait partie intégrante. Ce culte obligeait les gens à honorer leurs sanctuaires, comme le foyer et la chaîne du foyer. Près du foyer, ils préparaient à manger, discutaient de questions importantes et accomplissaient des rituels. La chaîne suprachain a également conservé son lien avec les traditions. Lorsqu'un étranger entrait dans une maison ingouche et saisissait la chaîne, il tombait sous la protection du propriétaire, et si une lignée la touchait, il était libéré de toute vengeance.
L'Ingouchie moderne vit en grande partie dans le respect de la liberté politique et religieuse, qui affecte également la religion. Alors qu'en Tchétchénie seul l'islam soufi est officiellement reconnu, en Ingouchie il existe un grand nombre de partisans du salafisme, perçu par beaucoup comme un mouvement radical de l'islam.
Contrairement aux Ingouches, la conscience religieuse des Tchétchènes a été influencée par la situation sociopolitique tendue des dernières décennies, c'est pourquoi le salafisme ne s'est pas enraciné dans l'espace public de la République. En retour, surtout parmi les jeunes, on constate un intérêt et un désir croissants pour le véritable islam, dans le strict respect de toutes les prescriptions du Coran et des rituels religieux.
Traditions
Selon les ethnographes, la culture tchétchène, plus que l'ingouche, a perdu contact avec les rituels traditionnels caractéristiques des Vainakhs. Ainsi, les Ingouches sont indignés par la coutume tchétchène consistant à offrir une soupe aux invités, plutôt qu'un plat de viande spécial à base d'agneau, de poulet ou de dinde, pratiqué depuis des siècles.
On peut en dire autant des relations familiales. Un Ingouche ne rencontre généralement pas sa belle-mère, ils ne se voient pas lors des rencontres et ne se rencontrent pas lors des fêtes de famille et autres événements. Les Ingouches en sont très fiers et croient que leurs familles sont beaucoup plus fortes que les Tchétchènes.
Il existe des différences dans les rituels de mariage. Par exemple, si les Tchétchènes, après avoir montré les invités, la mariée reste toute la journée dans une pièce séparée, alors les Ingouches ont pour coutume que la mariée se tienne dans le coin de la salle principale jusqu'au soir et accepte les cadeaux. Les femmes ingouches préfèrent souvent les robes nationales aux robes de mariée ; les Tchétchènes sont plus modernes à cet égard.
Le mode de vie des Tchétchènes et des Ingouches est largement déterminé par la structure du teip (clan). Les teips ingouches sont aussi généralement appelés « noms de famille ». Si un teip tchétchène peut compter des centaines de noms de famille, alors le teip ingouche est le plus souvent limité à quelques dizaines, tandis que les noms de famille ingouches ont le plus souvent des racines préislamiques, tandis que les tchétchènes sont majoritairement musulmans.
Le teip ingouche est généralement exogame. Les mariages au sein du teip ont certes lieu, mais ne sont pas encouragés. Les Tchétchènes, au contraire, préfèrent se marier au sein de leur teip afin de maintenir plus solidement les liens familiaux.
En Tchétchénie, les teips sont subordonnés à de grandes associations militaro-politiques - les tukhums. Il y en a neuf au total. Les Ingouches n'ont pas une telle division. Dans l’environnement de Vainakh, les Ingouches sont traditionnellement appelés le « dixième Tukkhum », soulignant ainsi la proximité des deux peuples voisins.
Il y a actuellement environ 1 million 700 000 Tchétchènes dans le monde. En plus de la Tchétchénie, ils vivent en Ingouchie, au Daghestan, dans le territoire de Stavropol, dans la région de Volgograd, en Kalmoukie, à Astrakhan, à Saratov, dans les régions de Tioumen, en Ossétie du Nord et à l'étranger, ils sont plus nombreux en Turquie, au Kazakhstan, en France, en Autriche et en Belgique.
Le nombre total d'Ingouches est d'environ 700 000 personnes. Outre la Russie, ils vivent également au Kirghizistan, en Ukraine, en Biélorussie, en Lettonie, en Turquie, en Syrie, en Jordanie et au Liban.
