Esai “Citra Era Revolusi dalam Puisi A. Blok “Dua Belas”
Rumah
Gambaran umum revolusi di halaman-halaman puisi diciptakan oleh keseluruhan sarana artistik yang digunakan oleh pengarangnya. Ketidakharmonisan internal dirasakan dalam segala hal: dalam ritme, gambar, gaya karya - semua ini tunduk pada satu tujuan penulis - untuk mewakili era kehancuran, kekacauan. Bukan suatu kebetulan jika A. A. Akhmatova menyebut A. A. Blok sebagai “tenor tragis pada zamannya”. Motif angin yang bertiup “ke seluruh dunia” menjadi motif utama, memberikan waktu yang digambarkan ciri-ciri permulaan yang spontan - inilah revolusi itu sendiri. Ia menyerap baik unsur alam maupun unsur nafsu manusia (bahkan pembunuhan Katka adalah tindakan spontan sang pahlawan). Namun apakah unsur ini akan tetap bersifat destruktif atau justru bisa menjelma menjadi prinsip kreatif? Apakah keharmonisan dan pencapaian cita-cita mungkin terjadi melalui pertumpahan darah? Gambaran Kristus sendiri menjadi simbol zaman baru, dimana hubungan antar manusia akan dibangun atas dasar nilai-nilai kekal dan kasih persaudaraan. Kemunculan gambar Kristus dengan bendera berdarah di bagian akhir puisi menunjukkan beberapa interpretasi akhir: darah - revolusi, tragedi, Kristus - keselamatan, keadilan tertinggi. A. A. Blok sendiri tidak memberikan solusi yang jelas pada bagian akhir: “Setelah saya selesai, saya sendiri terkejut: kenapa ya Tuhan? Apakah itu benar-benar Kristus? Namun semakin saya melihat, semakin jelas saya melihat Kristus. Dan kemudian saya menulis dalam pikiran saya: “Sayangnya, Kristus,” dan kemudian - “Kristus berjalan di depan mereka adalah hal yang pasti.”
Fitur komposisi dan orisinalitas artistik puisi “Dua Belas”.
Orisinalitas genre puisi dikaitkan dengan pengungkapan plot epik dan implementasi dalam kerangka prinsip liris dari struktur komposisi "The Twelve". Puisi itu adalah semacam kaleidoskop orang dan peristiwa (dari bab 12), yang menjadi latar belakang munculnya nasib Petka. Menurut penulisnya, penderitaan dan pergolakan sejarah seharusnya membawa pahlawan dunia baru menuju transformasi.
Bermain dengan kontras warna (hitam - warna tidak hanya kejahatan, tetapi juga kekacauan, dan putih - warna kemurnian dan prinsip kreatif) dan ritme meningkatkan makna simbolis gambar dalam jalinan artistik puisi, dan penyertaan tema multi-genre memperluas polifoni dunia kacau yang dihadirkan dalam puisi tersebut. Polifoni menjadi teknik unggulan: lagu dan lagu pendek, pawai dan seruan terdengar dalam polifoni, bahasa daerah (etazhi, gendut, makan, gantung hidung, dll.) bersebelahan dengan suku kata tinggi (Revolusioner, pertahankan langkahmu! // Musuh yang gelisah tidak tidur).
Puisi “Dua Belas” menjadi salah satu karya ikonik pada masanya dan menimbulkan banyak kontroversi. Ini adalah upaya pertama untuk memahami secara puitis keruntuhan zaman. Penulisnya sendiri mencatat bahwa puisi itu tidak boleh hanya dikaitkan dengan politik: “... pada bulan Januari 1918, saya menyerah kepada unsur-unsur untuk terakhir kalinya secara membabi buta dibandingkan pada bulan Januari 1907 atau Maret 1914. Itu sebabnya saya tidak meninggalkannya. apa yang ditulis kemudian, ditulis sesuai dengan unsur-unsurnya: misalnya, selama dan setelah akhir “The Twelve,” selama beberapa hari saya merasakan secara fisik, dengan telinga saya, suara-suara keras di sekitar saya - suara yang terus menerus ( mungkin suara dari runtuhnya dunia lama). Oleh karena itu, mereka yang melihat puisi-puisi politik dalam “Dua Belas” berarti mereka sangat buta terhadap seni, atau mereka yang terjebak dalam lumpur politik, atau mereka dirasuki oleh kebencian yang besar - baik itu musuh maupun teman puisi saya.”
(341 kata) Puisi “12” menggambarkan benturan dua dunia: lama dan baru. Yang satu hancur, dingin, putus asa, yang kedua terburu nafsu, agresif, terbius. Lokasinya di Petrograd. Ini bukan lagi ibu kota yang megah, melainkan kota yang hitam, berangin, dan tak bernyawa. Kehancuran, kemiskinan dan kekejaman ada dimana-mana. Karena situasi mereka yang tidak ada harapan, manusia tidak lagi menjadi manusia, yang penulis tekankan dengan menggambar analogi “seorang wanita tua - seekor ayam”, “anjing borjuis”. Masa lalu menderita kekalahan tanpa syarat, perwakilannya tidak lagi berebut kekuasaan, kini satu-satunya tujuan mereka adalah bertahan hidup. Masa depan tidak kenal ampun, siap membakar segalanya dan menghancurkan siapa pun yang menghalanginya. Dunia baru tidak hanya kejam terhadap musuh, tetapi juga terhadap kawan. Hal ini terlihat jelas dalam episode pembunuhan Katya: pelakunya merasa tertekan dengan apa yang terjadi, namun rekan-rekannya, bukannya mendukung mereka, malah menyatakan ketidaksetujuan terhadap sentimentalitas tersebut, menunjukkan ciri lain dari pemikiran revolusioner - yang penting bukanlah orangnya, tapi idenya.
Seluruh puisi dipenuhi dengan kontras. Blok ini terus-menerus menekankan kesenjangan dunia: hitam dan putih mendominasi skema warna. Pembaca melihat seorang wanita tua yang tidak bahagia dan seorang penulis yang dihancurkan oleh kudeta, atau sekelompok dua belas orang yang terinspirasi oleh perubahan. Sikap terhadap revolusi juga sangat kontras. Pada awalnya kita melihat perwakilan dari dunia lama - mereka sakit hati, depresi, kecewa. Semua orang ini hidup dengan perasaan bencana; ungkapan “Rusia hilang”, “Kami akan dihancurkan”, “Kami telah menangis dan menangis”, “Pengkhianat”, dll. Namun kita juga melihat pandangan lain - sikap para wakil dunia baru, yang akhirnya menjadi penguasa kehidupan, mereka merayakan kemenangan dan bersuka ria dalam kekuasaan. Bagi mereka, revolusi adalah berkah yang mengubah hidup mereka selamanya hanya berkat pemerintahan baru yang membuat mereka menduduki puncak hierarki sosial.
Lalu bagaimana sikap terhadap revolusi dalam puisi tersebut? Saya pikir untuk menjawab pertanyaan ini ada baiknya melihat lebih dekat gambaran angin. Bersamanya semuanya dimulai - "Angin, angin - Sepanjang dunia Tuhan!" Analisis terhadap kalimat pembuka ini mengarahkan pembaca yang penuh perhatian pada gagasan bahwa angin adalah semacam metafora revolusi, simbol perubahan spontan yang mengatasi segala rintangan dan mempengaruhi semua orang tanpa kecuali. Pemahaman inilah yang menjadi kunci untuk memahami sikap terhadap peristiwa tahun 1917 dalam puisi tersebut. Seperti halnya seseorang tidak dapat memiliki sikap yang tegas terhadap angin dan kekuatannya, demikian pula seseorang tidak dapat membuat penilaian sepihak terhadap revolusi. Sama seperti angin, angin hanyalah faktor eksternal yang mempengaruhi manusia secara berbeda. Angin membuat sebagian orang terjatuh, sementara yang lain terdorong untuk melanjutkan perjalanan.
Menarik? Simpan di dinding Anda!
Banyak penulis telah mencoba menganalisis puisi “Dua Belas”.
“menguraikan” gambaran puisi itu, tetapi menurut kami, konsep A. Gracheva, diuraikan
dalam artikel “Puisi Blok “Dua Belas” adalah yang paling sukses. Menurut konsep ini, persepsi Blok terhadap revolusi yang diberikan dalam puisi bukan dalam tataran evaluatif. "A. Blok sama sekali tidak menilai revolusi.
Blok memperlakukannya dengan fatalisme sejarah Tolstoy.” Semua alur puisinya tertuju pada puisi ini, ini adalah tahap akhir dari keseluruhan karyanya, setelah puisi ini Blok tidak bisa lagi menulis apa pun, meskipun tentu saja ada upaya. Dia beralih ke prosa. Diposting oleh
awal yang “tidak berhasil” dari cerita “Pengakuan Seorang Pagan”. Dalam pandangan dunia penyair, unsur-unsur menempati tempat yang besar; dia adalah “manusia yang spontan, seperti yang dibuktikan oleh puisinya.” Dan dalam puisi itu
Elemen "Dua Belas" menerobos, dan melalui "musik" dituangkan ke dalam sebuah kompleks
perumpamaan. Komposisi puisi. Namanya sendiri ambigu, bervariasi di tingkat yang berbeda: 12 bab, 12 Pengawal Merah berpatroli, 12 murid Yesus Kristus, 12 jam (tengah malam) ketika roh jahat muncul. Susunannya menyerupai potongan kayu yang diperoleh dari setengah lingkaran,
setengah lingkaran adalah satu bab yang bertemu dengan bab lainnya sehingga membentuk lingkaran. analitis
Bab-bab tersebut dihubungkan menurut makna semantiknya. Misalnya, di bab pertama pertanyaan yang diajukan: “Apa yang akan terjadi?” - di bab terakhir jawabannya diberikan: “Yesus Kristus.” Di chapter kedua, para pahlawan Pengawal Merah tidak memiliki tujuan, tetapi di chapter kesebelas tujuannya sudah ditentukan (“Yang sengit
musuh". “Maju, maju, rakyat pekerja!”) Yang ketiga (“Kami akan mengobarkan api dunia”) - sebuah aplikasi untuk revolusi dunia. Di urutan kesepuluh, setiap orang berlumuran darah (“Apakah tanganmu tidak berdarah karena cinta Katka? - Ambil langkah revolusioner!”). Di babak keempat, sebuah revolusi dibuat untuk orang-orang seperti Katka, tapi tidak ada yang berubah untuknya. Di kesembilan - anarki dan kehancuran
(“Dan dunia lama, seperti anjing yang tidak memiliki akar, // berdiri di belakangnya dengan ekor di antara kedua kakinya”). Dalam bab kelima tentang Katka, kehidupannya sebagai pelacur, godaan setan - di bab kedelapan, “orang-orang kampungan keluar,” mereka yang tidak menganggap apa pun sebagai sesuatu yang suci. Inti dari komposisi bab 6 dan 7 adalah inti mengatasi rasa melankolis
menurut Katka. Komposisi seperti itu, yang dijalin dari 12 bab, melambangkan hubungan antara prinsip pribadi (kehidupan seseorang) dan sejarah dunia, memungkinkan terwujudnya gagasan revolusi sebagai gagasan kehancuran dan malapetaka. “Hari ini aku jenius!” - inilah yang ditulis Alexander Aleksandrovich Blok, seorang penyair simbolis, setelah menyelesaikan karyanya, mungkin, pekerjaan utama- puisi "Dua Belas". Revolusi Oktober 1917, yang dipersembahkan puisi itu, menjadi peristiwa yang membagi kehidupan seluruh orang di awal abad ke-20 menjadi SEBELUM dan SETELAH. Mereka yang tidak dapat menerima pemerintahan baru dan nilai-nilai yang ditetapkannya beremigrasi dari Rusia selamanya. Mereka yang masih tinggal harus memutuskan untuk selamanya sikap mereka terhadap apa yang terjadi. Blok yang simbolis mendengarkan “musik revolusi” dan meminta semua orang sezamannya untuk mengikuti teladannya.
“Dua Belas” adalah puisi epik yang mencerminkan gambaran realitas dan lebih mengingatkan pada kaleidoskop. Merencanakan cukup sederhana: dua belas tentara Tentara Merah, sebuah patroli militer, menjaga ketertiban di kota selama jam malam. Namun nyatanya, gambar-gambar bab tersebut, yang berubah seperti dalam kaleidoskop anak-anak, menambah panorama skala besar dari hari-hari pasca-revolusi.
Puisi itu dimulai dengan simbolis gambar angin- elemen tertentu yang menyapu segala sesuatu yang dilaluinya, dan elemen ini mencakup segalanya: "Angin di seluruh dunia Tuhan". Tidak sulit untuk menebak revolusi itu sendiri dalam angin puyuh yang membersihkan ini, karena angin inilah yang menyebarkan sisa-sisa “dunia lama”: "wanita di karakul", "Aku akan melepaskan rambutku dari pantatku", seorang wanita tua yang menyerupai seekor ayam, dan inti dari seluruh dunia lama - seekor anjing tak berakar yang berjalan dengan susah payah dengan ekornya di antara kedua kakinya.
Dunia baru dilambangkan dengan dua belas tentara Tentara Merah - “rasul iman baru”, demikian mereka biasa disapa. Perusahaan yang sangat beragam, harus saya katakan. Gambaran menakutkan muncul dari detail individual: “senapan sabuk hitam”, "rokok di gigi", "ambil tutupnya", dan seolah-olah pendewaan segalanya - “Aku butuh kartu as berlian di punggungku”. Detail ini berbicara banyak: tanda seperti itu dengan jelas menunjukkan seorang terpidana, dan, seperti yang Anda tahu, orang-orang diasingkan ke kerja paksa karena kejahatan berat - pembunuhan, perampokan, kekerasan. Jadi, para rasul dari kepercayaan baru memiliki masa lalu yang kelam, tetapi masa depan yang cerah.
Puisi itu didasarkan pada kontras: "malam yang hitam" Dan "salju putih". Namun, angin seolah menghapus batas antara gambar-gambar tersebut. Dalam hal ini, gambaran yang sepenuhnya simbolis muncul. Ini adalah gambaran dunia lama yang diasosiasikan dengan cahaya: “Ada lampu, lampu, lampu di sekeliling…” Dan dunia baru tidak hanya dengan sabuk senapan hitam, tetapi juga dengan kemarahan hitam yang mendidih di hati mereka. Penulis menyebutnya kemarahan "santo", karena terakumulasi selama berabad-abad, sementara perbudakan berkuasa - hak sebagian orang untuk melecehkan orang lain.
Dan pada saat yang sama ini "kemarahan yang menyedihkan". Penilaian ini diberikan oleh narator – seorang pahlawan intelektual yang memahami kengerian situasi, tetapi tidak memiliki kesempatan untuk mengubah apapun. Sungguh, yang tersisa hanyalah bersedih dan berduka. Gambar narator adalah ujung ke ujung. Dialah yang melihat kota yang tertutup salju di malam hari, yang dilalui dua belas orang. Dialah yang melihat poster tentang Majelis Konstituante, dan kaum borjuis, dan perempuan “ayam” tua, dan semua pahlawan dunia lama lainnya. Dialah yang merasakan suasana hati orang-orang yang telah dibebaskan, kepada siapa segala sesuatunya sekarang diperbolehkan, siapa "bukan siapa-siapa", Tetapi "akan menjadi segalanya":
Kunci lantai
Akan ada perampokan hari ini!
Buka kunci ruang bawah tanah -
Bajingan itu sedang berkeliaran akhir-akhir ini!
Dengan latar belakang suasana hati seperti itu, pembunuhan tampaknya cukup logis "berwajah gendut" Katka, siapa “Saya jalan-jalan dengan taruna, sekarang saya jalan-jalan dengan tentara”. Adegan ini adalah pusat komposisi puisi. Katka adalah penghubung dunia lama dan dunia baru dalam pribadi Petka, salah satu dari dua belas prajurit Tentara Merah. Dan sekarang, ketika Petka, karena cemburu pada “Vanka borjuis,” secara pribadi membunuh Katka, tangannya bebas untuk melakukan kejahatan lebih lanjut. Bagaimanapun “Sekarang bukan waktunya untuk mengasuhmu”.
Apakah ada masa depan bagi mereka yang “Dia berjalan ke kejauhan dengan langkah yang perkasa”? Untuk siapa sekarang "kebebasan tanpa salib", artinya tidak ada lagi larangan moral? Bagaimanapun, mereka akan datang "tanpa nama orang suci". Namun di akhir puisi tiba-tiba muncul gambar Yesus Kristus. Hingga saat ini, belum ada yang bisa memberikan penilaian akhir terhadap gambaran dalam puisi tersebut. Memang, bagi orang beriman, penampakan Tuhan sebagai kepala para pembunuh dan penjahat tampak seperti penistaan. Namun penampakan Kristus juga tidak mungkin dianggap sebagai upaya untuk menyucikan revolusi. Apa yang tersisa?
Blok sendiri menulis dalam buku hariannya: “Sayangnya, Tuhan.” Lagi pula, belum ada yang lain, tetapi diperlukan yang lain. Tapi untuk saat ini - “Di hadapan Yesus Kristus dengan mahkota mawar putih”. Sebagai lambang keimanan, sebagai syahid yang menanggung segala dosa umat manusia, yang tidak dapat mencapai keadilan dalam hidup.
Abad kedua puluh adalah periode yang sangat sulit dalam sejarah Rusia. Ini adalah masa titik balik, perubahan global yang sulit. Revolusi tahun 1917 mengejutkan seluruh negara besar dengan cakupan dan signifikansinya. Tidak ada yang bisa tetap acuh tak acuh. Tentu saja kaum intelektual juga menyikapi semua yang terjadi di Rusia. Maka, pada tahun 1918 A. Blok menulis puisinya yang terkenal “Dua Belas”. Selama masa penulisan puisi, Blok juga menciptakan puisi “Scythians” dan artikel “Intelektual dan Revolusi”. Dalam artikel tersebut ia berjudul: “Dengarkan Revolusi dengan segenap tubuh Anda, dengan segenap hati Anda, dengan segenap pikiran Anda.” Penyair itu sendiri pada awalnya dengan antusias menerima revolusi tersebut. Ia melihatnya sebagai awal dari perubahan besar yang akan membawa negara menuju kemakmuran, menuju kehidupan baru yang sebenarnya lebih baik. Menurut pendapat saya, dalam puisi “Dua Belas” tidak ada lagi semangat yang sama, pujian terhadap revolusi. Karya ini menunjukkan pandangan objektif penyair terhadap segala sesuatu yang terjadi. Blok memandang peristiwa tahun-tahun ini sebagai fenomena spontan, yang seperti angin, badai salju, badai, tidak memiliki tujuan atau arah: Angin, angin! Pria itu tidak berdiri. Angin, angin - Di seluruh dunia Tuhan! Bagi penyair, revolusi adalah kehendak alamiah, suatu keniscayaan. Ketidakpuasan yang telah terakumulasi selama bertahun-tahun tiba-tiba terlepas dan mulai menghancurkan segala sesuatu yang dilaluinya. Itulah sebabnya, di awal puisi, angin, badai salju, dan badai menyapu poster-poster “dunia mengerikan “vulgaritas borjuis” yang dibenci penyair. Dunia yang sekarat dalam puisi itu adalah “wanita di karakul”, “borjuis”, “kawan pendeta”, “Vitya”, yang merasa tidak nyaman di bawah angin revolusi. Wanita itu terpeleset, kaum borjuis “menyembunyikan hidungnya di kerah bajunya”, pendeta itu sedih, Vitya menubuatkan kematian Rusia. Tapi yang dia maksud bukan seluruh negara besar, tapi justru cara hidup mereka yang lama, kehidupan mereka yang dulu berkecukupan dan tidak berarti. Unsur alam tergambar jelas dalam warna kontras: Malam hitam. Salju putih. Unsur manusia mirip dengan alam, oleh karena itu semua emosi manusia diwarnai dalam dua warna yang kontras: “kemarahan hitam” dan “kemarahan suci”. Bagi penyair, kontradiksi tragis revolusi terlihat jelas: perjuangan untuk “masa depan cerah” terjadi melalui perampokan, kekerasan, pembunuhan, dan amoralitas. Namun, sepanjang karyanya, Blok mencoba memahami apakah unsur revolusioner hanya membawa kehancuran atau juga mampu mencipta. Di awal puisi ada gambar dua belas Pengawal Merah. Ini adalah patroli yang dirancang untuk memulihkan tatanan revolusioner. Namun tragedinya adalah orang-orang ini sendiri tidak dapat dikendalikan. Mereka ibarat badai, angin, perasaan, emosi, dan tindakannya tidak dapat diprediksi. Secara lahiriah, “penjaga ketertiban” ini lebih seperti penjahat: Mereka memiliki rokok di gigi mereka, mereka memakai topi, Mereka membutuhkan kartu as berlian di punggung mereka... Namun, di sisi lain, sikap penyair terhadap mereka sangat ambigu. Lagipula, mereka juga orang-orang Rusia yang sederhana, berpakaian compang-camping, siap memberikan hidup mereka demi tujuan revolusi yang masih belum jelas bagi mereka: Bagaimana orang-orang kita pergi bertugas di Pengawal Merah - Untuk bertugas di Pengawal Merah - Aku akan meletakkan kepalaku. Namun aksi para tokoh tersebut tidak banyak menimbulkan simpati pembaca: Eh, eh! Bersenang-senang bukanlah dosa! Kunci lantainya, Sekarang akan ada perampokan! Buka kunci gudang bawah tanah - bajingan itu berkeliaran hari ini! Mereka merampok, menjarah, dan membunuh bukan musuh-musuhnya, melainkan orang-orang yang tidak bersalah. Dalam hal ini, kematian Katka adalah simbolis, yang juga dibunuh secara spontan oleh Petrukh, menyerah pada ledakan kecemburuan sesaat. Blok menekankan tragedi kematian ini, karena mereka membunuh seorang wanita - Bunda Allah, Orang Asing, Wanita Cantik. Kesakralan dan dosa menyatu dalam puisi itu. Sepanjang seluruh pekerjaan, Pengawal Merah terus-menerus meninggalkan Kristus: Ikonostasis Emas melindungi Anda dari apa? Dan penyair itu sendiri mengulangi kalimat itu tiga kali: "Eh, eh, tanpa salib!" Ia melihat para pahlawan berjalan “tanpa nama orang suci”, yang merupakan simbol moralitas, kemurnian jiwa orang Rusia. Namun tetap saja, kedua belas Pengawal Merah tidak berhasil mengusir Kristus sepenuhnya dari kehidupan mereka, dia muncul di akhir puisi alih-alih musuh yang diharapkan: Di depan - dengan bendera berdarah, Dan tidak terlihat di balik badai salju, Dan tidak terluka dari a badai salju; peluru, Dengan langkah lembut di atas badai salju, Mutiara salju berhamburan, Mahkota mawar berwarna putih - Yesus Kristus ada di depan. Yang penting adalah bahwa Kristus berjalan dengan gaya berjalan “di atas badai”, yaitu di atas unsur-unsur. Sama seperti dua ribu tahun yang lalu, dia datang untuk membantu semua yang terhilang agar terlahir kembali. Dalam puisi tersebut kita melihat bahwa bagi Blok tidak ada penilaian yang jelas terhadap peristiwa-peristiwa revolusioner, tidak ada penerimaan yang jelas terhadap peristiwa-peristiwa tersebut. Penyair memahami keniscayaan segala sesuatu yang terjadi, namun tidak pernah mampu menerima metode revolusi yang kejam, terkadang tidak bermoral dan tidak manusiawi.
A. Blok adalah seorang penyair yang “secara sadar dan tidak dapat ditarik kembali” mengabdikan seluruh hidupnya pada tema tanah air. Ini adalah tema lintas sektoral dalam karyanya. Penyair bersukacita atas kegembiraan negaranya dan hidup dalam penderitaannya.
Blok tersebut menyambut baik Revolusi Oktober. Dia mengungkapkan penerimaan tanpa syaratnya dalam puisi “Dua Belas.” Ini menjadi tahapan baru dan tertinggi dalam jalur kreatif Alexander Blok. Puisi itu ditulis hanya dalam tiga hari. Ini menjadi tanggapan puitis pertama yang signifikan terhadap pencapaian revolusi.
Aksi “The Twelve” berlangsung dengan latar belakang bencana alam yang liar: “salju putih menggulung tertiup angin”, “angin bersiul”, “salju beterbangan”, “badai salju berdebu”, “angin, angin - di seluruh dunia Tuhan!”, “apa yang terjadi "Ini badai salju." Gambaran angin dan badai salju memiliki makna simbolis dalam puisi tersebut. Mereka menandai badai peristiwa bersejarah.
Blok menggambarkan konflik antara dunia lama dan dunia baru, perjuangan mereka yang sengit dan tidak dapat didamaikan. Penentangan mereka ditekankan oleh kontras tajam warna yang digunakan - hitam dan putih. Putih melambangkan yang baru, cerah, dan hitam melambangkan yang keluar, tidak perlu, dan hancur.
Dalam bab pertama, perwakilan dari dunia lama dihadirkan untuk menarik perhatian pembaca: seorang borjuis, seorang penulis, seorang kawan pendeta, seorang wanita di karakul. Semuanya memusuhi revolusi. Penyair menggambarkan semuanya secara ironis, menekankan kehancuran sejarah dunia lama.
Penyair berulang kali membandingkannya dengan “anjing tak berakar”, yang menyampaikan sikapnya terhadap apa yang terjadi di negara tersebut.
Kaum borjuis berdiri di sana seperti anjing lapar,
Ia terdiam, seperti sebuah pertanyaan.
Dan dunia lama itu seperti anjing yang tidak memiliki akar
Berdiri di belakangnya dengan ekor di antara kedua kakinya.
Unsur-unsur alam memperlakukan semua perwakilan dunia lama tanpa ampun: mereka menjatuhkan mereka, merobek pakaian mereka, mendorong mereka ke dalam tumpukan salju, dan ini juga bersifat simbolis.
Dua Belas Pengawal Merah adalah perwakilan dan pembela setia sistem baru ini. Namun Blok tidak mengidealkannya. Di satu sisi, mereka membela tujuan yang adil, di sisi lain, setelah merasakan kebebasan, mereka melakukan kejahatan dan pelanggaran hukum:
Kunci lantai
Akan ada perampokan hari ini!
Buka kunci ruang bawah tanah -
Bajingan itu sedang berkeliaran akhir-akhir ini!
Sikap permisif seperti itu berubah menjadi pembunuhan Katka. Penyair menjelaskan perilaku Pengawal Merah dengan fakta bahwa mereka berasal dari dunia lama, dibesarkan dan tumbuh di kedalamannya, dan oleh karena itu tidak dapat segera mengatasi negativitas yang terakumulasi selama bertahun-tahun.
Di bab terakhir, gambar Yesus Kristus muncul. Gambar ini memiliki banyak nilai. Hingga saat ini perdebatan mengenai akhir puisi belum surut dikritik. Beberapa orang percaya bahwa kehadiran Kristus adalah bukti bahwa Tuhan sendiri tidak hanya berada di pihak revolusi, tetapi juga memimpin revolusi. Mereka menunjukkan hubungan antara judul puisi dan legenda tentang dua belas rasul, murid Yesus, yang mengikutinya. Yang lain menyebut pernyataan seperti itu sebagai penistaan dan mengutip sebagai bukti ungkapan “Eh, eh, tanpa salib!”, yang berulang kali digunakan dalam puisi itu!
Puisi “Dua Belas” adalah semacam lagu revolusi. Blok sangat mengapresiasi kreasinya sendiri. Setelah menyelesaikannya, ia menulis dalam buku hariannya: “Hari ini saya seorang jenius.”
