3.2.3. Arena sejarah India Di India, setelah kematian peradaban Indus, kembali ke tahap masyarakat pra-kelas. Sekali lagi, masyarakat kelas muncul di wilayah ini pada paruh pertama milenium pertama SM, bahkan mungkin pada abad ke-9 hingga ke-8. SM. Selama

India adalah salah satu tempat lahirnya peradaban manusia. Budaya India terkait erat dengan budaya banyak orang dan memiliki pengaruh yang cukup besar terhadap mereka. Dalam proses saling memperkaya, dia berhasil mempertahankan orisinalitas dan individualitasnya yang cerah. Prestasi India kuno di bidang sains, sastra, dan seni selama ribuan tahun menyuburkan pemikiran kreatif tetangga dekat dan jauhnya. Hindu dan Budha, yang berasal dari India, dan berbagai sistem keagamaan dan filosofis yang muncul atas dasar mereka, tidak hanya memengaruhi perkembangan banyak peradaban di Timur, tetapi juga pemikiran sosial banyak orang di dunia.

Kondisi alam India sangat kompleks dan bervariasi. India sebagian besar merupakan semenanjung besar, hampir daratan, dipisahkan dari seluruh dunia sekitarnya oleh dua samudra dan pegunungan terbesar di dunia - Himalaya. Hanya beberapa jalur gunung, ngarai dan lembah, khususnya lembah Sungai Kabul, yang menghubungkan India dengan negara tetangga. Bagian tengah India, yang disebut Deccan, adalah bagian paling kuno dari semenanjung itu, yang kemungkinan besar awalnya mewakili pulau itu. Dataran tinggi Deccan, mencapai ketinggian rata-rata hingga 1000 m, meliputi daerah pegunungan dan stepa, hutan dan sabana, di beberapa daerah kurang beradaptasi dengan kehidupan manusia, terutama di daerah yang dibedakan oleh iklim kering. Yang paling disukai dan nyaman untuk pemukiman orang dan perkembangan awal budaya adalah wilayah yang luas di India Utara, dataran besar Indus dan Gangga.

Bahkan di zaman kuno, populasi India dibedakan oleh keanekaragaman dan keragaman, seperti yang ditunjukkan oleh kronik Yunani dan epik India kuno.

Awal peradaban di India dikaitkan dengan milenium III SM, ketika kota-kota besar dengan budaya dan kenyamanan tinggi terbentuk -
Mohenjo-Daro dan Harappa, menciptakan peradaban di Lembah Indus. Dia dengan cepat memudar, tidak meninggalkan penerus.

India Utara ditaklukkan oleh suku-suku yang pada pertengahan milenium kedua SM. turun dari pegunungan Hindu Kush dan Pamir dan membanjiri dataran subur di Punjab dan cekungan Gangga bagian atas. Biasanya suku ini disebut Arya. Kata "aria" dalam bahasa India kuno
(Sansekerta) berarti: "dari keluarga yang baik", "bangsawan", "bangsawan", sehingga menjadi istilah sosial.

Perkembangan industri kerajinan tangan, pemisahan mereka dari pertanian dan perkembangan perdagangan menyebabkan alokasi orang paling makmur dan kaya yang mengeksploitasi tenaga kerja budak dalam ekonomi mereka. Seperti di negara lain di Timur kuno, tawanan perang biasanya diperbudak.
Perbudakan di India kuno mempertahankan karakter domestik dan patriarki untuk waktu yang lama.
Istri dan anak dianggap seolah-olah terlahir sebagai budak dari suami dan ayah. Oleh karena itu, sang ayah berhak menjual putrinya sebagai budak.

Perkembangan perbudakan menyebabkan pendalaman kontradiksi kelas, penguatan ekonomi dan sosial dari kelas penguasa - aristokrasi pemilik budak. Aristokrasi suku, yang terdiri dari para pendeta, terpisah dari lingkungan anggota komunitas, menentang orang biasa yang bersatu dalam komunitas (Visha). Untuk memformalkan stratifikasi sosial ini, sistem empat varna utama muncul dalam hukum adat dan kependetaan, yang diharapkan untuk mendukung dan memperkuat sistem kelas kuno yang didasarkan pada eksploitasi budak dan penindasan massa bebas yang luas dari populasi. Doktrin tentang asal usul, makna, hak dan kewajiban varna kuno, yang darinya sistem kasta yang dimodifikasi secara signifikan dan rumit kemudian tumbuh, dilestarikan dalam banyak buku India kuno, khususnya dalam hukum Manu dan dalam kumpulan hukum Apastamba. Varna utama adalah:
1) Varna pendeta (Brahmana), 2) Varna prajurit (Kshatriya), 3) Varna petani, pengrajin dan pedagang (Vaisya), dan 4) Varna sudra (kelas bawah dari kaum tertindas dan miskin yang kehilangan haknya yang hampir jatuh). posisi budak, serta budak yang sebenarnya). Ideologi keagamaan India kuno mengembangkan sistem kepercayaan agama khusus, yang memperkuat sistem kasta kuno ini dan hak istimewa dari tiga varna tertinggi.

Di India kuno, sebuah negara muncul, mengenakan bentuk despotisme yang sama, yang telah kita amati di Mesir kuno, di Asyur dan Persia kuno. Agama banyak digunakan untuk memperkuat wibawa raja yang memimpin negara ini. Para pendeta mengajarkan bahwa raja adalah dewa dan karena itu semua perintah raja harus dilaksanakan seolah-olah itu datang langsung dari dewa. Raja dianggap sebagai inkarnasi dewa di bumi. Dalam hukum Manu, raja disebut tidak dapat diganggu gugat, dan hukum Brahmana mengancam dengan kematian yang membara orang yang "mendekatinya dengan sembarangan".

Selama pembentukan negara pemilik budak paling kuno, departemen muncul, khususnya militer dan peradilan. Pilar utama negara budak adalah tentara, yang dibagi menjadi empat jenis pasukan utama: infanteri, kavaleri, kereta, dan gajah. Busur dan kereta sangat banyak digunakan dalam urusan militer.

kondisi alam

India, dalam ukuran wilayahnya dan dalam hal populasi, di masa lalu yang jauh, seperti sekarang, termasuk salah satu negara terbesar.
Asia. Tepi tajam yang diciptakan oleh alam itu sendiri memotongnya dari dunia luar dan membuatnya sulit untuk berkomunikasi dengan negara dan masyarakat lain. Di selatan, barat daya dan tenggara tersapu oleh bentangan luas Samudera Hindia,
Laut Arab dan Teluk Benggala. Di utara, ditutup oleh pegunungan terbesar dan tertinggi di dunia - Himalaya. Penghalang gunung, meskipun tidak begitu dapat diatasi, tetapi cukup kuat, memisahkan India di barat
Iran dan sebelah timur Indochina.

India sebagian besar dilengkapi dengan sumber daya alam yang diperlukan untuk kehidupan manusia, dan relatif sedikit membutuhkan produk impor. Flora dan fauna negara itu sangat kaya dan beragam.
Selain gandum dan jelai, beras mulai ditanam di sini pada zaman dahulu, yang pertama kali datang dari India ke Asia Barat, Afrika, dan Eropa. Dari tanaman budidaya lainnya, yang dikenal oleh negara-negara barat lebih banyak ke India, adalah tebu dan kapas, belum lagi rempah-rempah.

India memiliki sumber yang tidak ada habisnya dari semua jenis bahan mentah yang berharga
(batu, bijih metalurgi, kayu). Semua ini memungkinkan perkembangan ekonomi, sebagian besar mandiri, yang mengecualikan penetrasi suku dan kebangsaan lain, serta perdagangan luar negeri.
(terutama melalui Iran dan Asia Tengah).

Zona pertanian paling kuno di India adalah cekungan dari dua sungai besar: Indus dengan lima anak sungainya (Pyatirechye - Punjab), yang memberi nama negara itu, dan Gangga, yang juga menerima sejumlah anak sungai. Belakangan, pertanian berkembang di bagian selatan negara itu, di semenanjung Dekhan.

Pertanian beririgasi berkembang pada awal lembah Indus dan Gangga bagian atas. Di tempat lain, petani bergantung pada curah hujan.
Yang sangat penting bagi negara ini adalah musim panas, yang membawa kelembapan dalam jumlah besar dari barat daya.

Populasi

Monumen sastra India tertua, serta kesaksian para penulis kuno, telah melestarikan ingatan akan populasi India kuno yang sangat padat. Negara ini melebihi jumlah Mesir dalam hal populasi dan
Asia Kecil, dan hanya Cina yang bisa bersaing dengannya dalam hal ini.

Komposisi etnis penduduk India pada zaman dahulu sangat berwarna.
Bagian selatan didominasi oleh suku berkulit gelap yang termasuk dalam ras Australo-Negroid. Penduduk paling kuno di negara itu berbicara bahasa Dravida, dan sebagian bahkan lebih awal, bahasa pra-Dravidian (bahasa Munda, dll.), Yang saat ini hanya digunakan di beberapa daerah. Pada milenium II SM. di India, suku-suku yang berbicara dalam bahasa rumpun bangsa Indo-Eropa mulai menyebar. Berdasarkan bahasa-bahasa ini, bahasa sastra dikembangkan - bahasa Sansekerta (yang berarti "dimurnikan"). Sebaliknya, bahasa lisan disebut Prakrit.

Kelompok etnis belakangan ini, yang merupakan imigran dari barat laut, menyebut diri mereka Arya. Nama etnis ini kemudian memperoleh arti "bangsawan", karena para penakluk memandang rendah penduduk lokal yang ditaklukkan dan mengklaim keunggulan. Namun, tidak perlu membicarakan keunggulan satu kelompok atau lainnya. Semuanya bergantung pada kondisi perkembangan pada momen sejarah tertentu.

Sumber

Sebagian besar sumber utama sejarah India kuno telah musnah tanpa dapat diperbaiki. Banyak karya sastra India kuno ditulis di atas kulit kayu birch atau daun palem dan tidak tahan terhadap kondisi iklim yang buruk, lebih basah daripada di Mesir (di mana bahan rapuh seperti papirus dapat bertahan). Di sisi lain, kebakaran yang tidak mampu memusnahkan koleksi buku tanah liat di Asia Kecil ternyata membawa malapetaka bagi arsip India kuno. Hanya teks-teks yang diukir di atas batu yang bertahan dalam aslinya, dan relatif sedikit yang ditemukan. Untungnya, bahasa Sansekerta, tidak seperti kebanyakan bahasa Timur kuno, tidak pernah dilupakan, tradisi sastra tidak terputus selama ribuan tahun. Karya-karya yang dianggap berharga itu disalin secara sistematis dan sampai kepada kita dalam salinan yang terlambat dengan tambahan dan distorsi.

Yang terburuk adalah kasus dengan kronik kuno. Hampir tidak ada yang tersisa dari mereka, kecuali bagian-bagian yang dimasukkan dalam kronik abad pertengahan kemudian.

Konten terbesar dan terkaya adalah karya puitis: Veda (kumpulan himne, nyanyian, mantra sihir, dan formula ritual yang luas - Rgveda, Samaveda, Yajurveda dan
Atharvaveda), Mahabharata (puisi epik tentang perang besar keturunan
Bharata) dan Ramayana (legenda perbuatan Pangeran Rama).

Selain karya mitos dan epik, kumpulan dari
"Hukum Manu", yang fiksasi kronologisnya juga menghadirkan kesulitan besar (c. abad III SM - c. abad III M). Ini adalah monumen khas hukum sakral, di mana peraturan perdata dan pidana terkait erat dengan resep dan larangan ritual.

Sebuah monumen tertulis yang aneh adalah Arthashastra, kompilasi yang dikaitkan dengan seorang pembesar yang luar biasa, sezaman dengan Alexander
Kautilya Makedonia. Risalah luar biasa tentang penyelenggaraan negara ini berisi serangkaian nasihat dan instruksi, yang mencerminkan kondisi zaman ketika sentralisasi dan birokratisasi didirikan di negara ini.

Untuk studi Buddhisme awal, sumber utamanya adalah kumpulan legenda dan ucapan Tipitaka.

Dekrit Raja Ashoka (abad III SM), diukir di bebatuan, bertanggal paling akurat. Mereka melaporkan para prajurit dan kebijakan agama raja ini.

Dari para penulis kuno, bersama dengan Herodotus, yang memberikan gambaran tentang India barat pada masanya (abad ke-5 SM), Arrian, yang hidup pada abad ke-2, harus diperhatikan secara khusus. IKLAN Dalam Anabasis of Alexander-nya, dia menggambarkan kampanye raja ini di
India, dalam sebuah karya khusus - "India" - memberikan garis besar geografis yang terperinci dari negara tersebut.

Banyak pencerahan pada berbagai momen sejarah India kuno ditumpahkan oleh monumen budaya material. Jadi, berkat penggalian arkeologi yang dimulai pada tahun 20-an abad kita di lembah Indus, budaya proto-India dari milenium ke-3 - ke-2 SM menjadi dikenal, yang menjadi ciri negara di era sebelum kelebihan populasi Arya dan kemunculan literatur tertua dalam bahasa Sanskerta.

India Kuno

Dilihat dari temuan arkeologis, India telah dihuni sejak Zaman Batu kuno. Situs paleolitik telah ditemukan di sejumlah daerah pegunungan di negara itu. Pada tahap Neolitik selanjutnya, lembah-lembah sungai besar, yang sebelumnya tidak berpenghuni, mulai dikembangkan. Wilayah barat India semakin mengemuka, di mana pada zaman Eneolitik dan terutama di Zaman Perunggu, peradaban proto-India asli mulai terbentuk, yang masa kejayaannya berasal dari milenium ke-3 dan awal ke-2 SM. . Pusat utamanya adalah kota, yang reruntuhannya tersembunyi di kawasan Harappa modern (di Punjab) dan
Mohenjo-Daro (di Sind).

Perkakas dan senjata utama dibuat oleh penduduk kota-kota ini dari tembaga, bahkan dari perunggu. Hanya besi yang sama sekali tidak dikenal.
Beberapa perkakas, seperti limau, terus dibuat dari batu api.

Basis ekonomi adalah pertanian bajak (sapi zebu dan kerbau adalah ternak yang bekerja). Selain sereal (gandum, jelai dan beras) dan pohon buah-buahan
(kurma, mangga, dll.), kapas sudah dibudidayakan. Kerajinan itu telah mencapai tingkat perkembangan yang tinggi.

Orang-orang yang menciptakan budaya proto-India mungkin adalah orang Dravida, dan mungkin suku pra-Dravidian.

Selama periode ini, kota-kota nyata dengan jalan lebar muncul. Di persimpangan, sudut-sudut bangunan dibulatkan agar tidak mengganggu lalu lintas.
Bangunan bata dua lantai didirikan. Pasokan air dan pembuangan air limbah ke tangki sedimentasi khusus diatur dengan sangat baik. Seni rupa mencapai tingkat yang tinggi. Akhirnya, surat asli lokal, tampaknya hieroglif, telah muncul. Sayangnya, hanya prasasti pendek pada segel yang bertahan, yang belum diuraikan dan menimbulkan kontroversi, tetapi fakta keberadaannya sangat menunjukkan.

Di pertengahan milenium II SM. negara proto-India dan budaya mereka menurun. Diyakini bahwa invasi kelompok etnis baru yang berbicara dalam bahasa sistem Indo-Eropa memainkan peran yang menentukan dalam hal ini. Belum ada data pasti tentang migrasi ini (mungkin dari barat laut), meskipun fakta perubahan bahasa dan budaya tidak diragukan lagi. Kemungkinan besar, pergerakan masyarakat ini bertahap dan lambat. Dengan satu atau lain cara, Harappa dan Mohenjo-Daro (menggunakan nama modern) dikalahkan.

Sekali lagi, harus ditekankan bahwa penakluk Arya, yang oleh banyak orang dianggap sebagai perwakilan dari ras superior, lebih rendah dalam tingkat ekonomi dan budaya mereka daripada proto-India. Kemenangan mereka berarti penundaan perkembangan sosial-ekonomi India kuno.

India pada abad XV-VI. SM.

Sejarah India setelah "penaklukan Arya" kita ketahui terutama dari karya puisi (Veda, Mahabharata dan Ramayana).

Setelah kekalahan pusat-pusat utama budaya proto-India di cekungan Indus, kemunduran dan fragmentasi merengut. Yang sangat penting adalah wilayah di sepanjang hulu dan tengah Sungai Gangga. Benar, kota-kota yang muncul di sini menyerupai desa-desa besar. Pertanian subsisten mendominasi. Sapi adalah ukuran nilai.

Namun, terlepas dari semua gejolak yang diderita di India utara, ada beberapa tanda pemulihan ekonomi. Ini mempengaruhi terutama pada penampilan pada pergantian milenium II - I SM. perkakas besi, yang tidak diketahui oleh penduduk Harappa dan Mohenjo-Daro. Penggunaan bajak besi berat, yang tidak diketahui oleh orang proto-India, memungkinkan untuk mengolah tanah yang lebih keras, dan pertanian menyebar jauh melampaui lembah sungai. Yang paling penting adalah tanaman khas India seperti beras, kapas, dan tebu.

Ada stratifikasi sosial yang berkembang. Pembagian tanah terbaik jatuh ke tangan keluarga bangsawan. Dalam karya sastra, budak semakin sering disebut-sebut. Awalnya mereka adalah tawanan perang. Mereka dipanggil
"dasa" berarti musuh, orang asing. Seiring berjalannya waktu, budak debitur juga bermunculan. Kasus penjualan diri atau penjualan kerabat mereka semakin sering terjadi.
Salah satu pahlawan Mahabharata, yang termasuk keluarga kerajaan, kehilangan semua kekayaannya, saudara laki-lakinya, dirinya sendiri dan, yang tak kalah pentingnya, istrinya yang cantik dalam dadu.

Semua ini digambarkan sebagai fenomena yang sepenuhnya normal dan normal.
Tentu saja, dalam praktiknya, perbudakan orang miskin, dan bukan perwakilan bangsawan yang berkuasa, lebih sering terjadi.

Dalam lingkungan seperti itu, struktur kesukuan semakin memberi jalan bagi organisasi negara.

Rajas yang pada awal masa dianggap tampil sebagai pemimpin suku, berubah menjadi raja turun-temurun.

Tradisi tersebut telah melestarikan kenangan dua dinasti kuno. Salah satunya memerintah di kota Hastinapur dan disebut Lunar. Nenek moyang mitos Bharata dan keturunannya Korawa dan Pandawa, dinyanyikan
Mahabharata. Dinasti lain, yang dijuluki Matahari, memerintah di Ayodhya (di tengah-tengah Sungai Gangga). Perwakilannya adalah Rama yang termasyhur, yang pertama kali mencapai Ceylon (Lanka), yang menunjukkan perluasan hubungan luar.

Meningkatnya ketidaksetaraan sosial telah menyebabkan pembagian kelas yang tajam dan munculnya varna tertutup (sering disebut istilah Portugis "kasta", tetapi nama ini lebih cocok untuk "jati" India - penunjukan kelompok tertutup yang lebih fraksional, yang berasal dari suku-suku yang telah memilih satu atau lain profesi ), yang keberadaannya merupakan ciri khas masyarakat India. Pembagian ke dalam kelompok tertutup ini dianggap orisinal dan ditetapkan dari atas. Dua varna tertinggi menempati posisi dominan: brahmana (pendeta) dan kshatriya (bangsawan militer). Menurut legenda, yang pertama keluar dari mulut dewa tertinggi Brahma, dan yang kedua dari bahunya.

Sebagian besar penduduk termasuk dalam varna ketiga, yang disebut vaishya. Mereka dianggap berasal dari paha Brahma. Pada dasarnya, ini adalah petani komunal, tetapi pengrajin dan bahkan pedagang, yang dipandang rendah oleh bangsawan spiritual dan sekuler, juga termasuk di sini.

Varna keempat, sudra, diisi kembali dengan mengorbankan orang asing yang ditaklukkan, serta imigran yang memisahkan diri dari klan dan suku mereka sendiri. Mereka dianggap orang-orang dari tingkat yang lebih rendah, yang keluar dari telapak kaki Brahma dan karena itu ditakdirkan untuk merendahkan diri dalam debu. Mereka tidak diizinkan masuk ke komunitas, mereka dikeluarkan dari posisi apa pun. Bahkan beberapa ritus keagamaan, seperti upacara kehormatan "kelahiran kedua", tidak diatur untuk mereka.

Perlu dicatat bahwa ada orang yang tidak diizinkan bahkan di lapisan bawah ini, yang berdiri di luar varna. Inilah yang disebut "tak tersentuh", yang bahkan tidak diizinkan pergi ke sumur, karena diduga dapat mencemari air bersih.

Hak dan kewajiban masing-masing varna selanjutnya dicatat dalam kumpulan "Hukum Manu". Brahmana adalah yang pertama.
Ditekankan bahwa bangsawan militer (kshatriya) harus menghormati mereka (bahkan ksatria berusia seratus tahun harus tunduk di hadapan brahmana berusia sepuluh tahun). Namun, dalam praktiknya, kedua varna yang lebih tinggi berbagi kekuasaan dan hak istimewa di antara mereka sendiri, dan meskipun terkadang bersaing, mereka bertindak bersama dalam hal menekan massa rakyat.

Perwakilan dari varna yang berbeda dihukum berbeda untuk kejahatan yang sama. Untuk membunuh seorang sudra, seorang brahmana hanya dikenai pertobatan dan denda, seperti untuk membunuh seekor binatang. Tetapi jika dia hanya berani berdebat dengan brahmana itu, maka sepotong besi panas dimasukkan ke dalam mulutnya.

Namun pembagian menjadi varna tidak selalu bersamaan dengan pembagian kelas. Hanya sebagian dari Shudra yang berada dalam kondisi budak. Di sisi lain, individu dari varna yang lebih tinggi juga bisa jatuh ke dalam perbudakan (seperti pangeran yang kehilangan dirinya dan saudara laki-lakinya dalam dadu). Benar, lebih mudah bagi mereka yang diperbudak dari lingkungan varna yang lebih tinggi untuk menebus diri mereka sendiri atau pergi dengan bebas.

Pembagian menjadi varna tertutup, di antara perwakilannya pernikahan campuran dilarang, dianggap abadi dan tidak berubah, dan disucikan oleh agama.

Pada saat yang sama, harus diingat bahwa kepercayaan yang sangat religius di India kuno telah berubah selama berabad-abad di bawah pengaruh perubahan sosial.

Ketika kontradiksi kelas dan kelas menjadi lebih akut dan imamat, yang menonjol sebagai varna khusus, menguat, keyakinan agama dibawa ke dalam sistem yang koheren. Di puncak jajaran adalah Brahma, yang dianggap tidak berwajah dan mencakup segalanya (tentu saja, dalam konstruksi teologis). Dengan namanya, para pendeta disebut Brahmana, dan agama negara, yang kembali ke kultus suku, tetapi telah banyak direvisi, disebut Brahmanisme. Ketimpangan sosial, sebagaimana dibuktikan dengan jelas dalam legenda asal usul varna, dinyatakan abadi dan tidak dapat berubah.

India pada abad VI-IV. SM.

Sejarah politik India dapat dipelajari berdasarkan sumber tertulis hanya dari pertengahan milenium pertama SM. Sekitar abad ke-6 SM, sejumlah negara bagian ada di India Utara, di antaranya ada dua negara bagian yang menonjol: Magadha dan Koshala. Dua negara penting ini mengobarkan perjuangan di antara mereka sendiri untuk mendapatkan dominasi dan dominasi di Utara.
India di wilayah yang luas terletak di cekungan Gangga. Selama masa kebangkitan kerajaan Koshala, Raja Kamsa memperluas batas negara dengan menaklukkan negara bagian Kashi. Kebangkitan kerajaan Magadha dimulai pada masa pemerintahan dinasti Shaishunaga. Pada tanggal 6 c. SM. negara bagian Persia
Achaemenids bersentuhan dengan India Barat Laut, tempat Persia bentrok dengan suku India Gandhara dan Asvaka.

Pada abad ke-4 SM. semua negara bagian Gangga bersatu menjadi suatu kekuatan
Nandov, segera ditangkap oleh Alexander Agung. Pasukannya tidak tinggal lama di India, setelah itu sebuah negara muncul di sana selama berabad-abad.
Maurya (abad ke-3 hingga ke-2 SM). Saat ini, agama Buddha ditetapkan sebagai agama resmi (setelah itu, agama Hindu).

Tingkat kenegaraan yang rendah tidak menghalangi perkembangan arsitektur yang luar biasa di India, patung, sastra, dan sains yang sepenuhnya asli (khususnya, orang India yang menemukan angka "Arab" kami).

Bangkitnya Magadha. Pendirian Kekaisaran Maurya.

Sampai abad VI. SM. India utara terbagi menjadi banyak kerajaan, di cekungan Gangga saja terdapat 16 negara bagian kecil. Salah satu diantara mereka -
Magadha dari abad ke-6. SM. tumbuh dan berkembang pesat. Rajanya
Bimbisara (543-491 SM) menguasai muara Sungai Gangga dan mencapainya
Teluk Benggala, dan penerusnya memiliki seluruh cekungan sungai "suci" ini dan daerah pegunungan yang berdekatan dengannya.

Di India barat, fragmentasi bertahan lebih lama. Itu membuatnya lebih mudah untuk diraih
Achaemenids, dan kemudian Alexander Agung, yang dalam dua tahun (327-325 SM) menguasai seluruh India barat dan turun ke muara Indus.

Dominasi Yunani-Makedonia di tepi sungai Indus berumur pendek.
Gerakan populer yang luas melawan penakluk Barat dipimpin oleh pemimpin India yang luar biasa Chandragupta. Sangatlah penting bahwa dia bukan anggota keluarga kerajaan dan bahkan (menurut salah satu legenda yang disebarkan oleh musuh-musuhnya) milik Shudra varna yang dibenci. Chandragupta menjadi terkenal dalam pelayanan Raja Dhana Nanda dari Magadha, yang terakhir dari dinasti Nanda.
Jatuh ke dalam aib, dia melarikan diri ke Punjab, di mana dia bertemu dengan Alexander
Makedonia.

Kembali ke Magadha, Chandragupta menguasai tahta. Dia memerintah dari 321 hingga
298 SM dan merupakan pendiri negara Maurya yang perkasa. Ibukotanya adalah kota Pataliputra.

Chandragupta berhasil menyatukan seluruh India utara. Garnisun Yunani-Makedonia diusir dari Lembah Indus. Mengambil keuntungan dari perselisihan antara ahli waris Alexander Agung, yang tidak dapat membagi kekuatannya dengan damai di antara mereka sendiri, Chandragupta membuat perjanjian dengan salah satu dari mereka -
Seleucus. Setelah menerima seorang putri darinya sebagai istrinya dan memberinya 500 gajah perang untuk ini, raja India mengamankan perbatasan baratnya dengan menganeksasi dataran tinggi yang berdekatan dengan Lembah Indus (di dalam Afghanistan modern dan
Balochistan).

Kebijakan agresif berlanjut di bawah penerus Chandragupta, terutama di bawah cucunya Ashoka (273-236 SM). Di bawahnya, kerajaan Kalinga di India selatan ditaklukkan. Dalam kampanye penaklukan ini, menurut prasasti Ashoka, 100.000 orang tewas dan 150 orang ditawan.
000.

Di kekuatan Maurya yang luas, yang mencakup hampir seluruh India, kecuali pinggiran paling selatan, pergeseran ekonomi yang signifikan dapat dilacak. Dalam skala besar, irigasi buatan digunakan (dengan bantuan roda pengangkat air). Beberapa ladang ditabur dua kali setahun. Kehidupan kota berkembang.

Di Pataliputra dan pusat lainnya, pengrajin berkumpul yang melayani raja dan bangsawan, mengerjakan barang-barang mewah untuk mereka. Beberapa produk (terutama kain katun, serta benda logam) diekspor ke negara-negara Helenistik. Ada juga perdagangan dengan
Ceylon dan negara-negara Asia Tenggara. Bisnis koin sedang berkembang (koin perak pertama muncul di India sedikit lebih awal - pada abad ke-5 SM).

Raja sendiri memainkan peran penting dalam perdagangan, memonopoli penjualan garam, minuman memabukkan, mutiara, dan barang lainnya.
Perkebunan dan bengkel kerajaan besar dengan penggunaan tenaga kerja budak yang ekstensif dibuktikan.

Namun, sebagian besar produsen adalah petani yang bersatu dalam komunitas pedesaan. Yang terakhir sangat stabil.

Chandragupta dan penerusnya menciptakan sistem birokrasi yang rumit untuk mengelola kekuatan besar mereka, yang pemeliharaannya membutuhkan dana besar. Berbagai macam pajak dan bea jatuh ke pundak petani dan pengrajin, belum lagi pungutan liar dan suap yang tak terhitung jumlahnya. Seperti yang mereka katakan saat itu, tidak mungkin melacak berapa banyak uang yang disisihkan seorang pejabat untuk dirinya sendiri, sama seperti tidak mungkin menentukan berapa banyak air yang akan diminum ikan.

Buddhisme dan peran historisnya.

Pada masa Dinasti Maurya, terjadi perubahan signifikan dalam ideologi keagamaan masyarakat India. Sistem agama yang dominan - Brahmanisme - semakin tidak memuaskan dinasti yang berkuasa. Fondasinya dibentuk dalam kondisi fragmentasi kesukuan dan tidak sesuai dengan situasi negara yang tersentralisasi dengan kehidupan perkotaan yang berkembang. Pembagian tajam ke dalam varna terpisah dengan supremasi imamat dan penyertaan pedagang di varna ketiga tidak dapat diamati secara ketat di negara besar dengan perdagangan yang berkembang. Raja-raja menarik orang-orang yang mereka butuhkan untuk melayani, terlepas dari asal mereka. Kekuatan kerajaan yang diperkuat tidak dapat menerima dominasi ulama.

Sistem lama Brahmanisme semakin bersaing dengan ajaran agama baru yang sesuai dengan semangat zaman.

Dari agama-agama baru, agama Buddha sangat penting. Agama ini tidak tertarik dengan asal usul orang yang masuk ke dalam komunitas penganutnya (kecuali Buddhisme, Jainisme, yang juga tidak mementingkan asal usul penganutnya, sangat sukses). Baik afiliasi suku, maupun varna tempat seseorang berada, tidak dapat mencegahnya untuk pindah ke keyakinan baru.

Tradisi mengatur penciptaan sistem agama dan filosofi Buddha kepada Pangeran Sidharta, yang hidup pada abad ke 7-6. SM. dan dijuluki
Buddha ("yang tercerahkan"), dari mana nama ajarannya berasal. Dikatakan tentang pangeran ini bahwa bahkan di masa mudanya dia memikirkan penyebab penderitaan manusia. Pemandangan pengemis yang malang, orang sakit yang dipenuhi bisul, pemandangan prosesi pemakaman - semua ini membuatnya sangat sedih.

Dia meninggalkan posisinya yang tinggi dan pergi mengembara, dan kemudian bertindak sebagai seorang pengkhotbah. Dasar ajarannya adalah pengakuan bahwa hidup itu sendiri jahat (Jain menganggap kehidupan pertapaan sebagai berkah yang tidak boleh ditinggalkan). Setiap keinginan yang dialami seseorang mengarah pada penderitaan. Satu-satunya jalan keluar adalah menekan semua nafsu, semua aspirasi. Jika ini berhasil, maka seseorang setelah kematian tidak akan terlahir kembali dalam bentuk lain ke penderitaan baru. Penghentian proses kelahiran kembali tanpa akhir ini adalah nirwana - kebaikan tertinggi.

Implikasi praktis dari ajaran aneh ini sangat besar. Karena jalan menuju keselamatan dicapai oleh orang itu sendiri, dengan keinginannya untuk menekan keinginan, kultus agama dan imamat menjadi berlebihan.
Perbaikan diri, penolakan kekayaan dan barang duniawi tidak bergantung pada asal atau posisi seseorang dalam masyarakat. Saat-saat luar kuburan ini tidak menghalangi orang beriman untuk mencapai nirwana. Umat ​​​​Buddha sama sekali tidak menyerukan penghapusan paksa pembagian kelas dan suku atau perbedaan properti, tetapi menganggap semua ini tidak penting. Namun, dalam satu hal mereka bahkan secara teoretis menolak untuk mematuhi prinsip kesetaraan. Keselamatan diakui sebagai mungkin hanya untuk orang bebas. Budak tidak diterima ke dalam sangha (komunitas Buddhis awal). Jalan menuju nirwana dianggap tertutup bagi seorang budak yang tidak mengendalikan dirinya sendiri dan tidak dapat secara sukarela melepaskan aktivitasnya.

Khotbah kesetaraan spiritual menarik orang miskin dan tertindas (kecuali budak) ke kredo baru. Penolakan untuk secara paksa mengubah tatanan yang sudah mapan, dari perjuangan sosial dan pergolakan cukup dapat diterima oleh warga negara kaya yang tidak puas dengan dominasi bangsawan spiritual dan sekuler, tetapi tidak mau melepaskan ketidaksetaraan properti. Ketidakpedulian terhadap kekayaan, yang diajarkan agama Buddha awal, dijamin terhadap upaya kepemilikan. Umat ​​Buddha berdakwah dalam berbagai bahasa, yang juga menjadi momen menarik bagi penganutnya yang berasal dari berbagai suku dan bangsa.

Bagi raja-raja Maurya, Buddhisme memiliki sejumlah keunggulan dibandingkan Brahmana. Dia berkontribusi pada runtuhnya hak-hak istimewa berdasarkan bangsawan asal dan etnis, yaitu, hak-hak istimewa ini merupakan rem bagi organisasi pengelolaan negara lalim yang luas. Mereka mencegah penggabungan bagian-bagian individu negara dan penyatuan sistem negara. Seruan untuk pasif sangat cocok dengan pemilik budak, terutama karena umat Buddha mengakui kurangnya hak budak.

Agama baru ini mencapai kesuksesan khusus di bawah Ashoka, yang sendiri masuk agama Buddha dan mendirikan katedral di Pataliputra yang meresmikan dogma-dogmanya. Sejumlah biara Buddha didirikan.

Tetapi Brahmana tidak dihilangkan. Ashoka tidak bisa memikirkan hal ini.
Keyakinan baru menyebar terutama di kota-kota besar, di mana proses percampuran penduduk yang memisahkan diri dari suku dan masyarakat pedesaan sangat kuat.

Di daerah pedesaan, di mana hambatan etnis, kelas, dan sosial lainnya jauh lebih kuat, Brahmanisme mempertahankan posisinya. Bagaimanapun, dia menunjukkan toleransi penuh.

Agama baru, tidak terkait dengan orang mana pun, memiliki semua potensi untuk menjadi dunia (dalam hal ini, Buddhisme dapat dibandingkan dengan Kristen dan Islam). Tidak diakui secara universal di India sendiri, agama Buddha sudah ada di abad III. SM. mulai menyebar ke luar perbatasannya, terutama di kalangan masyarakat
Asia Tengah, Timur dan Tenggara.

Di India, agama Buddha berkembang terutama karena perlindungan raja-raja Maurya. Namun, setelah Asoka, kekuatannya melemah. Ternyata menjadi tugas yang mustahil untuk menyatukan banyak wilayah dan kebangsaan yang berbicara bahasa yang berbeda dan berbeda dalam tingkat perkembangan ekonomi dan budaya yang berbeda.

Proses disintegrasi dan desentralisasi tersebar luas terutama selama dinasti
Shunga (187-73 SM), yang menggantikan dinasti Maurya. Raja-raja dinasti baru menarik dukungan mereka terhadap ajaran Buddha. Brahmanisme dan sistem varna tertutup yang terkait dengannya mulai berlaku kembali.

Peran utama dalam melemahnya sentralisasi dimainkan oleh invasi eksternal yang diderita India sejak abad ke-2 SM. SM. Musuh utama adalah pada awalnya
Kerajaan Yunani-Baktria, terbentuk di sebelah barat India. Pada abad ke-1 SM. Kushan menyerbu dari barat laut. Sebagian besar India adalah bagian dari negara yang mereka dirikan, yang bagian tengahnya berada di wilayah Tajikistan modern. Suku Kushan sebagian besar mengadopsi budaya India yang tinggi.

Di abad III. IKLAN India kembali terpecah menjadi beberapa negara bagian kecil. Pada abad IV-V. IKLAN ada kebangkitan Magadha, yang menjadi inti dari kerajaan baru Gupta yang kuat, tetapi pada akhir abad ke-5. itu, pada gilirannya, jatuh ke dalam pembusukan, dan sekali lagi terjadi fragmentasi total negara.

Dasar agama Hindu adalah kepercayaan kuno dari banyak orang di India kuno: pemujaan pohon, gunung, waduk, hewan (seperti ular, sapi, monyet, gajah). Bahkan saat ini, dalam agama Hindu, pemujaan dewi ibu, yang berasal dari zaman kuno terdalam, memainkan peran besar, takhayul yang sangat primitif tersebar luas.

Pada saat yang sama, agama Hindu dicirikan oleh gagasan tentang Tuhan Pencipta Yang Mahatinggi dan Mahahadir, yang merupakan dasar dari alam semesta. Semua dewa dan makhluk gaib lainnya hanyalah inkarnasi atau pengiringnya.
Kultusnya tidak bermuara pada pengorbanan sederhana - memberi makan untuk keuntungan bersama antara Tuhan dan manusia, itu terdiri dari penghormatan tanpa syarat, pelayanan tanpa pamrih, dan pengabdian.

Bagi banyak umat Hindu, dewa tertinggi tersebut adalah Wisnu, yang dapat diwujudkan dalam bentuk binatang (babi hutan, ikan, kura-kura) atau manusia.
(biasanya raja berkulit gelap dan gembala Krishna). Doktrin inkarnasi Wisnu memungkinkan untuk bergabung dalam satu gambar, beberapa kultus dari asal yang berbeda.
Rama, pahlawan puisi epik populer, juga diakui sebagai inkarnasi Wisnu.
Ramayana, dan Sang Buddha (yang berkontribusi pada asimilasi agama Buddha). digambarkan
Wisnu biasanya berada di mahkota kerajaan, terkadang bersandar pada dunia ular.

Umat ​​Hindu lainnya percaya bahwa dewa tertinggi adalah Siwa, sering digambarkan sebagai pertapa, digantung dengan tengkorak, atau penari. Siwa sering ditemani oleh banteng suci yang dipersembahkan untuknya. Pada akhir zaman kuno (seperti pada zaman kita), umat Hindu terbagi menjadi penyembah Wisnu dan penyembah Siwa (Wisnu dan Siwa), namun, tidak ada perbedaan mendasar di antara mereka - perbedaan utama hanya turun yang mana dari dua dewa besar yang menganggapnya sebagai yang utama.

Veda terus dianggap sebagai teks suci agama Hindu, tetapi pada kenyataannya puisi epik dan Purana, yang mencakup sejumlah besar mitos, menjadi jauh lebih penting. Berbeda dengan Weda, karya-karya ini tidak dirahasiakan, tersedia untuk semua orang, dan analisis ilmiah menunjukkan bahwa mitologi Purana sering dikaitkan dengan orang-orang non-Arya.
India.

Agama Hindu mengembangkan pemujaan kuil. Bagian terpenting dari upacara perayaan adalah prosesi dan prosesi yang khusyuk, yang dipimpin oleh gambar dewa. Pengorbanan berdarah berangsur-angsur digantikan oleh ritual "penghormatan" dewa: meletakkan karangan bunga di atas patungnya, merokok dupa, menyalakan lampu, dan air minum. Tindakan ini sering diiringi dengan tarian, musik, nyanyian puisi epik. Selain pendeta, penari dan musisi serta segala macam pengiring tinggal di kuil. Pemeliharaan candi tidak hanya disediakan oleh sumbangan sukarela dari penduduk daerah dan peziarah, tetapi juga dari pendapatan dari tanah milik candi.

Ciri-ciri utama ideologi Hindu termanifestasi dengan jelas dalam Bhagavad Gita - sebuah puisi yang termasuk dalam Mahabharata. Bhagavad Gita (lit. "Kidung
Tuan") menceritakan bagaimana pasukan dari dua faksi bangsawan yang bertikai berkumpul di medan perang dan, melihat banyak kerabat dan teman di kamp lawan, salah satu pahlawan takut akan pertumpahan darah yang akan datang. Dan kemudian Krishna (yang merupakan inkarnasi Dewa Wisnu) menyampaikan pidato panjang lebar tentang makna tugas (dharma). Beliau mengatakan bahwa lebih baik menemui kematian dalam pengabdian tanpa pamrih daripada menghindarinya, dan tugas seorang kshatriya adalah berperang, dan oleh karena itu pahlawan harus pertarungan.Gagasan tugas adalah sumber inspirasi bagi banyak orang India yang hafal Gita yang terkenal. Tetapi Gita itu penting dari sudut pandang lain. Membujuk lawan bicara, Krishna menyatakan bahwa moralitas itu relatif dan ditentukan oleh asal dari seseorang Setiap orang dalam hidup ini memiliki takdir dan tugasnya sendiri, dan apa yang bagi seseorang adalah kebajikan, bagi orang lain - dosa.

Etika Hindu dicirikan oleh toleransi tanpa batas, karena setiap orang harus mengikuti tatanan kehidupan yang diterima di daerah dan desanya, dalam kasta dan keluarganya, mematuhi aturan yang mendiktekan adat istiadat agamanya. Namun, kebebasan ini hanya berlaku untuk hubungan antara perwakilan dari kelompok sosial yang berbeda, sedangkan di dalam kelompok, sebaliknya, berlaku disiplin yang ketat, ditentukan oleh kebutuhan untuk memenuhi tugas komunal atau kasta seseorang. Keragaman dan ketidakkonsistenan gagasan Hindu begitu signifikan sehingga beberapa peneliti menolak untuk menganggapnya sebagai satu agama. Namun, masalah dogma tidak sepenting kepatuhan terhadap aturan ritual dan norma sosial. Prinsip umum Hinduisme di bidang hubungan sosial diringkas sebagai berikut: komunikasi harus dibatasi pada lingkaran sosialnya sendiri - makan bersama dan pernikahan antara anggota kasta yang berbeda, serta perubahan profesi kasta, dilarang. Membunuh hewan, terutama sapi, dianggap dosa besar. Adat istiadat pernikahan di masa kanak-kanak tersebar luas (terutama untuk mempelai wanita - terkadang mempelai pria tidak menggiring mempelai wanita mengelilingi altar, tetapi menggendongnya, karena dia masih belum bisa berjalan). Perkawinan para janda dikutuk (bahkan jika gadis itu menjadi janda, bahkan tanpa menjadi seorang istri), tindakan paling saleh dianggap sebagai bakar diri janda di atas tumpukan kayu pemakaman suaminya.

Budaya India.

Pada awal era baru, karya-karya indah lirik India kuno (Veda) dan epos (Mahabharata dan Ramayana) akhirnya diselesaikan dan direkam, yang diwariskan dari mulut ke mulut pada pasangan pertama.

Ada juga kumpulan dongeng rakyat (Panchatantra, yaitu Lima buku).

Pada abad ke-5 IKLAN penulis drama terbesar India kuno, Kalidasa, dikedepankan. Dari dramanya, Shakuntala, yang dinamai menurut tokoh utamanya, seorang pertapa cantik yang dicintai raja, mendapat ketenaran khusus.

Di pedesaan India, berbagai aliran filsafat telah berkembang, termasuk yang materialistis. Jadi, menurut ajaran Charvaka, satu-satunya sumber pengetahuan adalah pengalaman. Benar-benar ditolak begitu meluas di
Di India, doktrin perpindahan jiwa, dan jiwa itu sendiri diakui tidak dapat dipisahkan dari tubuh.

Seperti di negara-negara pertanian beririgasi lainnya, astronomi dan matematika mencapai perkembangan besar di India. Semacam kalender matahari dibuat di sini. Satu tahun terdiri dari 360 hari, dan untuk persamaan dengan tahun astronomi, satu bulan kabisat ditambahkan setiap lima.

Pada abad V-VI. IKLAN Ilmuwan India mengetahui kebulatan Bumi dan hukum gravitasi, serta rotasi Bumi di sekitar porosnya. Pada Abad Pertengahan, penemuan ilmiah ini dipinjam dari orang India oleh orang Arab.

Kembali pada periode proto-India (milenium III-II SM), sistem perhitungan desimal telah berkembang di Lembah Indus. Di masa depan, matematika mencapai tingkat yang lebih unggul dalam beberapa hal dibandingkan bangsa kuno lainnya. Jadi, hanya di India tanda yang menunjukkan nol digunakan. Angka yang kita sebut bahasa Arab, berbeda dengan angka Romawi, sebenarnya ditemukan oleh orang India kuno dan diturunkan dari mereka ke orang Arab. Juga, aljabar Arab dipengaruhi oleh India.

Ahli kimia India kuno menambang asam sulfat, hidroklorik, dan nitrat.
Dokter berusaha mengembangkan sistematisasi penyakit tertentu dan menciptakan teori cairan utama tubuh. Kehadiran banyak bahasa dan dialek di India membuat studi filologi diperlukan. Brahmana Panini yang terpelajar, yang hidup pada abad ke-5 hingga ke-4. SM, menciptakan tata bahasa yang "dimurnikan", yaitu. bahasa sastra (Sanskerta).

Monumen arsitektur India kuno yang paling luar biasa adalah bangunan berkubah (stupa) dan kuil gua asli. Di kuil gua Ajanta, lukisan dinding multi-warna, yang luar biasa dalam realismenya, telah dilestarikan (abad I-III M).

Budaya India memiliki pengaruh yang signifikan di negara-negara Tengah dan
Asia Timur (terutama sehubungan dengan penyebaran agama Buddha). India mempengaruhi dunia Barat melalui orang-orang Arab.

Salah satu misteri paling kompleks dari peradaban Harappa adalah bahasa dan tulisan. Hingga saat ini, lebih dari 1.000 segel dengan prasasti telah ditemukan, yang juga diterapkan pada produk keramik dan logam. Para ilmuwan telah mengidentifikasi lebih dari 400 tanda yang berbeda, tetapi pertanyaan tentang asal usul tulisan ini dan bahasa apa yang digunakan penduduk budaya Harappa menjadi bahan diskusi hangat. Dalam beberapa tahun terakhir, teknik baru telah diterapkan pada penguraian kode naskah dan bahasa Harappa - dengan bantuan teknologi komputer. Pekerjaan ini dilakukan secara paralel oleh para ilmuwan Soviet yang dipimpin oleh prof. Yu.V. Knorozov, yang berhasil menguraikan naskah Maya, peneliti India dan Finlandia. Dimungkinkan untuk menetapkan tidak hanya arah penulisan - dari kanan ke kiri, tetapi yang paling penting - sudut pandang yang telah diungkapkan sebelumnya oleh ahli bahasa tentang kepemilikan bahasa penduduk peradaban Harappa ke bahasa Dravida, atau lebih tepatnya , ke proto-Dravidian, telah dikonfirmasi.

Setelah masa kemakmuran datang matahari terbenam, kemunduran budaya. Ini berjalan berbeda di berbagai daerah, dan, mungkin, alasan di setiap kasus tidak sama (banjir sungai, perubahan iklim, guncangan tektonik, epidemi, dll.). Baru-baru ini, para antropolog, dengan menggunakan metode baru untuk menganalisis sisa-sisa tulang, sampai pada kesimpulan bahwa malaria adalah penyebab kematian penduduk pemukiman. Kesimpulan seperti itu tidak membantah kenyataan bahwa suku Indo-Arya datang ke India, tetapi dilihat dari data sejarah dan linguistik. ini terjadi beberapa abad setelah jatuhnya peradaban Harappan.

Monumen tertulis tertua dari Indo-Arya "Rigveda", menurut sebagian besar ilmuwan modern, seharusnya berasal dari abad XI-X. SM e. Data teks Veda secara umum memungkinkan untuk melacak kemajuan suku Indo-Arya ke timur dan perkembangan mereka di wilayah lembah Gangga. Itu adalah proses panjang yang memakan waktu beberapa abad.

Banyak sereal yang diketahui penduduk zaman Weda, termasuk jelai, beras, gandum, kacang-kacangan. Penanaman padi muncul sebagai hasil dari perkembangan ekstensif lembah Gangga. Menurut sejumlah ilmuwan, orang Indo-Arya tidak mengenal beras sebelum mereka datang ke India dan mereka meminjam seni menanamnya dari suku setempat. Suku-suku Veda tinggal di permukiman kecil berbenteng, yang, seperti yang ditunjukkan oleh penggalian arkeologi, tidak terlalu mirip dengan kota-kota besar peradaban Harappa. Namun lambat laun kota-kota muncul di lembah Gangga.

Indikator mencolok dari perkembangan properti dan ketidaksetaraan sosial adalah munculnya perbudakan. Budak (dasa) pada awalnya menjadi tawanan perang, tetapi kemudian anggota komunitas yang sama mulai jatuh ke dalam ketergantungan budak. Perbudakan saat itu masih belum berkembang, patriarkal, masyarakat Veda berdiri pada level organisasi kesukuan.

Tulisan dan epos Veda menyebutkan sejumlah besar dinasti kuno dan nama negara kuno di lembah Gangga, tetapi pertanyaan tentang realitas historis dari data ini sangat kontroversial dan dalam banyak kasus belum dikonfirmasi oleh bahan arkeologi. Lambat laun, dari sejumlah besar negara bagian, Magadha menjadi sangat penting di lembah Gangga. Magadha kuno (di wilayah Bihar Selatan saat ini) menempati posisi geografis, strategis, dan komersial yang sangat menguntungkan. Negara ini melakukan perdagangan yang hidup dengan banyak wilayah di India, kaya akan mineral, khususnya logam. Ibu kota kunonya adalah Rajagriha. Di bawah raja Magadhi Udain (461-445 SM), Pataliputra (Patna modern) menjadi ibu kota negara bagian, yang berubah menjadi pusat terbesar India Kuno. Kemudian Dinasti Nanda memantapkan dirinya di tahta Magadh dan sebuah kerajaan besar terbentuk. Negara yang diciptakan oleh Nanda mempersiapkan kondisi untuk pengorganisasian kerajaan Maurya yang besar.

INDIA DI ZAMAN MAURYAN

Penciptaan Kekaisaran Maurya adalah peristiwa sejarah terpenting dalam kehidupan negara. Untuk pertama kalinya, wilayah yang begitu signifikan (sebenarnya, seluruh Hindustan, kecuali di ujung selatan) menjadi bagian dari negara bersatu. Penulis kuno memiliki informasi tentang perjuangan Raja Chandragupta dari klan Maurya dengan garnisun dan gubernur Yunani-Makedonia, yang "ditanam" di India oleh Alexander Agung. Plutarch bahkan menyimpan laporan aneh tentang pertemuan Chandragupta muda dengan Alexander di Punjab. Dengan satu atau lain cara, perang yang sukses dengan sisa-sisa pasukan Yunani memperkuat posisi Chandragupta dan memungkinkannya pindah dari India Barat Laut, tempatnya berada, ke Pataliputra. Dalam pertempuran sengit dengan raja Nandish terakhir, dia menang dan merebut tahta Magadhian.

Sekitar 314 SM. e. Chandragupta menjadi penguasa penuh, pendiri dinasti Maurya yang baru. Tetapi situasi politik terus menjadi sangat tegang. Terutama sulit adalah hubungan dengan Seleukia, yang menciptakan negara mereka, seolah-olah, di atas reruntuhan kekaisaran Alexander. Penulis kuno berbicara tentang bentrokan militer antara Chandragupta dan Seleucus Nicator, penguasa negara bagian ini saat itu, dan tentang berakhirnya perdamaian di antara mereka (pada 303 atau 302 SM). Sulit untuk menggambarkan dengan pasti jalannya perjuangan ini, tetapi dilihat dari hasil perjanjian damai (Seleucus menerima 500 gajah perang, dan raja Maurya - beberapa daerah di barat laut India yang sebelumnya ditaklukkan Alexander) , kemenangan justru ternyata ada di pihak Chandragupta. Setelah perdamaian berakhir, Seleucus mengirim duta besarnya Megasthenes ke istana raja Maurya.

Megasthenes di istana Maurya digantikan oleh duta besar Seleukus lainnya, Deimach, yang telah tiba di Raja Bindusara, putra Chandragupta. Selama periode ini, Maurya juga memelihara hubungan diplomatik dengan Mesir Ptolemeus - Dionysius dikirim ke Pataliputra. Ashoka [i] menjadi pewaris Bindusara.

Berkat banyaknya prasasti-dekrit yang ditemukan di berbagai bagian India, kami mengetahui tentang peristiwa politik terpenting, sistem pemerintahan, kebijakan raja. Prasasti tersebut memungkinkan untuk menentukan tanggal yang cukup akurat pada awal pemerintahannya: penobatan Ashoka, jelas, mengacu pada tahun 268 (267) SM. e. Tempat penemuan dekrit raja memungkinkan untuk menguraikan batas-batas kerajaannya: itu tidak hanya mencakup wilayah India Barat, Tengah, Timur dan Selatan (kecuali untuk bagian paling selatan), tetapi juga wilayah Pakistan dan beberapa wilayah Afganistan. Perbandingan dekrit Raja Ashoka versi India dan "non-India" menunjukkan bahwa teks utama dekrit tersebut dibuat di ibu kota kekaisaran, Pataliputra, dari mana kemudian dikirim ke berbagai provinsi. Di sini, juru tulis lokal menyalinnya ke dalam dialek dan bahasa lokal yang sesuai, tergantung pada populasi yang tinggal di sana, memperkenalkan ciri-ciri bahasa asli mereka ke dalam teks aslinya. Sebagian besar dekrit ditulis dalam aksara Brahmi, dan hanya versi di Barat Laut yang ada di Kharoshthi (aksara ini dikembangkan berdasarkan aksara Brahmi di bawah pengaruh aksara Aram).

Dilihat dari dekritnya, Ashoka memberikan perhatian khusus pada Buddhisme [i]. Menurut pengakuannya sendiri, dia mengunjungi komunitas Buddhis - sangha, menjadi upasaka - pengikut ajaran Buddha, dan melakukan perjalanan melalui kekaisaran, dia pergi ke Lumbini - tempat di mana, menurut tradisi yang berlaku, pendiri agama Buddha sendiri lahir.

Setelah kematian Ashoka, kekaisaran dibagi menjadi bagian barat dan timur. Ahli waris kaisar tidak bisa lagi mempertahankan kekuasaan negara sebelumnya. Pada 180 SM. e. kekuasaan di Pataliputra diteruskan ke perwakilan dari dinasti baru - Shung.

KUSHAN DAN GUPTA EMPIRES

Setelah jatuhnya Kekaisaran Maurya, beberapa negara Indo-Yunani kecil dibentuk di barat laut Hindustan, yang sejarah politiknya sejauh ini hanya dipulihkan dalam garis besar yang paling umum. Raja Indo-Yunani yang paling terkenal adalah Menander, yang koin-koinnya memungkinkan kita untuk menguraikan batas-batas kekuasaannya: Gandhara, Arachosia, beberapa wilayah di Punjab.

Raja-raja Indo-Yunani harus menghadapi suku Saks, yang pada abad ke-1. SM e. memasuki India dari Asia Tengah. Pada awalnya, kesuksesan mengiringi orang Indo-Yunani, kemudian negara bagian Sakas - Indo-Saka dibentuk di India Barat Laut. Belakangan, peta politik wilayah ini semakin beraneka ragam: kebangkitan dinasti Indo-Parthia, yang mencoba merebut wilayah penguasa Indo-Yunani dan Indo-Saka. Indo-Parthia menjadi sangat kuat di bawah Raja Gondophares, tetapi segera mereka juga harus menyerahkan kekuasaan kepada dinasti baru yang kuat - Kushan. Awalnya, Kushan menduduki wilayah Baktria di Asia Tengah. Lambat laun, raja Kushan memperluas wilayah negara mereka secara signifikan. Di bawah Raja Kudzhul Kadfiz, mereka menaklukkan Arachosia, bagian dari Parthia.

Putra Kujula, Vima Kadfiz, memperluas kekuatan Kushan hingga ke hilir Indus. Proses Indianisasi Kushan tercermin pada koin Vima Kadfiz: dewa Siwa digambarkan di atasnya, raja kadang-kadang disebut Maheshvara - salah satu nama dewa ini. Di bawah Wim, reformasi moneter penting dilakukan: pencetakan koin emas baru dimulai, yang denominasinya sama dengan aureus Romawi, dan denominasi koin tembaga yang ketat ditetapkan. Ini jelas disebabkan oleh adanya sistem peredaran uang yang berbeda di berbagai wilayah kekaisaran. Untuk sentralisasi negara, reformasi penyatuan koin sangat penting.

Sayangnya, bahan yang tersedia tidak memungkinkan kami untuk memberikan tanggal pasti pemerintahan Kujula dan Vima; Pendapat para ilmuwan tentang masalah ini berbeda, tetapi tanggal berikut ini paling diterima: Kadphis I - 25 SM. e.- 35 AD e.; Kadphis II - 35-62 M n. e. (atau agak lambat).

Penguasa Kushan yang paling terkenal adalah Kanishka, yang namanya dikaitkan dengan masa kejayaan kekaisaran, kebangkitan ekonomi dan budaya, pendirian dan penyebaran "Buddha utara" - Mahayana. Informasi kami tentang pemerintahan Kanishka didasarkan pada serangkaian prasasti kecil yang mencatat waktu menurut "era Kanishka" dan data numismatik. Selain itu, banyak bukti yang disimpan tentang dia dalam legenda Buddhis selanjutnya, di mana tradisi tersebut menggambarkan raja sebagai seorang Buddhis yang bersemangat. Negara bagian Kushan di bawah Kanishka meluas secara nyata dan mencakup wilayah Bihar, beberapa wilayah di India Tengah hingga ke sungai. Narmada. Di bawah Kanishka, negara bagian Kushan menjadi salah satu kekuatan terkuat di dunia kuno, bersaing dengan Cina, Roma, dan Parthia. Selama periode ini, hubungan dengan Roma dihidupkan kembali secara khusus. Ada kemungkinan bahwa pesan penulis kuno tentang kedutaan India di Roma pada masa pemerintahan Kaisar Trajan (99 M) mengacu pada Kushan.

Sayangnya, pertanyaan tentang tahun-tahun pemerintahan Kanishka, tanggal era itu, yang disebutkan dalam prasasti dan prasasti ahli warisnya, masih sangat kontroversial. Untuk waktu yang lama, para sarjana berpendapat bahwa "era Kanishka" dimulai pada tahun 78 Masehi. e., sekarang banyak ahli cenderung memberi tanggal awal pemerintahannya di kemudian hari - kuartal pertama abad ke-2 SM. n. e.

Di antara penerus Kanishka, Huvishka dan Vasudeva adalah yang paling terkenal. Selama periode ini, di bawah Raja Vasudev, ciri-ciri awal kemunduran negara bagian Kushan sudah terlihat. Ahli warisnya mengobarkan perjuangan keras kepala baik dengan kekuatan kuat Sassaniyah (Iran) maupun dengan dinasti lokal yang didirikan di berbagai bagian India. Perjuangan paling keras kepala terjadi antara Kushan dan Sasan Iran di pertengahan abad ke-3. n. e., ketika di bawah Shapur I (241-272) wilayah barat Kekaisaran Kushan menjadi bagian dari negara Sassanid. Pada akhir Dinasti Kushan, hanya wilayah Gandhara yang dimiliki. Kemudian hampir semua harta Kushan India menjadi bagian dari Kekaisaran Gupta.

Penguatan negara Gupta jatuh pada masa pemerintahan Chandragupta I, yang menyandang gelar megah "penguasa raja-raja besar". Awal pemerintahan Chandragupta - "era Gupta" - dimulai pada tahun 320 Masehi. e.

Kekaisaran mencapai kekuatan yang lebih besar pada masa pemerintahan Samundragupta. Dia berhasil merebut banyak wilayah di lembah Gangga dan bahkan Deccan. Wilayah Selatan, jelas tidak termasuk dalam kekaisaran, dianggap sebagai wilayah subjek dan membayar upeti. Beberapa wilayah di India Barat dan Barat Laut juga bergantung pada Gupta. Samundragupta mempertahankan hubungan dekat dengan Sri Lanka.

Di bawah Samundragupta, kekaisaran menjadi salah satu yang terbesar di Timur kuno. Pengaruhnya meluas, hubungan dekat terjalin dengan banyak negara bagian. Menurut prasasti, Samundragupta memerintah hingga tahun 380. Kemudian tahta diberikan kepada putranya Chandragupta II, yang memerintah hingga tahun 413 atau 415.

Sosok Chandragupta II adalah salah satu yang paling populer dalam tradisi India, di mana ia dikenal sebagai Vikramaditya (Matahari Kekuasaan). Tradisi mengaitkan dengan masa pemerintahannya karya banyak penulis, penyair, dan ilmuwan terhebat. Dalam sains India modern, periode Chandragupta II sering disebut sebagai "zaman keemasan para Gupta".

Setelah kematian Chandragupta II, putranya Kumaragupta (415-455) naik takhta. Tak lama setelah kematiannya, penggantinya Skandagupta harus berjuang keras melawan suku Hephtalite Hun yang menginvasi India. Di bawah raja Ephthalite Toraman (490-515), orang Hun berhasil maju jauh ke India, merebut Sindh, wilayah Rajasthan dan India Barat.

Gupta mempertahankan kekuasaan mereka atas Magadha dan wilayah lain untuk beberapa waktu, tetapi mereka sudah menjadi keturunan lemah dari raja Gupta yang dulu kuat. Demikianlah jatuh salah satu kerajaan kuno terbesar.

CIRI-CIRI UTAMA PEMBANGUNAN BUDAYA

Prestasi orang India kuno di berbagai bidang - sastra, seni, sains, filsafat - memasuki dana emas peradaban dunia, berdampak besar pada perkembangan lebih lanjut budaya tidak hanya di India itu sendiri, tetapi juga di sejumlah negara lain. negara. Pengaruh India di Asia Tenggara, Asia Tengah, dan Timur Jauh sangat signifikan.

Agama memainkan peran penting dalam kehidupan spiritual India kuno. Tren agama utama adalah Hindu (sekarang diikuti oleh lebih dari 80% populasi India); Akar agama ini kembali ke zaman kuno.

Gagasan religius dan mitologis suku-suku zaman Weda dapat dinilai dari monumen-monumen pada masa itu - Veda, yang kaya akan materi tentang mitologi, agama, dan ritual. Himne Veda dianggap dan dianggap sebagai teks suci di India, diturunkan secara lisan dari generasi ke generasi, dilestarikan dengan hati-hati. Seruan kepada para dewa, himne, dan mantra ini menggambarkan dunia manusia Veda, keyakinannya, gagasannya tentang alam semesta. Totalitas kepercayaan ini biasa disebut Vedisme. Vedisme bukanlah agama pan-India, tetapi tetap hanya kepercayaan dari kelompok suku Indo-Arya yang mendiami Punjab Timur dan Uttar Pradesh dan merupakan pencipta Rgveda dan koleksi Veda lainnya (samhitas).

Salah satu ciri khas agama Veda adalah politeisme, pemujaan banyak dewa dan dewa. Mereka biasanya diberkahi dengan sifat manusia (antropomorfisme), tetapi terkadang mereka juga digambarkan sebagai setengah dewa (theriomorphism). Indra dianggap sebagai dewa utama - dewa guntur, pejuang yang perkasa. Dewa Varuna dianggap sebagai penjaga ketertiban dan keadilan dunia; dewa api Agni, pelindung perapian, "penjaga rumah dan orang-orang" menikmati penghormatan khusus; dewa matahari Surya dikaitkan dengan datangnya hari, dia menghilangkan kegelapan malam, mengemudi setiap pagi dengan keretanya melintasi langit. Orang India pada zaman Weda membagi seluruh dunia, seluruh Alam Semesta menjadi tiga bidang - surga, bumi, antariksha (ruang di antara mereka), dan dewa-dewa tertentu dikaitkan dengan masing-masing bidang ini. Dewa surgawi termasuk Surya, Varuna, dewa duniawi - Agni dan Soma - dewa "minuman memabukkan".

Vedisme dicirikan oleh sinkretisme dalam penggambaran para dewa; tidak ada hierarki dewa yang ketat, tidak ada dewa tertinggi; berbicara kepada dewa tertentu, Veda menganugerahinya dengan ciri-ciri banyak dewa, pada saat tertentu dialah yang tampaknya menjadi yang utama, membawa kebahagiaan dan mencegah penyakit dan kemalangan.

Orang India di era Veda mendewakan kekuatan alam, tumbuhan yang menginspirasi, gunung, sungai. Belakangan, doktrin perpindahan jiwa mulai terbentuk. Orang India percaya bahwa orang yang menjalani kehidupan yang baik pergi ke surga setelah kematian, sementara utusan dewa dunia bawah, Yama, sedang menunggu orang berdosa. Untuk memenangkan hati para dewa, orang India membuat pengorbanan kepada mereka, berdoa memohon bantuan, keturunan, dan kekayaan. Tentu saja, pengorbanannya tidak sama - yang kaya mengadakan upacara yang megah, yang miskin puas dengan mempersembahkan bunga dan "air suci". Veda menceritakan tentang api pengorbanan untuk menghormati para dewa, di mana biji-bijian dilemparkan, "minuman keabadian" yang memabukkan dituangkan - soma, dan hewan dikorbankan.

Tulisan Veda menggambarkan dunia spiritual yang kaya dari orang India pada zaman yang jauh itu, gagasan kosmogonik yang kompleks. Meski begitu, manusia memikirkan misteri alam semesta, mencoba memahami penyebab dunia, kemunculan semua kehidupan di bumi. Tentu saja, ini adalah upaya naif untuk menjelaskan rahasia alam semesta dalam bentuk mitologi. Himne Veda mengungkapkan gagasan bahwa bahkan para dewa pun tidak abadi, bahwa penciptanya adalah semacam "dewa abstrak", bahwa segala sesuatu lahir dari Purusha raksasa - bumi, langit, matahari, manusia, dewa. Dalam Himne Penciptaan, sesuatu yang impersonal dinyatakan sebagai dasar keberadaan.

Banyak ciri Vedisme yang masuk ke dalam agama Hindu, meskipun sudah menjadi agama yang berkembang, yang mencerminkan tahapan berbeda dalam kehidupan spiritual.

Dalam agama Hindu, dewa pencipta tampil kedepan, hierarki yang ketat ditetapkan di jajarannya. Pemujaan dewa Brahma, Wisnu dan Siwa mulai memainkan peran khusus. Beginilah triad terbentuk, tritunggal (trimurti) dari dewa-dewa utama ini, yang dianggap sebagai manifestasi dari satu dewa tertinggi. Brahma dianggap sebagai pencipta dan penguasa dunia, dia juga memiliki penegakan hukum sosial di bumi (dharma), pembagian menjadi varna; dia adalah penghukum orang kafir dan pendosa. Lambat laun, Wisnu (penjaga dewa) dan Siwa (perusak Tuhan) mulai memainkan peran khusus dalam trimurti, yang menyebabkan munculnya dua aliran utama dalam agama Hindu - Wisnuisme dan Shaivisme. Desain ini diabadikan dalam teks Purana - monumen utama pemikiran Hindu, yang terbentuk pada abad pertama era kita. Bersamaan dengan kepercayaan Indo-Arya, kedua aliran Hindu menyerap kepercayaan penduduk non-Arya, terutama Dravida. Secara umum, Hinduisme sebagai sistem religi dan mitologis dicirikan dengan masuknya kepercayaan dari kelompok suku yang berbeda, asimilasinya.

Masuknya berbagai kultus dalam sistem agama Hindu, korelasinya dengan citra Wisnu dilakukan berkat konsep avatar, yaitu ajaran bahwa Dewa Wisnu turun ke dunia dan bereinkarnasi muncul dalam berbagai gambar.

Teks-teks Hindu awal berbicara tentang sepuluh avatar ("keturunan") Wisnu: avatara pertama dikaitkan dengan kisah banjir, ketika Wisnu, ingin menyelamatkan orang, berwujud ikan; yang kedua tentang bagaimana Wisnu, yang berwujud kura-kura, membantu mendapatkan minuman keabadian (amrita); yang ketiga menggambarkan Wisnu dalam bentuk babi hutan yang mengalahkan iblis dan menyelamatkan bumi dari kehancuran; yang keempat - dalam bentuk manusia singa, yang berkat kekuatan titanic mampu mengalahkan iblis; yang kelima - dalam bentuk kurcaci - menggambar kelicikan Wisnu, yang, setelah mengambil gambar ini, berhasil menipu raja iblis dan merebut tanah darinya; keenam - dalam bentuk Parasurama ("Rama dengan kapak"), ketika Wisnu mengalahkan para kshatriya yang merebut kekuasaan di bumi; yang ketujuh - dalam wujud Rama, yang mengalahkan iblis rakshasa jahat Rahwana (kisah eksploitasi Rama merupakan plot dari puisi epik terkenal "Ramayana").

Pada "keturunan" kedelapan dia muncul dengan menyamar sebagai Krishna, pahlawan suku Yadava. Avatar ini adalah salah satu yang paling populer, dan Krishna telah menjadi karakter favorit di banyak karya. Kultus Krishna mendapatkan popularitas sedemikian rupa sehingga para pengikutnya menjadi cabang independen dari Wisnuisme - Krishnaisme. Avatar kesembilan - dalam bentuk Buddha - adalah hasil dari masuknya ide-ide Buddhis ke dalam agama Hindu. Kesepuluh - dalam bentuk Kalki - mencerminkan gagasan bahwa Wisnu di akhir zaman Kali akan muncul dalam wujud penunggang kuda dan menghancurkan semua kemalangan, memulihkan ketertiban dan keadilan di bumi. Dalam agama Hindu akhir, avatar Krishna muncul ke permukaan. Menurut sejumlah ilmuwan, nama Krishna berasal dari lokal pra-Arya.

Kultus Siwa, yang melambangkan kehancuran dalam tiga serangkai dewa utama, memperoleh popularitas besar sejak dini. Tetapi dalam mitologi, Siwa dikaitkan dengan kualitas yang berbeda - dia adalah dewa kesuburan, pertapa, pelindung ternak, dan penari-dukun. Ini menandakan bahwa pemujaan Siwa menyerap berbagai kepercayaan lokal.

Konsep-konsep keagamaan Hindu memiliki pengaruh besar pada berbagai aspek kehidupan masyarakat India kuno, termasuk bidang sosial. Sistem varna dianggap suci, umat beriman dituntut untuk secara ketat memenuhi tugas dan tugas sosial yang telah ditentukan sebelumnya; diyakini bahwa seseorang tidak dapat menjadi seorang Hindu, seseorang hanya dapat dilahirkan sebagai seorang Hindu. Hinduisme mencapai perkembangan khusus pada Abad Pertengahan, menjadi agama utama penduduk.

Dari sejumlah besar karya religius dan filosofis agama Hindu, Bhagavad Gita (Lagu Bhagavata) menikmati popularitas terbesar di zaman kuno dan terus menggunakannya hingga hari ini. Karya ini adalah bagian dari puisi epik "Mahabharata", tetapi dapat dianggap sebagai karya yang sepenuhnya mandiri. Konten utama direduksi menjadi dialog prajurit Arjuna dengan Krishna - inkarnasi dewa tertinggi di bumi. Tapi ini bukan sekedar dialog, tapi petunjuk tentang nasib seseorang, tentang moralitas yang tinggi, tentang rasa kewajiban, tentang duniawi dan ketuhanan. Inti dari puisi tersebut adalah gambaran tentang jalan yang menuntun orang beriman menuju "pembebasan" religius. Yang utama adalah cinta kepada Tuhan (bhakti).

"Gita" telah menjadi semacam simbol kehidupan spiritual India. Banyak tokoh masyarakat terkemuka, penulis, seniman menyapanya lebih dari sekali, M. Gandhi, J. Nehru, R. Tagore berbicara tentang dia dengan kagum.

Jauh lebih lambat dari Vedisme, agama Buddha berkembang di India, tetapi setelah beberapa abad dialah yang melintasi perbatasan India, memantapkan dirinya di banyak negara Asia, dan menjadi salah satu dari tiga agama dunia.

Seperti disebutkan di atas, Siddhartha Shakyamuni ("pertapa dari keluarga Shakya") - pencipta ajaran Buddha - lahir pada tahun 563 SM. e. di kota Lumbini (Nepal modern) dalam keluarga Kshatriya. Ketika dia berumur 40 tahun, dia "mencapai pencerahan" di Sarnath (dekat kota modern Varanasi-Benares) dan mulai disebut Buddha, yaitu "tercerahkan". Data sejarah yang andal, sinkron dengan kehidupan Buddha, belum dilestarikan, tetapi orang dapat berbicara tentang historisitas pendiri ajaran Buddha, terlepas dari seberapa benar tradisi tentang peristiwa biografinya dan namanya sendiri.

Seperti agama apa pun, ajaran Buddha mengandung gagasan keselamatan di jantung doktrin - dalam agama Buddha, pemahaman tentang "pembebasan" ini disebut nirwana. Untuk mencapai nirwana, ajaran Buddha awal, hanya biksu yang bisa, meskipun setiap orang percaya harus berjuang untuk itu. Di jalan panjang menuju "pembebasan" ini perlu untuk mengikuti sila dasar, terutama yang disebut empat kebenaran mulia. Di dalamnya, menurut tradisi, Buddha menguraikan penyebab penderitaan manusia dan menguraikan "jalan pembebasan".

Tradisi menganggap Sang Buddha berkata bahwa, seperti halnya air di lautan berasa asin, demikian pula ajarannya memiliki “rasa kebebasan”. Hidup adalah penderitaan yang muncul sehubungan dengan keinginan, perjuangan untuk keberadaan duniawi dan kegembiraannya. Oleh karena itu, seseorang harus melepaskan keinginan dan mengikuti "jalan beruas delapan" - pandangan benar, perilaku benar, usaha benar, ucapan benar, pikiran benar, ingatan benar, hidup benar, pendalaman diri yang benar.

Bukan kebetulan bahwa sisi etis memainkan peran besar dalam agama Buddha. Aspek moral dalam perilaku manusia harus mendapat tempat khusus. Mengikuti "jalan yang benar", seseorang, menurut ajaran Buddha, harus mengandalkan dirinya sendiri, dan tidak mencari bantuan, perlindungan, dan keselamatan dari luar.

Agama Buddha tidak mengakui keberadaan dewa pencipta, dewa pencipta yang menurut agama Hindu memunculkan segala sesuatu di dunia, termasuk manusia, dan yang menjadi sandaran nasib manusia.

Terlepas dari gagasan yang dikemukakan tentang kesetaraan universal orang sejak lahir, tentang sifat demokratis komunitas biara Buddha - sangha, Buddhisme bukanlah gerakan sosial yang radikal. Penyebab semua kesulitan duniawi, penderitaan duniawi dan ketidakadilan sosial, menurut khotbah Buddhis, terletak pada "kebutaan" pribadi seseorang; itu dijelaskan oleh ketidakmampuannya untuk melepaskan keinginan duniawi. Dimungkinkan untuk mengatasi penderitaan duniawi, menurut ajaran Buddha, hanya dengan memadamkan semua reaksi terhadap dunia, dengan menghancurkan kesadaran "aku" sendiri.

Namun, agama Buddha menentang batasan kasta yang tajam, untuk kesetaraan orang sejak lahir, dan ini, tentu saja, menarik strata perdagangan, para Vaishya yang kaya, yang kepadanya Brahmanisme diberi tempat yang sangat sederhana dalam hierarki publik dan sosial. Buddhisme juga mendapat dukungan di antara para Kshatriya.

Menjelang periode Maurya, dua tren utama terbentuk dalam agama Buddha - sthaviravadin (pengikut "ajaran para tetua") dan mahasanghika (pendukung "komunitas besar"). Arah terakhir, jelas, adalah dasar dari ajaran Mahayana ("kendaraan besar", "jalan lebar"), yang para pengikutnya mulai membedakan diri dari penganut Hinayana. Istilah "Hinayana" ("kendaraan kecil", "jalan sempit") digunakan oleh penganut Mahayana untuk merujuk pada penganut, dari sudut pandang mereka, dari arah Buddhis yang lebih tertutup dan ortodoks. Tetapi tidak ada konflik terbuka antara perwakilan sekolah-sekolah ini di India.

Teks-teks Mahayana tertua tampaknya muncul sejak abad ke-1 SM. SM e., tetapi kebanyakan dari mereka berasal dari abad pertama era kita.

Salah satu yang terpenting dalam doktrin Mahayana adalah doktrin bodhisattva. Konsep bodhisattva juga hadir dalam Hinayana, tetapi dalam Mahayana pemujaan para bodhisattva memiliki arti khusus. Diyakini bahwa seorang bodhisattva adalah makhluk dengan kemampuan untuk menjadi seorang Buddha, mendekati pencapaian nirwana, tetapi karena welas asih yang besar terhadap makhluk lain dan seluruh dunia, menolak untuk memasuki nirwana. Jika menurut ajaran kaum Hinayana, nirwana hanya dapat dicapai oleh para bhikkhu yang telah putus sama sekali dengan kehidupan duniawi, maka menurut Mahayana, "pembebasan" tertinggi juga tersedia bagi kaum awam.

Penafsiran citra pendiri ajaran Buddha dan konsep "Buddha" itu sendiri juga berbeda dalam Mahayana. Jika dalam Hinayana Sang Buddha dianggap sebagai tokoh sejarah yang nyata, menunjukkan kepada orang-orang beriman cara dan cara "pembebasan", maka dalam Mahayana ia dianggap sebagai makhluk absolut tertinggi. Dalam Mahayana, para buddha dan bodhisattva menjadi objek pemujaan. Ritual dan ritus sangat penting.

Karena pencapaian nirwana, menurut Mahayana, terjadi dengan bantuan para bodhisattva, orang-orang beriman berusaha memenangkan hati mereka dengan memberikan persembahan yang melimpah. Pada abad pertama era kita, biara Buddha berubah menjadi pemilik besar, kepada siapa raja - pengikut agama Buddha dan donor kaya lainnya memberikan tanah, memberikan uang dalam jumlah besar, berbagai barang berharga.

Setelah melintasi perbatasan India, agama Buddha membawa banyak tradisi pendidikan India ke negara lain, serta karya-karya yang bersifat religius dan sekuler. Banyak karya sastra dan ilmiah diterjemahkan dari bahasa Sanskerta ke dalam bahasa Tibet dan Cina. Dalam kanon Buddhis Tibet, sebagian besar tulisan pada intinya adalah bahasa Sanskerta. Melalui mediasi Buddhis, Tiongkok berkenalan dengan budaya India. Pada abad pertama era kita, beberapa ratus teks Sanskerta diterjemahkan ke dalam bahasa Cina.

Filsafat mencapai perkembangan yang sangat tinggi di India kuno. Aliran materialis India kuno yang paling terkenal adalah Lokayata. Lokayatikas menentang ketentuan utama sekolah agama dan filosofis, termasuk menentang gagasan "pembebasan" agama dan kemahakuasaan para dewa. Mereka menganggap persepsi indrawi sebagai sumber utama pengetahuan. Pencapaian besar filsafat India kuno adalah ajaran atomistik aliran Vaisheshika [i], yang menemukan analogi tertentu dengan ajaran Democritus [i]. Patanjali, pendiri sekolah yoga, memberikan perhatian khusus pada perkembangan pertanyaan tentang psikologi manusia. Salah seorang filosof besar Mahayana adalah Nagarjuna [i], yang muncul dengan konsep "relativitas umum" atau "kekosongan" (shunya-vada). Ide-idenya memiliki pengaruh besar pada nasib filsafat Buddhis di Tibet dan Cina, dan perkembangan kategori logisnya sebagian besar menentukan perkembangan sekolah ahli logika di India. Sekolah Samkhya (selesai, "akun") mencerminkan banyak pencapaian sains India kuno. Pada akhir zaman kuno, aliran idealis Vedanta, yang pendirinya adalah filsuf dan pengkhotbah terkemuka Shankara, memperoleh pengaruh terbesar, tetapi konsep rasionalistik juga mempertahankan peran penting dalam perkembangan filsafat India.

Sastra India kuno berhak menempati salah satu tempat paling terhormat dalam sejarah sastra dunia. Ini sangat beragam baik dalam genre maupun dalam tradisi linguistik dan budaya, ia memukau dengan kedalaman, orisinalitas konten, dan sangat puitis. India kuno memberi dunia penulis hebat seperti Kalidasa. Karyanya adalah salah satu tahapan terpenting dalam perkembangan budaya negara. Ketika di akhir XVIII - awal abad XIX. terjemahan pertama karyanya ke dalam bahasa Eropa Barat muncul, penulis dan penyair terbesar di Eropa Barat beralih ke Kalidasa. Dini berkenalan dengan karya Kalidasa dan di Rusia.

Sejarah sastra India kuno biasanya dibagi menjadi beberapa tahap - Weda, epik, periode fiksi Sansekerta klasik (yang disebut sastra Kavya), meskipun bersama dengan tulisan dalam bahasa Sanskerta, ada tradisi sastra yang kaya di Prakrits (India Tengah). bahasa) dan dalam bahasa Dravida, terutama Tamil. Dua tahap pertama dicirikan oleh dominasi transmisi teks tradisi lisan - suatu ciri yang dapat dilacak pada periode-periode berikutnya dalam perkembangan fiksi India kuno.

Ensiklopedia sejati kehidupan India adalah dua puisi epik besar India Kuno - Mahabharata dan Ramayana, yang menangkap semua aspek kehidupan orang India kuno dan berdampak besar pada perkembangan lebih lanjut budaya India.

Gambar dan plot epik telah menjadi bagian integral dari tradisi nasional negara itu, tokoh-tokoh teater, musik, dan seni rupa yang luar biasa telah berbicara dan terus menyapa mereka. Epik ini, yang menjadi sakral, melampaui perbatasan India dan pada awal Abad Pertengahan menjadi sangat populer di Nepal, Kamboja, india, Tibet, dan Timur Jauh. Dengan kekuatan perwujudan artistik, volume yang sangat besar, dan pengaruhnya terhadap budaya banyak orang, puisi Mahabharata dan Ramayana pantas dibandingkan dengan Iliad dan Odyssey (Mahabharata berisi 100 ribu bait, Ramayana - 24 ribu).

Edisi terakhir "Mahabharata" dan "Ramayana" berasal dari abad pertama era kita, tetapi cara menambahkan epik heroik membutuhkan waktu yang sangat lama: epik tersebut menyerap berbagai materi, yang terbentuk di tradisi puitis lisan, semakin memperoleh karakter didaktik, merambah ide-ide religius dan filosofis dan memasukkan karya-karya konten religius yang tepat.

Garis besar utama Mahabharata adalah cerita tentang persaingan dua keluarga kerajaan - Korawa dan Pandawa, tentang pertempuran selama 18 hari di medan Kuru. Kepengarangan puisi tersebut secara tradisional dikaitkan dengan orang bijak Vyasa.

Kisah Ramayana didasarkan pada kisah perjalanan Raja Rama ke pulau Lanka untuk menyelamatkan Sita kesayangannya, yang diculik oleh raja iblis Rahwana. Rama dan Sita menjadi pahlawan favorit jutaan orang India; pengabdian mereka satu sama lain, kemenangan kebaikan atas kejahatan dan hari ini tetap di India sebagai simbol kemuliaan dan cita-cita moral yang tinggi.

Puisi epik telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa oriental, terutama yang populer di Asia Tenggara, di mana komposisi lokal asli diterbitkan berdasarkan puisi tersebut.

Banyak plot epik yang menjadi kanvas karya seni era berikutnya, mereka sangat populer di India modern. Jadi, legenda Shakuntala adalah plot dari salah satu drama Kalidasa. Banyak lakon, puisi epik dan liris milik penanya: drama "Shakuntala" ("Diakui oleh cincin Shakuntala"), "Malyavika dan Agnimitra", "Vikramourvashi" ("Urvashi diperoleh dengan keberanian"), puisi "Meghaduta " ("Cloud Messenger"), "Kumarasambhava" ("Kelahiran Kumara"), "Raghuvamsha" ("Tongkat Raghu"). Masa hidup guru besar ini belum ditentukan secara pasti, tetapi sebagian besar ilmuwan mengaitkannya dengan abad ke-4 hingga ke-5. n. e.- era kekuasaan Kerajaan Gupta.

Era Gupta adalah masa perkembangan teater India kuno, dan ini tercermin dari munculnya risalah khusus tentang drama. Salah satunya, "Natyashastra", menjelaskan secara detail tugas teater, berbagai jenis pertunjukan, menceritakan tentang permainan aktor, teknik panggung, dll. Level drama India kuno begitu tinggi sehingga banyak ahli Indologi abad ke-19 - awal abad ke-20. diyakini bahwa seni teater berkembang di India di bawah pengaruh langsung teater Yunani, namun, meskipun ada hubungan antara India dan dunia kuno, teater muncul di dalamnya secara mandiri dan, terlebih lagi, tradisi teater India lebih tua dari Yunani. satu.

Panchatantra, kumpulan cerita dan perumpamaan yang sebagian besar didasarkan pada materi cerita rakyat, mendapatkan popularitas besar di antara tulisan-tulisan Sanskerta. Panchatantra telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa Asia, termasuk Pahlavi, Syria, dan Arab. Terjemahan dan edisi Mongolia, Tibet, Lao, Melayu-nya telah dipertahankan. Di Timur Tengah, dia dikenal sebagai "Kalila dan Dimna". Terjemahan Suryaninya tentang Stephanite dan Ikhnilat membentuk dasar terjemahan Rusia Kuno. Secara total, lebih dari 200 terjemahan Panchatantra diketahui.

Bersamaan dengan tulisan Sanskerta yang terkait dengan tradisi Brahmana-Hindu, di India kuno terdapat literatur yang kaya yang berasal dari tradisi berbeda - Buddha (Sanskerta dan Pali). Bakat paling mencolok di sini adalah penyair dan penulis naskah Ashvaghosha (abad I-II M), yang menulis dalam bahasa Sanskerta. Puisinya "Buddhacharita" ("Kehidupan Sang Buddha") bersaksi tentang kemunculan genre baru di India - sebuah epik buatan, di mana pengaruh puisi rakyat sangat terasa. Dramanya yang lain, Shariputraprakarana (Prakarana on Shariputra's Conversion), memiliki pengaruh penting dalam perkembangan drama India selanjutnya.

Teori kreativitas sastra, termasuk puisi, mencapai tingkat tinggi di India kuno. Aturan syair dikembangkan secara rinci, teks khusus tentang metrik dan risalah tentang puisi disusun. Salah satu karya puisi paling awal, "Kavya-alankara" ("Ornamen Puitis"), milik pena Bhamakhi (abad ke-4 hingga ke-5 M). Lambat laun, beberapa aliran “ilmu puisi” terbentuk, saling berdebat tentang hakikat puisi, tentang teknik artistik, genre, dan bahasa puitis.

Di antara monumen sastra awal dalam bahasa Tamil, pertama-tama, orang harus menunjuk ke "Kural", yang pengarangnya diasosiasikan oleh tradisi Tamil setempat dengan Thiruvalluvar. Kumpulan ucapan ini mencerminkan sejarah panjang perkembangan independen tradisi sastra populasi Dravida di India dan menyerap banyak elemen cerita rakyat. "Kural" dan hingga hari ini sangat populer di India.

Monumen arsitektur dan seni rupa India Kuno pertama kali berasal dari era peradaban Harappa, tetapi contoh paling mencolok dibuat pada era Kushano-Gupta. Monumen yang bersifat religius dan sekuler dibedakan oleh nilai artistik yang tinggi.

Di zaman kuno, sebagian besar bangunan dibangun dari kayu, oleh karena itu monumen arsitektur ini tidak bertahan hingga hari ini. Dilihat dari catatan Megasthenes, istana besar raja Maurya Chandragupta dibangun dari kayu, dan penggalian yang dilakukan oleh arkeolog India di ibu kota kerajaannya, Pataliputra, hanya menemukan sisa-sisa tiang batu. Pada abad pertama era kita, batu mulai banyak digunakan dalam konstruksi. Arsitektur religius saat ini diwakili oleh kompleks gua, candi (Hindu, Budha dan Jain) dan stupa - struktur batu, di mana, menurut tradisi, peninggalan Buddha disimpan.

Dari kompleks gua, yang paling mengesankan adalah di Karla (dekat Bombay) dan di Ellora (dekat Aurangabad). Kuil gua besar di Karla tingginya hampir 14 m, lebar 14 m, dan panjang sekitar 38 m. Di aula tengah terdapat kolom monolitik, sejumlah besar patung, dan stupa untuk pemujaan. Di era Gupta, pembangunan kompleks gua di Ellora dimulai, yang berlanjut selama beberapa abad.

Menjelang abad ke-5 n. e. candi Hindu berbasis darat di Sanchi adalah salah satu contoh terbaik dari seni arsitektur India Kuno. Stupa Buddha di Sanchi, yang dikelilingi gerbang dan pagar, juga dikenal luas. Dekorasi ukiran gerbang berbicara tentang keahlian halus dari penulisnya, mereka terhubung dalam plot dengan cerita Buddha tentang kehidupan Buddha.

Di India kuno, ada beberapa sekolah patung, yang terbesar adalah Gandhara (India Barat Laut), Mathura (di Lembah Gangga) dan sekolah Amaravati (di Andhra). Sebagian besar patung yang sampai kepada kita bersifat kultus, tetapi bersama dengan agama, ada juga tradisi patung sekuler. Di India kuno, dibuat manual patung khusus yang berisi aturan pembuatan patung, terutama untuk kuil dan tempat ibadah lainnya. Teknik ikonografi juga dikembangkan, yang berbeda dalam tradisi agama yang berbeda - ada ikonografi Buddha, Jain, dan Hindu.

Di sekolah Gandhara, kombinasi dari berbagai tradisi terlihat: Buddha lokal, Yunani-Romawi, dan Asia Tengah. Banyak patung Gandharan sangat berbeda dari desain India sehingga para sarjana telah mengajukan teori tentang asal usul Romawi atau Helenistik untuk aliran ini. Namun, seni lokal India tetap menentukan. Gandhara memberi kita contoh gambar Buddha yang sangat awal, yang tampaknya terkait dengan doktrin Mahayana, di mana konsep Buddha sebagai dewa berkembang. Sebelumnya, Buddha dalam wujud manusia dan dewa tidak digambarkan, tetapi dilambangkan dengan berbagai simbol: pohon Bodhi (menurut tradisi, Pangeran Siddhartha mencapai "pencerahan" di bawah pohon ini), sebuah roda (petunjuk pada Buddha doktrin siklus kehidupan). Doktrin Mahayana juga mempengaruhi penampakan arca Bodhisattva.

Di sekolah Mathura, yang masa kejayaannya bertepatan dengan era Kushan, aliran sekuler memperoleh makna khusus bersama dengan komposisi pahatan yang murni bersifat religius - seluruh galeri karakter sekuler diwakili oleh patung penguasa dan pelindung Kushan. Gambar Buddha muncul sangat awal dalam patung Mathura. Aliran Mathura dipengaruhi oleh seni Maurya sebelumnya, dan beberapa spesimen pahatan bahkan berbicara tentang pengaruh tradisi Harappa (sosok dewi ibu dalam terakota, dewa lokal, dll.). Dibandingkan dengan Gandhara dan Mathura, aliran Amaravati mewujudkan, bersama dengan tradisi Buddhis, beberapa unsur tradisi negara bagian selatan; kanon artistik ini dilestarikan dalam patung-patung India Selatan kemudian. Patung Amarawat berdampak pada seni Sri Lanka dan Asia Tenggara.

Monumen lukisan India kuno yang paling terkenal adalah lukisan dinding di gua-gua Ajanta, yang disebut lukisan dinding Ajanta, meskipun itu bukan lukisan dinding dalam arti sebenarnya, karena lukisan itu diaplikasikan pada plester kering. Di kompleks Buddha yang terdiri dari 29 gua ini, lukisan menutupi dinding bagian dalam dan langit-langit. Beragam cerita menyampaikan adegan-adegan dari kehidupan Buddha, berbagai tema mitologi, mengilustrasikan legenda Buddha - avadana. Berikut adalah pemandangan dari kehidupan sehari-hari, dan tema istana (perburuan kerajaan, resepsi duta besar, dll.).

Pelestarian lukisan yang sangat baik sangat mencolok, terlepas dari usia mural yang berusia berabad-abad, iklim lembab, dan lokalisasi - gua terbuka. Orang India kuno sangat ahli dalam seni memperkuat tanah, mereka tahu rahasia cat yang tahan. Primer yang digunakan untuk melukis dibuat dari dua lapisan; lilin lebah, molase, dan batu digunakan untuk ikatan; setelah primer luar mengering, dinding dipoles dan disiram dengan susu kapur. Mulai menggambar, para master pertama-tama membuat kontur, yang dilukis. Perhatian khusus diberikan pada warna, diyakini bahwa warnalah yang memiliki efek terbesar pada penonton. Pilihan warna sangat bergantung pada figur apa yang akan digambarkan. Dewa dan raja selalu dicat putih; warna ini tidak dapat menggambarkan karakter yang mempersonifikasikan kejahatan.

Tradisi Ajanta memengaruhi lukisan di bagian lain India dan seni Sri Lanka (lukisan dinding Sigiriya yang terkenal). Sudah di zaman kuno, mural Ajanta membuat kesan yang sangat besar pada setiap orang yang melihatnya. Kata-kata itu diucapkan dengan kekaguman, misalnya, oleh seorang peziarah Tiongkok abad ke-7. n. e. XuanZang.

Keberhasilan orang India kuno dalam matematika, astronomi, kedokteran, dan linguistik sangat mengesankan. Prestasi ilmiah mereka berdampak besar pada budaya orang lain, tetapi mereka secara khusus memengaruhi perkembangan sains Arab dan Iran-Persia; penemuan-penemuan yang dibuat oleh orang India mengantisipasi banyak dari apa yang kemudian menjadi ilmu pengetahuan Eropa modern.

Tempat terhormat dalam sejarah matematika dan astronomi dunia ditempati oleh nama Aryabhata (5 - awal abad ke-6 M). Ilmuwan India mengetahui nilai bilangan r, ia mengusulkan solusi orisinal untuk persamaan linier, yang dekat dengan metode matematika modern.

Pencapaian luar biasa dari sains India kuno adalah penciptaan sistem angka desimal (menggunakan nol); inovasi ini terbentuk tidak hanya sebagai hasil perkembangan tradisi matematika itu sendiri, tetapi juga di bawah pengaruh konsep pandangan dunia tentang "kekosongan", yang diperkenalkan ke dalam pemikiran filosofis oleh pemikir Buddhis terkenal Nagarjuna. Sistem desimal dipinjam oleh ilmuwan Arab ("angka Arab"), kemudian diadopsi oleh orang lain. Sekarang digunakan di seluruh dunia.

Sistem penomoran India kuno menentukan sistem penomoran modern dan membentuk dasar aritmatika modern. Berkat perkembangan doktrin bilangan abstrak dan perkembangan sistem digital, aljabar telah mencapai tingkat perkembangan yang tinggi. Di bidang inilah, berbeda dengan sains kuno, di mana perhatian utama diberikan pada geometri, orang India kuno mencapai kesuksesan luar biasa. Tulisan aljabar ahli matematika India kuno pada Abad Pertengahan banyak digunakan oleh ilmuwan Arab, dengan risalah yang dimulai dari abad XI - XII. mulai berkenalan di Eropa Barat. Jadi, pada tahun 1145, risalah aljabar al-Khawarizmi diterjemahkan dari bahasa Arab ke bahasa Latin, sebagian besar berasal dari tulisan matematikawan India.

Beberapa istilah matematika yang digunakan oleh ilmuwan modern berasal dari India, seperti "bilangan", "sinus", "akar". Seni ahli matematika di India kuno sangat dihargai. Matematikawan terkenal Brahmagupta, yang hidup pada akhir abad ke-6 - awal abad ke-7. n. e., menulis: "Sama seperti Matahari mengalahkan bintang-bintang dengan kecemerlangannya, demikian pula seorang ilmuwan dapat mengungguli kemuliaan orang lain dengan menawarkan, dan terlebih lagi dengan memecahkan masalah matematika."

Risalah India kuno tentang astronomi membuktikan tingginya tingkat pengetahuan astronomi, yang terus ditingkatkan. Terlepas dari ilmu pengetahuan kuno, Aryabhata menduga tentang perputaran bumi pada porosnya. Ide yang benar-benar revolusioner ini sangat bertentangan dengan pandangan tradisional dan konsep agama tentang struktur alam semesta sehingga karya Aryabhata dikutuk dengan marah oleh para pendeta dan ilmuwan yang berdiri di posisi ortodoks.

Pengenalan sistem desimal berkontribusi pada perhitungan astronomi yang akurat, meskipun tidak ada teleskop dan observatorium di India kuno. Astronom Suriah Sever Sebokht pada abad ke-7. menulis bahwa penemuan astronomi orang India "lebih jenaka" daripada penemuan orang Babilonia dan Yunani, dan, menurut seorang sarjana Arab abad ke-9. alJahiza, "ilmu astronomi berasal dari mereka (India), dan orang lain meminjamnya."

Hingga saat ini, Ayurveda (ilmu umur panjang) yang berasal dari sini pada zaman kuno sangat dihormati di India. Dokter India kuno mempelajari khasiat tumbuhan, dampak iklim pada kesehatan manusia, dan perhatian besar diberikan pada kebersihan pribadi dan pola makan. Pembedahan berada pada tingkat tinggi: dalam risalah medis India kuno abad pertama era kita, 300 operasi berbeda dan 120 instrumen bedah disebutkan. Populer saat ini di Barat, pengobatan Tibet didasarkan pada tradisi Ayurveda India kuno.

Terlepas dari asalnya yang independen, ada kesamaan antara pengobatan India kuno dan teori fisiologis kuno (Hippocrates, Galen, dll.). Tabib India kuno percaya bahwa tubuh manusia didasarkan pada tiga "cairan kehidupan" utama (atau "elemen primer"): angin, empedu, dan dahak - mereka diidentifikasikan dengan prinsip gerakan, api, dan pelunakan (konsep serupa tentang "jus kehidupan " ada dalam pengobatan kuno). Pemikiran medis India, seperti pemikiran kuno, memberikan perhatian khusus pada antropogeografi, yaitu pengaruh kondisi alam pada tubuh manusia. Kesejajaran tertentu dapat ditelusuri dalam ajaran India dan kuno tentang keturunan dan etika medis.

Di India kuno, ilmu bahasa mencapai tingkat perkembangan yang tinggi, yang dikaitkan dengan peran luar biasa dari tradisi lisan dalam budaya India dan konsep paling awal dari karakter ketuhanan ucapan. Diyakini bahwa ucapan adalah dasar dari semua ilmu dan seni. Dalam tata bahasa Panini "Ashtadhyai" ("Delapan Buku"), analisis materi linguistik dilakukan dengan sangat dalam dan menyeluruh sehingga sarjana modern menemukan kesamaan antara teori linguistik orang India kuno dan linguistik Eropa modern.

Sejak zaman kuno, India telah terhubung erat dengan negara-negara lain di Timur dan dunia kuno. Ini berkontribusi pada pertukaran pencapaian budaya, kenalan yang lebih baik satu sama lain. Selama periode peradaban Harappa, kontak perdagangan dan budaya terjalin dengan Mesopotamia, Iran, Asia Tengah; di era Maurya, hubungan dengan dunia kuno, Mesir, Asia Tenggara, dan Timur Jauh diperkuat. Hubungan dengan negara tetangga Iran sangat dekat: pengaruh Achaemenid memengaruhi arsitektur dan tulisan India, dan Iran Kuno banyak meminjam dari sains India.

Kedutaan besar India, dilihat dari laporan penulis kuno, mencapai Roma di bawah kaisar Augustus, Trajan, Hadrian, Aurelian. Pada abad pertama era kita, para filsuf dan penulis Kristen kuno dan awal tahu tentang filsuf India dan ajaran mereka. Orang India tertarik pada astronomi dan astrologi kuno. Ini jelas dibuktikan dengan terjemahan dari bahasa Yunani ke bahasa Sanskerta dari sebuah risalah astrologi, yang dikenal di India sebagai Yavanajataka (esai Yunani).

Budaya India kuno berdampak besar pada budaya Sri Lanka dan Asia Tenggara, tulisan di wilayah ini berkembang berdasarkan sistem Brahmi India, dan banyak kata India masuk ke dalam bahasa lokal. Sastra Buddha dan Buddha memiliki pengaruh besar di Sri Lanka dan Cina, serta sastra Hindu dan Sanskerta di negara-negara Asia Tenggara.

Ketika Eropa dan Amerika berkenalan dengan sastra India kuno, budaya India menarik perhatian banyak penulis dan penyair terkemuka. I. Herder, I. Goethe, G. Heine, G. Hesse, S. Zweig, L. Tolstoy, R. Rolland, R. Kipling dan lainnya beralih ke plot dan motif India. Herder, Goethe, F. Schiller mengagumi “Shakuntala » Kalidasa, menganggap drama ini salah satu karya terbaik sastra dunia. Di plot legenda India, Goethe menciptakan beberapa balada (Tuhan dan Bayadere, yang ditulis pada 1794, sangat terkenal).

Filsafat India kuno memengaruhi karya penulis Amerika terkenal seperti W. Emerson, G. Thoreau, W. Whitman. Para peneliti dengan tepat mencatat dampak gagasan Gita pada puisi W. Whitman "Leaves of Grass".

Perhatian khusus harus diberikan pada kenalan Rusia dengan sastra dan filsafat India kuno. Pada awal 1778, terjemahan Bhagavad Gita ke dalam bahasa Rusia muncul; pada tahun 1792, sejarawan terkenal N.M. Karamzin menerjemahkan beberapa adegan dari Shakuntala, dia membandingkan Kalidasa dengan Homer. Pada tahun 1844, penyair V. A. Zhukovsky menerjemahkan bab-bab dari epik "Nal dan Damayanti". Terjemahan ini disetujui oleh V. G. Belinsky. F. Tyutchev dan A. Fet mengalihkan perhatian mereka ke karya Kalidasa. L. N. Tolstoy menyukai banyak aspek peradaban India kuno, terutama agama Buddha. Di awal abad XX. "Tema India" menarik perhatian I. Bunin, V. Bryusov, K. Balmont dan A. Blok. M. Gorky sangat mengenal sastra dan filosofi India Kuno.

Di India modern, warisan zaman lampau terwujud dalam semua bidang kehidupan dan budaya. Negara ini dicirikan oleh vitalitas tradisi kuno yang luar biasa, dan tidak mengherankan jika banyak pencapaian peradaban India kuno telah menjadi bagian integral dari dana budaya umum orang India. Mereka telah menjadi komponen integral dari peradaban dunia.