Lalu apa hukum kemajuan umat manusia, hukum yang mengikuti kemajuan peradaban? [-349-]

Undang-undang ini harus sedemikian rupa sehingga, berdasarkan undang-undang tersebut, dimungkinkan untuk menjelaskan secara sederhana dan pasti, dan tidak melalui generalisasi yang samar-samar dan analogi yang dangkal, fakta bahwa saat ini terdapat perbedaan yang begitu signifikan dalam pembangunan sosial, meskipun umat manusia mungkin memulainya. bepergian ke mana pun dalam waktu yang sama, dan memiliki kemampuan yang sama ke mana pun; agar dapat diberikan penjelasan mengenai peradaban-peradaban yang terhenti dan peradaban-peradaban yang telah mengalami kemunduran dan mati; secara umum fenomena-fenomena yang berkaitan dengan munculnya peradaban dan kekuatan yang membatu dan mematikan yang dikembangkan oleh kemajuan peradaban dimana-mana hingga saat ini; agar dapat dipertanggungjawabkan baik gerak mundur maupun gerak maju; dalam perbedaan yang bersifat umum antara peradaban Asia dan Eropa, dalam perbedaan antara peradaban klasik dan modern? dalam berbagai kecepatan terjadinya kemajuan, dalam ledakan, guncangan, dan terhentinya kemajuan yang terlihat seperti fenomena yang kurang penting. - Dengan demikian, undang-undang ini harus memperjelas kondisi-kondisi penting dari kemajuan dan memungkinkan untuk membedakan tatanan sosial mana yang mempercepat kemajuan dan mana yang memperlambatnya.

Tidak sulit untuk menemukan hukum seperti itu. Kami hanya akan melihat dan kami akan menyadarinya. Saya tidak punya klaim untuk mengungkapkannya dengan ketepatan ilmiah, tetapi saya akan mencoba menjelaskannya.

Insentif untuk kemajuan adalah keinginan yang melekat pada sifat manusia: keinginan untuk memenuhi kebutuhan sifat hewani, kebutuhan sifat mental dan kebutuhan perasaan; keinginan untuk hidup, untuk mengetahui dan melakukan, keinginan yang tidak ada batasnya dan tidak pernah dapat terpuaskan, karena keinginan tersebut selalu tumbuh seiring dengan kepuasannya.

Akal budi seseorang merupakan proyektil yang melaluinya ia bergerak maju dan melaluinya setiap keberhasilannya terjamin serta menjadi benteng untuk mencapai keberhasilan-keberhasilan baru. Dan walaupun seseorang tidak dapat dengan kemauannya sendiri menambah satu hasta pada tinggi badannya, namun dengan kemauannya dia dapat memperluas pengetahuannya tentang alam semesta dan kekuasaannya atas alam semesta dan, sejauh yang dapat kita nilai, memperluasnya hingga tak terhingga. Kefanaan hidup manusia memungkinkan individu melakukan perjalanan hanya dalam jarak pendek, dan apa yang dapat dilakukan setiap generasi hanya terbatas pada sedikit saja; namun, dengan mewariskan hasil yang mereka peroleh dari generasi ke generasi, manusia dapat naik semakin tinggi, seperti halnya polip karang yang muncul dari dasar laut, di mana satu generasi melanjutkan pekerjaan berikutnya.

Oleh karena itu, kekuatan mental adalah mesin kemajuan, dan orang-orang berusaha mencapai kemajuan sejauh kekuatan mental mereka digunakan untuk gerakan maju - yaitu. sejauh mana hal tersebut ditujukan untuk perluasan pengetahuan, peningkatan metode produksi, dan peningkatan kondisi sosial. [-350-]

Namun kekuatan mental adalah kuantitas yang konstan; yaitu, ada batas pada pekerjaan yang dapat dilakukan seseorang dengan rohnya, seperti halnya ada batas pada pekerjaan yang dapat dilakukannya dengan tubuhnya; dan oleh karena itu jumlah kekuatan mental yang dapat dikeluarkan untuk gerakan progresif akan selalu hanya sebagian dari total kekuatan mental yang tersisa dari apa yang akan dikeluarkan untuk penerapan non-progresif.

Penggunaan non-progresif yang menghabiskan kekuatan mental dapat dibagi menjadi dua kelas. Yang pertama mencakup pemeliharaan eksistensi, pelestarian negara sosial dan keberhasilan yang telah dicapai; yang kedua, perang dan persiapan perang serta kasus-kasus penggunaan kekuatan mental untuk mengejar kepuasan keinginan dengan mengorbankan orang lain dan melawan gangguan tersebut.

Mari kita bandingkan masyarakat dengan sebuah perahu: pergerakannya ke depan tidak bergantung sama sekali pada kerja awaknya, namun hanya pada kerja keras yang dilakukan untuk menggerakkannya. Dan pekerjaan ini akan dikurangi dengan pengeluaran tenaga untuk menyelamatkan air, pertengkaran antar kru, dan mendayung ke arah yang berbeda.

Karena seluruh kekuatan manusia, ketika ia hidup terpisah, dicurahkan untuk mempertahankan keberadaannya, dan kekuatan mental menjadi bebas untuk penggunaan yang lebih tinggi hanya ketika orang-orang bersatu dalam suatu masyarakat yang memungkinkan terjadinya pembagian kerja dan semua tabungan yang melekat dalam masyarakat. kegiatan bersama dari sejumlah besar orang, mungkin pergaulan adalah syarat penting pertama untuk kemajuan. Setiap kali orang-orang bersatu dalam suatu perkumpulan yang damai, kemajuan mereka menjadi mungkin, dan semakin luas dan erat pergaulan tersebut, semakin besar kemungkinan terjadinya perbaikan tersebut. Dan karena pengeluaran kekuatan mental yang merusak dalam konflik antar manusia meningkat atau menurun hingga hukum moral yang memberikan hak yang sama kepada setiap orang diabaikan atau diakui, maka kesetaraan (atau keadilan) menjadi syarat penting kedua untuk kemajuan.

Oleh karena itu, persatuan dalam kesetaraan adalah hukum kemajuan. Asosiasi membebaskan kekuatan mental untuk digunakan pada perbaikan, dan kesetaraan (atau keadilan, atau kebebasan - kata-kata ini dalam kasus kami memiliki arti yang sama, pengakuan terhadap hukum moral) mencegah hilangnya kekuatan ini menjadi perjuangan yang sia-sia.

Jadi, inilah hukum kemajuan, yang menjelaskan semua perbedaan dalam peradaban, semua keberhasilannya, semua penghentian kemajuan dan kemunduran. Orang-orang berjuang untuk kemajuan setiap kali mereka menjalin komunikasi yang lebih dekat satu sama lain dan, melalui aktivitas bersama, meningkatkan kekuatan mental yang dapat dicurahkan untuk perbaikan; tetapi begitu timbul konflik di antara mereka, atau segera setelah suatu perkumpulan mulai menimbulkan ketimpangan hak atau kedudukan, [-351-] keinginan untuk maju ini mulai berkurang, berhenti, dan akhirnya digantikan oleh keinginan yang berlawanan secara langsung. .

Dengan adanya kemampuan bawaan yang sama maka pembangunan sosial akan berjalan lebih cepat atau lambat, terhenti atau mundur, tentunya tergantung pada hambatan yang dihadapi. Dan berbagai macam hambatan terhadap perbaikan secara umum dapat dibagi, dalam kaitannya dengan masyarakat itu sendiri, menjadi dua kelas, eksternal dan internal - yang pertama bertindak dengan kekuatan yang lebih besar pada tahap-tahap awal peradaban, yang terakhir menjadi lebih penting selama perkembangan selanjutnya.

Manusia pada dasarnya adalah makhluk sosial. Ia tidak perlu ditangkap dan dijinakkan untuk memaksanya hidup bersama sesamanya. Ketidakberdayaan ekstrim yang ia alami saat memasuki dunia, dan jangka waktu panjang yang dibutuhkan untuk mengembangkan kekuatannya, mengharuskan adanya persatuan keluarga, yang, seperti dapat kita amati, mencakup kelompok yang lebih besar dan memiliki kekuatan yang lebih besar di antara masyarakat yang lebih kasar daripada di antara masyarakat yang lebih berbudaya. Masyarakat pertama adalah keluarga-keluarga yang tumbuh menjadi suku-suku, yang masih mengakui kekerabatan dan melestarikan ingatan akan asal usul yang sama bahkan ketika mereka menjadi negara-negara besar.

Misalkan makhluk-makhluk semacam ini ditempatkan di sebuah planet yang permukaan dan iklimnya berbeda dengan planet kita, dan akan menjadi jelas bagi Anda bahwa bahkan dengan kemampuan yang sama dan titik awal yang sama, perkembangan sosial mereka akan berjalan sangat berbeda. Mereka akan menghadapi pembatasan atau hambatan pertama dalam berserikat dalam kondisi alam sekitar, dan karena kondisi ini sangat bervariasi, bergantung pada wilayahnya, perbedaan yang sesuai akan ditemukan dalam kemajuan sosial. Pertumbuhan populasi, dan kedekatan manusia dengan meningkatnya populasi, dalam kondisi pengetahuan kasar yang mana sarana penghidupan terutama merupakan pemberian sukarela dari alam, sangat bergantung pada iklim, tanah, dan lingkungan hidup. struktur fisik. Dimana banyak makanan hewani dan pakaian hangat yang dibutuhkan, dimana bumi tampak miskin dan pelit, dimana kehidupan mewah di hutan tropis mencemooh usaha lemah manusia liar untuk menguasainya, dimana gunung, gurun atau lautan memisahkan dan mengasingkan manusia. , terdapat asosiasi dan kapasitas untuk melakukan perbaikan, yang pada awalnya hanya dapat dikembangkan dengan sangat lemah. Sedangkan di dataran subur di negara-negara hangat, di mana pangan membutuhkan lebih sedikit tenaga dan lebih sedikit lahan, masyarakat dapat bersatu lebih erat, dan kekuatan mental yang dapat dicurahkan sejak awal untuk perbaikan jauh lebih besar. Itulah sebabnya peradaban secara alami pertama kali muncul di lembah-lembah dan dataran tinggi yang luas, tempat ditemukannya monumen-monumen paling awal.

Namun perbedaan kondisi alam ini mempengaruhi kemajuan, tidak hanya [-352-] yang secara langsung menyebabkan perbedaan dalam pembangunan sosial, tetapi juga mempengaruhinya, dan pada saat yang sama menyebabkan hambatan pada diri manusia sendiri, atau lebih tepatnya penolakan aktif terhadap perbaikan. Ketika keluarga-keluarga atau suku-suku terpisah satu sama lain, maka perasaan sosial di antara mereka tidak lagi berfungsi, dan timbullah perbedaan-perbedaan dalam bahasa, dalam adat istiadat, dalam tradisi, dalam agama, singkatnya, dalam semua tatanan sosial yang dimiliki setiap masyarakat, tidak peduli apa pun bentuknya. mungkin, terus-menerus menenun besar atau kecil. Dan seiring dengan perbedaan tersebut, prasangka tumbuh, permusuhan berkobar, kontak mudah menimbulkan perselisihan, tantangan dijawab dengan tantangan, dan kebencian menimbulkan balas dendam. Dan dengan demikian, antara kelompok sosial yang terpisah, perasaan Ismael dan semangat Kain berkembang, perang menjadi fenomena yang konstan dan, tampaknya, alami, dan kekuatan manusia mulai dikerahkan untuk menyerang dan bertahan, untuk saling memukul, dan penghancuran kekayaan atau persiapan militer. Dan seberapa lama permusuhan ini berlangsung dapat dilihat dari tarif yang protektif dan kekuatan militer yang ada di dunia beradab modern; Betapa sulitnya menghilangkan anggapan bahwa mencuri milik orang asing bukanlah pencurian ditunjukkan dengan sulitnya mencapai hukum internasional atas kekayaan sastra. Apakah kita terkejut dengan permusuhan terus-menerus yang terjadi antara suku-suku dan klan-klan kuno? Dapatkah kita terkejut bahwa pada saat setiap masyarakat terisolasi dari masyarakat lain dan, karena berada di luar pengaruh masyarakat lain, mengembangkan tatanan kondisi sosial yang terpisah, yang tidak dapat dihindari oleh siapa pun, perang adalah aturannya dan perdamaian merupakan pengecualian? “Dan mereka sama seperti kita.”

Dan perang adalah penolakan terhadap pergaulan. Oleh karena itu, pembagian masyarakat menjadi suku-suku yang berbeda, meningkatkan jumlah perang, sehingga memperlambat kemajuan; dan di wilayah-wilayah yang memungkinkan terjadinya peningkatan populasi secara signifikan tanpa perpecahan populasi yang signifikan, peradaban telah mempunyai keuntungan karena perang antar suku tidak termasuk, bahkan jika masyarakat secara keseluruhan terus melancarkan perang di luar perbatasannya. Oleh karena itu, ketika terdapat sedikit hambatan dalam pergaulan erat manusia dari alam [-353-] dan penolakan terhadap kemajuan akibat perang, setidaknya pada awalnya, paling tidak terlihat, dan di dataran subur, di mana peradaban biasanya pertama kali muncul, manusia dapat naik ke tingkat tertinggi, sementara suku-suku yang terpencar dan terpecah belah akan tetap berada dalam keadaan barbar. Dengan cara yang sama, ketika masyarakat-masyarakat kecil yang terpecah-belah berada dalam keadaan perang terus-menerus dan tidak memungkinkan terjadinya perbaikan, langkah pertama menuju peradaban adalah munculnya suku atau bangsa penakluk, yang menyatukan masyarakat-masyarakat kecil ini menjadi satu masyarakat yang lebih besar. dan mengamankan di antara mereka dunia batin. Dan pada saat perkumpulan yang bersifat damai ini terganggu, baik sebagai akibat dari serangan eksternal atau pertikaian internal, kemajuan juga terhenti dan digantikan oleh gerakan regresif.

Namun bukan penaklukan saja yang mendorong pergaulan manusia dan, dengan membebaskan kekuatan mental dari penggunaan militer, memajukan peradaban. Hal ini juga difasilitasi oleh perbedaan iklim, tanah dan kontur permukaan bumi; Benar, pada awalnya mereka mempunyai pengaruh yang memecah-belah pada orang-orang, tetapi kemudian mereka mempengaruhi dalam arti pertukaran yang menggurui. Dan perdagangan, yang merupakan suatu bentuk asosiasi atau kerja sama, mendorong penyebaran peradaban tidak hanya secara langsung, tetapi juga secara tidak langsung, dengan membangkitkan kepentingan untuk menentang perang, dan menghilangkan ketidaktahuan, yang merupakan sumber besar prasangka dan permusuhan.

Juga agama. Meskipun bentuk dan permusuhan yang ditimbulkannya sering kali memecah belah masyarakat dan berujung pada peperangan, namun pada saat lain, agama juga merupakan faktor yang mendorong penyebaran pergaulan. Sebagai contoh, marilah kita menunjuk pada bangsa Yunani, yang komunitas ibadahnya sering melunakkan perang dan memberikan dasar bagi aliansi, dan pada peradaban kita sendiri, yang muncul berkat kemenangan agama Kristen atas kaum barbar di Eropa. Jika Gereja Kristen tidak ada pada saat Kekaisaran Romawi runtuh, maka Eropa, yang kehilangan semua hubungan asosiatif, mungkin akan jatuh ke dalam keadaan yang sedikit lebih tinggi daripada keadaan yang dialami oleh orang Indian Amerika Utara, atau akan mengadopsinya. sebuah peradaban dengan jejak Asia dari gerombolan pedang yang menang, yang disatukan menjadi kekuatan yang kuat, juga oleh agama yang muncul di gurun Arab dan menyatukan suku-suku yang terpisah, dan bersatu sejak dahulu kala dalam penyebarannya yang lebih jauh, menjadi sebuah asosiasi atas dasar keyakinan bersama, sebagian besar umat manusia.

Beralih pada apa yang kita ketahui dari sejarah dunia, kita melihat di mana-mana bahwa peradaban muncul segera setelah orang-orang berkumpul dalam suatu perkumpulan, dan menghilang begitu saja begitu perkumpulan mereka terpecah. Dengan demikian, peradaban Romawi, yang menyebar ke seluruh Eropa berkat penaklukan [-354-] yang menjamin perdamaian internal, digulingkan oleh serangan masyarakat utara, yang sekali lagi memecah masyarakat menjadi bagian-bagian yang tidak koheren; dan kemajuan peradaban modern dimulai segera setelah sistem feodal kembali mulai mengumpulkan orang-orang ke dalam kelompok yang lebih besar, dan supremasi spiritual Roma mulai menyatukan kelompok-kelompok ini dengan cara yang sama seperti legiun Romawi sebelumnya menyatukan mereka. Ketika persatuan feodal tumbuh menjadi otonomi nasional, dan agama Kristen memberikan pengaruh yang melunakkan terhadap moral, menyebarkan pengetahuan yang selama masa-masa sulit mereka sembunyikan, mempersiapkan persatuan yang damai melalui organisasinya yang komprehensif, dan mengajarkan perkumpulan dalam ordo keagamaannya, kemajuan yang lebih besar menjadi mungkin, the semakin cepat semakin erat komunikasi dan kerja sama orang-orang.

Namun kita tidak akan pernah bisa memahami perjalanan peradaban dan berbagai fenomena yang dihadirkan dalam sejarahnya, tanpa mempertimbangkan apa yang saya sebut sebagai perlawanan internal atau pertentangan terhadap kemajuan yang muncul di tengah-tengah masyarakat yang maju, yang dengan sendirinya dapat menjelaskan mengapa peradaban, memiliki dimulai dengan benar, bisa berhenti dengan sendirinya, atau mati karena orang barbar.

Kekuatan mental, mesin kemajuan sosial, dibebaskan melalui pergaulan manusia, atau lebih tepatnya melalui integrasi mereka. Masyarakat dengan integrasi ini menjadi lebih kompleks; individu-individunya lebih bergantung satu sama lain. Pekerjaan dan tugas para anggotanya terspesialisasi. Alih-alih nomaden, penduduknya menjadi menetap. Alih-alih tatanan sebelumnya, ketika setiap orang harus secara pribadi memuaskan semua keinginannya, perdagangan dan kerajinan yang berbeda dibedakan, dan satu orang menjadi terampil dalam satu hal, yang lain dalam hal lain. Pengetahuan, yang lingkarannya terus-menerus berusaha untuk berkembang melampaui apa yang dapat dipahami oleh satu orang, juga dipecah menjadi bagian-bagian terpisah yang dipelajari dan dikembangkan oleh individu yang berbeda. Penyelenggaraan upacara keagamaan juga cenderung jatuh ke tangan orang-orang yang secara khusus mengabdikan diri pada hal ini, dan pemeliharaan ketertiban, penyelenggaraan peradilan, penunjukan tugas-tugas publik dan pelaksanaan hukuman, pelaksanaan perang, dll. . urusan cenderung menjadi fungsi khusus dari pemerintahan yang terorganisir. Singkatnya, menggunakan ungkapan Herbert Spencer, definisinya tentang evolusi perkembangan masyarakat, dalam kaitannya dengan individu-individu penyusunnya, adalah transisi dari homogenitas yang tidak terbatas dan tidak koheren ke heterogenitas yang pasti dan koheren. Semakin rendah tingkat perkembangan sosialnya, maka masyarakat semakin menyerupai binatang yang lebih rendah, tanpa organ dan anggota, yang sebagiannya dapat dipotong dan tetap hidup. Semakin tinggi perkembangan sosial, semakin mirip masyarakat dengan organisme tingkat tinggi yang fungsi dan kemampuannya sudah terspesialisasi, dan [-355-] yang masing-masing anggotanya sangat bergantung pada anggota lainnya.

Dan proses integrasi, spesialisasi fungsi dan kemampuan di antara masyarakat manusia, menurut salah satu hukum terdalam sifat manusia, selalu disertai dengan kecenderungan terus-menerus menuju ketidaksetaraan. Saya tidak ingin mengatakan bahwa ketimpangan merupakan konsekuensi penting dari pertumbuhan sosial, namun saya hanya ingin mengatakan bahwa pertumbuhan sosial selalu cenderung ke arah tersebut, karena pertumbuhan sosial tidak dibarengi dengan perubahan institusi-institusi sosial yang menjamin kesetaraan dalam kondisi-kondisi baru yang diciptakan oleh negara. pertumbuhan masyarakat. Masyarakat, bisa dikatakan, cenderung tumbuh dari struktur hukum, adat istiadat, dan institusi politik yang dikembangkannya sendiri - sehingga menjadi terlalu sempit untuk masyarakat. Seseorang, ketika ia berkembang, melewati sebuah labirin, di mana ia pasti akan tersesat jika berjalan lurus, dan di mana hanya akal dan keadilan yang dapat menjaganya tetap berada di jalan yang benar sepanjang waktu.

Oleh karena itu, meskipun integrasi yang menyertai pertumbuhan masyarakat cenderung membebaskan kekuatan mental untuk melakukan perbaikan, namun seiring bertambahnya jumlah penduduk dan rumitnya organisasi sosial, selalu timbul kecenderungan yang berlawanan, suatu kecenderungan yang terbalik. , keadaan ketidaksetaraan terjadi, yang menyebabkan pemborosan kekuatan mental dan, dengan perkembangan lebih lanjut, terhentinya kemajuan.

Memberikan ekspresi yang paling umum pada hukum yang menyatakan bahwa kekuatan yang menghentikan pertumbuhan seiring dengan kemajuan, menurut saya, berarti mendekati pemecahan masalah yang lebih kompleks daripada pertanyaan tentang asal mula dunia material. untuk memecahkan pertanyaan tentang asal usul kejahatan. Saya hanya akan puas dengan menguraikan bagaimana, dalam perkembangan masyarakat, muncul aspirasi-aspirasi yang menghentikan perkembangannya.

Ada dua ciri yang melekat pada sifat manusia yang perlu diingat terlebih dahulu untuk tujuan kita. Pertama, kekuatan kebiasaan - keinginan untuk melanjutkan segala sesuatu seperti sebelumnya; kedua, kemungkinan terjadinya kemerosotan mental dan moral. Karena ciri pertama, seiring dengan perkembangan masyarakat, kebiasaan, adat istiadat, hukum dan metode terus berlanjut lama setelah kehilangan kegunaan aslinya; manusia secara naluriah berpaling.

Lebih lanjut, pertumbuhan dan perkembangan masyarakat tidak hanya membuat setiap orang semakin bergantung pada orang lain, dan tidak hanya mengurangi kekuatan individu bahkan atas kondisinya sendiri dibandingkan dengan kekuatan masyarakat, namun juga menyerukan tindakan kekuatan kolektif tertentu. , berbeda dari jumlah kekuatan individu. Fenomena ini serupa, [-356-] dan bahkan mungkin identik dengan apa yang dapat diamati di mana pun di alam. Ketika, misalnya, organisme hewan menjadi kompleks, maka, selain kehidupan dan kekuatan bagian-bagiannya, kehidupan dan kekuatan keseluruhan komposit pun muncul; di luar kemampuan gerakan tak sadar, kemampuan gerakan sukarela. Tindakan dan motif sekelompok orang sering kali sangat berbeda dengan tindakan dan motif yang, dalam keadaan yang sama, akan muncul dalam diri individu. Kualitas tempur suatu resimen bisa sangat berbeda dengan kualitas tempur prajurit yang menyusunnya. Dan tidak perlu mencari contoh jauh-jauh. Dalam studi kami tentang sifat dan asal mula sewa, kami membahas secara tepat fenomena yang dimaksud. Dengan populasi yang sedikit, tanah tidak mempunyai nilai; tetapi begitu orang-orang berkumpul, nilai tanah muncul dan tumbuh, sesuatu yang sangat berbeda dari nilai-nilai yang dihasilkan oleh kerja individu; nilai yang mengalir dari pergaulan, yang tumbuh ketika perkumpulan itu bertumbuh, dan hilang ketika pergaulan itu terbuang sia-sia. Hal yang sama terjadi dengan kekuatan kolektif ini ketika hal ini harus dibicarakan secara berbeda dibandingkan dengan istilah kekayaan.

Jadi, seiring dengan pertumbuhan masyarakat, ciri-ciri pertama, kecenderungan untuk melanjutkan tatanan sosial sebelumnya, cenderung memusatkan kekuatan kolektif ini, ketika muncul, hanya di tangan sebagian masyarakat tertentu; dan akibat yang tidak merata dalam distribusi kekayaan dan kekuasaan, yang muncul seiring dengan pertumbuhan masyarakat, berakibat fatal pada kesenjangan yang semakin besar, karena perambahan meningkat sebanding dengan keberhasilannya, dan gagasan tentang keadilan kehilangan kejelasannya di tengah kondisi yang biasa. toleransi terhadap ketidakadilan.

Dengan cara ini, organisasi masyarakat yang patriarki dapat dengan mudah berkembang menjadi despotisme Asia, di mana penguasa akan seolah-olah menjadi dewa di bumi, dan massa rakyat akan menjadi budak kemauannya. Wajar jika ayah menjadi kepala keluarga yang berkuasa, dan setelah kematiannya, putra tertua harus mewarisi kepemimpinannya, sebagai anggota masyarakat kecil yang tertua dan paling berpengalaman. Tetapi untuk melanjutkan tatanan seperti itu bahkan ketika keluarga telah menjadi satu marga atau suku yang utuh berarti memusatkan kekuasaan pada garis yang terpisah, dan kekuasaan, yang terkonsentrasi dengan cara ini, perlu ditingkatkan seiring dengan bertambahnya komposisi keluarga atau marga dan kekuasaan. masyarakat meningkat. Kepala keluarga akan berubah menjadi penguasa turun-temurun yang akan mulai memandang dirinya sendiri dan orang lain akan mulai memandangnya sebagai makhluk dengan hak yang lebih tinggi. Dan semakin besar kekuatan kolektif masyarakat, dibandingkan dengan kekuatan individu, semakin besar pula kekuasaan penguasa untuk memberi penghargaan dan hukuman, dan dengan itu, insentif untuk menyanjung atau takut padanya akan tumbuh, dan akhirnya, jika proses ini tidak diganggu, segalanya akan berakhir sampai-sampai seluruh bangsa akan merangkak di bawah kaki penguasa dan [-357-] ribuan orang akan bekerja selama puluhan tahun untuk membangun makam bagi mereka. makhluk fana seperti mereka.

Dengan cara yang sama, pemimpin sekelompok kecil orang biadab hanyalah salah satu dari mereka, yang mereka ikuti sebagai yang paling berani dan paling bijaksana. Namun ketika kelompok-kelompok besar mulai bertindak bersama-sama, maka pilihan menjadi sulit, kepatuhan buta menjadi perlu dan mungkin dilakukan, dan kebutuhan perang, karena dilakukan dalam skala besar, menciptakan kekuasaan absolut. Hal serupa juga terlihat pada spesialisasi fungsi sosial. Peningkatan kekuatan produktif terlihat jelas ketika pertumbuhan sosial mencapai tingkat yang sedemikian rupa sehingga tentara reguler dapat melakukan spesialisasi dan setiap produsen tidak lagi melepaskan diri dari pekerjaannya untuk tujuan militer; namun spesialisasi ini mau tidak mau mengarah pada pemusatan kekuasaan di tangan kelas militer atau komandan militer. Perlindungan ketertiban umum, administrasi peradilan, organisasi dan manajemen komunikasi dan, sebagaimana telah disebutkan, upacara keagamaan, semuanya cenderung dengan cara yang sama jatuh ke tangan kelas-kelas yang terpisah, cenderung untuk meningkatkan fungsi dan memperluas fungsi mereka. kekuatan.

Namun penyebab utama kesenjangan di mana-mana adalah monopoli alamiah yang diciptakan oleh kepemilikan tanah. Gagasan utama masyarakat tampaknya selalu bahwa tanah adalah milik bersama, tetapi cara-cara kasar yang pertama kali menjamin hak bersama atas tanah tersebut, seperti redistribusi tahunan atau penanaman bersama, hanya cocok dengan tingkat pembangunan yang rendah. Dan kemudian konsep kepemilikan, yang secara alami muncul sehubungan dengan barang-barang yang diproduksi oleh manusia, dengan mudah ditransfer ke tanah, dan institusi, yang, dengan jumlah penduduk yang sedikit, hanya menyediakan bagi orang yang memperbaiki dan mengolah tanah, a imbalan yang pantas atas kerja kerasnya, pada akhirnya, ketika populasi menjadi lebih padat dan ketika sewa meningkat, hal itu mulai menghilangkan pendapatan produsen. Tidak hanya itu, bahkan perampasan sewa untuk kepentingan masyarakat, satu-satunya cara agar, dengan peradaban yang kurang lebih tinggi, karakter kepemilikan bersama atas tanah dapat dengan mudah diperkuat, bahkan perampasan ini menjadi lebih sempit ketika kekuasaan politik dan agama jatuh ke tangan satu kelas, melalui tindakan memindahkan tanah ke dalam kepemilikan kelas tersebut, dan seluruh masyarakat direduksi menjadi satu kelas penyewa. Dan peperangan dan penaklukan, yang cenderung memusatkan kekuasaan politik dan membangun perbudakan, secara alami mengarah pada perampasan tanah, segera setelah tanah tersebut, karena pertumbuhan masyarakat, menerima nilai. Kelas penguasa, yang memusatkan kekuasaan di tangannya, segera juga memusatkan kepemilikan tanah di tangannya. Dia mendapat sebidang tanah taklukan yang luas, yang diolah oleh pemilik aslinya sebagai penyewa [-358-] atau budak, dan dia juga mendapat milik negara atau tanah publik, yang, dalam pertumbuhan alami sosial, masih dipertahankan untuk beberapa waktu di setiap negara (dan di bawah sistem awal, tanaman pertanian tetap berada di bawah padang rumput dan hutan), dan betapa mudahnya tanaman tersebut diambil alih, terdapat banyak contoh mengenai hal ini belakangan ini. Dan ketika ketimpangan sudah terjadi, kepemilikan tanah akan cenderung menjadi semakin terkonsentrasi seiring dengan kemajuan masyarakat.

Saya hanya berusaha membuktikan fakta umum bahwa dengan berkembangnya masyarakat selalu timbul ketimpangan, tanpa menyentuh rangkaian fenomena itu sendiri, yang niscaya akan berbeda-beda sesuai dengan perbedaan kondisi. Meski demikian, fakta utama ini membuat semua fenomena stagnasi dan kemunduran bisa dimengerti. Ketimpangan dalam distribusi kekuasaan dan kekayaan yang muncul ketika masyarakat berintegrasi ke dalam masyarakat cenderung mengekang dan akhirnya menyeimbangkan sepenuhnya kekuatan yang menciptakan perbaikan dan memajukan masyarakat. Di satu sisi, massa terpaksa mengeluarkan kekuatan mentalnya semata-mata untuk mempertahankan eksistensi. Di sisi lain, kekuatan mental dihabiskan untuk memelihara dan memperkuat sistem kesenjangan, kesombongan, kemewahan dan perang. Sebuah masyarakat yang terbagi antara yang sangat kaya dan yang sangat miskin dapat “membangun seperti raksasa dan menyelesaikannya seperti pembuat perhiasan”; tapi ini akan menjadi monumen kesombongan yang arogan dan kesombongan yang tidak masuk akal, atau monumen agama yang telah menyimpang dari tugasnya untuk meninggikan manusia. Penemuan, sampai batas tertentu, dapat berlanjut untuk beberapa waktu; tetapi ini adalah penemuan-penemuan yang berhubungan dengan penyempurnaan kemewahan, dan bukan penemuan-penemuan yang memudahkan tenaga kerja dan meningkatkan kekuatan. Di kedalaman kuil atau di kantor dokter istana, pengetahuan masih dapat menemukan rumahnya; tetapi akan dirahasiakan, sebagai sesuatu yang dirahasiakan, dan jika berani tampil di dunia untuk mencerdaskan pikiran masyarakat atau mengagungkan kehidupan masyarakat, maka akan dianiaya sebagai sesuatu yang berbahaya. Sebab ketimpangan tidak hanya cenderung mengurangi kekuatan mental yang dicurahkan untuk perbaikan, namun juga cenderung membuat masyarakat memusuhi perbaikan. Betapa kuatnya kelas-kelas masyarakat tersebut cenderung untuk mematuhi tatanan lama, yang dibiarkan dalam ketidaktahuan, dipaksa bekerja sekuat tenaga, demi penghidupan sehari-hari saja, sudah terlalu diketahui untuk diperluas; di sisi lain, konservatisme kelas-kelas yang mendapat manfaat khusus dari sistem sosial yang ada juga tidak kalah terkenalnya. Kecenderungan untuk menolak inovasi, bahkan dalam kasus-kasus di mana inovasi tersebut merupakan perbaikan, terlihat di setiap organisasi khusus, di kalangan pendeta, pengacara, dokter, ilmuwan, dan pedagang, dan semakin terlihat semakin tertutup organisasi itu sendiri. Sebuah perusahaan tertutup selalu memiliki keengganan naluriah [-359-] terhadap inovasi dan inovator; keengganan ini tidak lebih dari sebuah ekspresi ketakutan naluriah bahwa perubahan-perubahan ini mungkin mengarah pada kehancuran tembok yang memisahkan perusahaan ini dari massa. dari manusia biasa, dan dengan cara ini mereka tidak akan menghilangkan makna dan kekuatannya; dan dia selalu cenderung menjaga pengetahuan atau seninya yang luar biasa dengan hati-hati.

Beginilah cara membatu menggantikan kemajuan. Berkembangnya ketimpangan tentu saja menyebabkan terhentinya perbaikan, dan jika terus berlanjut, atau hanya menyebabkan oposisi yang tidak berdaya, bahkan mulai menyerap kekuatan mental yang diperlukan untuk keadaan saat ini dan menyebabkan kemunduran.

Prinsip-prinsip ini membuat sejarah peradaban dapat dimengerti.

Di daerah-daerah yang iklim, tanahnya, dan struktur permukaannya paling tidak mendukung perpecahan populasi yang terus bertambah, dan di mana peradaban pertama kali muncul, perlawanan internal terhadap kemajuan tentu saja harus berkembang dengan cara yang lebih teratur dan sempurna dibandingkan di negara-negara yang masyarakatnya lebih kecil, secara terpisah berkembang dengan cara yang berbeda, mereka kemudian dipindahkan ke dalam asosiasi yang lebih dekat. Keadaan ini, menurut saya, menjelaskan ciri-ciri umum yang membedakan peradaban awal dengan peradaban Eropa kemudian. Masyarakat yang homogen, yang sejak awal berkembang tanpa adanya benturan perbedaan adat istiadat, hukum, agama, dan lain-lain, harus memperlihatkan keseragaman yang jauh lebih besar dalam segala hal. Kekuatan-kekuatan yang terkonsentrasi dan konservatif semuanya mendorong ke satu arah. Bos-bos yang bersaing tidak akan saling menahan diri, dan perbedaan keyakinan tidak akan menghambat pertumbuhan pengaruh para pemimpin agama. Oleh karena itu, kekuasaan politik dan agama, kekayaan dan pengetahuan cenderung terkonsentrasi pada pusat yang sama. Sebab-sebab yang sama yang menciptakan penguasa turun-temurun atau pendeta turun-temurun cenderung menciptakan pengrajin atau penggarap turun-temurun dan membagi masyarakat ke dalam kasta-kasta. Dengan demikian, kekuatan yang dilepaskan oleh asosiasi untuk kemajuan akan hilang, dan sedikit demi sedikit hambatan terhadap kemajuan lebih lanjut mulai muncul. Kelebihan tenaga rakyat dihabiskan untuk pembangunan candi, istana dan piramida; untuk melayani kebanggaan dan memuaskan kemewahan para penguasa; dan jika di antara kelas-kelas masyarakat yang mempunyai waktu luang, muncul kecenderungan untuk melakukan perbaikan, maka hal itu segera ditekan karena takut akan inovasi. Masyarakat yang berkembang dengan cara ini pada akhirnya harus menganut konservatisme, yang tidak memungkinkan kemajuan lebih lanjut.

Berapa lama kondisi yang membatu ini dapat berlangsung, jika sudah terjadi, tampaknya bergantung pada sebab-sebab eksternal, karena belenggu besi dari lingkungan sosial yang sedang berkembang menekan baik kekuatan-kekuatan yang memecah belah maupun perbaikan apa pun. Masyarakat seperti itu dapat ditaklukkan dengan sangat mudah, karena sebagian besar masyarakat [-360-] hanya terbiasa dengan ketaatan pasif ketika hidup dalam pekerjaan tanpa harapan. Jika para penakluk hanya menggantikan kelas penguasa, seperti kaum Hyx di Mesir atau Tatar di Tiongkok, maka semuanya akan berlanjut seperti sebelumnya. Jika mereka mulai menghancurkan dan menghancurkan, maka hanya reruntuhan istana dan kuil besar yang tersisa, populasinya akan menjadi langka, dan pengetahuan serta seni akan hilang.

Peradaban Eropa mempunyai karakter yang berbeda dengan peradaban sejenis Mesir, karena ia muncul bukan melalui pergaulan penduduk yang homogen, berkembang sejak awal, atau setidak-tidaknya dalam jangka waktu yang lama dalam kondisi yang sama, melainkan melalui pergaulan. masyarakat yang perpecahannya memperoleh berbagai ciri sosial dan di antaranya, karena jumlah mereka yang tidak signifikan, pemusatan kekuasaan dan kekayaan secara penuh tidak dapat dibangun untuk waktu yang lama. Di Semenanjung Yunani, karena struktur permukaannya, penduduknya sejak awal seharusnya membentuk banyak negara kecil. Dan segera setelah republik-republik kecil dan kerajaan-kerajaan kecil berhenti menyia-nyiakan kekuatan mereka untuk perang dan mulai mengembangkan hubungan perdagangan yang damai, cahaya peradaban mulai bersinar di antara mereka. Namun, di Yunani prinsip asosiasi tidak pernah cukup kuat untuk mencegah perang saudara, dan ketika perang saudara diakhiri, kecenderungan menuju ketidaksetaraan, yang dilawan oleh orang bijak dan negarawan Yunani dengan berbagai cara, berhasil, dan keberanian Yunani. , seni dan sastra sudah ketinggalan zaman. Juga dalam kebangkitan dan pertumbuhan, dalam kemunduran dan kejatuhan terakhir peradaban Romawi, kita dapat menelusuri kerja dari dua prinsip persatuan dan kesetaraan ini, yang kombinasi keduanya mengarah pada kemajuan.

Muncul dari perkumpulan petani independen dan warga negara Italia yang bebas, dan menerima kekuatan baru dari penaklukan yang menyatukan masyarakat yang bermusuhan di bawah kekuatan yang sama, kekuasaan Romawi memberikan kedamaian bagi umat manusia. Namun kecenderungan terhadap kesenjangan, yang menghambat kemajuan sejati sejak awal, meningkat di Roma seiring dengan penyebaran peradabannya. Peradaban Romawi tidak dapat membatu, seperti halnya peradaban homogen yang membatu, di mana belenggu adat dan takhayul yang kuat, menjaga rakyat tetap tunduk, pada saat yang sama melindungi mereka dari penindasan dan, dalam hal apa pun, menjaga perdamaian antara penguasa dan yang diperintah; membusuk, berangsur-angsur membusuk dan akhirnya tumbang. Roma pada dasarnya sudah mati jauh sebelum bangsa Goth atau Vandal menerobos rantai legiunnya, sudah mati bahkan ketika perbatasannya masih meluas. Perkebunan besar menghancurkan Italia. Ketimpangan melemahkan kekuatan dan menghancurkan keberanian dunia Romawi. Manajemen berubah menjadi despotisme, yang bahkan pembunuhan rahasia pun tidak dapat memoderasinya; patriotisme telah merosot menjadi perbudakan; sifat buruk yang paling kotor, bisa dikatakan, telah masuk ke dalam kehidupan sehari-hari [-361-] rumah tangga; sastra membahas hal-hal yang kekanak-kanakan; mereka meninggalkan sains; daerah subur, tanpa mengetahui kehancuran akibat perang, mulai berubah menjadi gurun; Ketimpangan dimana-mana menghasilkan kemerosotan, baik politik, mental, moral dan material. Barbarisme yang menghancurkan Roma datang bukan dari luar, melainkan dari dalam. Hal ini merupakan konsekuensi penting dari sistem yang menggantikan petani independen di Italia dengan budak dan kolom, dan membagi provinsi menjadi perkebunan keluarga senator.

Peradaban baru kita berutang keunggulannya pada pengembangan kesetaraan dan perluasan pergaulan. Dan perkembangan ini difasilitasi oleh dua alasan utama: disintegrasi kekuasaan yang terkonsentrasi menjadi banyak pusat-pusat kecil yang disebabkan oleh masuknya masyarakat utara, dan pengaruh agama Kristen. Tanpa hal-hal tersebut, maka akan terjadi pembatuan dan kemunduran secara perlahan, seperti yang terjadi di Kekaisaran Timur, di mana gereja dan negara mempunyai hubungan erat dan hilangnya kekuatan eksternal tidak mengarah pada pengurangan tirani internal. Dan tanpa yang kedua, akan terjadi keadaan barbarisme yang menghalangi dimulainya persatuan atau perbaikan. Para pemimpin kecil dan tuan-tuan yang berkuasa, yang di mana-mana merebut kekuasaan tertinggi selama perpecahannya ke tangan mereka sendiri, mulai saling mengekang. Maka kota-kota di Italia mendapatkan kembali kebebasan kuno mereka, kota-kota bebas didirikan, komunitas pedesaan mulai menguat, dan para budak mulai memperoleh hak atas tanah yang mereka garap. Gejolak gagasan Teutonik tentang kesetaraan mempunyai dampak bahkan di kalangan masyarakat yang tidak teratur dan terpecah. Tetapi pada saat yang sama, meskipun seluruh masyarakat terbagi menjadi bagian-bagian yang tak terhitung jumlahnya, namun gagasan tentang persatuan yang lebih erat masih hidup di antara mereka - itu disimpan dalam ingatan kerajaan universal, didukung dalam keinginan untuk mendirikan gereja universal.

Meskipun agama Kristen, di tengah peradaban yang membusuk, terdistorsi dan kehilangan kemurniannya, meskipun dewa-dewa kafir merambah ke dalam panteonnya, ritual pagan ke dalam ibadahnya, dan konsep-konsep pagan ke dalam kepercayaannya, namun gagasan dasarnya tentang kesetaraan manusia adalah tidak pernah benar-benar hilang. Ngomong-ngomong, ada dua keadaan yang sangat penting bagi peradaban yang sedang berkembang: pembentukan kepausan dan selibat para pendeta. Yang pertama menjaga agar kekuatan spiritual tidak terkonsentrasi di tangan yang sama dengan kekuatan sekuler; dan yang kedua mencegah pembentukan kasta pendeta pada saat semua kekuasaan berjuang untuk mendapatkan bentuk yang turun-temurun.

Dalam upayanya untuk menghapuskan perbudakan, dalam gencatan senjatanya dengan Tuhan; dalam ordo monastik mereka; dalam dewan-dewan mereka, yang menyatukan bangsa-bangsa, dan dalam dekrit-dekrit mereka, yang dikeluarkan tanpa memandang batas-batas politik; pada rakyat jelata yang kepadanya dia memberikan simbol yang memaksa orang yang paling sombong untuk berlutut, dan pada para uskup yang, melalui konsekrasinya, menjadi setara dengan yang paling mulia; dalam "budak dari para budak", seperti yang dinyatakan dalam gelar resmi paus, yang pada [-362-] mengklaim kekuasaan cincin seorang nelayan biasa, hak untuk menjadi penengah antar negara, dan yang sanggurdinya didukung oleh raja; Karena semua ini, gereja, terlepas dari segalanya, masih menjadi konduktor perkumpulan, pembela kesetaraan alamiah manusia; dan gerejalah yang pada awalnya mendukung aspirasi-aspirasi tersebut, yang kemudian, ketika pekerjaan pertama penyatuan dan pembebasannya hampir selesai, - ketika aliansi yang telah dibangunnya diperkuat, dan pengetahuan yang telah dilestarikannya menyebar, - mematahkan belenggu tersebut. ia telah memaksakan semangat manusia, dan di sebagian besar Eropa organisasinya digulingkan. Kemunculan dan pertumbuhan peradaban Eropa adalah subjek yang terlalu luas dan kompleks untuk disajikan dalam beberapa kata dalam bentuk dan rasa hormat yang tepat, namun, dalam hal ini, baik secara utama maupun secara khusus, kebenarannya ditegaskan bahwa kemajuan terus berlanjut. hanya ketika masyarakat mengupayakan persatuan yang lebih erat dan kesetaraan yang lebih penuh. Peradaban adalah kerja sama. Persatuan dan kebebasan adalah faktornya. Perkembangan besar asas perkumpulan, yang dinyatakan tidak hanya dalam pembentukan negara-negara yang luas dan padat penduduknya, tetapi juga dalam perkembangan perdagangan dan berbagai macam transaksi pertukaran, yang merupakan unsur penghubung dalam setiap negara dan seolah-olah, menyatukan negara-negara, bahkan terpisah satu sama lain oleh jarak yang sangat jauh; perkembangan hukum internasional dan publik; pengembangan properti dan keamanan pribadi, kebebasan pribadi dan pemerintahan demokratis – singkatnya, kemajuan menuju pengakuan persamaan hak untuk hidup, kebebasan dan pencarian kebahagiaan – inilah yang menjadikan peradaban baru kita begitu besar dan agung dibandingkan dengan peradaban sebelumnya. . Dan keberhasilan inilah yang membebaskan kekuatan mental yang membuka tabir ketidaktahuan, yang menyembunyikan semua kecuali sebagian kecil bumi dari pengetahuan manusia, yang mengukur orbit benda-benda langit yang berputar dan memungkinkan kita melihat kehidupan yang bergerak dan berdetak. dalam setetes air, yang membuka jalan menuju misteri alam dan mengungkap misteri masa lampau, yang memberikan kita kekuatan fisik yang tidak dapat diremehkan oleh upaya manusia, dan yang meningkatkan produktivitas kerja dengan banyak penemuan besar. .

Dalam semangat fatalisme yang, seperti saya tunjukkan, meresap ke dalam sastra masa kini, sudah menjadi kebiasaan untuk membicarakan perang dan perbudakan sebagai sarana kemajuan manusia. Namun perang, yang merupakan musuh persatuan, hanya dapat mendorong kemajuan jika perang dapat mencegah perang lebih lanjut atau menghancurkan hambatan-hambatan antisosial, yang dengan sendirinya merupakan perang pasif.

Mengenai perbudakan, saya dengan tegas menolak untuk memahami bagaimana hal itu dapat berkontribusi pada tegaknya kebebasan, dan kebebasan, yang identik dengan kesetaraan, bahkan dari keadaan paling kasar yang dapat dibayangkan manusia, ada di mana-mana [-363-] mesin dan kebutuhan. syarat kemajuan. Gagasan Auguste Comte bahwa institusi perbudakan menghapuskan kanibalisme sama fantastisnya dengan kisah lucu Charles Lamb tentang bagaimana umat manusia mempelajari rasa babi panggang. Gagasan ini mengakui sebagai dorongan asli bahwa kecenderungan yang tidak pernah terwujud dalam diri seseorang, kecuali sebagai akibat dari kondisi yang paling tidak wajar, - sebagai akibat dari kebutuhan yang paling mengerikan atau takhayul yang paling kotor *60, dan mengakui hal itu kepada seseorang. yang, bahkan dalam keadaan terendahnya, adalah yang tertinggi Di antara semua hewan, terdapat keinginan-keinginan yang melekat yang bahkan tidak ditunjukkan oleh hewan yang lebih atau kurang mulia. Gagasan bahwa perbudakan memunculkan peradaban dengan memberikan pemilik budak waktu luang untuk melakukan perbaikan sudah tidak valid lagi.

Perbudakan tidak pernah dan tidak akan pernah bisa mendorong perbaikan. Apakah masyarakat terdiri dari satu tuan dan satu budak, atau seribu tuan dan satu juta budak, perbudakan pasti akan menyebabkan pemborosan tenaga manusia; karena pekerjaan seorang budak kurang produktif dibandingkan dengan pekerjaan orang bebas, dan kekuatan tuan hanya dihabiskan untuk mempertahankan kekuasaan atas budak dan mengawasi mereka, menyimpang dari arah di mana perbaikan serius dapat dilakukan. Di mana pun dan kapan pun, perbudakan, seperti halnya penyangkalan lainnya terhadap kesetaraan alami manusia, menekan kemajuan dan menjadi penghambat kemajuan. Begitu hal tersebut mencapai proporsi yang kurang lebih signifikan di mana pun, perbaikan tersebut segera terhenti. Dan tidak diragukan lagi, penyebaran perbudakan yang meluas di dunia klasik adalah alasan mengapa aktivitas mentalnya, yang begitu meninggikan sastra dan mengagungkan seni, tidak menemukan penemuan dan penemuan besar yang membedakan peradaban baru. Tidak ada pemilik budak yang merupakan orang-orang yang inventif. Di negara yang memiliki budak, kelas atas bisa mencapai puncak kemewahan dan kehalusan; tetapi mereka tidak akan pernah mencapai penemuan. Segala sesuatu yang mempermalukan pekerja dan merampas hasil jerih payahnya juga menghancurkan semangat penemuan, bahkan tidak mengizinkan penggunaan penemuan dan penemuan yang sudah dibuat. Hanya kebebasan yang memiliki kekuatan luar biasa untuk memerintahkan roh-roh yang menjaga harta karun bumi dan kekuatan surga yang tak kasat mata.

Dan bisakah hukum kemajuan manusia selain hukum moral? Jika lembaga-lembaga publik didasarkan pada keadilan, jika mereka mengakui persamaan hak [-364-] didasarkan pada keadilan, jika mereka mengakui persamaan hak antara semua orang dan memberikan kebebasan penuh kepada setiap warga negara, hanya dibatasi oleh kebebasan yang sama untuk bertindak. warga negara lainnya, maka peradaban harus maju. Dan jika tidak demikian, maka peradaban yang sedang berkembang akan mulai mengalami kemunduran dan mengalami kemunduran. Ekonomi politik dan ilmu sosial tidak dapat mengajarkan apa pun yang tidak terkandung dalam kebenaran sederhana yang diajarkan kepada para nelayan miskin dan petani Yahudi oleh Yang Tersalib delapan belas abad yang lalu - dalam kebenaran yang dapat dilihat di bawah lapisan penyimpangan egois dan distorsi takhayul. dalam dasar setiap agama yang pernah berupaya untuk memenuhi kebutuhan tertinggi jiwa manusia.

*59 Betapa mudahnya ketidaktahuan berubah menjadi penghinaan dan rasa jijik; betapa wajarnya bagi kita untuk menganggap perbedaan moral, adat istiadat, agama, dll., sebagai bukti rendahnya tingkat perkembangan orang-orang yang berbeda dari kita - dapat diamati di negara beradab mana pun oleh siapa pun yang, sampai batas tertentu , telah terbebas dari prasangka dan berputar di berbagai kelas masyarakat. Dalam agama, misalnya, di semua sekte kita dapat melihat semangat yang diungkapkan dalam himne terkenal: “Lebih baik menjadi seorang Baptis agar memiliki wajah yang cerah, daripada menjadi seorang Metodis dan selamanya kehilangan rahmat.” - “Iman yang benar adalah iman saya, dan agama lain adalah “kepercayaan lain”, seperti yang dikatakan oleh seorang uskup Inggris, sementara setiap orang pada umumnya cenderung menganggap penyimpangan apa pun dari ortodoksi dan agama lain selain agama dominan sebagai paganisme dan ateisme. Kecenderungan serupa muncul dalam kaitannya dengan semua perbedaan lainnya.

*60 Penduduk Kepulauan Sandwich menghormati pemimpin mereka yang baik dengan memakan tubuh mereka. Mereka bahkan tidak mau menyentuh bos mereka yang jahat dan kejam. Warga Selandia Baru membayangkan bahwa dengan memakan musuh mereka, mereka memperoleh kekuatan dan keberanian. Dan ternyata, pemikiran inilah yang menyebabkan kebiasaan memakan tawanan perang muncul dimana-mana.

KEMAJUAN,

HAK ASASI MANUSIA

Kuliah Nobel

Anggota Komite Nobel yang terhormat!

Hadirin sekalian yang terkasih!

Perdamaian, kemajuan, hak asasi manusia – ketiga tujuan ini saling terkait erat; tidak mungkin mencapai salah satu tujuan tanpa mengabaikan tujuan lainnya. Inilah gagasan utama yang ingin saya sampaikan dalam kuliah ini.

Saya sangat bersyukur telah dianugerahi kehormatan yang tinggi dan menarik ini – Hadiah Nobel Perdamaian – dan atas kesempatan untuk berbicara dengan Anda hari ini. Saya sangat senang dengan pernyataan Komite yang menekankan perlindungan hak asasi manusia sebagai satu-satunya dasar yang kuat bagi kerja sama internasional yang sejati dan abadi. Ide ini tampaknya sangat penting bagi saya. Saya yakin bahwa kepercayaan internasional, saling pengertian, pelucutan senjata dan keamanan internasional tidak mungkin terwujud tanpa masyarakat terbuka, kebebasan informasi, kebebasan berpendapat, transparansi, kebebasan bepergian dan memilih negara tempat tinggal. Saya juga yakin bahwa kebebasan berpendapat, bersama dengan kebebasan sipil lainnya, adalah dasar dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dan merupakan jaminan terhadap penggunaan pencapaiannya untuk merugikan umat manusia, dengan demikian menjadi dasar kemajuan ekonomi dan sosial, dan juga merupakan landasan kemajuan ekonomi dan sosial. jaminan politik atas kemungkinan perlindungan hak-hak sosial yang efektif. Oleh karena itu, saya mempertahankan tesis tentang hak-hak sipil dan politik yang utama dan menentukan dalam membentuk nasib umat manusia. Sudut pandang ini sangat berbeda dengan konsep Marxis dan teknokratis yang tersebar luas, yang menganggap faktor material, hak sosial dan ekonomi merupakan hal yang sangat penting. (Tentu saja, hal di atas tidak berarti bahwa saya menyangkal pentingnya kondisi material dalam kehidupan masyarakat.)

Saya akan merefleksikan semua tesis ini dalam kuliah dan secara khusus fokus pada beberapa masalah spesifik pelanggaran hak asasi manusia, yang menurut saya solusinya perlu dan mendesak.

Sesuai dengan rencana tersebut, maka dipilihlah judul kuliah tersebut: “Perdamaian, Kemajuan, Hak Asasi Manusia.” Tentu saja, hal ini sejajar dengan judul artikel saya pada tahun 1968, “Refleksi Kemajuan, Hidup Berdampingan Secara Damai, dan Kebebasan Intelektual,” yang dalam banyak hal memiliki fokus dan peringatan yang hampir sama.

Ada banyak tanda bahwa, mulai paruh kedua abad ke-20, umat manusia memasuki periode kritis dan bertanggung jawab dalam sejarahnya.

Senjata rudal termonuklir telah diciptakan yang, pada prinsipnya, mampu menghancurkan seluruh umat manusia - ini adalah bahaya terbesar di zaman kita. Berkat pencapaian ekonomi, industri dan ilmu pengetahuan, apa yang disebut sebagai senjata konvensional juga menjadi jauh lebih berbahaya, belum lagi senjata kimia dan bakteriologis.

Tidak diragukan lagi, keberhasilan kemajuan industri dan teknologi merupakan faktor utama dalam mengatasi kemiskinan, kelaparan dan penyakit; namun pada saat yang sama hal ini menyebabkan perubahan lingkungan yang mengancam dan menipisnya sumber daya. Oleh karena itu, umat manusia dihadapkan pada bahaya lingkungan yang sangat besar.

Perubahan cepat dalam bentuk kehidupan tradisional telah menyebabkan ledakan populasi yang tidak terkendali, terutama di negara-negara berkembang di dunia ketiga. Pertumbuhan penduduk saat ini menciptakan permasalahan ekonomi, sosial dan psikologis yang sangat sulit dan tentunya menimbulkan bahaya yang jauh lebih besar di masa depan. Di banyak negara, terutama di Asia, Afrika, dan Amerika Latin, kekurangan pangan terus menjadi faktor yang terus menerus terjadi dalam kehidupan ratusan juta orang, yang sejak lahir mengalami nasib menyedihkan dan setengah kelaparan. Pada saat yang sama, prakiraan masa depan, terlepas dari keberhasilan “revolusi hijau” yang tidak diragukan lagi, sangatlah mengkhawatirkan dan, menurut pendapat banyak ahli, tragis.

Namun bahkan di negara-negara maju, masyarakat menghadapi permasalahan yang sangat serius. Diantaranya adalah dampak parah dari urbanisasi yang berlebihan, hilangnya stabilitas sosial dan psikologis masyarakat, perlombaan mode dan produksi berlebih yang terus-menerus melelahkan, laju kehidupan yang panik dan tidak masuk akal serta perubahannya, peningkatan jumlah penyakit saraf dan mental. , semakin banyak orang yang terpisah dari alam dan kehidupan manusia yang normal dan tradisional, hancurnya keluarga dan kebahagiaan manusia yang sederhana, merosotnya landasan moral dan etika masyarakat dan melemahnya rasa akan tujuan dan kebermaknaan dalam hidup. Dengan latar belakang ini, banyak fenomena buruk yang muncul - peningkatan kejahatan, alkoholisme, kecanduan narkoba, terorisme, dll. Menipisnya sumber daya bumi, ancaman kelebihan populasi, yang berkali-kali diperburuk oleh masalah politik dan sosial internasional, mulai memperburuk keadaan. semakin banyak tekanan terhadap kehidupan juga terjadi di negara-negara maju, yang merampas (atau mengancam akan merampas) banyak orang dari kelimpahan, kemudahan dan kenyamanan yang sudah menjadi hal biasa.

Namun, peran yang paling signifikan dan menentukan dalam permasalahan dunia modern dimainkan oleh polarisasi politik global umat manusia, yang telah membaginya menjadi apa yang disebut dunia pertama (sebut saja “Barat”), dunia kedua (sosialis). , dan yang ketiga (negara berkembang). Dua negara sosialis terbesar sebenarnya telah menjadi kerajaan totaliter yang saling berperang dengan kekuatan satu partai dan negara yang sangat besar atas semua aspek kehidupan warga negaranya dan dengan potensi ekspansionis yang sangat besar, yang berusaha menundukkan wilayah yang luas di dunia ke dalam pengaruh mereka. Pada saat yang sama, salah satu negara bagian ini - RRT - masih berada pada tingkat perkembangan ekonomi yang relatif rendah, dan negara bagian lainnya - Uni Soviet - menggunakan sumber daya alam yang unik, telah melalui beberapa dekade bencana yang belum pernah terjadi sebelumnya dan kerja keras yang berlebihan. kekuatan rakyat, kini telah mencapai kekuatan militer yang sangat besar dan pembangunan ekonomi yang relatif tinggi (walaupun sepihak). Namun bahkan di Uni Soviet, standar hidup penduduknya rendah, dan tingkat kebebasan sipil bahkan lebih rendah dibandingkan di negara-negara sosialis kecil. Permasalahan global yang sangat kompleks juga terkait dengan “dunia ketiga”, dengan kepasifan ekonominya yang relatif, ditambah dengan meningkatnya aktivitas politik internasional.

Polarisasi ini semakin memperparah bahaya yang sudah sangat serius yang mengancam dunia – bahaya penghancuran termonuklir, kelaparan, keracunan lingkungan, penipisan sumber daya, kelebihan populasi, dan dehumanisasi. Membahas seluruh kompleks masalah dan kontradiksi yang mendesak ini, pertama-tama harus dikatakan bahwa, menurut pendapat saya, segala upaya untuk memperlambat laju kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, membalikkan urbanisasi, menyerukan isolasionisme, patriarki, dan kebangkitan berdasarkan pada mengacu pada tradisi nasional yang sehat pada abad-abad yang lalu tidak realistis. Kemajuan tidak bisa dihindari; penghentiannya berarti matinya peradaban.

Belum lama ini, masyarakat belum mengenal pupuk mineral, pengolahan tanah secara mekanis, pestisida, atau metode pertanian intensif. Ada suara-suara yang menyerukan kembalinya bentuk-bentuk pertanian yang lebih tradisional dan mungkin lebih aman. Namun apakah hal ini mungkin dilakukan di dunia yang ratusan juta orangnya masih menderita kelaparan? Tidak diragukan lagi, sebaliknya, diperlukan intensifikasi lebih lanjut dan penyebarannya ke seluruh dunia, ke semua negara berkembang. Penerapan kemajuan medis yang semakin meningkat dan perluasan penelitian di semua cabangnya, termasuk di bidang bakteriologi dan virologi, neurofisiologi, genetika manusia, dan bedah gen, tidak dapat ditinggalkan, meskipun ada potensi bahaya penyalahgunaan dan konsekuensi sosial yang tidak diinginkan. beberapa penelitian ini. Hal yang sama berlaku untuk penelitian di bidang penciptaan sistem simulasi intelijen, penelitian di bidang pengelolaan perilaku massa masyarakat, penciptaan sistem komunikasi global terpadu, sistem pengumpulan dan penyimpanan informasi, dll. di tangan birokrat yang tidak bertanggung jawab yang beroperasi di bawah kerahasiaan institusi - semua penelitian ini bisa menjadi sangat berbahaya, tetapi pada saat yang sama bisa menjadi sangat penting dan perlu bagi umat manusia jika dilakukan di bawah kendali keterbukaan, diskusi , dan analisis sosial ilmiah. Kita tidak bisa mengabaikan penggunaan bahan-bahan buatan, makanan sintetis, dan modernisasi di seluruh aspek kehidupan masyarakat yang terus meningkat. Peningkatan otomatisasi dan konsolidasi produksi industri tidak dapat ditinggalkan, meskipun ada masalah sosial yang terkait dengannya.

Pembangunan pembangkit listrik tenaga panas dan nuklir yang semakin kuat, serta penelitian di bidang reaksi termonuklir terkendali, tidak mungkin ditinggalkan, karena energi adalah salah satu fondasi peradaban. Izinkan saya mengingat kembali dalam hal ini bahwa 25 tahun yang lalu saya, bersama dengan guru saya, pemenang Hadiah Nobel bidang fisika Igor Evgenievich Tamm, memiliki kesempatan untuk berdiri di awal penelitian reaksi termonuklir terkendali di negara kita. Sekarang pekerjaan ini telah memperoleh cakupan yang luas; berbagai arah sedang dieksplorasi, mulai dari skema isolasi termal magnetik klasik hingga metode yang menggunakan laser.

Tidak mungkin untuk menolak perluasan pekerjaan eksplorasi ruang dekat Bumi dan eksplorasi ruang angkasa dalam, termasuk upaya untuk menerima sinyal dari peradaban luar bumi - peluang keberhasilan upaya tersebut mungkin kecil, tetapi konsekuensi dari keberhasilan bisa sangat besar. .

Saya hanya menyebutkan beberapa contoh saja; contoh-contoh tersebut dapat diperbanyak. Pada kenyataannya, semua aspek utama kemajuan saling berhubungan erat, tidak satu pun dari aspek-aspek tersebut dapat dibatalkan tanpa mempertaruhkan kehancuran seluruh bangunan peradaban – kemajuan tidak dapat dibagi-bagi. Namun faktor intelektual dan spiritual memainkan peran khusus dalam mekanisme kemajuan. Meremehkan faktor-faktor ini, terutama yang tersebar luas di negara-negara sosialis, mungkin di bawah pengaruh dogma ideologis vulgar dari filsafat resmi, dapat menyebabkan distorsi jalur kemajuan atau bahkan terhentinya kemajuan, hingga stagnasi. Kemajuan hanya mungkin terjadi dan aman di bawah kendali Nalar. Masalah terpenting dalam perlindungan lingkungan hidup adalah salah satu contoh di mana peran publisitas, keterbukaan masyarakat, dan kebebasan berkeyakinan sangat jelas terlihat. Hanya liberalisasi parsial yang terjadi di negara kita setelah kematian Stalin yang memungkinkan terjadinya diskusi publik yang mengesankan pada paruh pertama tahun enam puluhan mengenai masalah ini, namun solusi efektifnya memerlukan penguatan lebih lanjut kontrol publik dan internasional. Penerapan ilmu pengetahuan di bidang militer, perlucutan senjata dan pengendalian pelucutan senjata adalah bidang lain yang sama pentingnya di mana kepercayaan internasional bergantung pada transparansi dan keterbukaan masyarakat. Contoh pengelolaan perilaku massa masyarakat tersebut, meski terlihat eksotis secara lahiriah, juga cukup relevan saat ini.

Kebebasan berkeyakinan, kehadiran opini publik yang tercerahkan, sifat pluralistik dari sistem pendidikan, kebebasan pers dan media lainnya - semua ini sangat kurang di negara-negara sosialis karena monisme ekonomi, politik dan ideologi yang melekat pada negara tersebut. Sementara itu, kondisi-kondisi ini penting tidak hanya untuk menghindari penyalahgunaan kemajuan, baik secara sukarela atau karena ketidaktahuan, namun juga untuk mempertahankannya. Sangatlah penting bahwa hanya dalam suasana kebebasan intelektuallah sistem pendidikan yang efektif dan kesinambungan kreatif dari generasi ke generasi dapat terwujud. Sebaliknya, kurangnya kebebasan intelektual, kekuatan birokrasi yang tumpul, konformisme, pertama-tama menghancurkan bidang pengetahuan kemanusiaan, sastra dan seni, kemudian mau tidak mau mengarah pada kemerosotan intelektual secara umum, birokratisasi dan formalisasi seluruh sistem pendidikan, hingga kehancuran. kemunduran penelitian ilmiah, hilangnya atmosfer pencarian kreatif, hingga stagnasi dan pembusukan.

Sebelum beralih ke pembahasan masalah perlucutan senjata, saya ingin menggunakan kesempatan ini untuk sekali lagi mengingat beberapa usulan umum saya. Pertama-tama, ini adalah gagasan untuk membentuk, di bawah naungan PBB, Komite Konsultatif Internasional untuk Perlucutan Senjata, Hak Asasi Manusia dan Perlindungan Lingkungan. Menurut pendapat saya, Komite harus diberi hak untuk mendapatkan tanggapan yang mengikat dari semua pemerintah terhadap pertanyaan dan rekomendasinya. Komite tersebut akan menjadi badan kerja yang penting untuk memastikan diskusi global dan publisitas mengenai masalah-masalah paling penting yang menjadi sandaran masa depan umat manusia. Saya menantikan dukungan dan diskusi mengenai ide ini.

Saya juga ingin menekankan bahwa saya menganggap sangat penting untuk menggunakan pasukan PBB secara lebih luas untuk menghentikan konflik bersenjata internasional dan antaretnis. Saya sangat menghargai peran PBB yang mungkin dan perlu, mengingat PBB merupakan salah satu harapan utama umat manusia untuk masa depan yang lebih baik. Beberapa tahun terakhir merupakan tahun-tahun yang sulit dan kritis bagi organisasi ini. Saya menulis tentang ini di buku “Tentang Negara dan Dunia”; Setelah diterbitkan, peristiwa yang disesalkan adalah diadopsinya resolusi oleh Majelis Umum (dan hampir tanpa diskusi mengenai manfaatnya) yang menyatakan Zionisme sebagai bentuk rasisme dan diskriminasi rasial. Semua orang yang tidak memihak mengetahui bahwa Zionisme adalah ideologi kebangkitan nasional bangsa Yahudi setelah dua ribu tahun tercerai-berai dan bahwa ideologi ini tidak ditujukan terhadap bangsa lain. Disahkannya resolusi seperti itu, menurut saya, merupakan pukulan terhadap wibawa PBB. Terlepas dari kenyataan tersebut, yang seringkali disebabkan oleh kurangnya rasa tanggung jawab terhadap kemanusiaan di antara para pemimpin beberapa anggota muda PBB, saya tetap yakin bahwa cepat atau lambat PBB akan mampu memainkan peran yang berharga dalam kehidupan umat manusia. sesuai dengan tujuan Piagam.

Saya beralih ke salah satu masalah utama di zaman kita - perlucutan senjata. Saya menguraikan posisi saya secara rinci dalam buku “Tentang Negara dan Dunia.” Penting untuk memperkuat kepercayaan internasional dan menyempurnakan kontrol lokal oleh tim inspeksi internasional. Semua itu tidak mungkin terjadi tanpa memperluas detente ke wilayah ideologi, tanpa meningkatkan keterbukaan masyarakat. Dalam buku yang sama, saya menekankan perlunya perjanjian internasional untuk membatasi pasokan senjata ke negara lain, penghentian pengembangan baru sistem persenjataan berdasarkan perjanjian khusus, perjanjian untuk melarang pekerjaan rahasia, dan penghapusan faktor-faktor ketidakstabilan strategis. khususnya larangan penggunaan banyak hulu ledak.

Bagaimana saya membayangkan perjanjian perlucutan senjata global yang ideal secara teknis?

Saya pikir perjanjian semacam itu harus didahului dengan pernyataan resmi (tidak harus langsung terbuka) tentang volume semua jenis potensi militer (mulai dari timbunan bahan termonuklir hingga perkiraan personel militer), yang menunjukkan perkiraan kerusakan bersyarat di wilayah yang berpotensi terjadinya konfrontasi. Perjanjian tersebut harus mengatur, sebagai tahap pertama, penghapusan keunggulan satu pihak dibandingkan pihak lain secara terpisah untuk setiap wilayah strategis dan untuk setiap jenis potensi militer (tentu saja, ini hanya skema yang tidak dapat dihindari beberapa penyimpangan) . Dengan demikian, tidak menutup kemungkinan, pertama, bahwa perjanjian di satu wilayah strategis (misalnya, di Eropa) akan digunakan untuk memperkuat posisi militer di wilayah lain (misalnya, di perbatasan Soviet-Tiongkok), dan, kedua, kemungkinan ketidakadilan akan terjadi. dikecualikan karena sulitnya membandingkan secara kuantitatif signifikansi berbagai jenis potensi (misalnya, sulit untuk mengatakan berapa banyak instalasi pertahanan rudal antipesawat yang setara dengan satu kapal penjelajah, dll.). Tahap pengurangan senjata berikutnya haruslah pengurangan secara proporsional dan serentak untuk semua negara dan semua bidang strategis. Formula pengurangan senjata dua tahap yang “seimbang” seperti itu akan menjamin keamanan yang tidak terputus di setiap negara, keseimbangan kekuatan yang berkelanjutan di setiap bidang potensi konfrontasi, dan pada saat yang sama merupakan solusi radikal terhadap masalah ekonomi dan sosial. dihasilkan oleh militerisasi. Selama beberapa dekade, variasi pendekatan ini telah dikemukakan oleh banyak pakar dan pejabat pemerintah, namun sejauh ini keberhasilannya masih sangat sedikit. Namun saya berharap sekarang, ketika umat manusia benar-benar terancam kematian akibat ledakan termonuklir, pikiran masyarakat tidak akan membiarkan hal ini terjadi. Perlucutan senjata yang radikal dan seimbang memang diperlukan dan mungkin dilakukan sebagai bagian dari proses multilateral dan kompleks dalam menyelesaikan permasalahan dunia yang berat dan mendesak. Fase baru hubungan antarnegara, yang disebut détente, atau détente, dan mungkin akan mencapai puncaknya pada pertemuan di Helsinki, pada prinsipnya membuka kemungkinan-kemungkinan tertentu bagi kemajuan ke arah ini.

Tindakan terakhir dari pertemuan di Helsinki khususnya menarik perhatian kita karena untuk pertama kalinya secara resmi mencerminkan pendekatan komprehensif untuk menyelesaikan masalah keamanan internasional yang tampaknya merupakan satu-satunya pendekatan yang mungkin dilakukan; Undang-undang tersebut memuat bahasa yang mendalam tentang hubungan antara keamanan internasional dan perlindungan hak asasi manusia, kebebasan informasi dan kebebasan bergerak serta kewajiban penting negara-negara peserta yang menjamin hak-hak ini. Tentu saja jelas bahwa kita tidak berbicara tentang hasil yang dijamin, tetapi tentang peluang baru yang hanya dapat diwujudkan melalui kerja sistematis jangka panjang, dengan posisi yang bersatu dan konsisten dari semua negara peserta, terutama negara-negara demokratis. .

Hal ini khususnya berlaku pada masalah hak asasi manusia yang menjadi pokok bahasan pada bagian akhir perkuliahan. Di negara kita, yang terutama akan saya bicarakan sekarang, dalam bulan-bulan yang telah berlalu sejak pertemuan di Helsinki, belum ada kemajuan yang berarti sama sekali dalam arah ini; Dalam beberapa isu, bahkan upaya kelompok garis keras untuk “mengencangkan sekrup” terlihat jelas.

Persoalan penting pertukaran informasi internasional, kebebasan memilih negara tempat tinggal, perjalanan belajar, bekerja, berobat, dan sekedar pariwisata masih dalam keadaan yang sama. Untuk membuat pernyataan ini lebih konkrit, sekarang saya akan memberikan beberapa contoh - bukan berdasarkan kepentingannya dan tanpa mengupayakan kelengkapan.

Anda semua lebih tahu daripada saya bahwa anak-anak dari, misalnya, Denmark bisa bersepeda dan bersenang-senang berkendara ke Laut Adriatik. Tidak seorang pun akan melihat mereka sebagai “mata-mata muda”. Tapi anak-anak Soviet tidak bisa melakukan ini! Anda sendiri secara mental dapat mengembangkan contoh ini (dan semua contoh berikutnya) ke dalam banyak situasi serupa.

Anda tahu bahwa Majelis Umum, di bawah tekanan negara-negara sosialis, mengambil keputusan yang membatasi kebebasan siaran televisi dari satelit. Saya pikir sekarang, setelah Helsinki, ada banyak alasan untuk merevisinya. Bagi jutaan warga Soviet, hal ini sangat penting dan menarik.

Di Uni Soviet, kualitas prostesis untuk penyandang disabilitas sangat rendah. Namun tidak seorang pun penyandang disabilitas Soviet, bahkan yang mendapat telepon dari perusahaan asing, dapat bepergian ke luar negeri melalui telepon ini.

Anda tidak dapat membeli surat kabar asing non-komunis di kios koran Soviet, dan tidak semua terbitan komunis dijual. Bahkan majalah informasi seperti “Amerika” sangatlah langka dan hanya dijual di sejumlah kecil kios koran, namun majalah tersebut langsung terjual habis dan biasanya dengan “beban” terbitan yang penjualannya lambat.

Siapa pun yang ingin beremigrasi dari Uni Soviet harus mendapat telepon dari kerabat dekat. Bagi banyak orang, ini adalah masalah yang tidak terpecahkan, misalnya bagi 300 ribu orang Jerman yang ingin berangkat ke Jerman (selain itu, kuota keluar bagi orang Jerman hanya 5 ribu orang per tahun, artinya keberangkatan direncanakan selama 60 tahun!). Di balik ini ada sebuah tragedi besar. Situasi orang-orang yang ingin bersatu dengan kerabat mereka di negara-negara sosialis sangatlah tragis - tidak ada yang membela mereka, dan kesewenang-wenangan pihak berwenang tidak mengenal batas.

Kebebasan bergerak, memilih tempat kerja dan tempat tinggal terus dilanggar oleh jutaan petani kolektif, terus dilanggar oleh ratusan ribu Tatar Krimea, yang diusir dari Krimea dengan sangat kejam 30 tahun yang lalu dan masih kehilangan hak atas hak mereka. hak untuk kembali ke tanah kelahirannya.

Tindakan terakhir pertemuan di Helsinki menegaskan kembali prinsip-prinsip kebebasan berpendapat. Namun diperlukan perjuangan yang besar dan gigih agar ketentuan undang-undang tersebut memiliki lebih dari sekedar makna deklaratif. Di Uni Soviet, ribuan orang saat ini dianiaya karena keyakinan mereka di pengadilan dan di luar hukum - karena keyakinan agama dan keinginan untuk membesarkan anak-anak mereka dalam semangat keagamaan; untuk membaca dan mendistribusikan (sering kali hanya memperkenalkan satu atau dua orang) literatur yang tidak diinginkan oleh pihak berwenang, biasanya benar-benar legal menurut norma demokrasi, misalnya literatur keagamaan; karena mencoba meninggalkan negara tersebut; Yang paling penting dari sudut pandang moral adalah masalah penganiayaan terhadap orang-orang yang menderita demi melindungi korban ketidakadilan lainnya, demi mengupayakan transparansi, khususnya untuk menyebarkan informasi tentang pengadilan, tentang penganiayaan karena hukuman, tentang kondisi tempat. penahanan.

Sungguh tak tertahankan untuk memikirkan bahwa sekarang, ketika kami berkumpul untuk upacara meriah di aula ini, ratusan dan ribuan tahanan hati nurani menderita kelaparan jangka panjang yang parah, karena hampir kekurangan protein dan vitamin dalam makanan, karena kekurangan obat-obatan (vitamin dan obat-obatan dilarang dikirim ke tempat penahanan), karena pekerjaan yang melelahkan , mereka menggigil kedinginan, lembab dan kelelahan di sel hukuman yang gelap, dipaksa untuk melakukan perjuangan terus-menerus demi martabat kemanusiaan mereka, demi keyakinan mereka, melawan mesin “pendidikan ulang”, tapi justru menghancurkan jiwa mereka. Keunikan sistem penjara disembunyikan dengan hati-hati, puluhan orang menderita karena mengungkapnya - ini adalah bukti terbaik dari realitas tuduhan terhadapnya. Rasa bermartabat kita menuntut perubahan segera terhadap sistem ini bagi semua narapidana, tidak peduli betapa bersalahnya mereka. Tapi apa yang bisa kita katakan tentang siksaan terhadap orang yang tidak bersalah? Yang terburuk adalah rumah sakit jiwa khusus di Dnepropetrovsk, Sychevka, Blagoveshchensk, Kazan, Chernyakhovsk, Orel, Leningrad, Tashkent...

Hari ini saya tidak dapat berbicara tentang kasus pengadilan tertentu, nasib tertentu. Ada banyak literatur (saya menarik perhatian Anda di sini pada publikasi penerbit Chronicle Press di New York, yang mencetak ulang, khususnya, majalah samizdat Soviet Chronicle of Current Events dan menerbitkan buletin serupa). Saya hanya akan menyebutkan nama di sini, di ruangan ini, nama beberapa tahanan yang saya kenal. Seperti yang Anda dengar kemarin, saya meminta Anda untuk mempertimbangkan hal itu Semua tahanan hati nurani, Semua Para tahanan politik di negara saya berbagi dengan saya kehormatan Hadiah Nobel Perdamaian.

Berikut beberapa nama yang saya kenal: Plyushch, Bukovsky, Gluzman, Moroz, Maria Semenova, Nadezhda Svetlichnaya, Stefania Shabatura, Irina Kalinets-Stasiv, Irina Senik, Nijole Sadunaite, Anait Karapetyan, Osipov, Kronid Lyubarsky, Shumuk, Vince, Rumachik, Khaustov , Superfin, Paulaitis, Simutis, Karavansky, Valery Marchenko, Shukhevych, Pavlenkov, Chernoglaz, Abankin, Suslensky, Meshener, Svetlichny, Safronov, Rode, Shakirov, Kheifets, Afanasiev, Mo-Hun, Butman, Lukyanenko, Ogurtsov, Sergienko, Antonyuk, Lupynos, Ruban, Plahotniuc, Kovgar, Belov, Igrunov, Soldatov, Myattik, Yushkevich, Kiyrend, Zdorovy, Tovmasyan, Shakhverdyan, Zagrobyan, Hayrikyan, Markosyan, Arshakyan, Mirauskas, Stus, Sverstyuk, Kandyba, Ubozhko, Romanyuk, Vorobyov, Gel, Pronyuk, Gladko, Malchevsky, Grazys, Prishlyak, Sapelyak, Kalinets, Suprey, Waldman, Demidov, Bernichuk, Shovkovy, Gorbachev, Verkhov, Turik, Zhukauskas, Senkiv, Grinkiv, Navasardyan, Saarts, Yuri Woodka, Putse, Davydov, Bolonkin, Lisovoy , Petrov, Chekalin, Gorodetsky, Chernovol, Balakhonov, Bondar, Kalinichenko, Kolomin, Plumpa, Yaugyalis, Fedoseev, Osadchy, Budulak-Sharygin, Makarenko, Malkin, Stern, Lazar Lyubarsky, Feldman, Roytburt, Shkolnik, Murzhenko, Fedorov, Dymshits, Kuznetsov, Mendelevich, Altman, Panson, Khnoch, Wulf Zalmanson, Israel Zalmanson dan masih banyak lagi lainnya. Dalam pengasingan yang tidak adil - Anatoly Marchenko, Nashpits, Tsitlenok. Menunggu persidangan adalah Mustafa Dzhemilev, Kovalev, Tverdokhlebov. Saya tidak dapat menyebutkan nama semua tahanan yang saya kenal karena kurangnya tempat; saya tidak tahu lebih banyak atau tidak memiliki sertifikat. Tapi maksud saya semua orang secara mental dan saya mohon permisi dari semua orang yang tidak disebutkan namanya secara eksplisit. Di balik setiap nama yang disebutkan dan tidak disebutkan namanya terdapat nasib manusia yang sulit dan heroik, penderitaan bertahun-tahun, tahun perjuangan demi martabat manusia.

Solusi mendasar terhadap masalah penganiayaan karena hukuman adalah pembebasan berdasarkan perjanjian internasional, mungkin keputusan Majelis Umum PBB, semua tahanan politik, semua tahanan hati nurani di penjara, kamp dan rumah sakit jiwa. Usulan ini tidak melibatkan campur tangan apa pun dalam urusan dalam negeri negara mana pun, karena berlaku sama di semua negara, Uni Soviet, Indonesia, Chili, Afrika Selatan, Spanyol, Brasil, dan semua negara lainnya, dan karena perlindungan hak asasi manusia dinyatakan oleh Deklarasi Universal PBB menjadi masalah internasional dan bukan masalah internal. Demi tujuan besar ini, tidak ada upaya yang boleh dilakukan, tidak peduli seberapa panjang jalannya – dan betapa panjang perjalanannya, kita melihatnya pada sesi terakhir PBB. Pada sesi ini, Amerika Serikat mengajukan usulan amnesti politik, namun kemudian menariknya setelah sejumlah negara berupaya memperluas cakupan amnesti secara berlebihan (menurut delegasi AS). Saya minta maaf atas apa yang terjadi. Tapi masalahnya tidak bisa diselesaikan. Dan saya sangat yakin bahwa lebih baik melepaskan sejumlah orang yang bersalah daripada memenjarakan dan menyiksa ribuan orang tak bersalah.

Tanpa mengabaikan solusi mendasar, saat ini kita harus berjuang untuk setiap orang secara individu, melawan setiap kasus ketidakadilan, pelanggaran hak asasi manusia - masa depan kita terlalu bergantung pada hal ini. Dalam upaya melindungi hak-hak masyarakat, menurut pendapat saya, pertama-tama kita harus bertindak sebagai pembela korban tak berdosa dari rezim-rezim yang ada di berbagai negara, tanpa menuntut tindakan keras dan kecaman total terhadap rezim-rezim tersebut. Kita memerlukan reformasi, bukan revolusi. Yang dibutuhkan adalah masyarakat yang fleksibel, pluralistik dan toleran yang mewujudkan semangat penyelidikan, diskusi dan penggunaan pencapaian semua sistem sosial secara bebas dan non-dogmatis. Apa ini - keluarnya cairan? konvergensi? - ini bukan soal kata-kata, tapi tekad kita untuk menciptakan masyarakat yang lebih baik, ramah, dan tatanan dunia yang lebih baik.

Ribuan tahun yang lalu, suku-suku manusia menjalani seleksi yang ketat untuk bertahan hidup, dan dalam perjuangan ini yang penting bukan hanya kemampuan menggunakan tongkat, tetapi juga kemampuan bernalar, melestarikan tradisi, dan kemampuan saling membantu altruistik antar anggota. dari suku tersebut. Saat ini, seluruh umat manusia secara keseluruhan sedang menjalani ujian serupa. Di ruang angkasa tanpa batas, pasti ada banyak peradaban, termasuk peradaban yang lebih cerdas dan lebih “sukses” daripada peradaban kita. Saya juga membela hipotesis kosmologis, yang menyatakan bahwa perkembangan kosmologis Alam Semesta berulang dalam ciri-ciri dasarnya dalam jumlah tak terhingga. Pada saat yang sama, peradaban lain, termasuk peradaban yang lebih “sukses”, harus ada berkali-kali di halaman “sebelumnya” dan “berikutnya” dari kitab Alam Semesta di dunia kita. Namun semua ini tidak boleh mengurangi keinginan suci kita di dunia ini, di mana kita, seperti kilatan dalam kegelapan, bangkit sesaat dari ketiadaan hitam dari keberadaan materi yang tidak disadari, untuk memenuhi tuntutan Akal dan menciptakan sebuah hidup yang layak bagi diri kita sendiri dan Tujuan yang samar-samar kita duga.

HAK ASASI MANUSIA DIGITAL Hak asasi manusia digital adalah perluasan dan penerapan hak asasi manusia universal untuk kebutuhan masyarakat berbasis informasi. Masyarakat Informasi semakin membutuhkan teknologi informasi dan komunikasi yang berkembang,