אחד ממרכזי הפיתוח העתיקים ביותר של הציוויליזציה נמצא בעמק האינדוס, שם כבר באלף ה-4-3 לפני הספירה. קמה ציוויליזציה מתקדמת.

הציוויליזציה ההודית העתיקה נוצרה בתנאים של בידוד גיאוגרפי יחסי. הטבע של הודו עשיר ומגוון ביותר. יש מעט קרקעות שאינן מתאימות לחקלאות בהודו. בהודו יש מינרלים רבים, כולל סוגים שונים של אבן, עפרות ברזל ומתכות לא ברזליות. תנאי טבע נוחים לחיים ולפעילות כלכלית שולבו עם ריכוז גבוה של אוכלוסייה באזור זה. ההרכב האתני לא היה הומוגני. אולי הילידים של הודו היו הדרווידיאנים.

עד אמצע האלף השלישי לפני הספירה. בעמק האינדאי בחלק העליון של עמק הגנגה, מתגבש המכלול התרבותי וההיסטורי של Harappa. רמת התפתחות גבוהה מעידה על תכנון רבעוני של ערים, אדריכלות מונומנטלית, נוכחות כתיבה, מערכות משקלים ומידות ויצירות אמנות. הערים הגדולות הן Harappai Mohenjo-Daro.בסיס הכלכלה היה חקלאות, הן עסקו גם בגינון. משנת 1800 לפני הספירה במהלך שש מאות שנים, הציוויליזציה ההראפנית החלה להתפוגג אט אט. הסיבות לרגרסיה של הציוויליזציה עדיין אינן ידועות.

בערך בשנת 1800 לפני הספירה בעמק האינדוס הופיעו שבטים נוודים למחצה חדשים - הארים. הם דיברו בשפה השייכת למשפחת השפות ההודו-אירופיות. כתוצאה מהגירה ומקשרים הדדיים, התרחשו התיישבות ופיתוח כלכלי של עמק הגנגס (אמצע האלף השני עד אמצע האלף הראשון לפני הספירה). החלה להתפתח מתכות ברזל.

המחצית הראשונה של האלף הראשון לפני הספירה. נקרא התקופה הוודית. הוודות (ידע) הן היצירות הדתיות ההודיות העתיקות ביותר, כולל אוספי מזמורים דתיים, פרשנויות של טקסטים קדושים, תיאורי טקסים, נוסחאות קורבנות וקסומות.

תכונה ייחודית של הציוויליזציה הוודית היא חלוקת החברה לארבע וורנות: ברהמינים - נציגי משפחות כוהנים, קשאטריות - אצולה צבאית, ווישיות - חברי קהילה חופשית רגילים, שודרים - חברים לא שווים בחברה. כל ורנה הייתה סגורה, השייכות נקבעה לפי לידה. המעבר מוארנה אחת לאחרת נאסר.

עד אמצע האלף הראשון לפני הספירה. בעמק הגנגס הושלמה הפיכתם של גופי ממשל עצמי שבטיים למדינתיים. כוח מלכותי תורשתי קדוש התגבש. בניהול המדינה, הראג'ה נשען על כמרים ולוחמים.

במחצית השנייה של האלף הראשון לפני הספירה. מגאדה הופכת למדינה החזקה ביותר בצפון הודו, ובירתה פטליפוטרה היא העיר הגדולה והעשירה ביותר. בשנת 327 לפנה"ס, אלכסנדר מוקדון הכניע חלק מהודו, אך בשנת 325 לפנה"ס. סירב להמשיך במערכה המזרחית. מסוף המאה ה-4 לִפנֵי הַסְפִירָה. על כס המלכות שלטה שושלת מאוריאנית, במהלכה נוצרה המדינה הכל-הודית הראשונה, האימפריה המוריאנית, והבודהיזם התגבש בתחום האידיאולוגיה. בראש המדינה המוריאנית עמד מלך (ראג'ה), שכוחו היה בלתי מוגבל ובעל אופי של עריצות טיפוסית.

הציוויליזציה של תקופת האימפריה המאוריאנית הייתה מובחנת במספר רב של ערים מאוכלסות, עשירות ונוחות יחסית. המלאכה מתפתחת במהירות. עם זאת, החקלאות נותרה העיסוק העיקרי. השקיה מלאכותית התפתחה, אדמות חדשות פותחו, והאורז הפך לגידול הרווחי ביותר לגידול.

היסוד הרוחני של האימפריה הרב-שבטית של המאוריאס היה הדת החדשה של המדינה - הבודהיזם, שהופכת לדת המונית, כפי שהופנתה לכל אדם. השליט אשוקה קיבל את הבודהיזם ותרם להפצתו בכל דרך אפשרית. לאחר מותו של אשוק בשנת 323 לפנה"ס. האימפריה המאורית החלה להתפורר למדינות נפרדות, ובסביבות 180 לפני הספירה. שושלת מוריאן הופלה.

מהמאה ה-2 לִפנֵי הַסְפִירָה. מרכז ההתפתחות הציוויליזציונית של הינדוסטאן עבר לאזורים הצפון-מערביים. במאה ה-1 מוֹדָעָה קושאנים הופיעו באזורים הצפון-מערביים של הינדוסטאן, עם שהגיע לכאן מסין. הקושאנים כללו את צפון-מערב הודו באימפריה הגדולה שלהם, ששגשגה תחת המלך קנישקה (המאה השנייה לספירה). בתקופת קושאן החל הבודהיזם להתפתח לדת עולמית. יש שני כיוונים - Mahayana (רכב גדול או שביל רחב) והינאיאנה (רכב קטן או שביל צר).

במאה הרביעית. בעמק הגנגס קמה אימפריה גדולה בראשות שושלת גופטה. השליט הגדול הראשון של האימפריה החדשה היה צ'אנדראגופטה הראשון, שבשנת 320 קיבל על עצמו את התואר הקיסרי של שליט המלכים הגדולים. ישנו מכלול של אמונות דתיות, הנקרא הינדואיזם.

הציוויליזציה הגיעה לשיאה בתקופת שלטונו של צ'אנדראגופטה השני (335-380), אותו מכנה המסורת ההודית העתיקה ויקראמדיטיה (שמש הכוח). שנות מלכותו היו שנים של שלום, יציבות ושגשוג, תור הזהב של הציוויליזציה, המתבטאת בפריחה הגבוהה ביותר של אמנות, ספרות ודת. תור הזהב נמשך מהמאות ה-4 עד ה-5, ואז הגיע הזמן של סכסוכים פנימיים ופלישות צבאיות מחודשות, אבל כבר כובשים חדשים של ההונים ההפתליטים. האימפריה הגדולה ביותר של העת העתיקה קרסה, וסיומה השלים את ההיסטוריה של הציוויליזציה ההודית העתיקה.

היווצרות הציוויליזציה בהודו התרחשה לאט למדי בגלל בידוד ניכר. החיים הכלכליים והתרבות החומרית התפתחו כאן בקצב איטי. מערכת הוורן האטה והחלישה את החיים הכלכליים, כפי שהיא שלל חלוקת עבודה גמישה. החלוקה של נאוורנה גם מילאה תפקיד שלילי בהתקדמות הידע. לפיכך, ההישגים הגדולים של הברהמינים במתמטיקה ובאסטרונומיה נותרו ידע סודי במשך זמן רב. מדינה רופפת ובלתי יציבה כמאפיין ייחודי של הציוויליזציה ההודית העתיקה נובעת גם ממערכת הוורנה.

הייחודיות של הציוויליזציה באה לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר בתרבות הרוחנית. צורה מוקדמת של דת בהודו העתיקה הייתה הברהמיניזם, שהתבטא במכלול מאוד מורכב של אמונות מסוג ארכאי מאוד, פולחן השמש, אש קדושה, אל הרעם וכו'. דת זו שילבה שרידים של טוטמיזם ופולחן אבות. במאה השישית. לִפנֵי הַסְפִירָה. הופיע הבודהיזם, שהכיר בהרבה מהברהמניזם, אך העניק למורשת זו תכונות חדשות. הוא הכריז שהחיים הם רוע וסבל, שניתן להימנע מהם רק באמצעות שיפור עצמי אישי וציות למצוות המוסר החשובות ביותר.

מאוחר למדי הופיעה כתיבה אלפביתית, וקודם כל, יצירות האמנות העממית בעל פה, שירים ופזמונים של הוודה, השירים האפיים מהבהראטה ורמאיאנה הוקלטו. הציוויליזציה ההודית העניקה לעולם אמנות מורכבת ומקורית מאוד.

בהודו התפתחו תחומי ידע כמו מתמטיקה, אסטרונומיה, רפואה ובלשנות. מתמטיקאים הודים המציאו את המספרים שאנו משתמשים בהם היום, וכינו אותם ערבית. האינדיאנים היו הראשונים להשתמש באפס, הם גם הכירו את התחלות האלגברה: העלאה לחזקה, חילוץ שורש, פתרון משוואות ריבועיות. הציוויליזציה ההודית העתיקה הותירה חותם משמעותי בהתפתחות הרפואה, שהייתה הכרחית במסגרת רעיונות על שיפור הנפש והגוף (יוגה).

ההישגים של הציוויליזציה ההודית העתיקה, המשלבים גם אלמנטים חדשניים וגם מסורתיות משמעותית, הפכו למרכיב אינטגרלי של התפתחות הציוויליזציה העולמית.

מערכת ורנה

התפתחות העבדות הביאה להעמקת הסתירות המעמדיות, להתחזקות כלכלית וחברתית של המעמד השליט - האצולה בעלת העבדים. האריסטוקרטיה השבטית, המורכבת מכמרים, זקנים ומנהיגי שבטים, מופרדים מחברי הקהילה, מתנגדת לפשוטי העם המאוחדים בקהילות (ויזות). אז, בריגבדה נאמר: "קהילות (ויזות) משתחוות בפני המנהיג (רג'אן), שלפניו ברהמן (כומר)." מלחמות, שעבוד הילידים וריבוד פנימי של רכוש יוצרים את התנאים המוקדמים להיווצרותה הסופית של העבדות ושני המעמדות האנטגוניסטיים הקדומים ביותר: בעלי עבדים ועבדים. הרצון לחזק את שיטת העבדים העתיקה הוביל להופעתה של מערכת חברתית מיוחדת, ששמה לה למטרה לכונן יחסים בין אצולת הכהנים והלוחמים השבטית, מצד אחד, לבין ההמונים. אוכלוסיה חופשית, לעומת זאת, כמו גם היחס בין הכובשים לאוכלוסייה הנכבשת. יחסים אלו הצטמצמו בעיקר לשליטה של האצולה בעלת העבדים, שניצלה את עבודת הכפייה של העבדים וחברי הקהילות החופשיות העניות וההרוסות. המשרתת את האינטרסים המעמדיים של בעלי העבדים, המערכת החברתית ההודית הטיפוסית של ורנות חילקה את החברה כולה לארבע קבוצות חברתיות סגורות עיקריות, מעין מעמדות. מערכת חברתית זו נרשמה באוספים של הלכה נוהגת וכהנה (דהרמשסטרה), בפרט בחוקי אפסטמבה ובחוקי מאנו. אולם מערכת זו, תיאורטית בחלקה, צמחה מתוך חיים חברתיים אמיתיים, שיקפה תנאים סוציו-אקונומיים אמיתיים מאוד והייתה לה השפעה חזקה על עיצוב מערכת המעמדות של הודו העתיקה. זה תרם לאותו קיפאון יחסי של יחסים חברתיים שכל כך אופייני להיסטוריה של הודו העתיקה.

המילה "וורנה" היא ממקור הודי ומשמעותה "צבע", "דרך", "מהות", "קסטה". ורנה היו קבוצות חברתיות עתיקות יומין שאיחדו אנשים באזורים מסוימים הקשורים במקצוע משותף, טקסים דתיים משותפים ועמידה על אותו שלב בסולם החברתי. החלוקה של אנשים לוורנות מתוארכת לתקופת הפירוק של המערכת השבטית, כאשר האצולה השבטית בלטה והתחזקה יותר ויותר. לכן, בחוקים המאוחרים של מאנו, במקום המילה "וורנה", משתמשים לפעמים במילה "ג'אטי", שמשמעותה לידה, שבט, מעמד, קסטה. תחילתה של מערכת קאסטות עתיקה זו מופיעות כבר בתקופת הידור של הוודות, שכן ארבע קאסטות עיקריות מוזכרות ב-Rig Veda. אגדות עתיקות, שנשתמרו במהבהראטה, מייחסות את הופעת הוורנות לתקופת הזהב העתיקה, שבה "כל האנשים היו נקיים מדאגות", כאשר הסוחרים "לא מכרו סחורה במשקל חלקי" וכאשר הסגולה "מעולם לא יבשה". הרעיונות המאוחרים הללו, שראשיתו בתקופת החברה המעמדית ומדינת העבדים, משקפים את רצונו של המעמד השליט להשתמש בצורות העתיקות ביותר של ריבוד חברתי למען האינטרסים שלהם. על מנת לבסס את הריבוד החברתי הזה, מופיעה במשפט הנוהג והכוהני מערכת של ארבע וארנות עיקריות, אשר הייתה אמורה להכשיר ולחזק את מערכת המעמדות העתיקה המבוססת על ניצול עבדים ודיכוי ההמונים החופשיים הרחב של האוכלוסייה. תורת המקור, המשמעות, הזכויות והחובות של הוורנות העתיקות, שממנה צמחה לאחר מכן מערכת קסטה שונה ומסובכת באופן משמעותי, נשתמרה בספרים הודיים עתיקים רבים, בפרט בחוקי מאנו ובאוסף החוקים של אפסטמבה. הוורנות העיקריות נחשבו: 1) הוורנה של הכוהנים (ברהמינים), 2) הוורנה של הלוחמים (Kshatriyas), 3) הוורנה של החקלאים, בעלי המלאכה והסוחרים (Vaishyas), ו-4) הוורנה של שודרס (התחתונה). מעמדות של עניים מדוכאים וחסרי זכויות, שהיו כמעט בעמדת עבדים, וגם עבדים ממש). האידיאולוגיה הדתית של הודו העתיקה פיתחה מערכת מיוחדת של אמונות דתיות שביססה את מערכת הקאסטות הקדומה הזו ואת הפריבילגיות של שלוש הוורנות הגבוהות ביותר. אנשים השייכים לשלושת הוורנות הראשונות נקראו "נולד פעמיים" (dvijati) או "אריים שנולדו פעמיים" (dvijati arias).

אגדה עתיקה, שנשתמרה בטקסט מאוחר של הריגוודה ובחוקי מאנו, מתארת את המקור העל-טבעי של הוורנות, וכמה מאמרים מהחוקים העתיקים מבססים את הטענות של הוורנות הגבוהות על דומיננטיות וזכויות יתר, כמו גם חובתם של השודרים לציית להם ללא הגבלה. לפי אגדה זו, הברהמינים הראשונים נוצרו מפיו של האדם הראשון (פורושה). לכן, עיקר עיסוקם היה לימוד ספרי קודש, לימוד אנשים ועריכת טקסים דתיים, שכן רק הם, על פי מסורת דתית עתיקה, השתייכו לקדושה ולאמת. הקשטריות הראשונות נוצרו מידיו של פורושה. לכן, הקשטריות חייבות להילחם ולשלוט, כי יש להן כוח ואומץ. אנשי הוורנה השלישית (ואישיה) נוצרו מירכיה של פורושה. הם נקבעים לעסוק בחקלאות, במלאכה ובמסחר. כך מספקים להם רווח ועושר. ונציגי הקאסטות האחרונות מבין ארבע, השודרות, נוצרו מרגליה של פורושה, זוחלים בבוץ. לכן, "שודרים מצווים לשרת את שלושת הוורנות האחרות".

בספרי דת הודיים עתיקים, שלושת הוורנות הגבוהות ביותר מנוגדות בחריפות לוורנה הרביעית של השודרים. באגדה עתיקה על בריאת העולם, רשומים תחילה שלושת הוורנות של ברהמינים, קשאטריות ווישיות שנוצרו על ידי אלוהים, ולאחר מכן נאמר כי אז נולדו האנשים (פראג'ה) והבקר.

בעלי העבדים, שהסתכלו על המוני העם המדוכאים כאל בקר עובדים, האמינו שהשודרים הם מחוץ לדת; לכן, לוורנה התחתונה של השודרות, שלא כמו שלושת הוורנות הגבוהות, לא הייתה אלוהות משלה. קו חד הפריד בין שלוש הקסטות הגבוהות ביותר למעמד הרביעי, השודרים המשועבדים למעשה. עם זאת, כל הוורנות היו אחוזות סגורות. מחסומים כמעט בלתי עבירים הפרידו את הקבוצות החברתיות העתיקות הללו זו מזו. נישואים בין אנשים ממעמדות שונים נחשבו בלתי מקובלים. הלכות אפסטמבה אומרים: "אם גבר ניגש לאישה שהייתה נשואה קודם לכן או שאינה נשואה לו כדין, או שייכת לוורנה אחרת, אז שניהם חוטאים. כתוצאה מחטא זה, גם בנם הופך לחוטא”. על פי חוקי מאנו, בנם של אישה ברהמינית ושודרה נפל לקבוצה חברתית נמוכה מאוד, הצ'נדלה, ונקרא "הנמוך ביותר באנשים". החוק העמיד את האנשים האומללים הללו בעמדה של מנודים בזים. לפי חוקי מאנו, "המגורים של השנדלים צריכים להיות מחוץ לכפרים, צריכים להיות להם כלים מיוחדים, ורכושם צריך להיות כלבים וחמורים. השמלה שלהם חייבת להיות שמלת המתים, הם חייבים לאכול את האוכל שלהם מכלים שבורים, ברזל שחור הוא הקישוט שלהם, והם חייבים לנוע תמיד ממקום למקום. אדם הממלא חובות דת לא צריך לבקש עמם יחסי מין; העניינים שלהם צריכים להיות בינם לבין נישואיהם עם אלה כמוהם. את מזונם חייבים אחרים להגיש להם בכלים שבורים; בלילה אסור להם להסתובב בכפרים ובערים.

לפיכך, החוקים אסרו על ערבוב בין וארנות על מנת לחזק את הסדר החברתי המבוסס על ניצול המוני הפועלים. זה בא לידי ביטוי אפילו באפוס האמנותי של הודו העתיקה. המהבהראטה אומר ש"ערבוב הוורנות" הוא תוצאה של הפקרות שלטת. סופרים יוונים כמו אריאן הצביעו על כך שנישואי תערובת בין "קבוצות נפרדות" של האוכלוסייה אסורות בהודו וכי לאינדיאנים הקדמונים אין זכות לעבור מקבוצה אחת לאחרת.

המערכת העתיקה של מסורות דתיות ויומיומיות, שהתגבשה באוספים של חוקי הברהמינים, הייתה אמורה לעורר את ההמונים ברעיון של תהום עמוקה השוכנת בין בעלי עבדים לעבדים, בין עשירים לעניים, בין מנצלים למנוצלים, בין מן המניין וחסרי זכויות. החוק דרש לא רק ציות ללא תנאי לקסטות הגבוהות, אלא גם כבוד עמוק כלפיהם. אם כן, בהלכות אפסטמבה נאמר ש"כל קודם (וארנה) גבוה מלידה מהבא" וכי "יש לתת כבוד למי ששייך למעמד הגבוה ביותר". החוק העניש בחומרה את מי שפגע או העליב אנשים מהורנה הגבוהה ביותר. "איזה חבר בקאסטה נמוכה יותר יפגע (באדם בן שלוש) בקאסטות גבוהות יותר, זה החבר שצריך להינתק. זה הצו של מאנו. מי שמרים ידו או מקל חייב לכרות את ידו; מי שבועט ברגל בכעס חייב לכרות את רגלו".

תפקיד גבוה במיוחד נכבש על ידי הברהמינים, שנחשבו לשומרי המסורות וההתגלות הדתית. הם היו צריכים ללמוד את ספרי הקודש של הוודות וללמד את דתם של אנשי שלושת הוורנות הגבוהות, וכן לבצע טקסים דתיים. לפי חוקי הברהמין, הברהמן נחשב לגבוה ביותר בקרב אנשים אחרים ואף הושווה לאלוהים. חוקים עתיקים קבעו שכל דבר בעולם שייך לברהמינים ולברהמין הייתה הזכות לדרוש לעצמו כל מה שהוא רוצה.

חוק העבדים המעמדי, המתווה קו חד בין שלושת הוורנות והשודרות הגבוהות ביותר, הדגיש קודם כל את הקו הבלתי עביר בין ברהמינים לשודרים. כך, למשל, התקשורת עם השודרים טמאה כל נציג של הוורנה הגבוהה ביותר, אבל במיוחד את הברהמין. לפיכך, הלכות מאנו אומרים שברהמין "לא ייתן לסודרה שום עצה, או שאריות (משלוחו), או אוכל שהובא לאלים; אסור לו ללמד אותו את התורה הקדושה". יתרה מכך, לסודרה לא הייתה זכות לשאת גופה של ברהמין מת אל האש, כי סודרה חיה יכולה לטמא את גופו של ברהמין במגעו. הרוצח של ברהמין צריך להיות נתון להורג החמור והכואב ביותר, בעוד שהרוצח של סודרה היה נתון לטיהור פשוט, כמו לאחר הריגת חיה.

מטרת שיטת הווארי הייתה לחזק את העמדה הדומיננטית של הארים הכובשים על אוכלוסיית הדסיו הילידים הכפופים, ומצד שני, לבסס את מעמדה הדומיננטי של האצולה השבטית והבעלת עבדים, בעיקר הכוהנים הברהמינים, ולאחר מכן. לוחמי קשתריה. הדבר היה נחוץ על אחת כמה וכמה, שכן המונים משמעותיים של הילידים הנכבשים נכללו במידה מסוימת במערכת היחסים החברתית הכללית, ולעתים נציגי הוורנות הגבוהות דווקא נקלעו למצב כלכלי קשה ונזקקו לתמיכה וסיוע מהמקובל. חוק, חוקי עבדים ומסורת דתית. כך, למשל, חוקי מאנו קבעו את האפשרות שחייבים חדלי פירעון יהפכו לשעבוד חוב. "גם בעבודה (אישית), החייב יכול לפסול (את החוב) לנושה שלו אם הוא מאותה מעמד או נמוך יותר. אבל אם (החייב) הוא מהקאסטה הגבוהה ביותר, אזי עליו לשלם את החוב בהדרגה. לפיכך, תוך מתן אפשרות לשעבד חייב חדל פירעון, המחוקק הגן בו-זמנית על האינטרסים הן של השכבות העליונות באוכלוסייה והן של כלל מערכת הוורנות כולה, ואסר על שעבודו של אדם מהורנה הגבוהה ביותר. .

בחברה המעמדית העתיקה של הודו, המבוססת על ניצול עבודת עבדים, החוק הברהמין הגן על רכוש פרטי. הלכות מנו מכילות מאמרים (ח', רח' 320-322) הענשת גניבה, ובגין גניבה הסתמכו בדרך כלל קנס, ענישה גופנית ואפילו קטיעת יד.

הנוכחות של ריבוד מעמדי בחברה עתיקה זו בעלת העבדים גרמה להופעתה של המדינה בעלת העבדים הקדומה ביותר, מנגנון הכוח שבעלי העבדים נזקקו לו כדי לדכא את העבדים והעניים, כדי לחזק את כוחם.

הופעת הבודהיזם

הבודהיזם היא אחת הדתות העתיקות בעולם. מקורו התרחש בניגוד לברהמיניזם השולט דאז באמצע האלף הראשון לפני הספירה בחלקה הצפוני של הודו. בפילוסופיה של הודו העתיקה, הבודהיזם תפס ותופס מקום מרכזי, שזור בו באופן הדוק.

אם ניקח בחשבון את הופעת הבודהיזם בקצרה, אז לפי קטגוריה נפרדת של מדענים, שינויים מסוימים בחיי העם ההודי תרמו לתופעה זו. בערך באמצע המאה השישית לפני הספירה. על החברה ההודית השתלט משבר תרבותי וכלכלי. אותם קשרים שבטיים ומסורתיים שהיו קיימים לפני אותה תקופה החלו לעבור שינויים בהדרגה. חשוב מאוד שבאותה תקופה התרחש היווצרות היחסים המעמדיים. היו הרבה סגפנים ששוטטו במרחבי הודו, שיצרו חזון משלהם על העולם, אותו חלקו עם אנשים אחרים. אז, בניגוד ליסודות של אותה תקופה, הופיע הבודהיזם, שזכה להכרה בקרב האנשים.

מספר רב של חוקרים מאמינים כי מייסד הבודהיזם היה אדם אמיתי בשם סידהארטה גאוטמה , ידוע כ בודהה שאקיאמוני . הוא נולד בשנת 560 לפני הספירה. במשפחה עשירה של מלך שבט שאקיה. מילדות הוא לא ידע אכזבה ולא צורך, הוא היה מוקף בפאר חסר גבולות. וכך חי סידהרת'ה את נעוריו, בהיותו בור בקיומן של מחלות, זקנה ומוות. ההלם האמיתי עבורו היה שהוא נתקל פעם בזקן, אדם חולה ומסע הלוויה בזמן שהסתובב מחוץ לארמון. זה השפיע עליו עד כדי כך שבגיל 29 הוא מצטרף לקבוצת נזירים נודדים. אז הוא מתחיל בחיפוש אחר האמת של ההוויה. גאוטמה מנסה להבין את טבען של הצרות האנושיות ומנסה למצוא דרכים לחסל אותן. משהבין שסדרה אינסופית של גלגולים היא בלתי נמנעת אם לא נפטרים מהסבל, הוא ניסה למצוא תשובות לשאלותיו מפי החכמים.

לאחר שבילה 6 שנים בשיטוט, הוא בדק טכניקות שונות, תרגל יוגה, אך הגיע למסקנה שלא ניתן להשיג שיטות הארה כאלה. הוא ראה הרהור ותפילה כשיטות יעילות. זה היה בזמן שהוא בילה במדיטציה מתחת לעץ הבודהי שהוא חווה הארה שדרכה מצא את התשובה לשאלתו. לאחר גילויו, הוא בילה עוד כמה ימים באתר של תובנה פתאומית, ואז הלך לעמק. והם התחילו לקרוא לו בודהה ("נאור"). שם הוא החל להטיף את הדוקטרינה לאנשים. הדרשה הראשונה התקיימה בבנארס.

אחת המטרות העיקריות של הבודהיזם היא הדרך לנירוונה. נירוונה היא מצב של מודעות לנפש האדם, המושג באמצעות הכחשה עצמית, דחייה של התנאים הנוחים של הסביבה החיצונית. הבודהה, לאחר שבילה זמן רב במדיטציה ובהשתקפות עמוקה, שלט בשיטת השליטה על התודעה שלו. תוך כדי כך הוא הגיע למסקנה שאנשים מאוד קשורים לסחורות עולמיות, מודאגים יתר על המידה מדעותיהם של אנשים אחרים. בגלל זה, נפש האדם לא רק שאינה מתפתחת, אלא גם מתדרדרת. לאחר שהגעת לנירוונה, אתה יכול לאבד את ההתמכרות הזו.

הודו בתקופה ה"וודית".

לפי המדע המערבי, שלב זה בהיסטוריה של הודו החל במחצית הראשונה של האלף הראשון לפני הספירה. ונמשך עד למאות ה-7-6 בערך. לִפנֵי הַסְפִירָה. על פי הרעיונות של ההינדים עצמם, דת הוודות נוצרה הרבה יותר מוקדם: לפני 6,000 שנה (או אפילו לפני 100,000 שנה - כפי שכותב E. P. Blavatsky). התקופה הוודית לוקחת את שמה מהוודות, שהיו הטקסט הקדוש והסמכות הדתית העיקרית של ההינדים לא רק מהתקופה הוודית, אלא עד היום. לפעמים תקופה זו של הדת ההודית נקראת וודיזם, היא מייצגת סינתזה של תורתם של השבטים האריים, שהגיעו להודו על פי נתונים רשמיים באמצע האלף השני לפני הספירה, ולפי הפנדיטים ההודיים, בסביבות ה-5. המילניום לפני הספירה. עם אווטאר ראמה. הבסיס של הכתוב הוא המאבק הנצחי בין טוב לרע, העקרונות היצירתיים וההרסניים של הטבע - השדות והאסורות.

האלים נקראו דווה ("זוהר", "בהיר", מילה זו קשורה למילה שלנו "יום"). רבים מהם קשורים לעיקרון השמש והאור על ביטוייו השונים ומגלמים את כוח הסדר וההרמוניה. יצורים חזקים לא פחות במלחמה עם האלים נקראו asuras, מהמילה asu (כוח חיים קסום מיוחד). אלו אלוהויות עתיקות בעלות אופי חטוני ואפל, המתוארות לעתים קרובות כנחש.

"מתקבל הרושם", כותב מ' אליאדה, "שנעשה כל מה שאפשר בתורה הוודית כדי לבסס סוג של פרספקטיבה כפולה; למרות שבמציאות המיידית שניתנה לנו, לאלים ולאסורות יש טבע שונה והם נידונים להילחם זה בזה, בעוד שהם - לפני בריאת העולם או לפני שהעולם קיבל את צורתו הנוכחית - היו תואמים זה לזה.

המספר הגדול ביותר של מזמורים מוקדש למלך האלים אינדרה, אל הרעם. חמוש במועדון רעם וג'רה, הוא נוסע על פני השמים במרכבה רתומה לסוסים אדירים, היא נשלטת על ידי האל Vayu ("הרוח"), ומלווה בחוליית מארוטים - אלוהויות הסערה. ההישג העיקרי של אינדרה, המהווה את הבסיס למיתולוגיה הוודית, הוא המאבק נגד וריטרה ואותם שדים דמויי נחש. המזמור הוודי הזה הוא בעצם מיתוס בריאה.

וריטרה ("מכשול") מופיעה בו בצורת נחש או דרקון ענק השוכב על הר. אינדרה, מתנהג כדמיורג, עם מכת ברק משחרר מים ושמש מבטן הדרקון - האלמנטים והיסודות החשובים ביותר של הקוסמוס. הוא מארגן קוסמוס המתאים לחיי אדם, בזכותו הופך העולם הפוטנציאלי והבלתי מופגן לעולם האמיתי: אור וחושך, למעלה ולמטה, חיים ומוות מתעוררים בו - במילה אחת, דואליות. אלוהות נוספת וארונה מופיעה בפזמונים כריטה הכל יכול - החוק העולמי של סיבוב היקום, חוק הצדק (מעין מבשר של דהרמה וקארמה), ארגון עצמי הרמוני של העולם, מוסר קוסמי. חוק זה הוא הבסיס של העולם ומניע את היקום, מבטיח את שמירת הסדר במרחב ובחיי האדם, את צימוד חיי החברה והאדם עם מקצבי הקוסמוס. לדוגמה, כל רגע חשוב של התחלה בחיי הארים הודים נתפס כחזרה על מיתוס הבריאה הקוסמוגוני (המיתוס של אינדרה ווריטרה).

בספרים המאוחרים של הריגבודה מובאים מזמורים קוסמוגוניים נוספים, בהם נשאלות שאלות על ראשית העולם, על "דריסת הרגל", מאיזה יער ועץ "חצובים שמים וארץ", מה היה בצד השני. הצד של "אלים ושדים ומה היה העובר הראשון שבו כל היצורים החיים היו כלולים. אחד הפזמונים אומר שכל העולם המגוון מקורו בפרושה - האדם הראשון שהאלים הקריבו, וביתרו אותו. ורנה עלתה מחלקיה. ברהמינים - כוהנים קמו מפיו, ידיו הפכו לקשאטריות - לוחמים, שליטים, וישיאים - מירכיו נוצרו איכרים, מכפות רגליו נוצרו סודרות, שהיו אמורים לשרת את הוורנות הגבוהות ביותר.

מיתוס קוסמוגוני אחר מספר על דיאוס-פיטרה (אבא-שמים) ופריטיבי (אמא-אדמה). לפני הבריאה הם אוחדו יחד. האל הבורא הפריד ביניהם והציב מרחב אוויר ביניהם, ויצר שלושה מישורים של היקום: שמיים, אוויר ואדמה. התכנית הקוסמוגונית הרגילה הזו משותפת גם למיתולוגיות אחרות. בתקופה הפוסט-וודית, פולחן דיאוס כמעט גווע.

יש לציין כי בוודות לא תמיד ניתן לקבוע במדויק את השתייכותם של האלים לאחד משלושת הספירות של הייצוג המשולש של העולם.

VEDA

"הוודות (Skt. "התגלות") הם כתבי הקודש של ההינדים, משורש ההשקפה "דע" או "ידע אלוהי". הם העתיקים ביותר, כמו גם הקדושים ביותר, מכל היצירות בסנסקריט. ה"וודות" הועברו תחילה בעל פה במשך אלפי שנים ולאחר מכן נאספו על גדות אגם מנסה-סרוברה (אגם מנאסרובאר) בצד השני של הרי ההימלאיה, בטיבט. מתי זה קרה? בעוד שהמורים הדתיים שלהם, כמו סוואמי דייןננדה סרסווטי, מחשיבים את עתיקותיהם בעשרות רבות של מאות שנים, המזרחנים המודרניים שלנו מעניקים להם, בצורתם הנוכחית, עתיקות של לא יותר מאשר בין 1000 ל-2000 לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה עם זאת, בצורתם הסופית, כפי שהורכבה על ידי הוודה-ויאסה, הברהמינים עצמם מתארכים אותם פה אחד לשנת 3100 לפני הספירה, התקופה שבה חי ויאסה עצמו... העתיקות שלהם מוכחת מספיק על ידי העובדה שהם כתובים בכתב כה עתיק. סנסקריט, שונה כל כך מההווה עד שאין יצירה דומה אחרת בספרות. רק המלומדים מבין הברהמינים הפנדיטים יכולים לקרוא את הוודות במקור.

הוודות הושלמו וקובצו ארבע עשרה מאות שנים לפני תקופתנו; אבל אין לזה שום קשר לעתיקות שלהם... כאשר אנו מנתחים את המזמורים הללו... הם בעלי עניין עמוק כהיסטוריה של המוח האנושי, שכן הם שייכים לתקופה עתיקה בהרבה משירי הומרוס והסיודוס. *

לוודות יש חשיבות רבה: ראשית, הן מובילות אותנו למקורותיה של הדת הארית העתיקה, שנית, הן נותנות לנו את המפתחות להבנת הודו, שלישית, הן נותנות לנו הבנה של הרעיונות הבסיסיים של הדוקטרינה האזוטרית ושל כל האריות. דתות. הם מכילים את הידע של האינדיאנים הקדמונים על האלים, האדם והקורבן, המחברים בין העולם הארצי והאלוהי. הם שיקפו את הרעיונות של אדם על העולם הסובב אותו, הקוסמוס, הטקס, המבנה החברתי, הערכים האתיים והמוסר. חלק מהמושגים המשמשים בוודות עוברים מאוחר יותר לפילוסופיה ותפיסת העולם של הברהמניזם - מושג המבנה המשולש של העולם, מושג מאיה, ריטה - החוק העולמי השולט ביקום, מושג ההקרבה, הדרך , וכו.

כפי שהמדען ההודי ר.נ. דנדקר, "הוודות הן אותה מוזיקה של אינסוף שנשמעת מנצח. החכמים הקדמונים שמעו אותו והעבירו אותו לצאצאיהם בתור הירושה היקרה ביותר. הוודות הן שרוטי במובן זה שזהו "קצב האינסוף שנשמע על ידי הנשמה".

הוודות נוצרו בהדרגה, בשלבים, כך שכרגע אנו מכירים ארבעה ספרים עיקריים.

"ריג וודה"- "וודה של מזמורים", או הוודה הראשית.

זהו מעין תנ"ך של האנושות, שממנו נבעו כל המסורות הדתיות. הוודה הזו היא המקור העיקרי לידע על האלוהויות ההודיות העתיקות (היא מדברת על 333 או 330 מיליון אלים). ה-Rig Veda נכתבה בין 1500 ל-1000 לפני הספירה. לפני הספירה, אבל היה קיים הרבה קודם. ה-Rig Veda מורכבת מ-1028 מזמורים שנאספו ב-10 ספרי מנדלה.

בשלב הראשון, המוקדם מאוד של התרבות ההודית, היה חשוב מאוד לעורר באדם תחושת מיסטיקה, מערכת יחסים קדושה לאלים, לזהות ולהסביר את העקרונות והכוחות הבסיסיים הפועלים בטבע, ולכן הריג וודה היא מורכב מפזמונים. ספר זה חובר בשפה שנקראה "וודית", ולאחר עיבוד על ידי כמרים מלומדים, הוא נקרא סנסקריט.

"סמוודה"- "וודה של מנגינות."

"יאגורוודה"- "וודה של נוסחאות קורבנות".

"אתרבוודה"- "וודה של לחשי קסם".

"Atharvaveda" (האחרון) היה קשור במקור עם הכוהנים של כת האש, מומחים לקסם. הם הניחו את היסודות לטקס הביתי, שעד היום ממלא תפקיד חשוב בהינדואיזם. הוודה החמישית היא הפורנאות. מיוחס לויאסה, מחבר המהבהראטה.

בנוסף לוודות, טקסטים אחרים המסתמכים עליהם ישירות ומפתחים את היבטיהם האישיים שייכים למסורת השרוטי:

כל ודה - Samhita צמודה:

ברהמינים- מכיל הערות על הכללים, הטקסים.

אראניאקי- השתקפויות למי שחי ביערות.

אופנישדות(ליור "לשבת לרגלי המורה") - טקסטים בעלי אופי אתי, פילוסופי ופולחני.

ברהמיניםנועדו בעיקר לכמרים ברהמינים. המשימה העיקרית שלהם הייתה לחשוף ולהסביר סדר מסוים של הקרבה.

אראניאקי- אלו תורות המוקדשות לנזירים, אראניאקיבתרגום פירושו "ספרי יער". עבור שלושת הוורנות הגבוהות יותר של ההינדים, היו ארבעה שלבי התפתחות הכרחיים; השלב הראשון הוא התלמיד, כשהחלו ללמוד את הוודות בהדרכת מורה; השלב השני - "איש משפחה", שכן הכומר הראשי של המשפחה, העורך את הטקסים העיקריים, אחראי על התפתחותו; השלב השלישי בחייו של ברהמין הוא "נזיר", שהולך ליערות להתבוננות (רק לחלק זה הוקדשו אראניאקות, כלומר לימוד על הארה רוחנית לנזירים מתחילים, הנחיות לגבי הקרבה, התבוננות, השתקפות, אחדות נמצאים עם אלוהים וכו').

אופנישדותנועדו לשלב הרביעי של ההתפתחות של "נולד פעמיים" - ויתור למי שרצו להפוך לסגפנות. האופנישדות מכילות קבוצה של רעיונות פילוסופיים של הוודיזם. ישנן 108 אופנישדות, אך העיקריות שבהן הן 13. הן צמחו (לפי נתונים רשמיים) בתקופת המאות ה-8-6. לִפנֵי הַסְפִירָה. בְּ אופנישדותו ברהמיניםקבוצות כוכבים מסוימות של כוכבים מוזכרות במיקומים מוגדרים במדויק, מה שמאפשר לתארך את יצירת האפוס לכ-20,000 לפני הספירה. למעשה, האופנישדות הפכו לבסיס של אחת האסכולות הפילוסופיות של הברהמניזם - ודנטה("סוף הוודות"). האופנישדות הן אמנות השגת האלוהות, הן הוראות הברהמינים למלכי קשתריה בחכמה.

בְּ אופנישדותהמושגים הפילוסופיים העיקריים מופיעים: ברהמן(אלוה יחידה, בלתי ניתנת לביטוי ובלתי מובנת) ואטמן (העיקרון הרוחני של האדם, הנובע מהברהמן וזהה לו), אחדות האלוהות והעולם, מושג ה"אני", פראנה (אנרגיית חיים עדינה), קארמה (חוק סיבה ותוצאה), סמסרה (גלגול נשמות, מעגל החיים והמוות) ומוקה (שחרור מגלגל הסמסרה).

סינדהו– כך קראו תושבי הארץ המשתרעת על גדותיה לנהר שלהם; זה היה ידוע ליוונים כ אינדוס, והילידים עצמם הם כמו האינדיאנים. בקלות ובאופן טבעי, תוך שמירה על מקוריותו המוכרת, הוא הועבר מאסיה לאירופה והמילה הקסומה נשמעה בשפות רבות - הוֹדוּ.

על השטח שנשא בימי קדם את השם הכללי הזה ונפרש במשולש עצום בין הים הערבי, הרי ההימלאיה ומפרץ בנגל, בסוף המאה ה-20. יש שלוש מדינות עצמאיות: הודו עצמה, בנגלדש ופקיסטן, שדרך אדמותיהן זורם האינדוס האגדי.

בימי קדם, מרחבי הודו העתיקה היו מיושבים דרווידיאנים- אנשים נמוכים כהי עור שחורי שיער עם אפים רחבים. בין תושבי דרום הודו ישנם רבים מצאצאיהם, המזכירים להפליא את אבותיהם הרחוקים.

סכסוכים אזרחיים, אסונות טבע, מגיפות, פלישות היו נחלת העבר, והפכו לאבני דרך של זמן נינוח. במהלך מאות השנים הוחלפו הדרווידיאנים בשבטים רבים שנבדלו זה מזה באורח חייהם, בשפתם, באמונותיהם, בתרבותם, במידת ההתפתחות ואפילו במראה נציגיהם.

תושבי למרגלות הגבעות, שלא הכירו את הרוחות הצפוניות בחסות הרי ההימלאיה, הביטו ביראת כבוד בהרים הגבוהים בעולם, וראו בכנות את הפסגות המסנוורות כמקום משכנם של אלים נערצים.

בהתלות בחיות הבר, לאינדיאנים הקדמונים היה כבוד עמוק ליסוד המים: אחרי הכל, מים הם המפתח לקציר עשיר, והקציר הוא החיים. הפולחן למים, שראשיתו אלפי שנים, נמשך בתקופה המודרנית: עד כה, האינדיאנים רואים בנהר הגנגס הזורם ביותר שלהם כקדוש...

אם גם היום הצמחייה של הודו בולטת בגיוון ובהדר הטרופי שלה, אז לפני הרבה מאוד מאות שנים, יערות כיסו כמעט את כל שטחה. הם לא רק נתנו לתושבים הקדומים של ארץ האגדות עצים לעבודות יד, כלי נשק, מבנים וחימום של בתי מגורים, אלא גם האכילו אותם באגוזים, פירות יער, בננות, מנגו, פירות הדר ועצים אחרים. היערות היו מסופקים גם בצמחי מרפא ותבלינים, שבלעדיהם גם אז המטבח ההודי לא יעלה על הדעת. אגב, מאוחר יותר היו אלה התבלינים והקטורת, שהיו מוערכים יותר מזהב באירופה, שעוררו עניין כזה בהודו ובמידה מסוימת "דחפו" את כריסטופר קולומבוס לגילוי אמריקה...

איך חיו האינדיאנים הקדמונים?

האינדיאנים הקדמונים צדו חיות יער וביתו כמה מהן. להם אנו חבים הרבה לעובדה שלאנושות יש חיות בית רבות, מעוף ועד פיל.

עם זאת, תושבי הודו נאלצו לנהל מאבק מתמיד ביערות, לא רק לפנות אדמות לשדות ולגנים, אלא גם להילחם בג'ונגל המתקדם מיום ליום, להסתכן בנחש ארסי או להפוך לקורבן של טורף.

האוכלוסייה הכפרית הייתה רבה מאוד. האיכרים גידלו כמה סוגים של חיטה, שעורה, שומשום, שעועית, אורז, גנים נטועים. בתקופות יבשות, הם פנו להשקיה מלאכותית. חפירות ארכיאולוגיות אפשרו לקבוע שכמעט בכל בית איכרים היו פרות, עיזים, כבשים ועופות.

הודים רבים החזיקו כלבים וחתולים. מכל חיות הבית, הפרות היו המוערכות ביותר, שנחשבו לעושר העיקרי של המשפחה. לעתים קרובות בגללם היו אפילו עימותים חמושים.

בעלי מלאכה התיישבו בערים, כאשר נציגים מכל מקצוע התגוררו באותו רחוב. היו, למשל, רחובות של אורגים, קדרים ותכשיטנים. כלי בית ומקדש, כלי נשק, כלי ייצור היו עשויים מברונזה ונחושת. זהב וכסף שימשו לתכשיטים. המסחר פרח. קשרי מסחר עם התפתחו במיוחד.

מוהנג'ו-דארו והראפה

ההיסטוריה נרתעת מלגלות את סודותיה. אבל לפעמים הם מתפרסמים כמעט במקרה. פעם ארכיאולוג הודי R. D. Banerjee חפר. מציאת אנדרטה נפלאה מהמאה ה-2. לפני הספירה, הוא שמח מאוד וניסה לסיים את העבודה מהר יותר, כשלפתע גילה שרידים של תרבות עתיקה יותר קצת יותר עמוק.

אז המפורסם עלה מהשכחה מוהנג'ו-דארו(גבעת המתים), עיר שלמה שהתקיימה לפני יותר מ-4,000 שנה. נמצאה עיר עתיקה עוד יותר חראפה.

על פי שמו, כל מה שנוצר בתקופה ההיא נקרא המונומנטים של תרבות ההראפאן.

מדענים קבעו שמוהנג'ו-דארו והאראפה הן שתי הערים הגדולות ביותר של הציוויליזציה העתיקה, אולי בירתם של אגודות פוליטיות גדולות. במקום הגבוה ביותר בעיר ניצבה מצודה, מבוצרת בחומות עוצמתיות, שבה אנשים נמלטו בדרך כלל משיטפונות. בתוך המצודה הייתה בריכה ענקית לרחצה פולחנית. בעזרת מכשיר מיוחד סופקו כאן מים מתוקים.

הרחובות הרחבים והישרים של הערים הללו מפתיעים, הלבנה העמידה ביותר (גם עכשיו קשה לפצל אותה), שממנה הוקמו מבנים. הבתים היו בני שתיים או אפילו שלוש קומות. במקום חלונות נעשו בקירות העבים חורים קטנים לתאורה: גם עובי הקירות וגם החלונות הזעירים מוגנים טוב יותר מהחום ההודי. אפילו בקומות העליונות של הבתים היו מים זורמים לביצוע שטיפות בלי לצאת מהדירה.

פסלי ברונזה, נחושת, אבן שנמצאו על ידי ארכיאולוגים עוזרים לדמיין כיצד נראו תושבי מוהנג'ו-דארו. הנה רקדנית במקדש - צעירה, ארוכת רגליים, רזה, עם הרבה צמידים על זרועה. והנה הכהן. הוא מאוד נאה. עיניו עצומות למחצה – הכהן שקוע בתפילה. גלימתו, המושלכת על כתפו השמאלית, מעוטרת בעיטור בצורת כריכה קדושה. שיער חתוך בזהירות הוא יורט על ידי סרט רחב נופל על הגב; על המצח אבזם עגול. הפסל מגולף מסטיאריט לבן, בו השתמרו עקבות של משחה אדומה. העיניים עשויות אם הפנינה לבנה וזה גורם להן להיראות חיות.

הוודות הודיות וחלוקה לקסטות

בהזדמנויות מיוחדות, הכוהנים קראו מזמורים ולחשים. המזמור לשמים וארץ קורא ברכה לחקלאים:

שהשמים והארץ יפזרו אותנו בדבש,
אלה שספוגים בדבש
להפריש דבש,
להשפיע על דבש,
אלה שמקריבים
ועושר לאלים,
תהילה גדולה, גביע ואומץ לנו.

והנה איך נשמע הכישוף כשבונים בית:

כאן תעמוד איתן, הו צריף,
עשיר בסוסים
עשיר בפרות
עשיר בשמחה
עשיר בכוח
עשיר בשומן
עשיר בחלב!
עלו אל הגורל הגדול!

זוהי תהילה הוודות- המונומנטים העתיקים ביותר של הכתיבה ההודית. הוודות המפורסמות ביותר (שפירושן "ידע") הן הריגוודה (וודה של מזמורים), היאג'ורוודה (וודה של נוסחאות הקורבנות), הסומאודה (וודה של הפזמונים), האתרבודה (וודה של לחשים). מחבריהם הם משוררים עתיקים וחכמים רישי. לא כולם יכלו ללמוד ואפילו להקשיב לוודות בהודו העתיקה. זו הייתה פריבילגיה dvijati- "נולד פעמיים". מי הם?

החברה של הודו העתיקה הייתה מחולקת לקאסטות (ההודים קוראים להן " jati"ומדענים -" varnas"). השתייכות לקאסטה נקבעה לפי לידתו של אדם ועברה בירושה. נציגי כל קאסטה עסקו מדור לדור באותו מקצוע, סגדו לאותם אלים, עקבו בקפדנות אחר הכללים שנקבעו ביחס זה לזה ולבני עדות אחרות. אחד המזמורים של ה-Rig Veda מתאר את הופעתן של קאסטות באופן הבא.

היה אדם ראשון מיתולוגי פורוש. ברהמינים הגיעו מפיו, קשאטריות מידיו, וייסיות מירכיו וסודרות מכפות רגליו. שודרים נחשבו ל"אקאג'טי" - "פעם נולדו". איך יכלו בני שלושת הקסטות הראשונות להיוולד פעמיים? בילדות, נערך טקס מורכב על הבנים משלושת הקסטות הראשונות" upanayana"מלווה בלבישה חגיגית" upavita". לאחר מכן, הילד נחשב נולד בפעם השנייה. השודרים לא זכו לכבוד בטקס כזה.

את המקום המכובד ביותר בחברה תפסו, כמובן, הברהמינים, שמילאו תפקידי כוהנים, שכן הם הכירו את הדוקטרינה הקדושה. הם נקראו " avadhya» — « בלתי ניתן להפרה". הריגתו של ברהמין נחשבה לפשע הגדול ביותר.

המלך, האצולה הצבאית שייצגה קשאטריאס- "ניחן בכוח". המילה הידועה ראג'ה"(מלך, מנהיג) מתייחס ספציפית לקשטריות.

חברי הקהילה החופשית - חקלאים, מגדלי בקר, בעלי מלאכה, סוחרים - השתייכו vaishyam.

מיקומם של השודרים בחברה ההודית העתיקה היה קשה מאוד. הם לא היו אמורים לעשות דבר מלבד עבודה קשה יומיומית ושירות צנוע ל"פעמיים שנולדו".

קשאטריה - נציג של קסדת הלוחמים ההודית

מדינות הודו העתיקה

לפעמים נראה היה שהתפתחותה של הודו העתיקה נקטעה והלכה לאחור. כך, למשל, באמצע 2,000 לפני הספירה. שבטים נוודים למחצה באים ומתיישבים בהודו ארים. הציוויליזציה ההודית הולכת ונעלמת. יש חזרה למערכת הקהילתית הפרימיטיבית. רק במחצית הראשונה של האלף הראשון לפני הספירה. מדינות מופיעות שוב. גם ערים מופיעות, אבל כבר לא גדולות, אופייניות לתרבות ההראפנית, אלא "פורות" קטנות ומבוצרות היטב. הבתים בהם היו מאבן, עץ, אדובי, מוגנים בהכרח על ידי סוללת עפר. בעלי מלאכה מופיעים שוב. נגרים ונפחים זכו לכבוד מיוחד בקרבם.

בחלק התחתון של הגנגס היה מגאדה- המדינה הגדולה והחזקה ביותר של אותה תקופה. הוא הגיע לעוצמתו הגבוהה ביותר במאות ה-4-3. לִפנֵי הַסְפִירָה. , שאיחד תחת שלטונו כמעט את כל שטחה של הינדוסטאן. נוצרים תנאים נוחים לפיתוח הכלכלה, לשיפור המערכת הפוליטית ולפריחת התרבות.

במאה הרביעית. לִפנֵי הַסְפִירָה. התגלתה כמדינה חזקה גופטהשהתקיים כמעט מאתיים שנה.

ננדות, מאוריאס, שונגאס, קושאנים, גופטאות - כל אחת מהשושלות ההודיות הללו מעניינת בדרכה. לנאנדים היה אחד הצבאות הגדולים במזרח העתיק. המלך הראשון של האימפריה המאורית היה צ'אנדראגופטה האגדי. קאנישקה היה המלך של העצום, שדרכו עברה דרך המשי הגדולה בעת העתיקה.

הארץ המופלאה הזו משכה גם את הכובש הגדול של העת העתיקה. צבאו חצה את הינדו כוש והתפצל בעמק נהר הקופן (כיום קאבול). חלקו האחד, בראשותו של אלכסנדר, נע צפונה, השני - בפיקודו של פרדיקס וגפיסטיון - חצה את האינדוס והתכונן לקרב. עם זאת, ציפו ללוחמים ארוחה ומנוחה בשפע. הראג'ה טקסיל המקומי לא רק שלא התכוון להילחם ביוונים-מקדונים, אלא אפילו נתן להם סוסים ופילים.

יחד עם המלך טקסיל, ההיסטוריה שימרה את שמו של המלך האמיץ פורה, שליט מדינה חזקה בצפון מערב הודו, שלמרות העליונות המספרית של החייזרים, החליט לתת להם קרב פתוח.

בשנת 326 לפני הספירה היה קרב עז. הצבא ההודי הובס. מדמם עמד פור לפני הכובש ודרש שיתייחסו אליו כאל מלך שיש להתייחס אליו. אלכסנדר, שהתפעל מאומץ ליבו, לא רק החזיר לפורוס את רכושו, אלא אף הציג אדמות חדשות.

אלכסנדר לא הצליח לכבוש את כל הודו. בשטחים שנכבשו השאיר מושלים. האחרון שבהם, אבדם, עזב את הודו בשנת 317 לפני הספירה, כלומר כבר 6 שנים לאחר מותו של אלכסנדר מוקדון.

הקשר בין שתי התרבויות התברר כקצר מועד, אך לא נעלם מעיניו: השפעת התרבות היוונית ניכרת בתמונות היפות של צפון הודו גנדהאריתפסלים.

במאה ה-2 לִפנֵי הַסְפִירָה. הודו התפרקה לתצורות מדינה רבות, ללא יכולת להדוף את הפשיטות המתמדות של הפרתים, הסקיתים ונוודים אחרים.

בודהיזם והינדואיזם בהודו

ההיסטוריה ההודית מלאה בהפתעות. כדי ללמוד על אחד מהם, בואו נחזור מעט אחורה. בשנת 268 לפני הספירה כס המלכות ההודי נכבש על ידי השליט החזק של השושלת המאוריאנית אשוקה ("משולל צער"). הוא יצר קשרים דיפלומטיים ומסחריים עם מדינות רבות במערב ובמזרח. תחתיו הפכה המדינה לאחת הגדולות במזרח. בצעירותו לא נודע באופיו העדין ואף זכה לכינוי צ'אנדה-אשוקה ("אשוקה האכזרית"). בשנה השמינית למלכותו, הוא ניצח את מדינת קלינגה (שטחה של מדינת אוריסה ההודית המודרנית), קיבל יתרונות פוליטיים ומסחריים נוספים. נראה היה שהמלך הגדול נועד להמשיך לנהל מלחמות ולחזק את כוחו.

עם זאת, צו הסלע של אשוקה, שנשאר לדורות הבאים, נכתב: ". .. ולא משנה כמה אנשים בזמן שהקלינגנים הוכפפו, נהרגו או מתו, או נלקחו משם, אפילו מאית ממספר זה, אפילו אלפית ממנו מכבידה על המחשבה על המוצא חן בעיניו. אלים”(כפי שאשוקה כינה את עצמו). הוא התחרט על מה שעשה.

אשוקה, פעם חסר רחמים, בצו אחר הורה: "ואם מישהו מזיק, המטיב מאמין שצריך לחסוך, כמה שאפשר לסלוח".המטמורפוזה הבלתי צפויה של אשוקה מוסברת בעובדה שהמלך הפך לחסידי הבודהיזם, דת שקמה בהודו במאה ה-6. לפני הספירה, והחל לפעול לפי הכללים שלה.

הודו היא גם ביתם של הינדואיזם- אחת הדתות העתיקות ביותר על פני כדור הארץ, שמקורה בשנת 4,000 לפני הספירה.

מאפיין ייחודי של ההינדואיזם הוא הפוליתאיזם. ההודים הקדמונים האמינו שהאלים, כמו אנשים, אוהבים אוכל טעים, בגדים יפים, הם גם חברים ומתקוטטים. האלים מהמקור העתיק ביותר נחשבים סוריה(אל השמש), דיאוס פיטאר(אל שמים) אושה(אלת השחר) פרג'ניה(אל הסערה) סרסווטי(אלת הנהר באותו שם), אגני(אלוהי האש). נערץ במיוחד אינדרה- אדון הגשם, מנצח וריטרה- שד הבצורת.

מאוחר יותר, האלים העיקריים של האינדיאנים הפכו ברהמה(ההתחלה של כל ההתחלות בעולם), שיווה(משחית) ו וישנו(שומר).

האינדיאנים הקדמונים דמיינו את וישנו כצעיר יפהפה השוכב על הנחש המיתולוגי ששה, השוחה במימי האוקיינוס הקוסמי. לווישנו יש ארבע זרועות, בהן הוא מחזיק קונכייה, גלגל, מועדון ופרח לוטוס. לווישנו יש את המתנה להפוך את עצמו לבעלי חיים ולבני אדם.

פעם אחת, כשהפך לגמד, הגיע וישנו אל מלך השדים באלי וביקש ממנו לתת לו כמה שיותר אדמה לכסות בשלוש שלבים. בצחוק, באלי נתן רשות ברצון, אך עד מהרה התחרט על כך: הגמד גדל לגודל עצום וכיסה את השמים בצעד הראשון, ואת הארץ עם השני. כשראה את הזוועה של באלי, וישנו הנדיב לא עשה את הצעד השלישי.

גבוה בהרי ההימלאיה על הר קיילאש, חי האל שיווה. המראה שלו אדיר שיווה שזורה בקוברות, לבוש בעור נמר, עונד שרשרת של גולגלות. הוא רב צדדים ורבים זרועות, על מצחו עין שלישית מקמלת. כפי שאומרת האגדה, הציל אנשים, שיווה שתה רעל, וצווארו הפך לכחול. לכן, זה נקרא לעתים קרובות "כחול גרון". לשיבה יש בידו שלשה, והוא תמיד מופיע בליווי השור ננדין. לשיבה ולאשתו פרוואטי, שפירושה "גוריאנקה", יש שני בנים. הראשון הוא גנשה בעל ארבע הזרועות, איש בעל ראש פיל רוכב על חולדה. עד עכשיו, גנשה נערץ כאל החוכמה והמזל הטוב. לאחיו, אל המלחמה סקנדה, יש שישה ראשים. הוא רוכב על טווס ענק, מחזיק קשת ביד אחת וחצים ביד השנייה.

האינדיאנים הקדמונים עשו אלוהות בעלי חיים. הפרה הקדושה Surabhi, שפירושה בתרגום "בעל ריח טוב", נערכה במיוחד. לפי האגדה, פרה זו מתגוררת בגן העדן של האל אינדרה. האינדיאנים גם סגדו לנחשים - נאגות. יש מדינה בהודו המודרנית שנקראת נגאלנד- "ארץ הנחשים".

בהודו העתיקה היה נהוג לבקר במקומות קדושים. זה נחשב לסגולה מיוחדת לבקר בהארדוואר – המקום בו נשפך נהר הגנגס למישור, לפחות פעם אחת בחיים, לא משנה כמה רחוק אדם גר, כדי להתרחץ במימיו הקדושים.

המהבהראטה מכיל כל כך הרבה סיפורים פנטסטיים, גדושים בפרטים מוזרים, שלפעמים נדמה - מה אם לפחות שבריר מהאמת כתוב כאן?

מהבהרטה ורמאיאנה

המורשת הבלתי יסולא בפז של התרבות ההודית הגדולה היא " מהבהראטה"- אוסף ענק של אגדות, אגדות, מסורות, טקסטים דתיים ופילוסופיים.

מחבר היצירה הגרנדיוזית הזו אינו ידוע. ישנם סיפורים רבים במהבהראטה, שהמרכזי שבהם מספר על מאבקן של שתי משפחות מלכותיות - הפנדאבות והקאראובות. במחלוקת ארוכה ניצחו האחים פנדאווה, אך לא בלי עזרה אלוהית: מרכבתו של אחד מהם, ארג'ונה האמיץ והחזק, נשלטה על ידי מורו קרישנה הגדול. השיחה בין קרישנה לארג'ונה לפני הקרב מתוארת בבהגאוואט גיטה (השיר האלוהי), הנחשב לחלק הקדוש ביותר של המהבהראטה. חלקים מסוימים של הבהגווד גיטה נשמעים די מודרניים:

מי שהביס את עצמו הוא בעל ברית שלו,
מי לא הבעלים
הוא, בהיותו עוין, עוין את עצמו.

שיר אפי" רמאיאנה"בניגוד למאהבהראטה" - יצירה יחידה והרמונית המיוחסת למשורר ולמיקי. הרמאיאנה מספרת על בנו הבכור של המלך דאסארת'ה, ראמה, שבגלל הונאה של אחת מנשות המלוכה, נאלץ לצאת לגלות עם אחיו לקשמן ואשתו הנאמנה סיטה. הם חיו ביער, אכלו שורשים ופירות. מלך השדים, רוואנה הרשע, חטף את סיטה ונשא אותו משם. בזעם נורא התאחד ראמה עם מנהיג הקופים האנומן, הורג את החוטף ומשחרר את סיטה היפה. בשובו לבירה, ראמה הופך למלך.

אפשר לקרוא ל"רמיאנה" ו"מהבהרטה" אנציקלופדיה של חיי הודו העתיקה: יש כל כך הרבה מידע על המדינה, המנהגים, השלטון והתרבות של האנשים.

ההודים הקדמונים היו בקיאים לא רק בספרות, אלא גם במתמטיקה, אסטרונומיה ורפואה. הם נתנו לעולם שחמט. מדע הרפואה נקרא איורוודה- "מדע החיים הארוכים". הרופא ההודי הקדום היה בו זמנית בוטנאי, פרמקולוג, ביולוג ופסיכולוג. מנתחים מיומנים, הם לא רק הסירו חיצים מפצעים כמעט ללא כאב עבור המטופל, אלא אפילו החזירו את הצורה הנכונה של אפים ואוזניים נכים בקרב, כלומר. עשה ניתוח פלסטי. ובכן, בטיפול בהכשות נחש, הרופאים ההודים לא ידעו אח ורע!

המונומנטים המעניינים ביותר של האדריכלות הגיעו אלינו מימי קדם. מקדשים בודהיסטים סטופהכלפי חוץ מאוד מזכיר פעמון.

כשמסתכלים עליהם, עולות מחשבות על המקור הקוסמי שלהם באופן לא מודע - הם כל כך יוצאי דופן. הבסיס שלהם הוא תל מלאכותי, מרופד בלבנים או מכוסה בטיח מולבן. בחלקו העליון של המבנה עטור מרפסת מרובעת "הרמיקה" ("ארמון האלים"). צריח שועט כלפי מעלה ממרכזו, שעליו תלויות מטריות (שלוש או שבע), הנקראות "אמאלקה". שבע מטריות מסמלות שבעה צעדים מכדור הארץ לגן עדן, ושלוש - מספר הספירות השמימיים. בפנים יש חדר קטן (לעיתים יותר מאחד) עם שרידי הבודהה או הקדושים הבודהיסטים. כל התפילות והטקסים מבוצעים רק בחוץ.

המפורסמת ביותר היא המקדש-סטופה בסנצ'י, שנבנתה מהמאה ה-3 עד המאה ה-1 לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה. על ארבעת השערים המפורסמים שלה, המכונים "טורנה", כל הודו מיוצגת: טבע, ארכיטקטורה, מסורות ואגדות הקשורות לחיי אלים ואנשים, יצורים פנטסטיים, חיות בר, עצים ופרחים, הביוגרפיה של הבודהה. אפשר להסתכל על השער שעות - איך לקרוא ספר מרתק.

לתרבות ההודית העתיקה הייתה השפעה עצומה על מדינות רבות במזרח. אי אפשר להבין או ללמוד את ההיסטוריה והתרבות של עמי דרום ודרום מזרח אסיה מבלי להכיר את ההיסטוריה של הודו העתיקה. היא מלמדת הרבה היום. אל תשכח את חוכמת הוודות:

שלא תהיה שנאה
מאח לאח, ומאחות לאחות!
פונים אחד לשני
בעקבות נדר אחד,
דבר מילה טובה!

תקציר על הנושא

ציוויליזציה הודית עתיקה

לְתַכְנֵן

2. התפתחות דתית.

5. ספרות.

1. תנאים היסטוריים להתפתחות הציוויליזציה.

הודו מזמן מוקדם מאוד הייתה במגעים היסטוריים ותרבותיים הדוקים עם מדינות רבות במזרח ובעולם העתיק. ובצדק, אחד הדפים המבריקים ביותר בתולדותיה הוא הציוויליזציה ההראפנית, המופיעה כיום לפנינו כציוויליזציה מפותחת מאוד, מבוססת מקומית; הערים שלה מנו עד 100 אלף איש כל אחת. בעידן זה היו הערים מוקדי מסחר, מלאכה, הן היו רשויות מנהליות, אך רוב האוכלוסייה - חקלאים ופסטורליים - המשיכו להתגורר בכפר. על רמת ההתפתחות הגבוהה של תרבות הראפאנית מעידים גם התכנון הקפדני במהלך בניית הערים, אדריכלות מונומנטלית, נוכחות כתיבה, מערכת מידות ומשקלים ויצירות אמנות. כמעט כל הערים הגדולות היו מורכבות משני חלקים: המצודה, שהתנשאה מעל העיר, והעיר התחתית. במצודה, ככל הנראה, היו רשויות העיר, בתחתונה - האוכלוסיה; התקשורת בין שני החלקים הייתה מוגבלת; היו שערים מיוחדים שדרכם לא הורשו לתושבים רגילים להיכנס למצודה.

עיקר עיסוקה של האוכלוסייה היה חקלאות; התושבים טיפחו חיטה, שעורה, אפונה, ועסקו בגידול בקר. השקיה הייתה בשימוש נרחב בעמקי הנהר, שני יבולים בשנה נקטפו באמצעות דשנים; חיות מחמד אולו. ערי חראפאן היו מרכזי מסחר מרכזיים, פנימיים וחיצונים כאחד; המסחר עם מסופוטמיה היה פעיל במיוחד. אחת התעלומות המורכבות ביותר של הציוויליזציה ההראפנית היא השפה והכתיבה. עד כה נמצאו יותר מאלף חותמות עם כתובות, אשר יושמו הן על קרמיקה והן על מוצרי מתכת. האנדרטה הכתובה העתיקה ביותר של ההודו-אריים, שהגיעו להודו במהלך שקיעתה, צריכה להיות מתוארכת למאות ה-11-10. לִפנֵי הַסְפִירָה. - Rigveda; הטקסט מאפשר לנו להתחקות אחר התקדמות השבטים ההודו-אריים למזרח והתפתחותם של אזורי העמק הגנגטי; הם חיו ביישובים מבוצרים קטנים, שעל בסיסם קמו בהדרגה ערים בעמק הגנגס.

אינדיקטור בולט להתפתחות הרכוש ואי השוויון החברתי היה הופעתה של העבדות. בהתחלה שבויי מלחמה הפכו לעבדים (דאסה), אבל אז החלו בני אותה קהילה ליפול לתלות בעבדים, למרות שהעבדות עדיין לא הייתה מפותחת, פטריארכלית, שכן החברה הוודית הייתה ברמה של ארגון שבטי. הכתבים הוודיים והאפוס מזכירים מספר רב של שושלות עתיקות ושמות של המדינות העתיקות ביותר בעמק הגנגס, בהדרגה מגאדהה, שתפסה עמדה גיאוגרפית, אסטרטגית ומסחרית מועילה ביותר, קיבלה חשיבות עליונה ממספר רב של מדינות. . בירתה העתיקה ביותר הייתה ראג'גריה, אז פטליפוטרה תחת שושלת ננדה, שהכינה את התנאים להתארגנות של אימפריה מאוריאנית גדולה.

יצירת האימפריה המאורית הייתה האירוע ההיסטורי החשוב ביותר בחיי המדינה. בפעם הראשונה, שטח כה משמעותי (למעשה, כל ההינדוסטאן, למעט הדרום הקיצוני) הפך לחלק מהמדינה המאוחדת. לסופרים עתיקים יש מידע על מאבקו של המלך צ'נדרגופטה משבט מאוריה עם חיל המצבים והמושלים היוונים-מקדונים, שנשתלו בהודו על ידי אלכסנדר מוקדון. בסביבות 314 לפני הספירה. צ'אנדראגופטה הפך לשליט מן המניין, מייסד שושלת חדשה - המאוריאנית, אך המצב הפוליטי המשיך להיות מתוח ביותר; היחסים עם הסלאוקים, שיצרו את מדינתם, כביכול, על חורבות האימפריה של אלכסנדר, היו קשים במיוחד. לאחר המלחמה, שבה למעשה ניצח צ'אנדראגופטה, נחתם השלום, וסלאוקוס שלח את השגריר שלו מגסטנס לחצרו של המלך המאורי.

הזמן חלף, המלכים והשגרירים התחלפו, עד שאשוקה הפך ליורש של שושלת מוריאן, עד אז כללה האימפריה עצמה לא רק את אזורי הודו המערבית, המרכז, המזרחית והדרומית, אלא גם את שטחי פקיסטן וכמה אזורים באפגניסטן. . אשוקה היה ידוע באכזריותו. אבל אז הוא התוודע לתורתם של הבודהיסטוות והשתנה לחלוטין. לאחר מותו של אשוקה, האימפריה חולקה לחלקים מערביים ומזרחיים. יורשי הקיסר לא הצליחו לשמור על כוחה הקודם של המדינה ובשנת 180 לפני הספירה. השלטון בפטליפוטרה עבר לנציג השושלת החדשה - השונגים.

לאחר נפילת האימפריה המאורית, נוצרו כמה מדינות הודו-יווניות קטנות בצפון מערב הינדוסטאן, שההיסטוריה הפוליטית שלה שוחזרה עד כה רק בקווי המתאר הכלליים ביותר. המלכים ההודו-יוונים נאלצו להתמודד מול שבטי הסאקים, אשר במאה ה-1. לִפנֵי הַסְפִירָה. נכנסו להודו ממרכז אסיה. בתחילה, ההצלחה ליוותה את ההודו-יוונים, ולאחר מכן את הסאקאס. מדינות הודו-סאקה נוצרו בצפון מערב הודו. מאוחר יותר, המפה הפוליטית של האזור הפכה מגוונת עוד יותר: קמות השושלות ההודו-פרטיות, שניסו לכבוש את שטחיהם של שליטי הודו-יוונים והודו-סאקה. ההודו-פרטים התחזקו במיוחד תחת הצאר גונפורר, אך עד מהרה נאלצו לוותר על השלטון לשושלת חזקה חדשה - הקושאנים.

בתחילה, כבשו הקושאנים את אזורי בקטריה במרכז אסיה. בהדרגה, מלכי קושאן הרחיבו באופן משמעותי את שטח מדינתם; תחת המלך Kudzhul Kadfiz, הם הכניעו את ארכוסיה, חלק מפרתיה. בנו של קוג'ולה, וימה קדפיז, הרחיב את כוחם של הקושאנים כבר לחלקים התחתונים של האינדוס. תהליך ההודיה של הקושאן בא לידי ביטוי במטבעות של וימה קדפיס: הם תיארו את האל שיווה, המלך נקרא לפעמים מהשווארה - אחד משמותיו של האל הזה. בתקופת וים בוצעה רפורמה מוניטרית חשובה: החלה טביעת מטבע זהב חדש, שערך הנקוב היה שווה לאורוס הרומי; כמו כן נקבעה ערך קפדני של מטבעות נחושת, שהייתה בעלת חשיבות רבה לריכוזיות המדינה. השליט המפורסם ביותר של קושאן היה קאנישקה, ששמו קשור לפריחה של הכלכלה והתרבות. תחת קנישקה הפכה מדינת קושאן לאחת המעצמות החזקות בעולם, שהתחרתה בסין, רומא ופרטיה. בין ממשיכי דרכו של קנישקה, חובישקה ווסאודבה היו המפורסמות ביותר, הם נלחמו נגד איראן, ובתוך המדינה עם שושלות מקומיות. עד אמצע המאה ה-3. לִפנֵי הַסְפִירָה. האזורים המערביים של מדינת קושאן הפכו לחלק מאיראן, בעוד השושלת עצמה הייתה שייכת כעת רק לאזורי גנדרה; אז כמעט כל הרכוש ההודי של הקושאנים הפך לחלק מאימפריית הגופטה. התחזקותה של מדינת הגופטה החלה בתקופת שלטונו של צ'אנדראגופטה 1, שנשאה את התואר המפואר של שליט המלכים הגדולים, שלטונו מתוארך לשנת 320 לפני הספירה. האימפריה הגיעה לכוח גדול עוד יותר בתקופת שלטונו של סמונדראגופטה, שהצליח לכבוש אזורים רבים בעמק הגנגס, האזורים הצפון-מערביים של הודו ספדו לו. האימפריה תחת סמונדראגופטה הפכה לאחת הגדולות במזרח העתיק. כס המלכות עבר לאחר מכן לבנו צ'נדרגופטה השני, אחת הדמויות הפופולריות ביותר במסורת ההודית, שם הוא ידוע בשם ויקראמדיטיה (שמש הכוח).

2. התפתחות דתית.

הישגיהם של האינדיאנים הקדמונים בתחומי ידע שונים נכנסו לקרן הזהב של הציוויליזציה העולמית. ללא ספק, הדת מילאה תפקיד מכריע בחיי האינדיאנים. המגמה הדתית העיקרית הייתה ההינדואיזם, שכיום עוקבים אחריו יותר מ-80% מהאוכלוסייה. ניתן לשפוט את הרעיונות המיתולוגיים והדתיים של אותה תקופה על פי הוודות, המכילות מזמורים וודיים; מכלול האמונות הללו נקרא בדרך כלל וודיזם. הוודיזם לא היה דת פאן-הודית, אחריה באה רק קבוצה של שבטים הודו-אריים שאכלסו את מזרח פנג'אב ואוטר פראדש; היא גם היוצרת של ריגוודה ואוספים וודיים אחרים. אחד המאפיינים האופייניים לדת הוודית הוא הפוליתאיזם – פולחן של אלים רבים, שניחנים בדרך כלל בתכונות אנושיות. האל הראשי נחשב אינדרה - אל הרעם, לוחם רב עוצמה. בנוסף, בלטה וארונה - שומר סדר העולם והצדק, אגני - אל האש ומגן האח. האינדיאנים של התקופה הוודית אלוהים אדירים את כוחות הטבע, הצמחים המונפשים, ההרים והנהרות. מאוחר יותר, על בסיס זה, התגבשה תורת מעבר הנשמות. כדי לזכות בחסד האלים, האינדיאנים הקריבו להם קורבנות, התפללו לעזרה, לצאצאים ולעושר. כתבים וודיים מתארים את עולמם הרוחני העשיר של האינדיאנים, שכבר אז יצרו רעיונות קוסמוגוניים מורכבים. כבר אז, האדם ניסה בצורה מיתולוגית להסביר את הסיבות להופעתם של העולם וכל החיים על פני כדור הארץ.

כמובן, הרבה רעיונות וודיזםנכנס לדת הבאה - הינדואיזם. אבל יש לזכור שההינדואיזם היא דת מפותחת של שלב חדש בחיי החברה ההודית העתיקה. בהינדואיזם, האל הבורא בא לידי ביטוי, נקבעת היררכיה קפדנית בפנתיאון. כתות האלים ברהמה, וישו ושיווה החלו למלא תפקיד מיוחד. כך נוצרת הטריאדה (טרימורטי) של האלוהויות העיקריות הללו, הנתפסת כביטוי של אלוהות עליונה אחת. ברהמה נחשב לבורא והשליט של העולם, הוא גם היה הבעלים של הקמת חוקים חברתיים על פני כדור הארץ (דהרמה), החלוקה לוורנות. בהדרגה החלו וישנו, האל המגן, ושיווה, האל המשמיד, למלא תפקיד מיוחד בטרימורטי, מה שהוביל להופעתם של שתי מגמות עיקריות בהינדואיזם - וישנויזם ושייביזם. חלוקה זו הייתה מעוגנת בטקסטים של הפורנאות, המונומנטים העיקריים של המחשבה ההינדית, שהתעצבה במאות הראשונות של תקופתנו. יחד עם האמונות ההודו-אריות, שני הכיוונים של ההינדואיזם ספגו את האמונות של האוכלוסייה הלא-ארית, בעיקר הדרווידית. הכללתן של כתות שונות במערכת הדתית ההינדית, המתאם שלהן עם דמותו של וישנו בוצע הודות למושג האווטרים, הדוקטרינה שאלוהים יורד לעולם, מתגלגל בכל פעם בתמונה חדשה. פולחן האל שיווה, שגילם פוריות, סגפנות, שילב את תפקידי פטרון הבקר והרקדן-שמאן, ובמקביל את כוחות ההרס, מאפיין גם את הכללתן של אמונות מקומיות שונות. למושגים הדתיים של ההינדואיזם הייתה השפעה רבה על היבטים שונים של חייה של החברה ההודית העתיקה, כולל התחום החברתי. מערכת הוורנה נחשבה לקדושה, והמאמינים נדרשו למלא בקפדנות חובה קבועה מראש ומחויבויות חברתיות.

היצירה הדתית והפילוסופית בהגווד גיטה, שהיא חלק מהשיר האפי מהבהראטה, כתובה בצורה של דיאלוג בין ארג'ונה הלוחם לקרישנה, הגלגול הארצי של האל העליון. הדיאלוג נוגע בנושאים של גורל אנושי, מוסר גבוה, עולמי ואלוהי. במרכז השיר תיאור הדרכים שיובילו את המאמין לשחרור דתי; העיקר הוא אהבת האל (בהקטי). זה מאשר את העובדה שההינדואיזם, כמו כל דת אחרת, הכיל בליבה את רעיון הישועה - שחרור דתי - נירוונה, שרק נזירים יכולים להשיג, אבל כולם צריכים לשאוף לזה. חיי העולם נתפסים בהינדואיזם כסמסרה – סבל. אפשר היה להיפטר מסמסרה באמצעות סגפנות. מאז השגת האושר הנצחי - נירוונה מתרחשת בעזרת האלוהויות, המאמינים ניסו להשיג את טובתם, העבירו מנחות עשירות למקדשים, שהפכו במהרה לבעלים גדולים.

3. תהליכים תרבותיים במדינות הודו.

הפילוסופיה הגיעה להתפתחות גבוהה מאוד בהודו העתיקה. האסכולה המפורסמת ביותר של החומרנים ההודיים הקדומים הייתה הלוקיאטה. Lokayatikas התנגד לעקרונות העיקריים של אסכולות פילוסופיות אחרות, כולל רעיון השחרור הדתי והאומניפוטנטיות של האלים. הם ראו בתפיסה החושית את המקור העיקרי לידע. הישג גדול של הפילוסופיה ההודית העתיקה היה ההוראה האטומיסטית של אסכולת Vaisheshika, המוצאת אנלוגיות מסוימות עם תורתו של דמוקריטוס. פטנג'לי, מייסד בית הספר ליוגה, הקדיש תשומת לב מיוחדת לפיתוח שאלות של הפסיכולוגיה האנושית.

הספרות ההודית העתיקה תופסת בצדק את אחד המקומות הנכבדים ביותר בתולדות הספרות העולמית; מגוון בז'אנרים ובמסורות לשוניות ותרבותיות, הוא מדהים עם העומק והמקוריות של תוכנו. הודו העתיקה נתנה לעולם את הסופר הגדול Kalidas; עבודתו הייתה אחד השלבים החשובים ביותר בהתפתחות התרבותית של המדינה. כאשר בסוף המאה ה-18 - תחילת המאה ה-19. התרגומים הראשונים של יצירותיו לשפות מערב אירופה הופיעו, הסופרים והמשוררים הגדולים ביותר של מערב אירופה פנו לקאלידסה. מוקדם התוודע לעבודתו של קלידסה וברוסיה.

ההיסטוריה של הספרות ההודית העתיקה מחולקת בדרך כלל ל-2 שלבים - וודי (אפי) וקלאסי. שני השלבים הראשונים מאופיינים בדומיננטיות של המסורת שבעל פה של העברת טקסט - תכונה שניתן לאתר אותה בתקופות הבאות בהתפתחות הסיפורת של הודו העתיקה. שני השירים האפיים הגדולים, המהבהראטה והרמאיאנה, הם האנציקלופדיות האמיתיות של החיים ההודיים. המתווה העיקרי של המהאבהאראטה הוא סיפור על היריבות של שתי משפחות מלכותיות - קאואראבות ופנדאבות, על קרב בן 18 יום בשדה קורו. מחבר השיר מיוחס באופן מסורתי לחכם ויאסה. סיפור הרמאיאנה מבוסס על סיפור נסיעתו של המלך ראמה לאי לנקה כדי להציל את אהובתו סיטה, שנחטפה על ידי מלך השדים ראוואנה. ראמה וסיטה הפכו לגיבורים האהובים על מיליוני הודים, מסירותם זה לזה, ניצחון הטוב על הרע וכיום נותרו בהודו סמל לאצולה ואידיאלים מוסריים גבוהים. עלילות רבות של האפוס הרכיבו את בד היצירות האמנותיות של התקופות הבאות, הן פופולריות בהודו המודרנית. עידן הגופטאות היה זמן התפתחותו של התיאטרון ההודי העתיק, והדבר בא לידי ביטוי בחיבורים מיוחדים על דרמטורגיה. אחד מהם, נתיאשסטרה, מפרט את משימות התיאטרון, סוגים שונים של הצגות וכו'. Panchatantra, אוסף של סיפורים ומשלים המבוססים ברובם על חומר פולקלור, זכה לפופולריות רבה בקרב כתבי סנסקריט. תורת היצירה הספרותית, לרבות השירה, הגיעה לרמה גבוהה. כללי הורסיפיקציה פותחו בפירוט, חוברו טקסטים מיוחדים על מדדים וחיבורים על פואטיקה.

המונומנטים הראשונים של אדריכלות ואמנויות יפות. הודו העתיקה שייכת לעידן הציוויליזציה ההראפנית. בעידן העת העתיקה, רוב המבנים נבנו מעץ, ולכן לא שרדו עד היום. במאות הראשונות של תקופתנו החלו להשתמש באבן בבנייה; האדריכלות הדתית של תקופה זו מיוצגת על ידי מתחמי מערות, מקדשי סלע בצורת לוטוס קדוש. מבין מתחמי המערות, המרשימים ביותר הם אלו בקרלה (ליד במביי) ובאלורה. הראשון הוא 14 מטר גובה ורוחב, 38 מטר אורכו. באולם המרכזי עמודים מונוליטיים, פסלים רבים וסטופה לפולחן. עד המאה החמישית. מוֹדָעָה כולל מקדש הינדי מבוסס קרקע בסנצ'י, המפורסם בסטופה שלו המוקפת בשער וגדר. בהודו העתיקה, היו כמה בתי ספר לפיסול, שהגדולים שבהם היו בתי הספר גנדהרה, מתורה ואמאראוואטי.

האנדרטה המפורסמת ביותר של הציור הם ציורי הקיר במערות אג'נטה; קירות ותקרות של 29 מערות מכוסות בציורים; עלילות שונות מעבירות סצנות מחיי האלים, נושאים מיתולוגיים שונים, סצנות מחיי היום יום וחיי החצר. השימור המצוין של הציור בולט, למרות גילם בן מאות השנים של ציורי הקיר, האקלים הלח והלוקליזציה - פתיחות המערות. זה מצביע על כך שהאינדיאנים הקדמונים היו בקיאים באמנות חיזוק האדמה, שהורכבה משתי שכבות המחוברות עם שעוות דבורים, מולסה, אבן; לאחר התייבשות האדמה החיצונית, הקיר צחצח והושקה בחלב סיד. החל לצייר תמונה, המאסטרים עשו תחילה קו מתאר, אשר צויר. צבע מילא תפקיד חשוב מאוד בתמונה; כך, למשל: האלים תוארו רק בצבעים לבנים, ודמויות מרושעות תוארו בכל צבע אחר.

4. החיים המדעיים של הודו העתיקה.

הישג יוצא דופן של המדע ההודי העתיק היה יצירת מערכת עשרונית באמצעות אפס, שהשימוש בה קשור להופעתה של מושג תפיסת עולם חדש - "ריקנות". שיטת המספור ההודית העתיקה קבעה את שיטת המספור המודרנית והיוותה את הבסיס לאריתמטיקה המודרנית. הודות להתפתחות תורת המספר המופשט והתפתחותה של מערכת דיגיטלית, הגיעה האלגברה לרמת התפתחות גבוהה. כמה מונחים מתמטיים שבהם משתמשים מדענים מודרניים הם ממקור הודי, למשל: דמות, סינוס, שורש. חיבורים על אסטרונומיה מעידים על רמה גבוהה של ידע אסטרונומי, למשל, אמירות על סיבוב כדור הארץ סביב צירו נתקלו בהתנגדות בדמות הכהונה והמדענים האורתודוקסים שדבקו בתפיסה קפדנית מבחינה דתית של מבנה היקום. עד כה, האיורוודה (מדע אריכות הימים), שמקורה כאן בימי קדם, זוכה לכבוד רב בהודו. רופאים הודים עתיקים חקרו את תכונות הצמחים, את השפעת האקלים על בריאות האדם, ותשומת לב רבה הוקדשה להיגיינה אישית ולתזונה. נתונים על התפתחות הניתוח מציינים 300 סוגי ניתוחים שונים ו-120 מכשירים כירורגיים. הרפואה הטיבטית, הפופולרית כיום במערב, מבוססת על מסורות האיורוודה ההודית העתיקה. רופאים הודים קדומים האמינו שגוף האדם מבוסס על שלושה "מיצים חיוניים" עיקריים: רוח, מרה וליחה - הם מזוהים עם עקרונות התנועה, האש והריכוך.

בהודו העתיקה, מדע השפה הגיע לרמה גבוהה של התפתחות, שהייתה קשורה לתפקיד יוצא הדופן של המסורת שבעל פה בתרבות ההודית ולתפיסה המוקדמת מאוד של האופי האלוהי של הדיבור. האמינו שהדיבור הוא הבסיס לכל המדעים והאומנויות. בדקדוק של פניני, שזכה לתהילה כיוצר הסנסקריט, אשטאדיאי או שמונת הספרים, ניתוח החומר הלשוני מתבצע בצורה כה עמוקה ויסודית עד שחוקרים מודרניים מוצאים קווי דמיון בין התיאוריות הלשוניות של האינדיאנים הקדמונים לבין הבלשנות האירופית המודרנית. . מאז ימי קדם, הודו קשורה קשר הדוק עם מדינות אחרות במזרח והעולם העתיק, מה שתרם לחילופי הישגים תרבותיים. בתקופת הציוויליזציה ההראפנית נוצרו קשרי מסחר ותרבות עם מסופוטמיה, איראן, מרכז אסיה, בתקופת המאוריה עם מצרים, דרום מזרח אסיה והמזרח הרחוק. שגרירויות הודו, אם לשפוט לפי הדיווחים של סופרים קדומים, הגיעו לרומא תחת הקיסרים אוגוסטוס, טראיאנוס, אדריאנוס, אורליאנוס.

סִפְרוּת

1. תרבויות קדומות / בעריכה כללית של ג.מ. בונגרד-לוינה: בשני כרכים מ': מחשבה, 1989.

2. Moiseeva L.A. היסטוריה של ציוויליזציות. רוסטוב על הדון: פניקס, 2000.

3. Gumilyov L.N. מקצבים של אירואסיה: תקופות ותרבויות. מוסקבה: Ekopros. 1993.

4. Emelyanov Yu לידה ומוות של ציוויליזציות. מ.: וצ'ה. 1999.

5. Erasov B.S. תרבות, דת וציוויליזציה במזרח. מוסקבה: נאוקה, 1990.

תולדות הציביליזציות העולמיות פורטונאטוב ולדימיר ולנטינוביץ'

§ 4. הציוויליזציה ההודית

מעניין במיוחד הוא העתיק הציוויליזציה ההודית.התנאים הטבעיים של צפון הודו היו דומים מאוד לאלו של מצרים או בבל. כאן הפוריות של האדמה, חיי האנשים היו תלויים בשיטפונות של האינדוס או הגנגס. דרום הודו הייתה עשירה ביערות, מתכות יקרות ואבנים. אם המזרח הקרוב והמזרח התיכון היו פתוחים להשפעות חיצוניות, אז הודו הייתה מופרדת מהעולם הסובב על ידי רכס ההימלאיה, הימים והאוקיינוסים.

לצערי, תסריט דרווידיעדיין לא נקרא, לכן הרעיון של החיים של האוכלוסייה הילידית הקדומה של הודו נוצר על בסיס חקר שרידי התרבות החומרית.

בתחילה, הציוויליזציה קמה מקהילות קטנות בעמק האינדוס בסביבות שנת 3000 לפני הספירה. ה. דרווידיאניםעוסק בחקלאות השקיה וגידול בעלי חיים. הם גידלו חיטה, שעורה וגידולים אחרים. הם אילפו כבשים, חזירים, זברות, תאואים, גמלים ופילים. מבין יותר ממאה ערים עתיקות, מוהנג'ו-דארו והאראפה הן המפורסמות ביותר. ערים נבנו על פי תוכנית, עם בתים עשויים מלבנים אפויות. היו מים זורמים וביוב. ערים שלטו בשטחים עצומים, היו מרכזים מרכזיים של מלאכה ומסחר. ממלכתיות התקיימה בצורה של ממלכות ונסיכות קטנות רבות, שבהן השליטים, אולי, היו כמרים בעת ובעונה אחת. ההראפנים פיתחו שפה מורפומית, גידלו כותנה, סחרו, הפליגו בים. בקשר לאוכלוסיות יתר בערים, הם פתחו בקולוניזציה מהחלקים התחתונים של האינדוס דרך הים והיבשה מזרחה ומערבה. ספינות מפרש וחתירה, שהיו להן תורן אחד ושני, הפליגו לאורך הים הערבי, מפרץ עומאן. הם הגיעו לקצה הדרומי של חצי האי הינדוסטאן, גילו את האי ציילון.

עד אמצע האלף השני לפני הספירה. ה. תרבות עמק האינדוס נפלה לדעיכה מוחלטת. הסיבות שצוינו כוללות שיטפונות תכופים, דלדול קרקע וכריתת כל העצים, מלחמות ואפילו חוסר חסינות מפני מחלות טרופיות מתעוררות. בכל מקרה, בסביבות 1500 לפני הספירה. ה. לצפון הודו, ככל הנראה מהערבות של מרכז אסיה, פלש מה שנקרא אַרִישבטים. מנהיגי השבטים היו רג'ות, בראש האיחוד של תשעה שבטים פסטורליים עמדו המהרג'ה. אריותאימץ במהירות את התרבות הגבוהה של הדרווידיאנים, עבר לחקלאות מיושבת. הדרווידיאנים הושמדו או הפכו לעבדים או משרתים. במהלך האלף הראשון לפני הספירה. ה. הארים הכניעו את כל שטחה של הודו. על בסיס היחסים בין הכובשים לאוכלוסייה המקומית, מוזר מערכת קסטה,מה שנמשך במידה רבה עד היום.

כל אוכלוסיית הודו חולקה לארבעה עיקריים קאסטות או ורנה.הגבוה ביותר היה כמרים ברהמינים.אחר כך הלך קשאטריות הם לוחמים.הקסטה השלישית וישיה -הורכב מאיכרי הקהילה, בעלי מלאכה וסוחרים. מעמד נמוך יותר- סודרה-היו משרתים, עבדים, אנשים שעסקו בעבודה בשכר או בעבודה מלוכלכת (חבישת עור, קבורת מתים וכו'). חיים משותפים, אכילה, נישואים בין נציגי וארנות שונות נאסרו או לא הוכרו כחוקיים. ברהמינים היו פטורים ממיסים, חובות ועונשים גופניים. על פי חוקי הודו העתיקים, ברהמין בן 9 נחשב על פי מעמד היררכי לאביה של קשתריה בת 90, והאחרון היה בנו. קשתריות היו הקטגוריה היחידה של האוכלוסייה שהשתתפה בקמפיינים ובקרבות. ואשיאס שילם מסים שונים. הסודרים נתנו לאנושות את הרעיון "מנודה"סמל לדחייה הגדולה ביותר בחברה, שכן אפילו נגיעה בפריה נחשבה מטמאה.

האלף הראשון לפני הספירה ה. היה מלא במאבקן של מדינות הודיות שונות (מגדהא, קושלה, צ'אנדראגופטה, קלינגה וכו') על דומיננטיות ברחבי הודו. במאה הרביעית. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. החלק הצפון מערבי של הודו נכנס לכוחו של אלכסנדר מוקדון. בערך 100 לפני הספירה. ה. שבטים פלשו להודו Scythians (Saks)ויצרה את המדינה ההודו-סקיתית. במהלך שתי המאות הבאות, הודו העשירה הייתה חפץ, אובייקט חשוב להתפשטות עבור כובשים רבים.

בהודו, כמו בתרבויות עתיקות אחרות, לדת הייתה השפעה עצומה על חייהם של אנשים. רק ברהמינים יכלו לפרש את ספרי הקודש - הוודות. הברהמניזם התבסס על הרעיון של "שילוש" (trimurati) של האלים. ברהמה נחשב לבורא העולם, לבורא כל הדברים, לאל הטוב, לאל השומר, לאל העליון - וישנו, ולאל הפרה-ארי, "אמן החיות", לפעמים אלוהי הרשע היה קרא שיווה. שיווה הוצג בצורה אדירה, לעתים קרובות בריקוד מקודש המגלם אנרגיה קוסמית, או כסגפן שקוע בהתבוננות, וגם באופן סמלי בצורה של לינגה (דימוי פאלי). האינדיאנים הקדמונים האמינו שאחרי המוות, נשמתו של אדם עוברת לגוף חדש והגורל בגלגול הבא תלוי ב קארמהאדם, על כמה בצדק הוא חי. הצד הטקסי של הברהמניזם היה מורכב וסיפק למאמינים אפילו תספורת מיוחדת ואופי מיוחד של הליכה.

הניסיון העשיר של החיים הרוחניים והדתיים מצא את ההכללה ואת ההבנה היצירתית שלו בודהיזםהפכה לדת עולמית.

שמות. סידהארטה גאוטמה

סידהרתה גאוטמה (623-544). צאצא ממשפחת המלוכה של שאקיה שבצפון הודו. הילד קיבל את השם סידהרתה, וגאוטמה הוא שם המשפחה שלו. האב בנה שלושה ארמונות עבור בנו כדי להגן עליו מפני ההיבטים המכוערים של החיים סביבו. אבל יום אחד, עובר מארמון אחד למשנהו, הנסיך הצעיר ראה שיש מחלות, סבל ומוות בעולם. הגילוי הזה זעזע את גאוטמה. בגיל 29, גאוטמה עזב את הבית והפך לנזיר. במשך שש שנים הוא שוטט בעמק הגנגס, שוחח עם חכמים, ניהל חיים סגפניים, אבל משהבין שדעיכת הבשר מובילה לדעיכת הנפש, נטש את הסגפנות. עד גיל 35, הוא היה משוכנע בקרבת גילוי האמת וצלל למדיטציה, שבה נשאר מספר שבועות ללא אוכל או שתייה. בתהליך המדיטציה, גאוטמה השיג הארה, כלומר, הוא הפך לבודהה, שכל חוקי היקום פתוחים אליו. "אחים, אנו משוטטים בדרך העצובה והשוממת של לידה מחדש רק בגלל שאיננו יודעים את ארבע אמיתות הישועה. הנה, אחים, האמת הגבוהה של הסבל: לידה היא סבל, זקנה היא סבל, מחלה היא סבל, מוות הוא סבל, פרידה מאהובים היא סבל, הקרבה של אנשים לא אהובים היא סבל, חוסר השגה של רצונות הוא סבל ( בקיצור, כל הקיום של הפרט הוא סבל). הנה, אחים, האמת הגבוהה על מקור הסבל: זהו הצמא להיות (tanha), המוביל מלידה מחדש ללידה מחדש; זה הדחף לסיפוק חושני, הדחף לאושר אינדיבידואלי. הנה, אחים, האמת הגבוהה על הרס הסבל: זהו הרס מוחלט של הצמא להוויה: הרס התשוקות, עליהם להרוס, להתנער מהם, לשים קץ להם. הנה, אחים, האמת הנעלה של הדרך המובילה להרס הסבל, – זהו הנתיב הנסתר הגבוה, הנקרא אמונה אמיתית, נחישות אמיתית, מילה אמיתית, מעשה אמיתי, חיים אמיתיים, שאיפה אמיתית, מחשבות אמיתיות וידיעה עצמית אמיתית.

לאחר מכן, במשך 45 שנה הסתובב ברחבי הארץ והטיף את תורת הישועה שלו בחיים לא ארציים. נפטר בגיל 80. ישנן מספר ביוגרפיות של בודהה.

החיים בבודהיזם נתפסו כמקור לסבל. בניגוד לברהמיניזם, הבודהיזם האמין שהחיים הנכונים, "הדרך האצילית פי שמונה", יכולים לא רק להוביל לגלגול נשמות, אלא יאפשר לאדם בלבוש חדש לשנות את מנת חלקו: למשל, קסטה נמוכה יותר לגבוהה יותר. בּוּדְהָא("נאור") התנגד למונופוליזציה של הפולחן הדתי על ידי הברהמינים ולמעשה, למען שוויון הקאסטות, לדמוקרטיזציה של החברה, שהפכה את הדוקטרינה לאטרקטיבית. "לא אקרא לאדם אחד ברהמין רק בגלל שרחם האם שילדה אותו היה שייך לקסטת הברהמין. שפת ברהמה מדוברת על ידי רבים שליבם ונפשם מופנים לעולם. לכן, אקרא לברהמין רק אחד שמתרחק מהעולם, משוחרר מכל תשוקה", הטיף הבודהה. במקביל, שאקיה מוני (אחד משמותיו של הבודהה) הטיף לאי-התנגדות לרוע ולאידיאל, הוא ראה במטרה של כל גלגולי הנשמות השגת מצב ה"נירוונה" (ויתור על כל הרצונות, הכחדה מוחלטת, אי קיום). במאה השלישית. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., תחת השליט המובהק המלך אשוקה, שאיחד תחת שלטונו כמעט את כל שטחה של הודו ובעזרת ויישיאים עשירים נלחמו בברהמינים, הוכרז הבודהיזם כדת המדינה.

במהלך המאות הבאות, הבודהיזם התפשט באופן נרחב במזרח ובמרכז אסיה, בחלקו במרכז אסיה ובסיביר. בהודו עצמה, בודהיזם במאה ה- XII. לאחר לידתו של ישו, הוא התמוסס להינדואיזם, אשר קידש את חלוקת הקאסטות של החברה בסמכות הדת, ובהמשך למסורות הברהמיניזם, הכריז על שייכות לקסטה כזו או אחרת כתוצאה מההתאמה המקבילה. דהרמה,כלומר, דרך החיים שנקבעה לקסטה זו.

איש ואישה בתולדות הציביליזציות

בהינדואיזם, היחס למין משתנה מקבלה מוחלטת להכחשה סגפנית. יחד עם זאת, סגפנות ותשוקה לא היו מנוגדים זה לזה, אלא נחשבו כצורות של אנרגיה. חיי המין של אלים הודים מעמדות מודרניות נראים מוזר למדי. פולחן הפאלוס והיוני היה מלא במשמעות סמלית מורכבת.

נישואים היו אחד הטקסים החשובים ביותר, זה נחשב להקרבה. אדם לא נשוי נתפס כ"מי שלא הקריב". בימי קדם, הבעל היה צריך להיות מבוגר מאשתו פי שלושה. נישואים חוזרים לאלמנות נאסרו, שכן אישה נדרשה תמיד לסגוד לבעלה שנפטר. ההנאה המינית של נשים זכתה לתשומת לב מועטה. נעשה שימוש בקסם אהבה: לחשי אהבה לחיי משפחה משגשגים וכדי להשיג אהבה. האמינו שאדם יצר לעצמו בן לוויה - אישה, שלאחריה העולם החל להיות מאוכלס באנשים וניתנה דוגמה לכל היצורים החיים. קויטוס תואר כטקס, עם אמבטיה מקדימה, השוואות סמליות ותפילות. יחסים מחוץ לנישואים, גילוי עריות (גילוי עריות), הומוסקסואליות של גברים ונשים נידונו ונענשו.

האם נחשבה ל"גורו הגבוה ביותר", "לב המשפחה". במקביל, יוחסו לנשים הונאה, ערמומיות, קלקול. ניתן היה לתת לבנות, להקריב להצלת אבותיהן, הן נפטרו כרכוש. בהודו היו הרבה "נשים שחיו על היופי שלהן", "בנות העונג", וכן זונות מקדש.

ה"קאמה סוטרה" המפורסם ("מסה על אהבה") הופיע במאה השלישית או הרביעית. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. המחבר מיוחס לכומר - ברהמין בשם Vatsyayana. ל"קאמה סוטרה" הייתה השפעה משמעותית על הפיסול, הציור והספרות, על החברה כולה.

רעיונות דתיים וקסומים שימשו בסיס להופעתם של צורות מדע בסיסיות. אפילו בתקופת הוודות, רופאים הודים הבינו את האנטומיה, ייחסו חשיבות מיוחדת למוח, לעמוד השדרה ולחזה כמאגרים של מחלות, משם הם היו אמורים להיחלץ על ידי מרפא. היו שמות שונים למחלות. מי ש"עשבים שנאספו כמו מלכים בהתכנסות, היה בעל סמכות גבוהה, הוא נקרא רופא חכם, לוחם רקשאסות (רוחות רעות), מגרש שדים של מחלות". תצפיות ברקיע אפשרו להינדים בימי קדם לבסס את שלבי הירח, גלגל המזלות הירחי, ליצור לוח שנה ולהמציא שעון מים. לוח השנה ההודי חילק את השנה ל-12 חודשים של 30 ימים וכלל חודש נוסף כל חמש שנים. מספר מערכות כתיבה אלפביתית-הברית נוצרו בהודו ומאמינים ששימשו כבסיס על ידי תרבויות אחרות. הודות לכתיבה הודית עתיקה שרדו עד היום מונומנטים של שירה אפית כמו המהבהרטה והרמאיאנה. מאמינים כי בית האבות של מה שנקרא המערכת הדיגיטלית הערבית הוא הודו. אי אפשר שלא להזכיר את המקדשים הבודהיסטים החצובים בסלעים ומעוטרים בקשירה פיסולית מתוחכמת. שחמט שנוצר בהודו זכה לתפוצה עולמית. הודו המודרנית היא המדינה השנייה הכי מאוכלסת בעולם.

טקסטים. חוקי מאנו (אוסף של מרשמים מוסריים ומשפטיים הודיים עתיקים מהמאה ה-1 לפני הספירה) (תמציות)

ולמען שגשוג העולמות, הוא (מנו - מחבר החוקים האגדי) יצר מפיו, ידיו, ירכיו ורגליו, בהתאמה, ברהמין, קשתריה, וישה ושודרה.

חינוך, לימוד הוודה (ספר קודש), הקרבה למען עצמו והקרבה למען הזולת, חלוקת וקבלת נדבות, הוא הקים עבור הברהמינים.

הגנה על נושאים, חלוקת נדבות, הקרבה, לימוד הוודה ואי-דבקות בתענוגות עולמיים, הוא ציין עבור הקשתריה. רעיית צאן וגם חלוקת נדבות, קורבנות, לימוד הוודה, מסחר, ריבית וחקלאות הם לבני הווישיאס. אבל ולדיקה הצביע רק על עיסוק אחד עבור הסודרה - לשרת את הוורנות האלה בענווה.

מבין היצורים החיים, החיות נחשבות לטובות ביותר, בין החיות - רציונליות, בין רציונליות - אנשים, בין אנשים - ברהמינים.

ברהמן אוכל רק את שלו, לובש את שלו ונותן את שלו; כי אנשים אחרים קיימים בחסדו של ברהמנא.

גם אם המלך ילד, אין לבזות אותו למי שחושב שהוא רק אדם, כי הוא אלוהות גדולה עם גוף אנושי. הצבא תלוי במפקד, השליטה בנתינים תלויה בצבא, האוצר והמדינה תלויים במלך, העולם והיפוכו תלויים בשגריר. מי שלוכד באופן אישי מרכבה, סוס, פיל, מטריה, כסף, תבואה, בקר, נשים, כל טוב ומתכת בסיסית אחרת הוא שלו. תנו ללוחמים לתת את מיטב חלקם למלך: כך נאמר בוודה; מה שלא נתפס בנפרד חייב המלך לחלק בין כל החיילים. יש להבטיח את הכנעת המדינה על ידי הצבת גזרת לוחמים באמצע שני כפרים, שלושה, חמישה ומאות כפרים.

יש למנות ראש ראש לכל כפר, מנהל של עשרה כפרים, מנהל של עשרים ומאה, ומנהל של אלף. שיאלץ המלך מדי שנה את פשוטי העם, שחיים בארץ במסחר עצמאי, לשלם משהו שנקרא מס. המלך, שרוצה לשקול תיקי משפט, נתן לו להיות מוכן לחצר יחד עם ברהמינים ויועצים מנוסים.

בתיקי משפט, יש להכניס עדים ראויים לאמון, מכל הוורנות, שיודעים את כל הדהרמה, זר לתאוות בצע.

במקרה של אי הסכמה (בעדות) של עדים, המלך צריך להעדיף (דעת) את הרוב, במקרה של שוויון - ניחן בתכונות יוצאות דופן, במקרה של אי הסכמה בין מצוינים - ברהמינים.

מתוך הספר יום אחד ברומא העתיקה. חיי היומיום, סודות וסקרנות מְחַבֵּר אנג'לה אלברטו

10:30. אווירה הודית ברחובות רומא כיום, יש עדיין מדינות שיכולות לתת מושג איך נראו רחובות רומא העתיקה. למשל הודו: ושם אנשים עטופים בכיסויי מיטה ארוכים, בסנדלים או יחפים.כמו בהודו, ברחובות רומא

מתוך הספר פגישות בצומת דרכים מְחַבֵּר פרימקוב יבגני מקסימוביץ'

"מפות" הודיות וסיניות? בינתיים, ערב עליית הנשיא בוש לשלטון, מ.ס. גורבצ'וב להודו, ואחר כך לסין. שני הביקורים היו בעלי חשיבות עליונה. בשלב זה, חדש

מתוך הספר היסטוריה אחרת של המדע. מאריסטו ועד ניוטון מְחַבֵּר קלוז'ני דמיטרי ויטלייביץ'

קרטוגרפיה הודית וסינית ישנן אינדיקציות לכך שבהודו נעשו מפות על עלי דקל וקליפת עץ. מבין הכלים המשמשים לצילום, המקורות מזכירים את הגנומון, סרגלים שונים, מיתרים ומוטות למדידת מרחקים, אבני דרך, שור

מתוך הספר תולדות הציביליזציות העולמיות מְחַבֵּר פורטונאטוב ולדימיר ולנטינוביץ'

§ 4. הציוויליזציה ההודית בעלת עניין רב היא הציוויליזציה ההודית העתיקה. התנאים הטבעיים של צפון הודו היו דומים מאוד לאלו של מצרים או בבל. כאן הפוריות של האדמה, חיי האנשים היו תלויים בשיטפונות של האינדוס או הגנגס. דָרוֹם

מתוך הספר תולדות המזרח. כרך 2 מְחַבֵּר וסילייב ליאוניד סרגייביץ'

הדגם השני, הודי הדגם השני שונה באופן ניכר מהראשון בהטרוגניות פנימית, לפעמים אפילו בניגוד נוצץ. אנחנו מדברים על קבוצה די גדולה של מדינות שמתפתחות בהצלחה בנתיב האירו-קפיטליסטי, אך יחד עם זאת רחוקות מלבנות מחדש

מְחַבֵּר זגורסקאיה מריה פבלובנה

מתוך הספר ארץ הארים והמוגולים הקדמונים מְחַבֵּר זגורסקאיה מריה פבלובנה

Mahabalipuram - אטלנטיס ההודית Mahabalipuram ממוקם ליד צ'נאי (מדרס). בינואר העיירה מתעוררת לחיים - מדי שנה בשעה זו מתקיים פסטיבל ריקודים שנמשך חודש שלם. ופעם בשתים עשרה שנה ליד מהבליפורם בטירוקלוקונרם הם חוגגים

מְחַבֵּר זגורסקאיה מריה פבלובנה

בית האבות ההודי של הארים כפי שכבר כתבנו, הקדומה מבין ההשערות המדעיות כינה את הודו מולדתם של הארים. הראשון שהעלה אותו היה הבלשן הגרמני פרידריך שלגל. ההנחה שלו התבססה על העובדה שמכיוון שהשפה הכתובה הארכאית ביותר היא סנסקריט,

מתוך הספר מסתורי ההיסטוריה. נתונים. תגליות. אֲנָשִׁים מְחַבֵּר זגורסקאיה מריה פבלובנה

מְחַבֵּר רזניקוב קיריל יורייביץ'

11.3. מטבח הודי אודות צמחונות הינדית יש לתקן את הרעיון של הודו כמדינה צמחונית. לא רק הודים (אזרחי הודו), אלא הינדים רבים (הינדים) אינם צמחונים. זה חל על הינדים בעלי מעמד נמוך. מְשׁוֹעָר,

מתוך הספר בקשות הבשר. אוכל וסקס בחייהם של אנשים מְחַבֵּר רזניקוב קיריל יורייביץ'

בישול הודי הבישול ההודי מגוון ביותר: ניתן להבחין בו בעשרות מאכלים פרובינציאליים. אבל יש לו מאפיינים משותפים המבדילים אותו מהמטבח של מדינות אחרות בעולם. המאפיין העיקרי המבחין הוא השימוש בתבלינים רבים ב

מתוך הספר תרבויות אבודות מְחַבֵּר קונדרטוב אלכסנדר מיכאילוביץ'

במיוחד הודית... "הודו באלף השלישי, עם הציוויליזציה המיוחדת והמקורית שלה, יכולה בקלות לשאת השוואה עם מצרים ובבל, לא נחותה מהן במונחים טכניים. זה די ברור שהציוויליזציה התחילה לעומק

מתוך הספר תולדות האנושות. מזרח מְחַבֵּר זגורסקאיה מריה פבלובנה

מתוך הספר האימפריה הבריטית [הפרד וכבוש!] מְחַבֵּר סילי ג'ון רוברט

הרצאה 10 האימפריה ההודית שיטת המחקר שהחלנו על האימפריה הקולוניאלית תיושם כעת על האימפריה ההודית, כלומר, נשקול אותה רק במידה שהיא המחשה לחוק הכללי של ההתפשטות,

מתוך הספר מאמרים על תולדות הגילויים הגיאוגרפיים. ט 2. תגליות גיאוגרפיות גדולות (סוף ה-15 - אמצע המאה ה-17) מְחַבֵּר מגידוביץ' יוסף פטרוביץ'

המשלחת ההודית של קברל יצאה ב-2 במאי 1500 מהאי ורה קרוז שהתגלה לאחרונה, 11 ספינות של הטייסת הפורטוגלית של פדרו אלוריס קברל חצו את האוקיינוס האטלנטי מדרום לקו המשווה בדרכן לכף התקווה הטובה. . במהלך סערה ליד הכף (בסוף

מתוך הספר גליון 3 היסטוריה של חברה מתורבתת (מאה XXX לפנה"ס - המאה ה-XX לספירה) מְחַבֵּר סמנוב יורי איבנוביץ'

3.2.3. זירה היסטורית הודית בהודו, לאחר מותה של תרבות האינדוס, חלה חזרה לשלב של החברה הקדם-מעמדית. שוב, חברה מעמדית קמה באזור זה במחצית הראשונה של האלף הראשון לפני הספירה, אולי אפילו במאות ה-9-8. לִפנֵי הַסְפִירָה. בְּמַהֲלָך

הודו היא אחת מעריסות הציוויליזציה האנושית. התרבות ההודית הייתה קשורה קשר הדוק לתרבותם של עמים רבים והייתה להם השפעה ניכרת עליהם. בתהליך של העשרה הדדית, היא הצליחה לשמר את המקוריות והאינדיבידואליות הבהירה שלה. הישגיה של הודו העתיקה בתחום המדע, הספרות והאמנות במשך אלפי שנים הפרו את המחשבה היצירתית של שכנותיה הקרובות והרחוקות. ההינדואיזם והבודהיזם, שמקורם בהודו, ומערכות דתיות ופילוסופיות שונות שצמחו על בסיסם, השפיעו לא רק על התפתחותן של תרבויות רבות במזרח, אלא גם על המחשבה החברתית של עמים רבים בעולם.

התנאים הטבעיים של הודו מאוד מורכבים ומגוונים. הודו היא בחלקה הגדול חצי אי ענק, כמעט יבשת, המופרדת מכל העולם הסובב על ידי שני אוקיינוסים ורכס ההרים הגדול בעולם - הרי ההימלאיה. רק כמה מעברי הרים, גאיות ועמקים, בפרט עמק נהר קאבול, מחברים את הודו עם המדינות השכנות. החלק המרכזי של הודו, מה שנקרא Deccan, הוא החלק העתיק ביותר של חצי האי, אשר, ייתכן מאוד, ייצג במקור את האי. רמת הדקאן, המגיעה לגובה ממוצע של עד 1000 מ', כוללת אזורים הרריים וערבות, ג'ונגלים וסוואנות, באזורים מסוימים המותאמים בצורה גרועה לחיי אדם, במיוחד באותם אזורים המובחנים באקלים יבש. הנוחים והנוחים ביותר ליישוב אנשים ולהתפתחות התרבותית המוקדמת היו האזורים העצומים של צפון הודו, המישורים הגדולים של האינדוס והגנגס.

גם בימי קדם, אוכלוסיית הודו נבחנה בגיוון וגיוון, כפי שעולה הן מהכרוניקות היווניות והן מהאפוס ההודי העתיק.

תחילתה של הציוויליזציה בהודו מיוחסת לאלף השלישי לפני הספירה, כאשר נוצרו ערים גדולות עם תרבות ושירותים גבוהים -
מוהנג'ו-דארו והראפה, יוצרים ציוויליזציה בעמק האינדוס. היא התפוגגה במהירות, ולא השאירה יורשים.

צפון הודו נכבשה על ידי שבטים שבאמצע האלף השני לפני הספירה. ירד מהרי ההינדו כוש והפמירים והציפו את המישורים הפוריים של הפונג'אב ואגן הגנגס העליון. בדרך כלל שבטים אלו נקראים ארי. עצם המילה "אריה" בשפה ההודית העתיקה
(סנסקריט) פירושו: "ממשפחה טובה", "אצילי", "אריסטוקרטי", ובכך הוא מונח חברתי.

התפתחות תעשיות מלאכת יד, היפרדותן מהחקלאות ופיתוח המסחר הביאו להקצאת האנשים המשגשגים והעשירים ביותר שניצלו את עבודת העבדים בכלכלתם. כמו במדינות אחרות במזרח הקדום, שבויי מלחמה היו בדרך כלל משועבדים.
העבדות בהודו העתיקה שמרה על אופי ביתי, פטריארכלי במשך זמן רב.
האישה והילדים נחשבו, כביכול, לעבדים שנולדו של הבעל והאב. לכן לאב הייתה הזכות למכור את בתו לעבדות.

התפתחות העבדות הביאה להעמקת הסתירות המעמדיות, להתחזקות כלכלית וחברתית של המעמד השליט - האצולה בעלת העבדים. האריסטוקרטיה השבטית, המורכבת מכמרים, מופרדים מהמילייה של חברי הקהילה, מתנגדת לפשוטי העם המאוחדים בקהילות (וישות). על מנת לבסס את הריבוד החברתי הזה, הופיעה במשפט הנוהג והכוהני מערכת של ארבע וארנות עיקריות, שאמורה הייתה להכשיר ולחזק את מערכת המעמדות העתיקה המבוססת על ניצול עבדים ודיכוי ההמונים החופשיים הרחב של האוכלוסייה. תורת המקור, המשמעות, הזכויות והחובות של הוורנות העתיקות, שממנה צמחה לאחר מכן מערכת קסטה שונה ומסובכת באופן משמעותי, נשתמרה בספרים הודיים עתיקים רבים, בפרט בחוקי מאנו ובאוסף החוקים של אפסטמבה. הוורנות העיקריות היו:
1) ורנה של כוהנים (ברהמינים), 2) ורנה של לוחמים (קשאטריאס), 3) ורנה של איכרים, בעלי מלאכה וסוחרים (וישיאס), ו-4) ורנה משודרס (מעמדות נמוכים של עניים מדוכאים וחסרי זכויות שכמעט היו בשטח עמדת העבדים, כמו גם העבדים בפועל). האידיאולוגיה הדתית של הודו העתיקה פיתחה מערכת מיוחדת של אמונות דתיות, שביססה את מערכת הקאסטות הקדומה הזו ואת הפריבילגיות של שלוש הוורנות הגבוהות ביותר.

בהודו העתיקה קמה מדינה, לבושה באותן צורות של עריצות, שכבר הזדמן לנו להתבונן בהן במצרים העתיקה, באשור ובפרס העתיקה. הדת נמצאת בשימוש נרחב כדי לחזק את סמכותו של המלך, העומד בראש מדינה זו. הכוהנים לימדו שהמלך הוא אלוהות ולכן יש לבצע את כל פקודות המלך כאילו הגיעו ישירות מהאל. המלך נחשב לגלגול הארצי של האלוהות. בחוקי מאנו, המלך נקרא בלתי ניתן להפרה, והחוק הברהמיני איים במוות לוהט של אותו אדם ש"מתקרב אליו ברשלנות".

במהלך הקמת המדינה הקדומה ביותר בבעלות העבדים, הופיעו מחלקות, במיוחד הצבא והמשפט. העמוד העיקרי של מדינת העבדים היה הצבא, שהתחלק לארבעה סוגי חיילים עיקריים: חיל רגלים, פרשים, מרכבות ופילים. קשתות ומרכבות היו בשימוש נרחב במיוחד בענייני צבא.

תנאים טבעיים

הודו, מבחינת גודל שטחה ומבחינת אוכלוסייתה, כבר בעבר הרחוק, כמו גם כיום, הייתה שייכת לאחת המדינות הגדולות ביותר.
אַסְיָה. הקצוות החדים שיצר הטבע עצמו ניתקו אותו מהעולם החיצון והקשו על תקשורת עם מדינות ועמים אחרים. בדרום, בדרום מערב ובדרום מזרח הוא נשטף על ידי המרחבים העצומים של האוקיינוס ההודי,
הים הערבי ומפרץ בנגל. בצפון סוגרים אותו רכס ההרים הגדול והגבוה בעולם - הרי ההימלאיה. מחסומי הרים, אמנם לא כל כך בלתי עבירים, אבל חזקים מספיק, מפרידים בין הודו במערב לבין
איראן ומזרח הודו.

להודו סופקו במידה רבה משאבי טבע הנחוצים לחיי אדם, ומעט יחסית נזקק למוצרים מיובאים. החי והצומח בארץ היו עשירים ומגוונים במיוחד.
בנוסף לחיטה ושעורה, החלו לגדל כאן אורז בימי קדם, שהגיע לראשונה מהודו למערב אסיה, אפריקה ואירופה. משאר הצמחים התרבותיים, שאת ההיכרות שלהם חבות המדינות המערביות יותר להודו, הם קני סוכר וכותנה, שלא לדבר על תבלינים.

להודו היו מקורות בלתי נדלים של כל מיני חומרי גלם יקרי ערך
(אבן, עפרות מתכות, עץ). כל זה איפשר פיתוח כלכלי, עצמאי במידה רבה, שלא כלל חדירת שבטים ולאומים אחרים, כמו גם סחר חוץ.
(בעיקר דרך איראן ומרכז אסיה).

האזורים החקלאיים העתיקים ביותר של הודו היו אגנים של שני נהרות גדולים: האינדוס עם חמשת יובליו (Pyatirechye - פונג'אב), שהעניק למדינה את שמה, והגנגס, שמקבל גם מספר יובלים. מאוחר יותר התפתחה חקלאות בחלקה הדרומי של המדינה, בחצי האי דכאן.

חקלאות שלחין שגשגה מוקדם בעמקי האינדוס והגנגס העליון. במקומות אחרים, החקלאים היו תלויים במשקעים.
חשובים במיוחד עבור המדינה הם מונסוני הקיץ, המביאים כמויות גדולות של לחות מדרום מערב.

אוּכְלוֹסִיָה

המונומנטים הספרותיים ההודיים העתיקים ביותר, כמו גם עדויותיהם של סופרים עתיקים, שימרו זיכרונות של האוכלוסייה הצפופה במיוחד של הודו העתיקה. מדינה זו עלתה על מצרים במונחים של אוכלוסיה ו
אסיה הקטנה, ורק סין יכלה להתחרות בה מבחינה זו.

ההרכב האתני של תושבי הודו בימי קדם היה צבעוני ביותר.
הדרום נשלט על ידי שבטים כהי עור השייכים לגזע האוסטרלו-כושי. התושבים הקדומים ביותר של המדינה דיברו שפות דראווידית, ובחלקן אפילו קודם לכן, שפות פרה-דרווידיות (שפת מונדה וכו'), המדוברות כיום רק באזורים מסוימים. באלף השני לפני הספירה. בהודו מתחילים להתפשט שבטים הדוברים את השפות של משפחת העמים ההודו-אירופית. על בסיס שפות אלו פותחה שפה ספרותית – סנסקריט (שפירושה "מטוהרת"). לעומת זאת, השפות המדוברות נקראו Prakrits.

הקבוצות האתניות המאוחרות הללו, שהיו מהגרים מצפון מערב, קראו לעצמן הארים. שם אתני זה קיבל מאוחר יותר את המשמעות של "אצילי", שכן הכובשים הביטו מלמעלה על האוכלוסייה המקומית שנכבשה וטענו לעליונות. עם זאת, אין צורך לדבר על היתרונות של קבוצה כזו או אחרת. הכל היה תלוי בתנאי ההתפתחות ברגע היסטורי מסוים.

מקורות

חלק נכבד מהמקורות העיקריים על ההיסטוריה של הודו העתיקה גווע ללא תקנה. יצירות רבות של ספרות הודית עתיקה נכתבו על קליפת ליבנה או עלי דקל ולא יכלו לעמוד בתנאים השליליים של האקלים, רטוב יותר מאשר במצרים (שם חומר שביר כמו פפירוס יכול לשרוד). מנגד, השריפות, שלא יכלו להרוס את אוספי ספרי החימר באסיה הקטנה, התבררו כקטנות לארכיון של הודו העתיקה. רק אותם טקסטים שנחצבו על אבן שרדו במקור, ומעטים יחסית מהם נמצאו. למרבה המזל, הסנסקריט, בניגוד לרוב שפות המזרח העתיקות, מעולם לא נשכחה, המסורת הספרותית לא נקטעה במשך אלפי שנים. אותן יצירות שנחשבו יקרות ערך הועתקו באופן שיטתי והגיעו אלינו בעותקים מאוחרים עם הוספות ועיוותים.

הגרוע מכל הוא המקרה עם כרוניקות עתיקות. כמעט דבר לא נשאר מהם, למעט קטעים שנכללו בכרוניקות של ימי הביניים המאוחרים יותר.

הגדולים והעשירים בתוכן הם יצירות פיוטיות: הוודות (אוספים נרחבים של מזמורים, מזמורים, לחשי קסם ונוסחאות פולחן - ריגוודה, סמוודה, יאג'ורודה ו
Atharvaveda), Mahabharata (שיר אפי על המלחמה הגדולה של הצאצאים
בהראטה) ורמאיאנה (אגדת מעשיו של הנסיך ראמה).

בנוסף ליצירות מיתיות ואפיות, אוסף של
"הלכות מאנו", שגם קיבועו הכרונולוגי מעורר קשיים גדולים (כמאה ג' לפנה"ס - כמאה ג' לספירה). זוהי אנדרטה טיפוסית של החוק המקודש, שבה התקנות האזרחיות והפליליות שלובות באופן הדוק עם מרשמים ואיסורים פולחניים.

אנדרטה כתובה מוזרה היא הארתאשסטרה, שהרכבה מיוחס למכובד מצטיין, בן דורו של אלכסנדר
קאוטיליה המקדונית. המסכת המדהימה הזו על מינהל המדינה מכילה שורה שלמה של עצות והנחיות, המשקפות את תנאי התקופה שבה הוקמו בארץ הריכוזיות והבירוקרטיזציה.

לחקר הבודהיזם הקדום, המקור העיקרי הוא אוסף האגדות והאמירות של טיפיטקה.

גזרותיו של המלך אשוקה (המאה השלישית לפני הספירה), החצובות על הסלעים, מתוארכות בצורה המדויקת ביותר. הם מדווחים על הלוחמים ועל המדיניות הדתית של המלך הזה.

מבין המחברים הקדמונים, יחד עם הרודוטוס, שנתן תיאור של מערב הודו בתקופתו (המאה החמישית לפני הספירה), יש לציין במיוחד את אריאן, שחי במאה ה-2. מוֹדָעָה בספרו Anabasis of Alexander, הוא תיאר את מסע המלך הזה ב
הודו, בעבודה מיוחדת - "הודו" - נתנה מתאר גיאוגרפי מפורט של המדינה.

הרבה אור על רגעים שונים של ההיסטוריה ההודית העתיקה נשפך על ידי המונומנטים של התרבות החומרית. לכן, הודות לחפירות ארכיאולוגיות שהחלו בשנות ה-20 של המאה שלנו באגן האינדוס, נודעה התרבות הפרוטו-הודית של האלפים ה-3-2 לפני הספירה, שאפיינה את המדינה בעידן שקדם לאכלוס היתר של הארים ולהופעת הספרות העתיקה ביותר בסנסקריט.

הודו העתיקה

אם לשפוט לפי הממצאים הארכיאולוגיים, הודו הייתה מיושבת מאז תקופת האבן העתיקה. אתרים פליאוליתיים נמצאו במספר אזורים הרריים במדינה. בשלב הבא של הניאולית החלו להתפתח עמקים של נהרות גדולים, שלא היו מיושבים בעבר. האזורים המערביים של הודו עולים יותר ויותר לידי ביטוי, כאשר בתקופת האנולית ובמיוחד בתקופת הברונזה, התגבשה ציוויליזציה פרוטו-הודית מקורית, שתקופת הזוהר שלה מתוארכת לאלף ה-3 ותחילת האלף השני לפני הספירה. . המרכז העיקרי שלה היה העיר, שחורבותיה חבויות באזור האראפה המודרנית (בפנג'אב) ו
מוהנג'ו-דארו (בסינד).

הכלים והנשק העיקריים יוצרו על ידי תושבי הערים הללו מנחושת, ואז אפילו מברונזה. רק ברזל לא היה ידוע לחלוטין.
חלק מהכלים, כמו ליים, המשיכו להיות עשויים מצור.

בסיס הכלכלה היה חקלאות מחרשה (שוורי זבו ותאואים היו בקר עובד). מלבד דגנים (חיטה, שעורה ואורז) ועצי פרי
(תמרים, מנגו וכו'), כותנה כבר טופחה. המלאכה הגיעה לרמת פיתוח גבוהה.

האנשים שיצרו את התרבות הפרוטו-הודית היו כנראה הדרווידיאנים, ואולי השבטים הפרה-דרווידיים.

בתקופה זו קמו ערים אמיתיות עם רחובות רחבים. בצמתים עוגלו פינות המבנים כדי לא להפריע לתנועה.
הוקמו מבני לבנים בני שתי קומות. אספקת המים וסילוק השפכים למיכלי שיקוע מיוחדים היו מסודרים מצוין. אמנויות יפות הגיעו לרמה גבוהה. לבסוף, כבר הופיע מכתב מקורי מקומי, ככל הנראה הירוגליפי. למרבה הצער, שרדו רק כתובות קצרות על החותמות, שטרם פוענחו וגורמות למחלוקת, אך עצם קיומן מעידה מאוד.

באמצע האלף השני לפני הספירה. מדינות פרוטו-הודיות ותרבויותיהן נמצאות בדעיכה. הוא האמין כי הפלישה של קבוצות אתניות חדשות הדוברות את שפות המערכת ההודו-אירופית מילאה תפקיד מכריע בכך. אין עדיין נתונים מדויקים על הגירה זו (כנראה מצפון-מערב), אם כי עצם השינוי בשפה ובתרבות אינה מוטלת בספק. סביר להניח שתנועת עמים זו הייתה הדרגתית ואיטית. כך או אחרת, הובסו חראפה ומוהנג'ו-דארו (בשימוש בשמות מודרניים).

שוב יש להדגיש כי הכובשים האריים, הנחשבים בעיני רבים לנציגי הגזע העליון, היו נמוכים יותר ברמתם הכלכלית והתרבותית מהפרוטו-הודים. משמעות הניצחון שלהם הייתה עיכוב בהתפתחות החברתית-כלכלית של הודו העתיקה.

הודו במאות XV-VI. לִפנֵי הַסְפִירָה.

ההיסטוריה של הודו לאחר "הכיבוש הארי" מוכרת לנו בעיקר מיצירות פיוטיות (וודס, מהבהראטה ורמאיאנה).

לאחר תבוסתם של המרכזים העיקריים של התרבות הפרוטו-הודית באגן האינדוס, הדעיכה והפיצול הזעיפו פנים. חשיבות רבה הם האזורים לאורך החלק העליון והאמצעי של הגנגס. נכון, הערים שקמו כאן דומות לכפרים גדולים. חקלאות קיום היא השולטת. פרות הן מדד הערך.

עם זאת, למרות כל המהומה שספגה בצפון הודו, ישנם כמה סימנים להתאוששות כלכלית. זה משפיע בעיקר על המראה בתחילת האלף השני - הראשון לפני הספירה. כלי ברזל, שתושבי חראפה ומוהנג'ו-דארו לא הכירו. השימוש במחרשת הברזל הכבדה, שלא הייתה ידועה לפרוטו-אינדיאנים, איפשר לעבוד על קרקעות קשות יותר, והחקלאות התפשטה הרבה מעבר לעמקי הנהר. יש חשיבות מיוחדת לגידולים הודיים ספציפיים כמו אורז, כותנה וקנה סוכר.

יש ריבודים חברתיים הולכים וגדלים. הקצאות הקרקע הטובות ביותר עוברות לידי משפחות אצילות. ביצירות ספרותיות מוזכרים יותר ויותר עבדים. בהתחלה הם היו שבויי מלחמה. קוראים להם
"דאסה" כלומר אויב, זר. עם חלוף הזמן מופיעים גם עבדים בעלי חוב. מקרים של מכירה עצמית או מכירה של קרוביהם הופכים תכופים יותר.
אחד מגיבורי המהבהראטה, המשתייך למשפחת המלוכה, מאבד את כל הונו, את אחיו, את עצמו, ואחרון חביב, את אשתו היפה בקוביות.

כל זה מתואר כתופעה נורמלית ונורמלית לחלוטין.
מובן שבפועל שעבוד העניים, ולא נציגי האצולה השלטת, התרחש הרבה יותר.

בסביבה כזו, המבנה השבטי הולך ומפנה את מקומו לארגון המדינה.

רג'אס, שבתחילת התקופה הנידונה מופיעים כמנהיגי שבטים, הופכים למלכים תורשתיים.

המסורת שימרה את הזיכרונות של שתי שושלות עתיקות. אחד מהם שלט בעיר הסטינאפור ונקרא Lunar. האב הקדמון המיתולוגי בהראטה וצאצאיו קאואראבות ופנדאבות, שרו ב
מהבהראטה. שושלת אחרת, שכונתה השמש, שלטה באיודהיה (באמצע הגנגס). נציגו היה ראמה המהולל, שהגיע לראשונה לציילון (לנקה), מה שמעיד על התרחבות יחסי החוץ.

אי-השוויון החברתי הגובר הוביל לחלוקה מעמדית חדה ולהופעתם של וורנות סגורות (המכונה לעתים קרובות המונח הפורטוגזי "קאסטות", אך שם זה מתאים יותר ל"ג'אטי" ההודי - כינוי של קבוצות סגורות חלקיות יותר, שראשיתו השבטים שבחרו במקצוע זה או אחר), אשר קיומו הוא מאפיין מיוחד בחברה ההודית. החלוקה לקבוצות סגורות אלו נחשבה מקורית ומבוססת מלמעלה. שתי הוורנות הגבוהות ביותר תפסו עמדה דומיננטית: ברהמינים (כהנים) וקשטריות (אצולה צבאית). לפי האגדה, הראשון יצא מפיו של האל העליון ברהמה, והשני - מכתפיו.

מסה עצומה של האוכלוסייה נכללה בוורנה השלישית, שנקראה ויישיאס. הם נחשבו כאילו הגיעו מירכיו של ברהמה. בעצם, היו אלה חקלאים קהילתיים, אך נכללו כאן גם בעלי מלאכה ואפילו סוחרים, שהאצולה הרוחנית והחילונית זלזלה בהם.

הוורנה הרביעית, הסודרות, התחדשה על חשבון זרים שנכבשו, כמו גם מהגרים שנפרדו מהחמולה והשבט שלהם. הם נחשבו אנשים ממדרגה נמוכה יותר, שיצאו מכפות רגליו של ברהמה ולכן נידונו לחשוף באבק. הם לא הורשו להיכנס לקהילות, הם הורחקו מכל תפקיד. אפילו כמה טקסים דתיים, כמו טקס הכבוד של "לידה שנייה", לא נערכו עבורם.

יש לציין שהיו אנשים שאסור היה להם אפילו בשכבה התחתונה הזו, שעמדו מחוץ לוורנה. אלו היו מה שנקרא "בלתי ניתן לגעת", שאפילו לא הורשו ללכת לבארות, כי יכלו לכאורה לטמא מים נקיים.

הזכויות והחובות של כל ורנה נרשמו לאחר מכן בסט של "חוקי מאנו". ברהמינים נמצאים במקום הראשון.
מודגש כי האצולה הצבאית (כשטריות) צריכה לכבד אותם (אפילו קשתריה בת מאה צריכה להשתחוות בפני ברהמין בן עשר). עם זאת, בפועל, שתי הוורנות הגבוהות חלקו כוח ופריבילגיות בינם לבין עצמם, ולמרות שלעתים התחרו, הם פעלו יחד בכל הנוגע לדיכוי המוני העם.

נציגים של וורנות שונות נענשו בצורה שונה על אותו פשע. על הריגת סודרה, ברהמין היה נתון רק לתשובה וקנס, כמו על הריגת חיה. אבל אם הוא רק העז להתווכח עם הברהמין, אז הוכנסה פיסת ברזל לוהטת לפיו.

עם זאת, החלוקה לוורנות לא תמיד עלתה בקנה אחד עם החלוקה המעמדית. רק חלק מהשודרים היו במדינת עבדים. מצד שני, גם אנשים מהוורנה הגבוהים יכלו ליפול לעבדות (כמו הנסיך שאיבד את עצמו ואת אחיו בקוביות). נכון, היה קל יותר למשועבדים מסביבת הוורנות הגבוהות לגאול את עצמם או לצאת לחופשי בדרך אחרת.

החלוקה לוורנות סגורות, שבין נציגיהן נאסרו נישואי תערובת, נחשבה נצחית ובלתי משתנה, והתקדשה על ידי הדת.

יחד עם זאת, יש לזכור שעצם האמונות הדתיות של הודו העתיקה השתנו במשך מאות שנים בהשפעת שינויים חברתיים.

ככל שהסתירות המעמדיות והנחלות מתחדדות והכהונה, הבולטת כוארנה מיוחדת, מתחזקת, האמונות הדתיות מוכנסות למערכת קוהרנטית. בראש הפנתיאון עומד ברהמה, הנחשב חסר פנים ומקיף (כמובן במבנים תיאולוגיים). בשמו, הכוהנים נקראים ברהמינים, ודת המדינה, שחוזרת לכתות השבטיות, אך עברה תיקון רב, נקראת ברהמניזם. אי השוויון החברתי, כפי שהוכח בבירור באגדה על מקור הוורנות, הוכרז נצחי ואינו נתון לשינוי.

הודו במאות VI-IV. לִפנֵי הַסְפִירָה.

את ההיסטוריה הפוליטית של הודו ניתן ללמוד על בסיס מקורות כתובים רק מאמצע האלף הראשון לפני הספירה. בסביבות המאה ה-6 לפני הספירה התקיימו בצפון הודו מספר מדינות, ביניהן בולטות שתיים משמעותיות: מגאדה וקושילה. שתי המדינות המשמעותיות הללו ניהלו ביניהן מאבק על דומיננטיות ושליטה בצפון.
הודו באזור עצום הממוקם באגן הגנגס. בתקופת עלייתה של ממלכת קושלה הרחיב המלך קמסה את גבולות המדינה על ידי כיבוש מדינת קאשי. עלייתה של ממלכת מגאדה מתוארכת לתקופת שלטונה של שושלת שיישונגה. במאה ה-6. לִפנֵי הַסְפִירָה. מדינה פרסית
האחמנים באים במגע עם צפון מערב הודו, שם התעמתו הפרסים עם השבטים האינדיאנים גנדרה ואסוואקה.

במאה ה-4 לפני הספירה. כל המדינות הגנגטיות התאחדו למעצמה
ננדוב, נתפס במהרה על ידי אלכסנדר מוקדון. חייליו לא נשארו זמן רב בהודו, ולאחר מכן קמה שם מדינה במשך מאות שנים.
מאוריאנים (מאות 3-2 לפני הספירה). בתקופה זו הוקם הבודהיזם כדת הרשמית (לאחריו, ההינדואיזם).

רמת הממלכתיות הנמוכה לא מנעה התפתחות בהודו של ארכיטקטורה יוצאת דופן, פיסול מקורי לחלוטין, ספרות ומדע (במיוחד, ההודים הם שהמציאו את הספרות ה"ערביות" שלנו).

עלייתו של מגאדה. הקמת האימפריה המאורית.

עד המאה השישית. לִפנֵי הַסְפִירָה. צפון הודו היה מחולק להרבה ממלכות, באגן הגנגס לבדו היו 16 מדינות קטנות. אחד מהם -
מגאדה מהמאה ה-6. לִפנֵי הַסְפִירָה. גדל ומתרחב במהירות. המלך שלו
בימביסארה (543-491 לפנה"ס) משתלטת על פתח הגנגס ומגיעה
מפרץ בנגל, וממשיכיו כוללים ברשותם את כל אגן הנהר ה"קדוש" הזה והאזורים ההרריים הסמוכים לו.

במערב הודו, הפיצול שרד זמן רב יותר. זה הקל על האחיזה
אחמנידים, ומאוחר יותר אלכסנדר מוקדון, שבתוך שנתיים (327-325 לפנה"ס) שלט בכל מערב הודו וירד אל פתח האינדוס.

הדומיננטיות היוונית-מקדונית על גדות האינדוס הייתה קצרת מועד.
תנועה עממית רחבה נגד כובשים מערביים הונהגה על ידי המנהיג ההודי המצטיין צ'אנדראגופטה. זה משמעותי שהוא לא השתייך למשפחת המלוכה ואפילו (לפי אחת האגדות שהפיצו אויביו) השתייך לשודרה ורנה הבזוי. צ'אנדראגופטה עלה לגדולה בשירותו של המלך דאנה ננדה ממגאדה, האחרון של שושלת ננדה.
נפל בבושת פנים, הוא ברח לפונג'אב, שם נפגש עם אלכסנדר
מקדונית.

כשחזרה למגאדה, צ'אנדראגופטה השתלטה על כס המלכות. הוא שלט מ-321 ועד
298 לפני הספירה והיה המייסד של מדינת מאוריה האדירה. בירתה הייתה העיר פטליפוטרה.

צ'אנדראגופטה הצליחה לאחד את כל צפון הודו. כוחות המצב היווני-מקדוניים גורשו מעמק האינדוס. תוך ניצול הסכסוך בין יורשי אלכסנדר מוקדון, שלא יכלו לחלק את כוחו בשלום ביניהם, התקשר צ'נדראגופטה בהסכם עם אחד מהם -
סלאוקוס. לאחר שקיבל ממנו בת כאשתו ונתן לו 500 פילי מלחמה על כך, המלך ההודי הבטיח את גבולו המערבי על ידי סיפוח הרמות הסמוכים לעמק האינדוס (בתוך אפגניסטן המודרנית
בלוצ'יסטן).

המדיניות התוקפנית נמשכה תחת יורשיו של צ'אנדראגופטה, במיוחד תחת נכדו אשוקה (273-236 לפנה"ס). תחתיו נכבשה ממלכת קלינגה בדרום הודו. במסע הכיבוש הזה, לפי כתובות אשוקה, נהרגו 100,000 איש ו-150 נלקחו בשבי.
000.

במעצמת מאוריה העצומה, שכיסתה כמעט את כל הודו, למעט הפרברים הדרומיים ביותר, ניתן לאתר שינויים כלכליים משמעותיים. בקנה מידה גדול נעשה שימוש בהשקיה מלאכותית (בעזרת גלגלים להרמת מים). חלק מהשדות נזרעים פעמיים בשנה. חיי העיר מתפתחים.

בפאטליפוטרה ובמרכזים אחרים מצטברים בעלי מלאכה המשרתים את המלך והאצולה, ומעצבים עבורם פריטי יוקרה. חלק מהמוצרים (במיוחד בדי כותנה, כמו גם חפצי מתכת) מיוצאים למדינות ההלניסטיות. יש גם מסחר עם
ציילון ומדינות דרום מזרח אסיה. עסקי המטבעות מתפתחים (מטבעות הכסף הראשונים הופיעו בהודו קצת קודם - במאה ה-5 לפני הספירה).

המלך עצמו מילא תפקיד חשוב במסחר, ותפס מונופול על מכירת מלח, משקאות משכרים, פנינים וסחורות אחרות.
מעידים על אחוזות מלכותיות גדולות ובתי מלאכה עם שימוש נרחב בעבודת עבדים.

אולם רוב היצרנים היו חקלאים המאוחדים בקהילות כפריות. האחרונים היו יציבים במיוחד.

צ'אנדראגופטה וממשיכיו יצרו מערכת בירוקרטית מורכבת לניהול כוחם העצום, שתחזוקה דרשה כספים אדירים. מגוון רחב של מסים ומכסים נפלו על כתפי החקלאים ובעלי המלאכה, שלא לדבר על אינספור אגרות ושוחד בלתי חוקיים. כפי שאמרו אז, אי אפשר לעקוב אחרי כמה כסף פקיד מנכס לעצמו, כמו שאי אפשר לקבוע כמה מים ישתה דג.

הבודהיזם ותפקידו ההיסטורי.

בתקופת שושלת מאוריה חלו שינויים משמעותיים באידיאולוגיה הדתית של החברה ההודית. המערכת הדתית השלטת - הברהמניזם - פחות ופחות סיפקה את השושלת השלטת. יסודותיו נוצרו בתנאים של פיצול שבטי ולא התאימו היטב למצבה של מדינה ריכוזית עם חיים עירוניים מתפתחים. לא ניתן היה להקפיד על חלוקה חדה לוורנות נפרדות עם עליונות הכהונה והכללת סוחרים בוורנה השלישית במדינה ענקית עם מסחר מתפתח. המלכים משכו את האנשים הדרושים לשירות, ללא קשר למוצאם. הכוח המלכותי שהתחזק לא יכול היה להשלים עם הדומיננטיות של הכמורה.

השיטה הישנה של הברהמניזם מתחרה יותר ויותר עם תורות דתיות חדשות שמתאימות לרוח התקופה.

מבין הדתות החדשות, הבודהיזם היה חשוב במיוחד. דת זו לא התעניינה במוצאם של אנשים שנכנסו לקהילת המאמינים (פרט לבודהיזם, הג'ייניזם, שגם הוא אינו מייחס חשיבות למוצאם של המאמינים, הצליח מאוד). לא השתייכות שבטית, ולא הוורנה שבה היה אדם, לא יכלו למנוע ממנו להמיר אמונה חדשה.

המסורת קובעת את יצירתה של מערכת דתית ופילוסופית בודהיסטית לנסיך סידהרת'ה, שחי במאות ה-7-6. לִפנֵי הַסְפִירָה. וזוכה לכינוי
בודהה ("מואר"), שממנו בא שם תורתו. על הנסיך הזה נאמר שאפילו בצעירותו חשב על הסיבות לסבל אנושי. המראה של קבצן אומלל, אדם חולה מכוסה כיבים, מראה של מסע הלוויה - כל זה העציב אותו מאוד.

הוא ויתר על מעמדו הרם ויצא לנדודים, ולאחר מכן פעל כמטיף. הבסיס לתורתו הייתה ההכרה שהחיים עצמם הם רעים (הג'ינים ראו את החיים הסגפניים כברכה שאין לנטוש). כל רצון שאדם חווה מוביל לסבל. הדרך היחידה לצאת היא לדכא את כל התשוקות, כל השאיפות. אם זה יצליח, אז אדם לאחר המוות לא ייוולד מחדש בצורה שונה לסבל חדש. הפסקה זו של תהליך הלידה מחדש האינסופית היא נירוונה - הטוב הגבוה ביותר.

ההשלכות המעשיות של הוראה מוזרה זו היו עצומות. מכיוון שהדרך לישועה הושגה על ידי האדם עצמו, על ידי רצונו לדכא את הרצונות, הפולחן הדתי והכהונה הפכו למיותרים.
שיפור עצמי, דחיית העושר והמוצרים הארציים לא היו תלויים במוצאו או במיקומו של אדם בחברה. רגעים חיצוניים אלו של הקברים אינם מונעים מהמאמין להגיע לנירוונה. בודהיסטים בשום פנים ואופן לא קראו לביטול בכוח של מחיצות מעמדות ושבטיות או הבדלים רכושיים, אך ראו שכל זה חסר משמעות. עם זאת, מבחינה אחת הם אפילו סירבו באופן תיאורטי לקיים את עקרון השוויון. הישועה הוכרה כאפשרית רק לאנשים חופשיים. עבדים לא התקבלו לסנגהות (קהילות בודהיסטיות מוקדמות). הדרך לנירוונה נחשבה סגורה לעבד שאינו שולט בעצמו ואינו יכול לוותר מרצונו על פעילותו.

ההטפה לשוויון רוחני משכה את העניים והמדוכאים (למעט עבדים) לאמונה החדשה. סירוב לשנות בכוח את הסדר המבוסס, ממאבק חברתי ותהפוכות, היה מקובל למדי על אזרחים אמידים שלא היו מרוצים מהדומיננטיות של האצולה הרוחנית והחילונית, אך לא רצו לוותר על אי השוויון הרכושי. אדישות לעושר, שהבודהיזם המוקדם הטיף לו, מובטחת מפני ניסיונות לרכוש. בודהיסטים הטיפו בשפות שונות, מה שהיה גם רגע אטרקטיבי עבור מאמינים שהגיעו משבטים ולאומים שונים.

עבור מלכי מאוריה, לבודהיזם היו מספר יתרונות על פני הברהמיניזם. הוא תרם להתמוטטותן של פריבילגיות המבוססות על אצילות המוצא והאתניות, כלומר, פריבילגיות אלו היו בלם לארגון הניהול של מדינה רודנית עצומה. הם מנעו מיזוג של חלקים בודדים במדינה ואיחוד מערכת המדינה. הקריאה לפסיביות התאימה למדי לבעלי העבדים, במיוחד מכיוון שהבודהיסטים הכירו בהיעדר זכויות של עבדים.

הדת החדשה זכתה להצלחה מיוחדת תחת אשוקה, שבעצמו המיר את דתו לבודהיזם ויצר קתדרלה בפטליפוטרה שקבעה את הדוגמות שלו. נוסדו מספר מנזרים בודהיסטים.

אבל הברהמיניזם לא בוטל. אשוקה לא יכול היה לחשוב על זה.
אמונות חדשות התפשטו בעיקר בערים גדולות, שבהן היה תהליך התערובות של תושבים שנפרדו מהשבטים והקהילה הכפרית חזק.

באזורים כפריים, שבהם מחסומים אתניים, מעמדיים ואחרים היו חזקים הרבה יותר, הברהמניזם שמר על מעמדו. בכל מקרה, הוא גילה סובלנות מוחלטת.

לדת החדשה, שלא קשורה לאף עם, היה כל הפוטנציאל להפוך לעולם (מבחינה זו, ניתן להשוות את הבודהיזם לנצרות ולאסלאם). לא זכה להכרה אוניברסלית בהודו עצמה, הבודהיזם כבר במאה השלישית. לִפנֵי הַסְפִירָה. החלה להתפשט אל מעבר לגבולותיה, בעיקר בקרב העמים
מרכז, מזרח ודרום מזרח אסיה.

בהודו, הבודהיזם שגשג בעיקר בזכות חסותם של מלכי מאוריה. אולם לאחר אשוקה, כוחו נחלש. התברר שזוהי משימה בלתי אפשרית לחבר בחוזקה שפע של אזורים ולאומים הדוברים שפות שונות ונבדלים ברמות שונות של התפתחות כלכלית ותרבותית.

תהליך הפירוק והביזור היה נפוץ במיוחד בתקופת השושלת
שונגה (187-73 לפנה"ס), שהחליפה את שושלת מאוריה. מלכי השושלת החדשה הסירו את תמיכתם בבודהיזם. הברהמניזם ומערכת הוורנות הסגורות הקשורות אליו נכנסו שוב לתוקף.

תפקיד מרכזי בהחלשת הריכוזיות מילאו פלישות חיצוניות מהן סבלה הודו מהמאה ה-2 לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה. האויב העיקרי היה בהתחלה
ממלכה יוונית-בקטרית, שנוצרה ממערב להודו. במאה ה-1 לִפנֵי הַסְפִירָה. הקושאנים פולשים מצפון מערב. חלק ניכר מהודו הוא חלק מהמדינה שנוסדה על ידם, שחלקה המרכזי היה בשטחה של טג'יקיסטן המודרנית. בני הזוג קושאן אימצו במידה רבה את התרבות ההודית הגבוהה.

במאה השלישית. מוֹדָעָה הודו שוב מתפרקת למספר מדינות קטנות. במאות IV-V. מוֹדָעָה יש תחיית מגאדה, שהפכה לליבה של ממלכה חזקה חדשה של הגופטאים, אבל בסוף המאה החמישית. זה, בתורו, נופל לריקבון, ושוב יש פיצול מוחלט של המדינה.

הבסיס של ההינדואיזם היה האמונות הארכאיות של עמים רבים בהודו העתיקה: כתות של עצים, הרים, מאגרי מים, בעלי חיים (כגון נחש, פרה, קוף, פיל). גם היום, בהינדואיזם, סגידה לאלת האם, שראשיתה לימי העת העתיקה ביותר, משחקת תפקיד עצום; אמונות טפלות פרימיטיביות מאוד נפוצות.

יחד עם זאת, ההינדואיזם מאופיין ברעיון של האל הבורא העליון, הנוכח בכל מקום, שהוא הבסיס של היקום. כל שאר האלוהויות והיצורים העל-טבעיים הם רק גלגוליו או משפחתו.
הפולחן שלו אינו מסתכם בהקרבה פשוטה - האכלה לתועלת הדדית של אלוהים ואדם, היא מורכבת מיראת כבוד ללא תנאי, שירות חסר אנוכיות ומסירות נפש.

עבור הינדים רבים, אלוהות עליונה כזו היא וישנו, שיכולה להתגלם בצורה של חיה (חזיר, דג, צב) או אדם.
(בדרך כלל מלך ורועה צאן קרישנה כהה עור). תורת גלגוליו של וישנו אפשרה להתמזג בדימוי אחד, כמה כתות ממוצא שונה.
ראמה, גיבור השיר האפי הפופולרי, מוכר גם כגלגולו של וישנו.
רמאיאנה, והבודהא (שתרמה להטמעת הבודהיזם). מתואר
וישנו בדרך כלל בכתר המלכותי, לפעמים נשען על הנחש העולמי.

הינדים אחרים מאמינים שהאל העליון הוא שיווה, המתואר לעתים קרובות כסגפן, תלוי בגולגולות או רקדן. שיווה מלווה לעתים קרובות בשור קדוש המוקדש לו. בסוף העת העתיקה (כמו בימינו), ההינדים מתחלקים, אם כן, למתפללי וישנו ולמתפללי שיווה (וישניים ושאיבים), אולם, לא היו ואין הבדלים מהותיים ביניהם - ההבדל העיקרי יורד רק למי משני האלים הגדולים רואים אותו כעיקרי.

הוודות ממשיכות להיחשב כטקסטים הקדושים של ההינדואיזם, אך למעשה, שירים אפיים ופורנאות, הכוללות מספר עצום של מיתוסים, הופכים חשובים הרבה יותר. שלא כמו הוודות, יצירות אלו אינן נשמרות בסוד, הן זמינות לכולם, וניתוח מדעי מראה כי המיתולוגיה של הפורנאות קשורה לעתים קרובות במקורה לעמים שאינם אריים.
הוֹדוּ.

ההינדואיזם פיתח את פולחן המקדש. החלק החשוב ביותר בטקסים החגיגיים היו תהלוכות ותהלוכות חגיגיות, שבראשן נשאו דמות של אלוהות. קורבנות הדמים מוחלפים בהדרגה בטקס של "כיבוד" האלוהות: הנחת זרי פרחים על דמותו, עישון קטורת, הדלקת מנורות ושתיית מים. פעולות אלה לוו לעתים קרובות בריקודים, מוזיקה, שירה של שירים אפיים. בנוסף לכמרים גרו במקדשים רקדנים ומוזיקאים וכל מיני מלווים. אחזקת המקדשים ניתנה לא רק על ידי תרומות מרצון של תושבי האזור ועולי רגל, אלא גם על ידי הכנסה מהאדמות השייכות למקדשים.

המאפיינים העיקריים של האידיאולוגיה של ההינדואיזם באים לידי ביטוי בבירור בבהגווד גיטה - שיר הכלול במהבהראטה. בהגווד גיטה (ליתר "שיר של
לורד") מספר כיצד כוחותיהם של שני פלגים לוחמים של האצולה התאספו בשדה הקרב, ובראותו קרובי משפחה וחברים רבים במחנה המתנגדים, אחד הגיבורים פחד משפיכות הדמים הקרובה. ואז קרישנה (שהיה הגלגול) של לורד וישנו) נשא נאום ארוך על משמעות החובה (דהרמה). הוא אמר שעדיף לפגוש את המוות בשירות החובה הבלתי אנוכי מאשר להימנע ממנו, וחובתו של קשתריה היא להילחם, ולכן גיבורים צריכים להילחם. רעיון החובה היווה מקור השראה לאינדיאנים רבים שהכירו בעל פה את גיטה המפורסמת. אבל הגיטה חשובה מנקודת מבט אחרת. בשכנוע של בן השיח, קרישנה מכריז שהמוסר הוא יחסי ונקבע על פי המקור של אדם.לכל אדם בחיים האלה יש את הייעוד שלו ואת החובה שלו, ומה שעבור אחד הוא סגולה, לאחר - חטא.

האתיקה ההינדית מתאפיינת בסובלנות חסרת גבול, שכן על כל אדם ללכת לפי סדר החיים המקובל ביישובו ובכפרו, בקאסטתו ובמשפחתו, לשמור על הכללים המכתיבים לו את מנהגי דתו. עם זאת, חופש זה משתרע רק על יחסים בין נציגי קבוצות חברתיות שונות, בעוד שבתוך הקבוצה, להיפך, שוררת משמעת קפדנית, הנקבעת על ידי הצורך למלא את חובתו הקהילתית או הקסטה. הגיוון וחוסר העקביות של רעיונות ההינדואיזם הם כה משמעותיים עד שכמה חוקרים סירבו לראות בו דת אחת. עם זאת, סוגיות של דוגמה לא היו חשובות כמו שמירה על כללי פולחן ונורמות חברתיות. העקרונות הכלליים של ההינדואיזם בתחום היחסים החברתיים הסתכמו בדברים הבאים: יש להגביל את התקשורת למעגל החברתי של האדם עצמו - האכילה המשותפת ונישואים בין בני מעמדות שונים, כמו גם החלפת מקצוע הקאסטות, אסורים. הריגת בעלי חיים, בעיקר פרות, נחשבה לחטא נורא. מנהגי הנישואין בילדות היו נפוצים (בעיקר אצל הכלה - לפעמים החתן לא הוביל את הכלה סביב המזבח, אלא נשא אותה, כיוון שעדיין לא יכלה ללכת). נישואין של אלמנות נידונו (גם אם הילדה התאלמנה, למעשה, מבלי להפוך לאישה), המעשה האדוק ביותר נחשב להצתה עצמית של האלמנה על מדורת הלוויה של בעלה.

תרבות הודו.

בתחילת העידן החדש, הושלמו והוקלטו סוף סוף יצירות נפלאות של מילים הודיות עתיקות (וודות) ואפוסים (מהבהרטה ורמאיאנה), שהועברו מפה לפה בזוג הראשון.

יש גם אוספים של אגדות עממיות (Panchatantra, כלומר חמישה ספרים).

במאה ה-5 מוֹדָעָה המחזאי הגדול ביותר של הודו העתיקה, Kalidasa, מובא. מבין הדרמות שלו, שאקונטלה, הקרוי על שם הדמות הראשית, נזיר יפהפה שהיה אהוב על המלך, זכה לתהילה מיוחדת.

באזורים הכפריים של הודו התפתחו אסכולות פילוסופיות שונות, כולל חומריות. לכן, על פי תורתו של צ'רבקה, מקור הידע היחיד הוא הניסיון. נדחה לחלוטין כל כך נרחב ב
בהודו, תורת מעבר הנשמות, והנשמה עצמה מוכרת כבלתי נפרדת מהגוף.

כמו במדינות אחרות של חקלאות שלחין, האסטרונומיה והמתמטיקה השיגו התפתחות גדולה בהודו. נוצר כאן מעין לוח שנה סולארי. השנה כללה 360 ימים, ולמשוואה עם השנה האסטרונומית, נוסף חודש מעובר כל חמישה.

במאות V-VI. מוֹדָעָה מדענים הודים הכירו את הכדוריות של כדור הארץ ואת חוק הכבידה, כמו גם את סיבוב כדור הארץ סביב צירו. בימי הביניים, תגליות מדעיות אלו הושאלו מהאינדיאנים על ידי הערבים.

עוד בתקופה הפרוטו-הודית (3-II האלף לפני הספירה), כבר התפתחה מערכת חישוב עשרונית בעמק האינדוס. בעתיד, המתמטיקה מגיעה לרמה עדיפה במובנים מסוימים על עמים קדומים אחרים. אז, רק בהודו נעשה שימוש בסימן המציין אפס. המספרים שאנו קוראים להם ערבית, בניגוד לרומיים, הומצאו למעשה על ידי האינדיאנים הקדמונים ועברו מהם לערבים. כמו כן, האלגברה הערבית הושפעה מהודית.

כימאים הודים עתיקים כרו חומצות גופרית, הידרוכלוריות וחנקתיות.
רופאים ביקשו לפתח שיטתיות מסוימת של מחלות ויצרו תיאוריה של המיצים העיקריים של הגוף. נוכחותם של שפות ודיאלקטים רבים בהודו גרמה ללימודים פילולוגיים הכרחיים. הברהמין פניני המלומד, שחי במאות ה-5-4. לפני הספירה, יצר את הדקדוק של "המטוהרים", כלומר. שפה ספרותית (סנסקריט).

המונומנטים המדהימים ביותר של האדריכלות ההודית העתיקה הם מבנים בעלי כיפות (סטופות) ומקדשי מערות מקוריים. במקדשי המערות של אג'נטה נשתמרו ציורי קיר רב צבעוניים, יוצאי דופן בריאליזם שלהם (מאות I-III לספירה).

לתרבות ההודית הייתה השפעה משמעותית על מדינות מרכז ו
מזרח אסיה (בעיקר בקשר עם התפשטות הבודהיזם). הודו השפיעה על העולם המערבי באמצעות הערבים.

אחת התעלומות המורכבות ביותר של הציוויליזציה ההראפנית היא השפה והכתיבה. עד כה נמצאו יותר מאלף חותמות עם כתובות, שהוחלו גם על מוצרי קרמיקה ומוצרי מתכת. מדענים זיהו יותר מ-400 סימנים שונים, אך השאלה מה הם מקורות הכתיבה הזו ואיזו שפה דיברה אוכלוסיית התרבות ההראפנית היא נושא לדיונים סוערים. בשנים האחרונות יושמה טכניקה חדשה לפיענוח הכתב והשפה הראפאנית - בעזרת טכנולוגיית מחשב. עבודה זו בוצעה במקביל על ידי מדענים סובייטים ובראשם פרופ. יו. ו. קנורוזוב, שפענח בהצלחה את כתב המאיה, חוקרים הודים ופינים. אפשר היה לבסס לא רק את כיוון הכתיבה - מימין לשמאל, אלא הכי חשוב - את נקודת המבט שהובעה כבר קודם לכן על ידי הבלשנים לגבי השתייכותה של שפת אוכלוסיית הציוויליזציה החראפנית לשפה הדרווידית, או יותר נכון. , לפרוטו-דרווידיאן, אושר.

לאחר תקופה של שגשוג הגיעה השקיעה, דעיכת התרבות. זה התנהל אחרת באזורים שונים, ואולי הסיבות בכל מקרה לא היו זהות (שיטפונות נהרות, שינויי אקלים, זעזועים טקטוניים, מגיפות וכו'). לאחרונה, אנתרופולוגים, המשתמשים בשיטה חדשה לניתוח שרידי עצמות, הגיעו למסקנה כי המלריה היא סיבת המוות של תושבי ההתנחלויות. מסקנה כזו אינה מפריכה את המציאות של העובדה שהשבטים ההודו-אריים הגיעו להודו, אלא, אם לשפוט לפי הנתונים ההיסטוריים והלשוניים. זה קרה כמה מאות שנים לאחר נפילת הציוויליזציה ההראפנית.

האנדרטה הכתובה העתיקה ביותר של "ריגוודה" ההודו-ארית, על פי רוב המדענים המודרניים, צריכה להיות מתוארכת למאות XI-X. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. נתוני הטקסטים הוודיים מאפשרים באופן כללי להתחקות אחר התקדמות השבטים ההודו-אריים מזרחה והתפתחותם של אזורי העמק הגנגטי. זה היה תהליך ארוך שנמשך כמה מאות שנים.

דגנים רבים היו ידועים לאוכלוסיית התקופה הוודית, כולל שעורה, אורז, חיטה, קטניות. גידול אורז הופיע כתוצאה מהפיתוח הנרחב של עמק הגנגס. לפי מספר מדענים, האורז לא היה מוכר להודו-ארים לפני שהגיעו להודו והם שאלו את אומנות גידולו משבטים מקומיים. שבטים וודים חיו ביישובים מבוצרים קטנים, שכפי שמראים חפירות ארכיאולוגיות, אין דמיון רב לערים הגדולות של הציוויליזציה ההראפנית. אבל בהדרגה מופיעות ערים בעמק הגנגס.

אינדיקטור בולט להתפתחות הרכוש ואי השוויון החברתי היה הופעתה של העבדות. עבדים (דאסה) הפכו בהתחלה לשבויי מלחמה, אבל אז החלו חברי אותה קהילה ליפול לתלות בעבדים. העבדות הייתה אז עדיין לא מפותחת, החברה הפטריארכלית והוודית עמדה ברמה של ארגון שבטי.

בכתבים ואפוסים הודים מוזכרים מספר רב של שושלות עתיקות ושמות של מדינות עתיקות בעמק הגנגס, אך שאלת המציאות ההיסטורית של נתונים אלו שנויה במחלוקת רבה וברוב המקרים טרם אושרה על ידי חומרים ארכיאולוגיים. בהדרגה, ממספר רב של מדינות, מגאדה רכשה חשיבות עליונה בעמק הגנגס. מגדהה העתיקה (על שטחה של דרום ביהאר של ימינו) תפסה מיקום גיאוגרפי, אסטרטגי ומסחרי מאוד מועיל. המדינה ניהלה סחר ער עם אזורים רבים בהודו, הייתה עשירה במינרלים, בעיקר מתכות. בירתה העתיקה הייתה ראג'גריה. תחת המלך המגדיאן אודאין (461-445 לפנה"ס), הפכה פטליפוטרה (פטנה המודרנית) לבירת המדינה, שהפכה למרכז הגדול ביותר של הודו העתיקה. אז התבססה שושלת ננדה על כס המלכות של מגאד והוקמה אימפריה גדולה. המדינה שנוצרה על ידי הנאנדים הכינה את התנאים להתארגנות של אימפריה מאוריאנית גדולה.

הודו בעידן המאורי

יצירת האימפריה המאורית הייתה האירוע ההיסטורי החשוב ביותר בחיי המדינה. בפעם הראשונה, שטח כה משמעותי (למעשה, כל ההינדוסטאן, למעט הדרום הקיצוני) הפך לחלק מהמדינה המאוחדת. לסופרים עתיקים יש מידע על מאבקו של המלך צ'נדרגופטה משבט מאוריה עם חיל המצבים והמושלים היוונים-מקדונים, ש"נטעו" בהודו על ידי אלכסנדר מוקדון. פלוטארכוס אפילו שמר דיווח מוזר על הפגישה בפנג'אב של צ'אנדראגופטה הצעיר עם אלכסנדר. כך או אחרת, מלחמה מוצלחת עם שרידי הכוחות היווניים חיזקה את מעמדו של צ'אנדראגופטה ואפשרה לו לעבור מצפון מערב הודו, שם היה, לפטליפוטרה. בקרב עז עם אחרוני המלכים הננדיים, הוא ניצח והשתלט על כס המלכות המגדה.

בסביבות 314 לפני הספירה. ה. צ'נדרגופטה הפך לשליט מן המניין, המייסד של שושלת מאוריאנית חדשה. אבל המצב הפוליטי המשיך להיות מתוח ביותר. קשים במיוחד היו היחסים עם הסלאוקים, שיצרו את מדינתם, כביכול, על חורבות האימפריה של אלכסנדר. סופרים עתיקים מדברים על ההתנגשויות הצבאיות בין צ'אנדראגופטה לסלוקוס ניקטור, השליט דאז של מדינה זו, ועל סיום השלום ביניהם (ב-303 או 302 לפני הספירה). קשה לתאר בוודאות את מהלך המאבק הזה, אבל אם לשפוט לפי תוצאות הסכם השלום (סלאוקוס קיבל 500 פילי מלחמה, והמלך המאורי – כמה אזורים בצפון מערב הודו שאלכסנדר הכניע בעבר) , הניצחון למעשה התברר בצד של צ'אנדראגופטה. לאחר סיום השלום, שלח סלאוקוס את שגרירו מגסטנס לחצרו של המלך המאורי.

מגאסתנס בחצר מוריאן הוחלף בשגריר סלאוקי אחר, דיימאך, שכבר הגיע למלך בינדוסארה, בנו של צ'נדרגופטה. בתקופה זו קיימו בני הזוג מאורי גם יחסים דיפלומטיים עם מצרים התלמית - דיוניסיוס נשלח לפטליפוטרה. אשוקה [i] הפך ליורש של בינדוסרה.

הודות לכתובות-הגזירות הרבות שלו שנמצאו באזורים שונים של הודו, אנו יודעים על האירועים הפוליטיים החשובים ביותר, שיטת הממשל, מדיניות המלך. הכתובות מאפשרות לתארך בצורה מדויקת למדי את תחילת שלטונו: הכתרתו של אשוקה מתייחסת כמובן לשנת 268 (267) לפני הספירה. ה. מקומות הממצאים של גזירות המלך מאפשרים לשרטט את גבולות האימפריה שלו: היא כללה לא רק את אזורי הודו המערבית, המרכזית, המזרחית והדרומית (למעט הדרום הקיצוני), אלא גם את שטחי פקיסטן וחלקם. אזורי אפגניסטן. השוואה בין גרסאות הודיות ו"לא הודיות" של גזירות המלך אשוקה מלמדת שהנוסח העיקרי של הגזרה נערך בבירת האימפריה, פטליפוטרה, משם נשלח אז למחוזות שונים. כאן, סופרים מקומיים העתיקו אותו לניבים ולשפות המקומיות המקבילות, בהתאם לאוכלוסייה המתגוררת שם, והכניסו את המאפיינים של שפת האם שלהם לטקסט המקורי. רוב הגזירות כתובות בכתב הברהמי, ורק הגרסאות בצפון מערב הן בחרושתי (כתב זה פותח על בסיס ברהמי בהשפעת הכתב הארמי).

אם לשפוט לפי הגזרות, אשוקה הקדיש תשומת לב מיוחדת לבודהיזם [i]. על פי הודאתו, הוא ביקר בקהילה הבודהיסטית - הסנגהה, הפך לאופסאקה - חסיד הדיוט של תורתו של הבודהה, ובנסיעה דרך האימפריה נסע ללומביני - המקום שבו, על פי המסורת הרווחת, מייסד הבודהיזם עצמו נולד.

לאחר מותו של אשוקה, האימפריה חולקה לחלקים מערביים ומזרחיים. יורשי הקיסר לא יכלו עוד לשמור על כוחה הקודם של המדינה. בשנת 180 לפני הספירה. ה. השלטון בפטליפוטרה עבר לנציג השושלת החדשה - השונגים.

אימפריות קושאן וגופטה

לאחר נפילת האימפריה המאורית, נוצרו כמה מדינות הודו-יווניות קטנות בצפון מערב הינדוסטאן, שההיסטוריה הפוליטית שלהן שוחזרה עד כה רק בקווי המתאר הכלליים ביותר. המלך ההודו-יווני המפורסם ביותר היה מננדר, שממצאי מטבעותיו מאפשרים לנו לשרטט את גבולות כוחו: גנדארה, אראכוסיה, כמה אזורים בפנג'אב.

המלכים ההודו-יוונים נאלצו להתמודד מול שבטי הסאקים, אשר במאה ה-1. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. נכנסו להודו ממרכז אסיה. בתחילה, ההצלחה ליוותה את ההודו-יוונים, ולאחר מכן נוצרו מדינות סאקאס - הודו-סאקה בצפון-מערב הודו. מאוחר יותר, המפה הפוליטית של אזור זה הפכה מגוונת עוד יותר: קמות השושלות ההודו-פרטיות, שניסו לכבוש את שטחיהם של שליטי הודו-יוונים והודו-סאקה. ההודו-פרטים התחזקו במיוחד תחת המלך גונדופרס, אך עד מהרה גם הם נאלצו לוותר על השלטון לשושלת חדשה וחזקה - הקושאנים. בתחילה, כבשו הקושאנים את אזורי בקטריה במרכז אסיה. בהדרגה, מלכי קושאן הרחיבו באופן משמעותי את שטח מדינתם. תחת המלך קודז'ול קדפיס, הם הכניעו את ארכוסיה, חלק מפרתיה.

בנו של קוג'ולה, וימה קדפיז, הרחיב את כוחם של הקושאנים כבר לחלקים התחתונים של האינדוס. תהליך ההודיה של הקושאנים בא לידי ביטוי במטבעות של וימה קדפיס: האל שיווה מתואר עליהם, המלך נקרא לפעמים מהשווארה - אחד משמותיו של האל הזה. בתקופת וים בוצעה רפורמה מוניטרית חשובה: החלה טביעת מטבע זהב חדש, שערכו היה שווה ל-aureus הרומי, ונקבעה ערך קפדני של מטבעות נחושת. זה, כמובן, נגרם על ידי קיומן של מערכות שונות של מחזור כסף באזורים שונים של האימפריה. לריכוזיות המדינה הייתה חשיבות רבה לרפורמה באיחוד המטבעות.

למרבה הצער, החומרים הזמינים אינם מאפשרים לנו לתת את התאריכים המדויקים של שלטונם של קוג'ולה ווימה; דעותיהם של מדענים בנושא זה שונות, אך התאריכים הבאים מקובלים כיום ביותר: קדפיס I - 25 לפנה"ס. ה.- 35 לספירה ה.; קדפיס השני - 35-62 לספירה נ. ה. (או קצת יותר מאוחר).

השליט המפורסם ביותר של קושאן היה קאנישקה, ששמו נקשר לפריחתה של האימפריה, לעליית הכלכלה והתרבות, לביסוסו ולהתפשטותו של "הבודהיזם הצפוני" – המהאיאנה. המידע שלנו על שלטונו של קאנישקה מבוסס על סדרה קטנה של כתובות העוקבות אחר הזמן לפי "עידן קנישקה" ונתונים נומיסמטיים. בנוסף, נשמרו עליו עדויות רבות באגדות בודהיסטיות מאוחרות יותר, שבהן המסורת מתארת את המלך כבודהיסט נלהב. מדינת קושאן תחת קנישקה התרחבה בצורה ניכרת וכללה את אזורי ביהאר, חלק מהטריטוריות של מרכז הודו עד הנהר. נרמדה. תחת קנישקה, מדינת קושאן הפכה לאחת המעצמות החזקות ביותר של העולם העתיק, שהתחרתה בסין, רומא ופרטיה. בתקופה זו התחדשו במיוחד הקשרים עם רומא. ייתכן שהמסר של מחברים קדומים על שגרירות הודו ברומא בתקופת שלטונו של הקיסר טראיאנוס (99 לספירה) מתייחס לקושאנים.

למרבה הצער, שאלת שנות מלכותו של קנישקה, תאריך אותה תקופה, המוזכרת בכתובותיו ובכתובות יורשיו, עדיין נותרה שנויה במחלוקת ביותר. זמן רב סברו החוקרים כי "עידן קנישקה" החל בשנת 78 לספירה. ה., כיום מומחים רבים נוטים לתארך את תחילת שלטונו במועד מאוחר יותר - הרבע הראשון של המאה ה-2 לפני הספירה. נ. ה.

בין ממשיכי דרכו של קנישקה היו הווישקה ו-וסודבה המפורסמות ביותר. במהלך תקופה זו, תחת המלך וסודב, כבר ניכרו המאפיינים של הדעיכה ההתחלתית של מדינת קושאן. יורשיו ניהלו מאבק עיקש הן בכוחם החזק של הסאסאנים (איראן) והן עם השושלות המקומיות שהוקמו בחלקים שונים של הודו. המאבק העיקש ביותר היה בין הקושאנים לאיראן הסאסאנית באמצע המאה ה-3. נ. ה., כאשר תחת שפור הראשון (241-272) האזורים המערביים של אימפריית קושאן הפכו לחלק מהמדינה הסאסאנית. עד סוף שושלת קושאן, רק אזורי גנדרה היו שייכים. אז כמעט כל הרכוש ההודי של הקושאנים הפך לחלק מאימפריית הגופטה.

התחזקות מדינת הגופטה נופלת על שלטונו של צ'אנדראגופטה הראשון, שנשא את התואר המפואר "שליט של מלכים גדולים". תחילת שלטונו של צ'אנדראגופטה - "עידן הגופטה" - מתוארכת לשנת 320 לספירה. ה.

האימפריה הגיעה לכוח גדול עוד יותר בתקופת שלטונו של סמונדראגופטה. הוא הצליח לכבוש אזורים רבים בעמק הגנגס ואפילו את הדקאן. אזורי הדרום, שכמובן לא נכללו באימפריה, נחשבו לאזורי נושא וחולקו הוקרה. חלק מהאזורים במערב וצפון מערב הודו היו תלויים גם בגופטה. Samundragupta שמרה על קשרים הדוקים עם סרי לנקה.

תחת סאמונדראגופטה הפכה האימפריה לאחת הגדולות במזרח העתיק. השפעתה התרחבה, קשרים הדוקים נוצרו עם מדינות רבות. לפי האפיגרפיה, סאמונדראגופטה שלט עד שנת 380. אז עבר כס המלכות לבנו צ'אנדראגופטה השני, שמלך עד 413 או 415.

דמותו של Chandragupta II היא אחת הפופולריות ביותר במסורת ההודית, שם הוא ידוע בשם Vikramaditya (שמש הכוח). המסורת מקשרת לתקופת שלטונו את יצירתם של רבים מגדולי הסופרים, המשוררים והמדענים. במחקר ההודי המודרני, תקופת צ'נדרגופטה השנייה מכונה לעתים קרובות "תור הזהב של הגופטאות".

לאחר מותו של צ'אנדראגופטה השני, בנו קומרגופטה (415-455) עלה לכס המלכות. זמן קצר לאחר מותו, יורשו סקנדגופטה נאלץ לנהל מאבק עיקש מאוד נגד שבטי ההונים ההפטליטים שפלשו להודו. תחת המלך האפטלי תורמאן (490-515), הצליחו ההונים להתקדם עמוק לתוך הודו, ולכבוש את סינדה, אזורי רג'סטאן ומערב הודו.

הגופטאים שמרו על כוחם על מגאדה ושטחים אחרים במשך זמן מה, אבל הם כבר היו צאצאים חלשים של מלכי הגופטה החזקים שהיו פעם. כך נפלה אחת האימפריות הגדולות של העת העתיקה.

מאפיינים עיקריים של התפתחות תרבותית

להישגיהם של האינדיאנים הקדמונים בתחומים שונים - ספרות, אמנות, מדע, פילוסופיה - נכנסו לקרן הזהב של הציוויליזציה העולמית, הייתה השפעה ניכרת על המשך התפתחות התרבות לא רק של הודו עצמה, אלא גם של מספר אחרות. מדינות. משמעותית במיוחד הייתה ההשפעה ההודית בדרום מזרח, מרכז אסיה ובמזרח הרחוק.

הדת מילאה תפקיד חשוב בחיי הרוח של הודו העתיקה. המגמה הדתית העיקרית הייתה ההינדואיזם (כיום עוקבים אחריו יותר מ-80% מאוכלוסיית הודו); שורשיה של דת זו חוזרים לימי קדם.

ניתן לשפוט את הרעיונות הדתיים והמיתולוגיים של שבטי התקופה הוודית על פי המונומנטים של אותה תקופה - הוודות, המכילות חומר עשיר על מיתולוגיה, דת וטקסים. מזמורים וודיים נחשבו ונחשבים לטקסטים קדושים בהודו, הם הועברו בעל פה מדור לדור, נשמרו בקפידה. פניות אלו אל האלים, המזמורים והלחשים מתארים את עולמו של האדם הוודי, את אמונותיו, רעיונותיו על היקום. מכלול האמונות הללו נקרא בדרך כלל וודיזם. הוודיזם לא היה דת פאן-הודית, אלא נשאר רק האמונות של אותה קבוצה של שבטים הודו-אריים שאכלסו את מזרח פנג'אב ואוטר פראדש והייתה היוצר של ריגבודה ואוספים וודיים אחרים (samhitas).

אחד המאפיינים האופייניים של הדת הוודית היה הפוליתאיזם, סגידה לאלים ואלוהויות רבים. בדרך כלל הם ניחנו בתכונות אנושיות (אנתרופומורפיזם), אבל לפעמים הם צוירו גם כחצי-אלים-חצי-בהמות (תריומורפיזם). אינדרה נחשבה לאל הראשי - אל הרעם, לוחם רב עוצמה. האל וארונה נחשב לשומר הסדר והצדק העולמי; אל האש אגני, מגן האח, "שומר הבית והאנשים" נהנה מיראת כבוד מיוחדת; אל השמש סוריה היה קשור לבוא היום, הוא פיזר את חשכת הלילה, נוהג כל בוקר במרכבתו על פני השמים. האינדיאנים של התקופה הוודית חילקו את העולם כולו, את היקום כולו לשלושה ספירות - שמים, ארץ, אנטאריקסה (החלל ביניהם), ואלים מסוימים היו קשורים לכל אחד מהספירות הללו. האלים השמימיים כללו את סוריה, וארונה, האלים הארציים - אגני וסומה - אל "המשקה המשכר".

הוודיזם מאופיין בסינקרטיזם בתיאור האלים; לא הייתה היררכיה קפדנית של אלוהויות, לא הייתה אלוהות עליונה; בפנייה לאל מסוים, הוודות העניקו לו מאפיינים של אלים רבים, בכל רגע נתון זה היה זה שנראה כעיקרי, מביא אושר ומנע מחלות ואומללות.

האינדיאנים של התקופה הוודית העניקו לאל את כוחות הטבע, צמחים מעוררי השראה, הרים, נהרות. מאוחר יותר התגבשה תורת מעבר הנשמות. האינדיאנים האמינו שמי שמנהל חיים טובים הולך לגן עדן לאחר המוות, בעוד ששליחיו של אל השאול, יאמה, מחכים לחוטא. כדי לזכות בחסד האלים, האינדיאנים הקריבו להם קורבנות, התפללו לעזרה, לצאצאים ולעושר. כמובן שהקורבנות לא היו זהים - העשירים ערכו טקסים מפוארים, העניים הסתפקו בהקרבת פרחים ו"מים קדושים". הוודות מספרות על אש הקרבה לכבוד האלים, שלתוכה הושלכו גרגירים, נשפך "משקה אלמוות" משכר - סומא, וחיות הוקרבו.

כתבים וודיים מתארים את עולמם הרוחני העשיר של האינדיאנים של אותה תקופה רחוקה, רעיונות קוסמוגוניים מורכבים. אפילו אז, האדם חשב על מסתורי היקום, ניסה להבין את הסיבות של העולם, את הופעת כל החיים על פני כדור הארץ. כמובן, אלה היו ניסיונות תמימים להסביר את סודות היקום בצורה מיתולוגית. המזמורים הוודיים מבטאים את הרעיון שאפילו האלים אינם נצחיים, שהבורא היה סוג של "אלוה מופשט", שהכל נולד מהפורושה הענק - אדמה, שמיים, שמש, אנשים, אלים. במזמור הבריאה, משהו לא אישי מוכרז כבסיס ההוויה.

מאפיינים רבים של הוודיזם נכנסו להינדואיזם, למרות שזו כבר הייתה דת מפותחת, המשקפת שלב אחר בחיי הרוח.

בהינדואיזם, האל הבורא בא לידי ביטוי, נקבעת היררכיה קפדנית בפנתיאון. כתות האלים ברהמה, וישנו ושיווה החלו למלא תפקיד מיוחד. כך נוצרת טריאדה, שילוש (טרימורטי) של האלוהויות העיקריות הללו, הנתפסת כביטוי של אלוהות עליונה אחת. ברהמה נחשב לבורא והשליט של העולם, הוא גם היה הבעלים של כינון חוקים חברתיים עלי אדמות (דהרמה), החלוקה לוורנות; הוא המעניש של כופרים וחוטאים. בהדרגה החלו וישנו (שומר האל) ושיווה (משחית האל) למלא תפקיד מיוחד בטרימורטי, מה שהוביל להופעתם של שתי מגמות עיקריות בהינדואיזם - וישנויזם ושאייביזם. עיצוב זה היה מעוגן בטקסטים של הפורנאות - המונומנטים העיקריים של המחשבה ההינדית, שהתעצבו במאות הראשונות של תקופתנו. יחד עם האמונות ההודו-אריות, שני הכיוונים של ההינדואיזם ספגו את האמונות של האוכלוסייה הלא-ארית, בעיקר הדרווידית. באופן כללי, ההינדואיזם כמערכת דתית ומיתולוגית מאופיין בהכללת אמונות של קבוצות שבטיות שונות, הטמעתם.

הכללתן של כתות שונות במערכת הדתית ההינדית, המתאם שלהן עם דמותו של וישנו בוצע הודות למושג האווטארים, כלומר ההוראה שהאל וישנו יורד לעולם ומתגלם מחדש בתמונות שונות.

טקסטים הינדיים מוקדמים מדברים על עשרה אווטרים ("ירידות") של וישנו: האווטרה הראשונה קשורה לסיפור המבול, כאשר וישנו, שרצה להציל אנשים, לבש צורה של דג; השני הוא על האופן שבו וישנו, לאחר שלקח צורה של צב, עזר להשיג את משקה האלמוות (אמריטה); השלישי מתאר את וישנו בדמות חזיר שהביס את השד והציל את הארץ מהרס; הרביעי - בדמות איש אריה, שבזכות הכוח הטיטאני הצליח להביס את השד; החמישי - בדמות גמד - מושך את ערמומיותו של וישנו, אשר לאחר שלקח תמונה זו, הצליח להונות את מלך השדים ולזכות ממנו את הארץ; השישי - בצורת Parasurama ("ראמה עם גרזן"), כאשר וישנו הביס את הקשטריות שתפסו את השלטון עלי אדמות; השביעי - בדמותו של ראמה, שניצח את שד הרקשאסה הרשע ראוואנה (סיפור מעללי ראמה הרכיב את עלילת השיר האפי המפורסם "רמיאנה").

ב"ירידה" השמינית הוא מופיע בתחפושת של קרישנה, גיבור שבט הידאבה. האווטאר הזה הוא אחד הפופולריים ביותר, וקרישנה הפך לדמות מועדפת ביצירות רבות. פולחן קרישנה זכה לפופולריות כזו, עד שהחסידיים שלו הפכו לענף עצמאי של הווישנואיזם - קרישנה. האווטאר התשיעי - בצורת בודהה - הוא תוצאה של הכללת רעיונות בודהיסטים בהינדואיזם. העשירי - בדמותו של קלקי - משקף את הרעיון שווישנו בסוף עידן קאלי יופיע בדמות פרש וישמיד את כל האסונות, ישיב את הסדר והצדק עלי אדמות. בהינדואיזם המאוחר, האווטאר של קרישנה בא לידי ביטוי. לפי מספר מדענים, השם קרישנה הוא ממקור מקומי, פרה-ארי.

פולחן שיווה, אשר בשלישיית האלים העיקריים מגלם את ההרס, זכה לפופולריות רבה בשלב מוקדם מאוד. אבל במיתולוגיה, שיווה מזוהה עם תכונות שונות - הוא אלוהות הפוריות, והסגפן, והפטרון של הבקר והרקדן-שאמאן. זה מצביע על כך שפולחן השיווה ספג אמונות מקומיות שונות.

למושגים הדתיים של ההינדואיזם הייתה השפעה רבה על היבטים שונים של חייה של החברה ההודית העתיקה, כולל התחום החברתי. מערכת הוורנה נחשבה לקדושה, המאמינים נדרשו למלא בקפדנות חובה ידועה מראש וחובות חברתיות; האמינו שאי אפשר להפוך להינדו, אפשר רק להיוולד. ההינדואיזם הגיע להתפתחות מיוחדת בימי הביניים, והפך לדת העיקרית של האוכלוסייה.

מבין המספר העצום של יצירות דתיות ודתיות-פילוסופיות של ההינדואיזם, הבהגווד גיטה (שיר הבהגוואטה) נהנה מהפופולריות הגדולה ביותר כבר בעת העתיקה וממשיך להשתמש בה כיום. יצירה זו היא חלק מהשיר האפי "מהבהראטה", אך ניתן לראות בה יצירה עצמאית לחלוטין. התוכן העיקרי מצטמצם לדיאלוג של ארג'ונה הלוחם עם קרישנה – התגלמותו הארצית של האל העליון. אבל זה לא רק דיאלוג, אלא הנחיות על גורלו של אדם, על מוסר גבוה, על תחושת חובה, על העולם והאלוהי. במרכז השיר תיאור הדרכים המובילות את המאמין ל"שחרור" דתי. העיקר הוא אהבה לאלוהים (בהקטי).

"גיטה" הפכה למעין סמל של החיים הרוחניים של הודו. אישי ציבור בולטים רבים, סופרים, אמנים פנו אליה יותר מפעם אחת, מ' גנדי, ג'יי נהרו, ר' טאגור דיברו עליה בהערצה.

הרבה יותר מאוחר מהוודיזם התפתח בהודו הבודהיזם, אך לאחר כמה מאות שנים הוא זה שחצה את גבולות הודו, התבסס במדינות אסיה רבות והפך לאחת משלוש דתות העולם.

כפי שצוין לעיל, סידהרתה שאקיאמוני ("נזיר ממשפחת שאקיה") - יוצר התורות הבודהיסטיות - נולד בשנת 563 לפני הספירה. ה. בעיירה לומביני (נפאל המודרנית) במשפחת קשאטריה. כשהיה בן 40, הוא "הגיע להארה" בסרנת (ליד העיר המודרנית ורנאסי-בנארס) והחל להיקרא בודהה, כלומר "נאור". נתונים היסטוריים אמינים, המסונכרנים עם חייו של הבודהה, לא נשתמרו, אבל אפשר לדבר על ההיסטוריות של מייסד התורה הבודהיסטית, ללא קשר למידת הצדקה של המסורת לגבי אירועי הביוגרפיה שלו ועצם שמו.

כמו כל דת, הבודהיזם הכיל את רעיון הישועה בלב הדוקטרינה - בבודהיזם, ההבנה של "שחרור" זה נקראת נירוונה. כדי להשיג נירוונה, לימדו הבודהיסטים המוקדמים, רק נזירים יכולים, למרות שכל מאמין צריך לשאוף לכך. בדרך הארוכה הזו ל"שחרור" יש צורך למלא אחר מצוות היסוד, מעל לכל מה שנקרא ארבע האמיתות הנאצלות. בהם, על פי המסורת, התווה הבודהה את הסיבות לסבל האנושי והתווה את "נתיב השחרור".

המסורת מייחסת לבודהה את המילים שכשם למים באוקיינוס יש טעם של מלח, כך לתורתו יש "טעם של שחרור". החיים הם סבל המתעורר בקשר עם התשוקה, החתירה לקיום הארצי ושמחותיו. לכן יש לוותר על הרצונות וללכת ב"דרך השמונה" - השקפות נכונות, התנהגות ישרה, מאמצים ישרים, דיבור ישר, חשיבה נכונה, זכרון ישר, חיים ישרים, העמקה עצמית צדקנית.

לא במקרה הצד האתי מילא תפקיד עצום בבודהיזם. ההיבט המוסרי בהתנהגות האנושית היה צריך לתפוס מקום מיוחד. הולך ב"דרך הישר", אדם, על פי תורתו של הבודהה, צריך לסמוך על עצמו, ולא לחפש עזרה, הגנה וישועה מבחוץ.

הבודהיזם לא הכיר בקיומו של אל בורא, אל בורא שעל פי ההינדואיזם מולידה כל דבר בעולם, כולל האדם, ושגורל האדם תלוי בו.

למרות הרעיונות שהועלו לגבי השוויון האוניברסלי של אנשים מלידה, לגבי האופי הדמוקרטי של הקהילה הנזירית הבודהיסטית – הסנגהה, הבודהיזם אינו תנועה חברתית רדיקלית. הסיבה לכל הקשיים הארציים, הסבל הארצי והעוולות החברתיות, לפי הטפות הבודהיסטיות, נעוצה ב"עיוורון" האישי של האדם; זה מוסבר בחוסר יכולתו לוותר על רצונות עולמיים. אפשר להתגבר על הסבל הארצי, על פי ההוראה הבודהיסטית, רק על ידי כיבוי כל התגובות לעולם, על ידי הרס התודעה של ה"אני" שלו.

עם זאת, הבודהיזם התנגד למחסומים חדים של מעמדות, למען שוויון בני אדם מלידה, וזה, מטבע הדברים, משך אליו את שכבות המסחר, הווישיאים העשירים, להם ייחס הברהמניזם מקום צנוע מאוד בהיררכיה הציבורית והחברתית. הבודהיזם מצא תמיכה גם בקרב הקשטריות.

בתקופה המאוריאנית, התגבשו בבודהיזם שתי מגמות עיקריות - סטאבירוואדינים (מחסידי "תורת הזקנים") ומהאסאנגיקה (תומכי "הקהילה הגדולה"). הכיוון האחרון היה, מן הסתם, הבסיס לתורות המהאיאנה ("רכב גדול", "דרך רחבה"), שחסידיה החלו להבדיל את עצמם מחסידי ההינאיאנה. המונח "הינאיאנה" ("רכב קטן", "שביל צר") שימש את המהיאניסטים כדי להתייחס לחסידיו, מנקודת מבטם, של כיוון בודהיסטי סגור ואורתודוקסי יותר. אבל לא היה עימות פתוח בין נציגי בתי הספר הללו בהודו.

הטקסטים המהיאניים העתיקים ביותר מופיעים ככל הנראה כבר במאה ה-1 לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., אבל רובם מתוארכים למאות הראשונות של תקופתנו.

אחת החשובות ביותר בתורת המהאיאנה הייתה תורת הבודהיסטווה. מושג הבודהיסטווה היה קיים גם בהינאיאנה, אך במאהיאנה זכה פולחן הבודהיסטווה למשמעות מיוחדת. האמינו כי בודהיסטווה היא ישות בעלת יכולת להפוך לבודהה, המתקרבת להשגת הנירוונה, אך מתוך חמלה גדולה כלפי יצורים אחרים וכל העולם, מסרבת להיכנס לנירוונה. אם, על פי תורתם של ההינאינאיסטים, ניתן היה להשיג את הנירוונה רק על ידי נזירים ששברו לחלוטין את חיי העולם, אזי, על פי המהאיאנה, ה"שחרור" הגבוה ביותר היה זמין גם להדיוטות.

גם הפירוש של דמותו של מייסד תורתו של הבודהה ועצם המושג "בודהא" היה שונה במהאיאנה. אם בהינאיאנה נחשב הבודהה לאדם היסטורי אמיתי, המראה למאמינים את הדרכים והאמצעים ל"שחרור", הרי שבמהאיאנה הוא נחשב להוויה המוחלטת העליונה. במהאיאנה, בודהות ובודהיסטוות הופכים למושא של יראת כבוד. לטקסים ולטקסים יש חשיבות מיוחדת.

מאחר שהשגת הנירוונה, לפי המהאיאנה, מתרחשת בעזרת בודהיסטוות, המאמינים ניסו לזכות בחסדם על ידי הגשת מנחות עשירות. במאות הראשונות של תקופתנו הפכו מנזרים בודהיסטים לבעלים גדולים, שהמלכים - חסידי הבודהיזם ותורמים עשירים אחרים נתנו להם אדמות, נתנו סכומי כסף גדולים, חפצי ערך שונים.

לאחר שחצה את גבולות הודו, הבודהיזם הביא למדינות אחרות מסורות רבות של חינוך הודי, כמו גם יצירות בעלות אופי דתי וחילוני כאחד. יצירות ספרותיות ומדעיות רבות תורגמו מסנסקריט לטיבטית ולסינית. בקאנון הבודהיסטי הטיבטי, רוב הכתבים הם סנסקריט בבסיסם. בתיווך בודהיסטי התוודעה סין לתרבות ההודית. במאות הראשונות של תקופתנו תורגמו כמה מאות טקסטים בסנסקריט לסינית.

הפילוסופיה הגיעה להתפתחות גבוהה מאוד בהודו העתיקה. האסכולה המפורסמת ביותר של החומרנים ההודיים הקדומים הייתה הלוקיאטה. Lokayatikas התנגד להוראות העיקריות של בתי ספר דתיים ופילוסופיים, כולל נגד רעיון ה"שחרור" הדתי והאומניפוטנטיות של האלים. הם ראו בתפיסה החושית את המקור העיקרי לידע. הישג גדול של הפילוסופיה ההודית העתיקה היה ההוראה האטומיסטית של אסכולת ויישיקה [i], המוצאת אנלוגיות מסוימות לתורתו של דמוקריטוס [i]. פטנג'לי, מייסד בית הספר ליוגה, הקדיש תשומת לב מיוחדת לפיתוח שאלות של הפסיכולוגיה האנושית. אחד מהפילוסופים הגדולים של המהאיאנה היה Nagarjuna [i], שהגה את המושג "תורת היחסות הכללית" או "ריקנות" (shunya-vada). לרעיונותיו הייתה השפעה רבה על גורל הפילוסופיה הבודהיסטית בטיבט ובסין, והתפתחותו של קטגוריות לוגיות קבעה מראש במידה רבה את התפתחות אסכולת הלוגיקאים בהודו. אסכולת Samkhya (הסתיים, "חשבון") שיקף רבים מההישגים של המדע ההודי העתיק. בשלהי העת העתיקה, האסכולה האידיאליסטית של וודנטה, שייסדה היה הפילוסוף והמטיף המצטיין שנקרה, זכתה להשפעה הגדולה ביותר, אך גם לתפיסות רציונליסטיות נותר תפקיד משמעותי בהתפתחות הפילוסופיה ההודית.

הספרות ההודית העתיקה תופסת בצדק את אחד המקומות המכובדים ביותר בתולדות הספרות העולמית. הוא מגוון מאוד הן בז'אנרים שלו והן במסורות הלשוניות והתרבותיות, הוא קולע בעומק, במקוריות של התוכן, והוא פואטי בצורה יוצאת דופן. הודו העתיקה העניקה לעולם סופרים גדולים כמו Kalidasa. עבודתו הייתה אחד השלבים החשובים ביותר בהתפתחות התרבותית של המדינה. כאשר בסוף XVIII - תחילת המאה XIX. התרגומים הראשונים של יצירותיו לשפות מערב אירופה הופיעו, הסופרים והמשוררים הגדולים ביותר של מערב אירופה פנו לקאלידסה. מוקדם התוודע לעבודתו של קלידסה וברוסיה.

ההיסטוריה של הספרות ההודית העתיקה מחולקת בדרך כלל למספר שלבים - וודית, אפית, תקופת הסיפורת הסנסקריטית הקלאסית (מה שמכונה ספרות קאוויה), אם כי לצד כתבים בסנסקריט, הייתה מסורת ספרותית עשירה בפרקריטים (הודית תיכונה). שפות) ובשפות דרווידיות, בעיקר טמילית. שני השלבים הראשונים מאופיינים בדומיננטיות של המסורת שבעל פה של העברת טקסט - תכונה שניתן לאתר אותה בתקופות הבאות בהתפתחות הסיפורת של הודו העתיקה.

האנציקלופדיות האמיתיות של החיים ההודיים הן שני השירים האפיים הגדולים של הודו העתיקה - המהבהארטה והרמאיאנה, שתפסו את כל ההיבטים של חיי האינדיאנים הקדמונים והשפיעו רבות על המשך התפתחות התרבות ההודית.

הדימויים והעלילות של האפוס הפכו לחלק בלתי נפרד מהמסורת הלאומית של המדינה; אישים מצטיינים של התיאטרון, המוזיקה והאמנויות היפות התייחסו אליהם וממשיכים לטפל בהם. האפוסים הללו, שהפכו לקדושים, יצאו מגבולות הודו וכבר בתחילת ימי הביניים זכו לפופולריות רבה בנפאל, קמבודיה, אינדונזיה, טיבט והמזרח הרחוק. בכוחה של התגלמות אמנותית, נפח עצום והשפעה על תרבותם של עמים רבים, משווים בצדק את השירים מהבהרטה ורמאיאנה לאיליאדה ואודיסאה (מהבהרטה מכילה 100 אלף צמדים, רמאיאנה - 24 אלף).

המהדורה הסופית של "מהבהראטה" ו"רמאיאנה" מתוארכת למאות הראשונות של תקופתנו, אך דרך חיבור האפוס ההירואי ארכה פרק זמן עצום: האפוס ספג חומרים שונים, אשר התעצבו ב מסורת פואטית בעל פה, קיבלה יותר ויותר אופי דידקטי, חדרה לרעיונות דתיים ופילוסופיים וכללה יצירות בעלות תוכן דתי ממש.

המתווה העיקרי של המהאבהאראטה הוא סיפור על היריבות של שתי משפחות מלכותיות - קאואראבות ופנדאבות, על קרב בן 18 יום בשדה קורו. מחבר השיר מיוחס באופן מסורתי לחכם ויאסה.

סיפור הרמאיאנה מבוסס על סיפור נסיעתו של המלך ראמה לאי לנקה כדי להציל את אהובתו סיטה, שנחטפה על ידי מלך השדים ראוואנה. ראמה וסיטה הפכו לגיבורים האהובים על מיליוני הודים; מסירותם זה לזה, ניצחון הטוב על הרע והיום נותרו בהודו סמל לאצולה ואידיאלים מוסריים גבוהים.

שירים אפיים תורגמו לשפות מזרחיות רבות, במיוחד הם היו פופולריים בדרום מזרח אסיה, שם פורסמו יצירות מקומיות מקוריות על בסיסן.

עלילות רבות של האפוס הרכיבו את הבד של היצירות האמנותיות של התקופות הבאות; הן פופולריות מאוד בהודו המודרנית. אז, האגדה של שאקונטלה הייתה העלילה של אחת הדרמות של קלידסה. מחזות רבים, שירים אפיים וליריים שייכים לעט שלו: הדרמה "שקונטאלה" ("זוהה על ידי הטבעת של שקונטלה"), "מליאביקה ואגנימיטרה", "ויקראמורוואשי" ("אורוואשי שהושג באומץ"), השיר "מגהדוטה". " ("שליח ענן"), "קומאראסמבהווה" ("הולדת קומארה"), "רגווואמשה" ("המוט של ראגו"). זמן חייו של המאסטר הגדול הזה לא נקבע במדויק, אבל רוב המדענים מייחסים אותו למאות הרביעית - החמישית. נ. ה - עידן כוחה של אימפריית הגופטה.

עידן הגופטאס היה זמן התפתחותו של התיאטרון ההודי העתיק, והדבר בא לידי ביטוי בהופעתם של חיבורים מיוחדים על דרמה. אחד מהם, "Natyashastra", מתאר בפירוט את משימות התיאטרון, סוגים שונים של הצגות, מספר על משחקי שחקנים, טכניקות במה וכו'. רמת הדרמה ההודית העתיקה הייתה כה גבוהה עד כי אינדולוגים רבים מה-19 - תחילת המאה ה-20. האמינו שאמנות התיאטרון שגשגה בהודו בהשפעה ישירה של התיאטרון היווני, אולם למרות שהיו קשרים בין הודו לעולם העתיק, התיאטרון צמח בה באופן עצמאי, ויתרה מכך, מסורת התיאטרון ההודית עתיקה מהיוונית. אחד.

Panchatantra, אוסף של סיפורים ומשלים המבוססים ברובם על חומר פולקלור, זכה לפופולריות רבה בקרב כתבי סנסקריט. הפאנצ'טנטרה תורגמה לשפות אסייתיות רבות, כולל פהלווי, סורית וערבית. התרגומים והמהדורות למונגולית, טיבטית, לאו, מלאית נשמרו. במזרח התיכון היא נודעה בשם "כלילה ודימנה". התרגום שלה לסורי לסטפנית ולאיכנילט היווה את הבסיס לתרגומים לרוסית עתיקה. בסך הכל ידועים יותר מ-200 תרגומים של הפאנצ'טנטרה.

לצד כתבי סנסקריט הקשורים למסורת הברהמיניסטית-הינדית, הייתה בהודו העתיקה ספרות עשירה שהשתייכה למסורת אחרת – בודהיסטית (סנסקריט ופאלי). הכישרון הבולט כאן הוא המשורר והמחזאי אשוואגושה (מאות I-II לספירה), שכתב בסנסקריט. שירו "בודהאכריטה" ("חיי הבודהה") מעיד על הופעתו בהודו של ז'אנר חדש - אפוס מלאכותי, שבו מורגשת מאוד השפעתה של השירה העממית. דרמה נוספת שלו, Shariputraprakarana (Prakarana על המרה של Shariputra), השפיעה בולטת על התפתחותה של הדרמה ההודית.

תורת היצירתיות הספרותית, כולל השירה, הגיעה לרמה גבוהה בהודו העתיקה. כללי הורסיפיקציה פותחו בפירוט, חוברו טקסטים מיוחדים על מדדים וחיבורים על פואטיקה. אחת היצירות המוקדמות ביותר על פואטיקה, "קוויה-אלנקרה" ("קישוטים פיוטיים"), שייכת לעט של בהמאקי (מאות 4-5 לספירה). בהדרגה מתגבשות כמה אסכולות של "מדע השירה", המתווכחות ביניהן על מהות השירה, על טכניקות אמנותיות, ז'אנרים ושפה פואטית.

בין המונומנטים הספרותיים המוקדמים בטמילית, קודם כל, יש להצביע על ה"קורל", שהמסורת הטמילית המקומית מתקשרת אליו עם Thiruvalluvar. אוסף אמרות זה שיקף את ההיסטוריה הארוכה של התפתחות עצמאית של המסורת הספרותית של האוכלוסייה הדרווידית של הודו וספג אלמנטים פולקלור רבים. "קורל" ועד היום הוא פופולרי במיוחד בהודו.

הפעם הראשונה שמונומנטים של ארכיטקטורה ואמנויות יפות של הודו העתיקה שייכים לעידן הציוויליזציה ההראפנית, אך הדוגמאות הבולטות ביותר נוצרו בעידן קושאנו-גופטה. אנדרטאות בעלות אופי דתי וחילוני נבדלו בזכות אמנותית גבוהה.

בעידן העת העתיקה, רוב המבנים נבנו מעץ, ולכן מונומנטים אדריכליים אלו לא שרדו עד היום. אם לשפוט לפי הערותיו של מגאסתנס, ארמונו הענק של המלך המוריאני צ'נדרגופטה נבנה מעץ, ובחפירות שביצעו ארכיאולוגים הודים בבירת האימפריה שלו, פטליפוטרה, נמצאו רק שרידי עמודי אבן. במאות הראשונות של תקופתנו, אבן החלה להיות בשימוש נרחב בבנייה. הארכיטקטורה הדתית של תקופה זו מיוצגת על ידי מתחמי מערות, מקדשים (הינדו, בודהיסטי וג'יין) וסטופות - מבני אבן, שבהם נשמרו, על פי המסורת, שרידי הבודהה.

מבין מתחמי המערות, המרשימים ביותר הם אלו בקרלה (ליד בומבי) ובאלורה (ליד אורנגבאד). מקדש המערה הענק בקרלה גובהו כמעט 14 מ', רוחב 14 מ' ואורכו כ-38 מ'. באולם המרכזי - עמודים מונוליטיים, מספר רב של פסלים וסטופה לפולחן. בתקופת הגופטה החלה בניית מתחם מערות באלורה, שנמשך כמה מאות שנים.

עד המאה ה-5 נ. ה. המקדש ההינדי המבוסס על הקרקע בסנצ'י הוא אחת הדוגמאות הטובות ביותר לאמנות האדריכלית של הודו העתיקה. גם הסטופה הבודהיסטית בסנצ'י, מוקפת שער וגדר, הייתה ידועה ברבים. העיטורים המגולפים של השערים מדברים על האומנות המעודנת של מחבריהם; הם קשורים בעלילה לסיפורים בודהיסטים על חייו של בודהה.

בהודו העתיקה היו מספר אסכולות פיסול, שהגדולות בהן היו גנדהארה (צפון-מערב הודו), מתורה (בעמק הגנגס) ואסכולת אמרוואטי (באנדרה). רוב הפסלים שהגיעו אלינו הם בעלי אופי פולחני, אך לצד הדתיים הייתה גם מסורת פיסול חילונית. בהודו העתיקה נוצרו מדריכים מיוחדים לפיסול, שהכילו את הכללים ליצירת פסלים, בעיקר למקדשים ולמקומות פולחן אחרים. פותחו גם טכניקות איקונוגרפיות, שנבדלו במסורות דתיות שונות - היו איקונוגרפיה בודהיסטית, ג'יינית והינדית.

באסכולת גנדהרה ניכר שילוב של מסורות שונות: בודהיסטית מקומית, יוונית-רומית ומרכז אסיה. פסלים רבים מהגנדהארים שונים כל כך מעיצובים הודיים, עד שחוקרים העלו את התיאוריה של מוצא רומי או הלניסטי לאסכולה זו. עם זאת, האמנות ההודית המקומית עדיין נותרה מכרעת. גנדרה נותן לנו דוגמאות לתמונות מוקדמות מאוד של הבודהה, שככל הנראה היה קשור לדוקטרינת המהאיאנה, שבה התפתח הרעיון של בודהה כאל. בעבר, בודהה בדמות אדם ואלוהים לא תואר, אלא צוין בסמלים שונים: עץ הבודהי (על פי המסורת, הנסיך סידהרתה השיג "הארה" מתחת לעץ זה), גלגל (רמז לבודהיסטי). תורת מחזור החיים). דוקטרינת המהאיאנה השפיעה גם על הופעתם של פסלים של בודהיסטוות.

באסכולת מתורה, שימי הזוהר שלה חופפים לתקופת קושאן, הזרם החילוני מקבל משמעות מיוחדת לצד קומפוזיציות פיסוליות בעלות אופי דתי גרידא - גלריה שלמה של דמויות חילוניות מיוצגת על ידי פסלים של שליטי קושאן ופטרונים. תמונות בודהה מופיעות בשלב מוקדם מאוד בפיסול של Mathura. אסכולת Mathura הושפעה מאמנות מאוריאנית מוקדמת יותר, וכמה דגימות פיסוליות אף מדברות על השפעת מסורות האראפאן (דמויות של אלת האם בטרקוטה, אלוהויות מקומיות וכו'). בהשוואה לגנדהארה ומתורה, אסכולת אמרוואטי גילמה, יחד עם המסורת הבודהיסטית, כמה מרכיבים מהמסורות של דרום המדינה; הקנונים האמנותיים הללו נשמרו בפסלים מאוחרים יותר של דרום הודו. לפיסול Amarawat הייתה השפעה על האמנות של סרי לנקה ודרום מזרח אסיה.

האנדרטה המפורסמת ביותר של הציור ההודי הקדום היא ציורי הקיר במערות אג'נטה, מה שמכונה ציורי קיר של אג'נטה, אם כי לא היו ציורי קיר במובן הנכון של המילה, שכן הציורים יושמו על טיח יבש. במתחם בודהיסטי זה של 29 מערות, ציורים מכסים את הקירות והתקרות הפנימיים. מגוון סיפורים מעבירים סצנות מחייו של בודהה, נושאים מיתולוגיים שונים, ממחישים אגדות בודהיסטיות – אווודנה. הנה סצנות מחיי היומיום, ונושאי ארמון (ציד מלכותי, קבלות פנים של שגרירים וכו').

השימור המעולה של הציור בולט, למרות גילם בן מאות השנים של ציורי הקיר, האקלים הלח והלוקליזציה - מערות פתוחות. האינדיאנים הקדמונים היו בקיאים באמנות חיזוק האדמה, הם ידעו את סודות הצבעים העמידים. הפריימר ששימש לציור היה עשוי משתי שכבות; שעוות דבורים, מולסה ואבן שימשו להדבקה; לאחר התייבשות הפריימר החיצוני, הקיר עבר ליטוש והושקה בחלב סיד. החל לצייר תמונה, המאסטרים עשו תחילה קו מתאר, אשר צויר. תשומת לב מיוחדת הוקדשה לצבע, האמינו כי זה הצבע שהשפיע הכי הרבה על הצופה. בחירת הצבע הייתה תלויה אך ורק באילו דמויות היו אמורות להיות מתוארות. אלים ומלכים תמיד נצבעו בלבן; צבע זה לא יכול לתאר דמויות המייצגות את הרוע.

המסורות של אג'נטה השפיעו על הציור של חלקים אחרים של הודו ועל האמנות של סרי לנקה (הציורים המפורסמים של סיגיריה). כבר בעת העתיקה, ציורי הקיר של אג'נטה עשו רושם עצום על כל מי שראה אותם. הם נאמרו בהערצה, למשל, על ידי צליין סיני מהמאה ה-7. נ. ה. שואן זאנג.

ההצלחות של האינדיאנים הקדמונים במתמטיקה, אסטרונומיה, רפואה ובלשנות היו מרשימות. להישגיהם המדעיים הייתה השפעה ניכרת על תרבותם של עמים אחרים, אך הם השפיעו במיוחד על התפתחות המדע הערבי והאיראני-פרסי; התגליות שגילו האינדיאנים חזו הרבה ממה שהמדע האירופאי המודרני הגיע אליו מאוחר יותר.

מקום של כבוד בהיסטוריה של המתמטיקה והאסטרונומיה העולמית תופס השם אריהאבטה (המאה החמישית - ראשית המאה ה-6 לספירה). המדען ההודי ידע את ערכו של המספר r, הוא הציע פתרון מקורי למשוואה הליניארית, הקרובה לשיטות מתמטיקה מודרניות.

הישג יוצא דופן של המדע ההודי העתיק היה יצירת מערכת מספרים עשרוניים (באמצעות אפס); חידוש זה נוצר לא רק כתוצאה מהתפתחות המסורת המתמטית עצמה, אלא גם בהשפעת תפיסת תפיסת העולם של "ריקנות", שהוכנס למחשבה הפילוסופית על ידי ההוגה הבודהיסטי המפורסם Nagarjuna. השיטה העשרונית הושאלה על ידי מדענים ערבים ("ספרות ערביות"), ואז היא אומצה על ידי עמים אחרים. עכשיו משתמשים בו בכל העולם.

שיטת המספור ההודית העתיקה קבעה את שיטת המספור המודרנית והיוותה את הבסיס לאריתמטיקה המודרנית. הודות להתפתחות תורת המספר המופשט והתפתחותה של מערכת דיגיטלית, הגיעה האלגברה לרמת התפתחות גבוהה. באזור זה, בניגוד למדע העתיק, שבו מוקדשת תשומת הלב העיקרית לגיאומטריה, זכו האינדיאנים הקדמונים להצלחה יוצאת דופן. כתבים אלגבריים של מתמטיקאים הודים עתיקים בימי הביניים היו בשימוש נרחב על ידי מדענים ערבים, עם חיבורים שהחל מהמאות XI - XII. התחילו להכיר במערב אירופה. כך, בשנת 1145, תורגם החיבור האלגברי של אל-ח'ואריזמי מערבית ללטינית, בעיקר מכתביהם של מתמטיקאים הודים.

כמה מונחים מתמטיים שבהם משתמשים מדענים מודרניים הם ממקור הודי, כגון "מספר", "סינוס", "שורש". אמנות המתמטיקאים בהודו העתיקה זכתה להערכה רבה. המתמטיקאי המפורסם ברהמגופטה, שחי בסוף המאה ה-6 - תחילת המאה ה-7. נ. e., כתב: "כפי שהשמש מאירה את הכוכבים בזוהר שלה, כך מדען יכול להעלים את תהילתם של אחרים על ידי הצעת, ועוד יותר מכך על ידי פתרון בעיות מתמטיות."

חיבורים הודיים עתיקים על אסטרונומיה מעידים על הרמה הגבוהה של הידע האסטרונומי, ששופר ללא הרף. ללא קשר למדע העתיק, אריבהטה שיער על סיבוב כדור הארץ סביב צירו. הרעיון המהפכני באמת היה כה בסתירה חדה עם השקפות מסורתיות ותפיסות דתיות לגבי מבנה היקום, עד שעבודתו של אריהטה גונתה בזעם על ידי כמרים ומדענים שעמדו על עמדות אורתודוכסיות.

הכנסת השיטה העשרונית תרמה לחישובים אסטרונומיים מדויקים, אם כי לא היו בהודו העתיקה טלסקופים ומצפה כוכבים. האסטרונום הסורי סבר סבוקט במאה ה-7. כתב שהתגליות האסטרונומיות של האינדיאנים היו "שנונות יותר" מאלה של הבבלים והיוונים, ולפי חוקר ערבי מהמאה ה-9. אל-ג'היזה, "מדע האסטרונומיה בא מהם (ההודים), ואנשים אחרים שאלו אותו".

עד כה, האיורוודה (מדע אריכות הימים), שמקורה כאן בימי קדם, זוכה לכבוד רב בהודו. רופאים הודים עתיקים חקרו את תכונות הצמחים, את השפעת האקלים על בריאות האדם, ותשומת לב רבה הוקדשה להיגיינה אישית ולתזונה. הניתוח היה ברמה גבוהה: בחיבורים הרפואיים ההודיים העתיקים של המאות הראשונות של תקופתנו, מוזכרים 300 ניתוחים שונים ו-120 מכשירים כירורגיים. הרפואה הטיבטית, הפופולרית כיום במערב, מבוססת על מסורות האיורוודה ההודית העתיקה.

למרות המקור העצמאי, קיים דמיון בין הרפואה ההודית העתיקה לבין התיאוריות הפיזיולוגיות של העת העתיקה (היפוקרטס, גאלן וכו'). רופאים הודים קדומים האמינו שגוף האדם מבוסס על שלושה "מיצי חיים" (או "יסודות ראשוניים") עיקריים: רוח, מרה וליחה - הם זוהו עם עקרונות התנועה, האש והריכוך (מושגים דומים של "מיצי חיים" "היה קיים ברפואה העתיקה). המחשבה הרפואית ההודית, כמו המחשבה העתיקה, הקדישה תשומת לב מיוחדת לאנתרופוגוגרפיה, כלומר להשפעת התנאים הטבעיים על גוף האדם. ניתן לאתר הקבלות מסוימות בתורה ההודית והעתיקה על תורשה ואתיקה רפואית.

מאז ימי קדם, הודו קשורה קשר הדוק עם מדינות אחרות במזרח והעולם העתיק. זה תרם לחילופי הישגים תרבותיים, היכרות טובה יותר זה עם זה. בתקופת הציוויליזציה ההראפנית נוצרו קשרי מסחר ותרבות עם מסופוטמיה, איראן, מרכז אסיה; בעידן המאוריינים התהדקו הקשרים עם העולם העתיק, מצרים, דרום מזרח אסיה והמזרח הרחוק. היחסים עם איראן השכנה היו הדוקים במיוחד: ההשפעה האחמנית השפיעה על האדריכלות והכתיבה ההודית, ואיראן העתיקה שאילה הרבה מהמדע ההודי.

שגרירויות הודו, אם לשפוט לפי הדיווחים של סופרים קדומים, הגיעו לרומא תחת הקיסרים אוגוסטוס, טראיאנוס, אדריאנוס, אורליאנוס. במאות הראשונות של תקופתנו, פילוסופים וסופרים נוצרים קדומים ומוקדמים ידעו על פילוסופים הודים ותורתם. האינדיאנים התעניינו באסטרונומיה עתיקה ובאסטרולוגיה. מעיד על כך בבירור התרגום מיוונית לסנסקריט של חיבור אסטרולוגי, הידוע בהודו בשם Yavanajataka (חיבור יווני).

לתרבות ההודית העתיקה הייתה השפעה רבה על תרבות סרי לנקה ודרום מזרח אסיה, הכתבים של אזורים אלו התפתחו על בסיס שיטת הברהמי ההודית, ומילים אינדיאניות רבות נכנסו לשפות המקומיות. הבודהיזם והספרות הבודהיסטית נהנו מהשפעה רבה בסרי לנקה ובסין, וספרות הינדואיזם וסנסקריט במדינות דרום מזרח אסיה.

כאשר התוודעו אירופה ואמריקה לספרות הודית עתיקה, התרבות ההודית משכה את תשומת לבם של סופרים ומשוררים בולטים רבים. I. Herder, I. Goethe, G. Heine, G. Hesse, S. Zweig, L. Tolstoy, R. Rolland, R. Kipling ואחרים פנו לעלילות ומוטיבים אינדיאנים. הרדר, גתה, פ. שילר העריצו את "Shakuntala » קלידסה, מחשיבה את הדרמה הזו לאחת היצירות הטובות ביותר של הספרות העולמית. על עלילות האגדות ההודיות יצר גתה כמה בלדות (אלוהים ובאיאדרה, שנכתבו ב-1794, מפורסמים במיוחד).

הפילוסופיה ההודית העתיקה השפיעה על עבודתם של סופרים אמריקאים מפורסמים כמו W. Emerson, G. Thoreau, W. Whitman. החוקרים ציינו בצדק את ההשפעה של רעיונות הגיטה על שירו של ויטמן "עלי דשא".

יש לציין במיוחד את ההיכרות של רוסיה עם הספרות והפילוסופיה ההודית העתיקה. כבר ב-1778 הופיע תרגום של הבהגווד גיטה לרוסית; בשנת 1792, ההיסטוריון המפורסם N.M. Karamzin תרגם מספר סצנות משקונטאלה, הוא השווה את Kalidasa עם הומרוס. בשנת 1844 תרגם המשורר V.A. Zhukovsky פרקים מהאפוס "Nal and Damayanti". תרגום זה אושר על ידי V. G. Belinsky. F. Tyutchev ו-A. Fet הפנו את תשומת לבם לעבודתה של Kalidasa. ל.נ. טולסטוי אהב היבטים רבים של הציוויליזציה ההודית העתיקה, במיוחד הבודהיזם. בתחילת המאה העשרים. "נושאים הודיים" משכו את תשומת לבם של I. Bunin, V. Bryusov, K. Balmont ו-A. Blok. מ' גורקי הכיר היטב את הספרות והפילוסופיה של הודו העתיקה.

בהודו המודרנית, המורשת של תקופות עברו באה לידי ביטוי בכל תחומי החיים והתרבות. מדינה זו מאופיינת בחיוניות יוצאת דופן של מסורות עתיקות, ואין זה מפתיע שהישגים רבים של הציוויליזציה ההודית העתיקה הפכו לחלק בלתי נפרד מקרן התרבות הכללית של האינדיאנים. הם הפכו למרכיב בלתי נפרד מהציוויליזציה העולמית.