סלון חילוני "ועשן המולדת מתוק ונעים לנו".
עמדות שונות כלפי המהפכה. מחלוקת על גורלה של רוסיה. גורל האינטליגנציה.

מוֹבִילבמהלך שנות המהפכה ומלחמת האזרחים יצאו לגלות כ-3 מיליון בני אדם, הפזורים ברחבי העולם. במובנים רבים הייתה זו האינטליגנציה הרוסית: סופרים, משוררים, אמנים, שחקנים, מדענים מפורסמים. בשנים 1917-1923, KUPRIN, BUNIN, L. ANDREEV, V. NABOKOV, M. TSVETAEVA, AVERCHENKO, TEFFY מצאו את עצמם מחוץ לרוסיה. עבורם, החיים היצירתיים התחילו בדרך חדשה. הם כתבו רק על המולדת. אומרים שאם תמשיך להסתכל על הפצעים שלך, הם לא יגלידו. זיכרון מולדתם האבודה היה עבורם פצע כה בלתי מרפא. עם זאת, לא רק אבוד, אלא גם נרכש בדרך חדשה.
בפריז, צרפת, בבית מרז'קובסקי, נוצר סניף ספרותי של סלון המנורה הירוקה, שכלל את ברדיאייב, חודוסביץ', טפי, בונין, בלמונט, קופרין.
בונין "פעלנו... בשם רוסיה: לא זו שבגדה במשיח תמורת 30 כסף והתפלש בתועבה, אלא רוסיה אחרת... סובלת, אבל עדיין לא נכבשה לגמרי. מה קרה? נפילתה הגדולה של רוסיה התרחשה, ובמקביל נפילת האדם בכלל. נפילת רוסיה אינה מוצדקת בשום דבר".
מוֹבִילמבלי להסתיר את כעסם וחמלתם, מבעד לדמעות של אהבה, הם הביטו לאחור אל רוסיה החולפת, והבינו את המהפכה כמחלוקת בתוך נפש האדם ואת שליחותם בהגנה על ערכי המוסר שפיתחו החיים הרוסים מפני האלימות של קהל אכזרי, המרכיבים ההרסניים של חוסר אלוהים וכאוס חברתי.
בוניןכל דקה אני חושב: איזה דבר מוזר ונורא הקיום שלנו - בכל שנייה אתה תלוי בחוט! הנה אני. חיה, בריאה ומי יודע מה יקרה ללב שלי בעוד שנייה! והאושר שלי תלוי באותו חוט, כלומר בריאותם של כל אלה שאני אוהב, אותם אני מעריך יותר מעצמי. בשביל מה ולמה כל זה נועד?
BALMONTאני בקצה העולם. אני רחוק דרומה.
בדרום מדינות שונות - בדרום כדור הארץ כולו.
השחר שלי בוער על מעגל הקוטב,
ספינות לא לרוב נוחתות בים שלי.
האור שלי הוא השתקפות של גושי קרח
כאן ההרים הקפואים הם מקדש צף אחד.
אבל מעבר לגבולות החלומות, המחשבות שלי בודדות
מוביל את רוחי בחזרה לשדות ילידי.
ולא משנה כמה רווחים - לא משנה איזה אלמנט
שניהם לא נפרשו לי, באש או במים, -
בשחייה, אצעק בכי בודד: "רוסיה!
אבל אני אשיר: "אני אוהב אותך - בכל מקום"!

סלון
רומנטיקה מאת ורטינסקי" יונקר

אני לא יודע למה ומי צריך את זה,
מי שלח את אלה למוות ביד בלתי מעורערת
זה פשוט כל כך חסר תקווה, כל כך מרושע ומיותר
הם נשלחו למנוחה נצחית.

צופים עייפים, בשקט, התעטפו במעילי פרווה.
ואיזו אישה עם פרצוף מעוות
היא נישקה את המת על שפתיו הכחולות.
והיא זרקה את טבעת הנישואין שלה על הכומר.

הם השליכו עליהם עצי חג המולד וכיסו אותם בבוץ.
והם הלכו הביתה לדבר ביניהם,
שהגיע הזמן לשים קץ לביזיון,
שבקרוב נתחיל ממילא לגווע ברעב.

אבל אף אחד לא חשב פשוט לכרוע ברך
ותגיד לבנים האלה במדינה בינונית
אפילו הישגים בהירים הם רק צעדים
לתוך תהום אינסופית לקראת מעיין בלתי נגיש. (חזור על פסוק 1)

בוניןופרחים, ודבורי בומבוס, ועשב, ואוזני תירס,
והתכלת וחום הצהריים...
יגיע הזמן - ה' ישאל את הבן האובד,
האם היית מאושר בחייך הארציים?
ואני אשכח הכל, אזכור רק את אלה
שבילי שדה בין אוזני דגן ועשב.
ומדמעות מתוקות לא יהיה לי זמן לענות,
נופל על הברכיים הרחמנים.
מוֹבִילספרות שנוצרה בארץ זרה התבררה כשומרת הכוח הרוחני הנחוץ לטובת העתיד של העם, לרנסנס התרבותי שלנו. לעומק, ספרות זו אינה על העבר, אלא על העתיד, כי ממלא את רמת הערכים הרוחניים הרוחניים, שבלעדיהם לא העם ולא הספרות יכולים להתקיים. והספרות שלנו תשאב את האנרגיה של תחייתה מהישג הספרות הרוסית בחוץ לארץ
ובכן, מה לגבי רוסיה? BLOK יגיד: "עם כל הגוף שלך, עם כל הלב שלך, עם כל התודעה שלך - הקשיבו למהפכה! "
מיאקובסקי: "המהפכה שלי...נסעתי לסמולני, עבדתי מה שהייתי צריך"
מוֹבִילאלו היו שנים קשות. בירוקרטים, גנבים ושיכורים הרימו את ראשם. הפלשתות פרחה. "החיים הפלישתיים גרועים יותר מראנגל." וכל זה היה צריך להתמודד.
קורא 1עבודה לעזאזל תיעשה. וזה כבר נעשה
על ידי הארה, אנו מתלבשים בעוני ובמערום.
כריית הפחם והעפרות מתרחבת.
ולצד זה, כמובן, יש הרבה
הרבה זבל ושטויות שונות...
הרבה נבלות שונות
הם הולכים על אדמתנו ומסביב.
אין להם לא מספר ולא כינוי.
קלטת שלמה של סוגים נמתחת:
אגרופים וסרט אדום,
קרפדות, עדתיות ושיכורים.
הם הולכים עם החזה שלהם פשוק בגאווה,
בעטים בכל רחבי ובתגים.
אנחנו, כמובן, נסובב את כולם,
אבל זה נורא קשה לנצח את כולם...
קורא 2(כל אדם) אנשים רגילים נקברו מאחורי המטבחים שלהם, מאחורי החיתולים שלהם.
אל תיגע בנו, אנחנו תרנגולות
אנחנו רק מימדים, אנחנו מחכים לאוכל.
סגור את הפה, זמן. אנחנו אנשים רגילים
אתה מלביש אותנו, ואנחנו כבר בעד הכוח שלך.
קורא 3(פלשתי) אין לנו כוח להבין את ההתלהבות שלך.
ממה הם מתלהבים? על מה הם שרים?
איזה פרי הם תפוזים?
גדל בגן העדן הבולשביקי שלך?
מה ידעת חוץ מלחם ומים,
מתקשים להסתדר מיום ליום?
כזה ארץ מולדת כזה עשן
זה באמת כל כך נעים?
למה אתה הולך אם הם אומרים, "הילחם!" "
אתה יכול להיקרע על ידי פצצה
אתה יכול למות למען אדמתך,
אבל איך למות למען הכלל!
זה נחמד לרוסי לחבק רוסי,
אבל איבדת גם את השם של רוסיה.
איזו מין ארץ מולדת זו למי ששכח מהאומה?
מה האומה שלך? קומינטרן?
אישה, דירה וחשבון עו"ש -
זוהי ארץ המולדת, גן עדן!
מוֹבִיל(פטריוט) תקשיב, מזל"ט לאומי.
היום שלנו טוב כי הוא קשה.
השיר הזה יהיה שיר
הצרות, הניצחונות וחיי היומיום שלנו!
קורא 4הלכתי לאיבוד הרבה במדינות שונות,
אבל רק בחורף הזה
החום התבהר לי יותר
אהבות, חברות ומשפחות.
פשוט שוכב בתנאים קפואים כאלה,
חורקת שיניים ביחד,
אתה מבין, אתה לא יכול לרחם על אנשים
בלי שמיכה, בלי חיבה.
ארץ שבה האוויר הוא כמו משקה פירות מתוק,
אתה מוותר ומאיץ את הגלגלים,
אבל האדמה שאיתה קפאה
אי אפשר לאהוב אי פעם!

קורא 5העננים הלכו למדינות השמנות.
מאחורי הענן מסתתרת אמריקה.
היא שכבה שם, לחקה קפה וקקאו.
בפנים שלך, עבות יותר מגחמות חזיר
אני צועק מהארץ הענייה.
אני אוהב את הארץ הזאת, אתה יכול לשכוח איפה ומתי
הוא גידל בטן ויבולים, אבל הארץ שממנה שנינו רעבים,
אתה אף פעם לא יכול לשכוח.
קורא 6מקרב לעבודה - מעבודה להתקפות
ברעב, קור ועירום
הם שמרו על מה שהם זכו כל כך הרבה,
הדם הזה יצא מתחת לציפורניים.

ראיתי מקומות שבהם תאנים וחבושים
גדל ללא קושי סביב הפה שלי
אתה מתייחס אליהם אחרת
אבל הארץ שהוא כבש
והניק חצי מת,
איפה לעמוד עם כדור, לשכב עם רובה,
איפה אתה זורם כמו טיפה עם ההמונים,
עם אדמה כזו תלך לחיות,
לעבוד ולמוות!

מ' בולגקוב "ימי הטורבינות". סצנה 1
דמויות:
טורבין אלכסיי וסיליביץ' - קולונל ארטילרי, בן 30.
אלנה וסילייבנה היא אחותו, בת 24
Myshlaevsky Viktor Viktorovich - קפטן הסגל של ארטילריה, בן 38.
שרווינסקי ליאוניד יורייביץ'-סגן, סרן אישי של הגטמן
סטודינסקי אלכסנדרוביץ' ברוניסלבוביץ', קפטן, בן 29
לאריוסיק-בת דודה, בת 21
זמן פעולה - חורף, 1918.
סלון. אורחים ומארחים נמצאים ליד השולחן.

LARIOSICאלנה וסילייבנה היקרה! אני לא יכול להביע כמה טוב אני מרגיש איתך!
אלנהנחמד מאוד.
LARIOSICוילונות הקרם האלה... רבותיי! אתה מרפה את נשמתך מאחוריהם ושוכח מכל זוועות מלחמת האזרחים. ונשמותינו הפצועות מחכות לשלום.
מישלייבסקי(מנגן ושר את הרומנטיקה של ורטינסקי)
שרווינסקי(נכנס, מוסר פרחים לאלנה, מנשק את ידה)
LARIOSIC(קם עם כוס יין) סליחה, רבותי. אני אדם לא צבאי. וילונות שמנת...הם מפרידים אותנו מכל העולם. עם זאת, אני אדם לא צבאי.

רומנטיקה הזמיר שרק לנו כל הלילה,
העיר נרדמה והבתים נרדמו.

הם שיגעו אותנו כל הלילה.

הגן, כולו שטוף עלי אביב,
היו מים בסמטאות החשוכות.
אלוהים, כמה תמימים היינו.
כמה צעירים היינו אז!

השנים חלפו, האפרו אותנו,
היכן טוהר הענפים החיים הללו?
רק החורף וסופת השלגים הלבנה הזו
הם נזכרים בהם היום.

בשעה שבה הרוח משתוללת בזעם,
עם כוחות חדשים אני מרגיש
אשכולות ריחניים בשיטה לבנים
ייחודי, כמו הנוער עצמו.-2 פעמים

LARIOSICאה, כל הכבוד לך!
MYSHLAEVSKY אתה בחור נחמד, לאריוסיק, אבל אתה נושא את הנאומים שלך כמו מגף מכובד מאוד.
LARIOSICלא, אל תגיד לי, ויקטור ויקטורוביץ'. נשאתי נאומים יותר מפעם אחת בחברת עמיתיו של אבי המנוח... בז'יטומיר.
מישלייבסקי(מתחיל לשיר) תגיד לי. קוסם, אוהב האלים.
מה יקרה לי בחיים
ובקרוב, לשמחת שכנינו-אויבינו
אני אהיה מכוסה באדמה קבר
LARIOSIC(שר בקול רם; אלכסיי עוצר אותו. כולם שרים ללא מילים ורק בקול רם את המשפט "אנחנו נצלצל בקול רם Hurray! Hurray! Hurray!"
שרווינסקירבותי! בריאותו של חסדו ההטמן של כל אוקראינה, היהר!
הַפסָקָה
סטודזינסקיאָשֵׁם. מחר אני אלך להילחם, אבל אני לא אשתה את הטוסט הזה ואני לא ממליץ עליו לקצינים אחרים.
שרווינסקיאדוני קפטן!
LARIOSICתקרית בלתי צפויה לחלוטין. תן לי לספר לך! לבריאותה של אלנה וסילייבנה!
סטודזינסקיההטמן הזה שלך...
אלכסייאם ההטמן שלך התחיל להקים חיל קצינים, לא יהיו פטליורה ורוח ברוסיה הקטנה, אבל זה לא מספיק. היינו דופקים את הבולשביקים במוסקבה כמו זבובים. אומרים שהם אוכלים שם חתולים. הוא, הממזר, היה מציל את רוסיה.
שרווינסקיהגרמנים לא היו מאפשרים הקמת צבא, הם מפחדים מזה.
אלכסיילא נכון צריך להסביר לגרמנים שאנחנו לא מסוכנים להם הפסדנו במלחמה. עכשיו יש לנו משהו יותר גרוע ממלחמה. בולשביקים. על כל 100 צוערים יש מאה ועשרים תלמידים והם מחזיקים רובה כמו חפירה, אוי, אם רק רבותי, יכולנו לחזות מוקדם יותר... ברוסיה, רבותי, יש 2 כוחות: הבולשביקים ואנחנו או שנקבור אותם, או ליתר דיוק, הם יקברו אותנו. אני שותה לפגישה, רבותי!
LARIOSIC(בְּכִי)
מישלייבסקילמה אתה בוכה, לאריוסיק?
LARIOSICפחדתי.
מישלייבסקימִי? בולשביקים? יש לנו אותם עכשיו (יורה)
אלכסייאל תקשיבו, רבותי. זו אשמתי. אל תקשיב למה שאמרתי. העצבים שלי פשוט היו מוטרדים.
סטודזינסקיתמיד נגן על האימפריה הרוסית!
תחי רוסיה!
כולם שרים "So loouder the music, play the victory"
ניצחנו, והאויב רץ ורץ. רץ
אז בשביל ה-TSING, בשביל המולדת, בשביל האמונה
אנחנו נגלגל רעם מהירה!"

LAVRENEV "הארבעים ואחת" מההצגה.
(מריוטקה חייל הצבא האדום מוביל את הסגן השבוי למפקדה).

MARYUTKA(יושב נשען על האוהל וכותב משהו)
סגןמה אתה כותב?
MARYUTKAמה המהומה בשבילך? (הביט הצידה)
סגןאולי כדאי שאכתוב מכתב? אתה מכתיב, אני אכתוב.
MARYUTKAתראה, נוכל. האם זה אומר שאתה צריך להתיר את הידיים שלך, ואתה תסטור לי בפנים ותברח? תקף את הלא נכון, בז. ואני לא צריך את העזרה שלך. אני לא כותב מכתב, אלא שירה.
סגן Sti-hi-i? אתה כותב שירה?
MARYUTKAאתה חושב שרק פאדקטורים רוקדים, ואני טיפש איכרים? לא טיפש ממך.
סגןאני לא חושב שאתה טיפש. אני פשוט מופתע האם עכשיו הזמן לשירה?
MARUSHKAמוזר! מה אם הנשמה שלי רותחת? אם אני חולם איך אנחנו, רעבים וקרים, הלכנו על פני החולות. הנח הכל כך שהחזה של אנשים יתנפח. הכנסתי את כל הדם שלי לתוכם. הם פשוט לא רוצים ליצור אנשים. אומרים שאתה צריך ללמוד. איפה תמצא את הזמן? אני כותב מהלב, מתוך פשטות.
סגןהיית צריך לקרוא את זה! ממש סקרן. אני מבין שירה.
MARYUTKAאתה לא תבין. יש לך דם אדוני. אתה צריך לתאר על פרחים ואישה, אבל בשבילי הכל קשור לאנשים עניים, על המהפכה.
סגןלמה אני לא מבין? אולי התוכן שלהם זר לי, אבל תמיד אפשר להבין אדם.
MARUSHKAובכן, לעזאזל איתך. תקשיב רק אל תצחק.
סגןלא! בכנות, אני לא אצחק
MARUSHKA(השתעלה, הנמיכה את קולה לבס, חתכה את המילים, סובבה את אישוניה)
ואז זה פשוט לא ילך יותר, גם אם תפצח את זה, דג כולרה, אני לא יודע איך להכניס גמלים?
סגןכן, מעולה! זה ברור שזה מהלב. אל תיעלב, אבל השירים גרועים מאוד. לא מעובד, לא מיומן.
MARUSHKA(עצוב) אמרתי לך שהם רגישים. כל הקרביים שלי בוכים כשאני מדבר על זה כולם אומרים לא מעובד. איך לתקן אותם? איזה סוג של טריק זה? אתה אינטלקטואל. אולי אתה יודע?
סגןקשה לענות. שירים, אתה מבין, הם אמנות. וכל אמנות דורשת למידה. עכשיו, אם, למשל, מהנדס לא יודע את כל הכללים לבניית גשר, אז הוא או שלא יבנה אותו בכלל, או יבנה אותו לא מתאים.
MARUSHKAאז זה הגשר. כדי שזה יעבוד, צריך לקרות חשבון, יש טריקים הנדסיים שונים. ויש לי שירים בלב מהעריסה. נגיד כישרון.
סגןאז מה? כישרון מתפתח על ידי למידה.
MARUSHKAובכן, ברגע שנסיים להילחם, אני בהחלט אלך לבית הספר כדי ללמוד איך לכתוב שירה! הם אכלו את חיי, אותם שירים. כך הנשמה בוערת, כדי שיכתבו אותה בספר וישימו את חתימתם בכל מקום" שיר מאת מריה בוסובה"
תקשיב, צוער. כואבות לך הידיים?
סגןלא ממש, פשוט קהה!
MARUSHKAזהו, אתה נשבע לי שאתה לא רוצה לברוח. אני אפתור אותך.
סגןלאן עלי לברוח? אל החולות? כדי שהתנים יהרגו אותך? אני לא האויב של עצמי.
MARUSHKAלא, אתה נשבע. דבר אחרי: אני נשבע לפרולטריון המסכן, הנלחם על זכויותיהם, בפני אשת הצבא האדום מריה בוסובה, שאינני רוצה לברוח.
סגןחוזר על עצמו.
MARUSHKA(מתיר) תראה, אתה תברח, אתה תהיה הנבל האחרון.
סגןאני אגיד לך מה. נמאס לי מכל השטויות האלה כל כך הרבה שנים של שפיכות דמים ורוע לב לא הפכתי לחייל מהעריסה. לפני מלחמת גרמניה הייתי סטודנט. היו לי הרבה ספרים. תשב, זה קרה. בכיסא עם ספר הנשמה פורחת, אפשר אפילו לשמוע את הפרחים מרשרשים כמו שקדים באביב, אתה מבין?
MARUSHKAמממ.
סגןיום גורלי אחד הוא פרץ והתפזר. מילה אחת - מלחמה. ואז הוא עזב הכל בכנות.
MARUSHKAמשהו לא ברור לי.
סגןאתה לא יכול להבין. הנטל הזה מעולם לא היה תלוי בך. שם, כבוד המשפחה, חובה. אנחנו מעריכים את זה. המהפכה הגיעה. האמין בה כמו בכלה. והיא... בתקופתי כקצין, מעולם לא הנחתי אצבע על חייל אחד, אבל עריקים תפסו אותי בתחנה, קרעו לי את רצועות הכתפיים, ירקו לי בפרצוף, ומרחו אותי בשפשוף שירותים. בשביל מה? הוא רץ. שוב הוא נלחם למען מולדתו הרמוסה, על רצועות הכתפיים המושחתות שלו. הוא נלחם וראה שמולדתו היא שממה כזו, כמו המהפכה. שניהם אוהבים דם. אבל לא כדאי להילחם על רצועות כתפיים (קפץ למעלה) לעזאזל! אני לא רוצה שום אמת מלבד שלי האם הבולשביקים שלך גילו את האמת? מספיק! יצאתי מזה! אני לא רוצה להתלכלך יותר.
MARUSHKAסלנדין? בלורוצ'קה? לתת לאחרים לחפור בחרא על רחמיך?
סגןכן, תן לזה להיות. תן להיות. לעזאזל. אחרים שאוהבים את זה. אני לא רוצה את האמת יותר. אני רוצה שלום.
MARUSHKAאני מתבייש שהסתבכתי עם מישהו כזה. אתה שבלול, כינית עצים עלובה. אחרים חורשים את האדמה למען אדמה חדשה, ואתה? הו, בן זונה!
סגן(שפתיים קפוצות) שלא תעז להישבע. אל תשכח, אתה... בולשי!
MARUSHKA(מכה על הלחי)
סגן(נרתע, קפץ את אגרופיו) האושר שלך הוא שאת אישה. אני שונא... זבל! (נכנס לאוהל)
MARUSHKAתראה, איזה ג'נטלמן עצבני! הו, כולרה דגים!

מילות השיר מאת ג.ר. Derzhavin, שבו הגיבור הלירי, מאזין לצלילי הנבל, מתמכר לזיכרונות של מולדתו קאזאן, יהפוך בסופו של דבר למשפט קץ. מה מסתתר מאחורי התמונה המוארת? עשן שמסתיר את קווי המתאר האמיתיים של חפצים ומעכיר את פניהם של אנשים, מכווץ את הנשימה ומכלה את העיניים. אבל גם הוא, סמל מולדתו, משרה שמחה בנפשו של נוסע עייף, כי באהבת קברי אביו "מוצא מזון".

לכן לא נראה בשום אופן מקרי שהמנזר, שהוקם במאה ה-13 על ידי התלמיד אנתוני ב-15 שדות מתיכווין, קיבל את השם "מנזר אונטוניה על דימק", ואנתוני עצמו החל להיקרא דימסקי: אכן, ההיסטוריה של המנזר עצמו וזכרו של מייסד הכבוד שלו כאילו עטוף בצעיף ערפל ובערפל של שכחה, ​​העדויות על חייו נחשבו לבלתי מהימנות במשך זמן רב, ואנתוני עצמו נחשב לאדם כמעט מיתי ואגדי. ולמרות זאת, כבר באמצע שנות ה-90, לאחר התקנת צלב פולחן במימי אגם דימסקויה מול המקום בו, על פי האגדה, התפלל הנזיר, החל להתעורר לתחייה זכרונו של הסגפן של זמנים עברו. ליבם של תושבי הסביבה, והשביל אל מימי הקדוש האגם התרחב מיום ליום.

"מתמסר לחלוטין לאלוהים"

אנתוני ההיסטורי נולד בשנת 1206 בווליקי נובגורוד. הדבר היחיד שידוע על הוריו של אנתוני (שמו החילוני של הקדוש, ככל הנראה, לא נשמר) מהחיים הוא שהם היו נוצרים אדוקים וגידלו את בנם "במשמעת טובה", כלומר, ממש כמו שסילבסטר היה מייעץ. לעשות את זה, מחבר הספר המפורסם "דומוסטרוי". אנתוני בילה את נעוריו בנובגורוד, ביקר בחריצות בכנסיות והתרחק מהחברות הרועשות של בני גילו. במהלך התפילה עמד חבר הקהילה הצעיר בצד באחת הקפלות, נמנע משיחות אפילו עם סידורי תפילה יראי שמים: שיחה עם ה' לא דרשה עדים, ובנפשו של הצעיר לא היה מקום למוץ יום-יום.

ההתרכזות הפנימית של הנעורים בתפילה, ההסתפקות העצמית הזו, שאינה מרגישה מביכה מבדידותו, מנבאת את הקלות שבה החליט אנתוני מאוחר יותר להשאיר מקום חם בין כותלי מנזר הטונסורה, אם הנסיבות ידרשו זאת ממנו. כאן, אולי, נמצא המפתח להסבר מהי הסכסוך שהתעורר מאוחר יותר בין אנתוני לאחי מנזר מולדתו: החופש הפנימי והבידוד הרגשי של הנזיר עוררו רגשות עוינים והעמידו את האחים הקטנים נגדו.

יום אחד, לאחר ששמע את דברי הבשורה במהלך שירות על הצורך לקחת את הצלב וללכת אחרי ישו, אנתוני עוזב את העולם והופך לנזיר במנזר חוטין, כשהוא נוטל נדרים נזיריים מידיו של אב המנזר והמייסד המפורסם. של המנזר הזה, Varlaam. עם זאת, החיים אינם מצביעים על גילו של אנתוני באותו רגע, מכיוון שהגיוגרף אינו מצביע על מכשולים העלולים לעכב את הפרידה מהעולם, ובו בזמן אינו מתמקד בצעירותו של הסגפן, ניתן להניח שאנתוני היה בערך בן 20, כלומר זה קרה בסביבות 1226.

כעשר שנים מחייו הנזיריים של אנתוני עברו תחת חסותו הפקוחה של הנזיר ורלאאם. במהלך השנים הללו, המוח הרוחני של הנזיר הצעיר גדל, התבגר והתחזק: "מכאן ואילך, אנתוני בגד הכל לאלוהים, ציית למורהו ורלם בכל דבר, וחשב שהוא עושה יותר מכל אחד אחר במנזר ההוא". כל הזמן הזה, אומר ה-Life, עבר הנזיר "בזהירות ובענווה בפשטות הלב" שירותי נזירים, מבלי לנטוש את כללי התפילה בתא ובקתדרלה.

קונסטנטינופול

עשר השנים של אנתוני במנזר חוטין הסתיימו עם משלחת הנזיר לקונסטנטינופול

עשר השנים של אנתוני במנזר חוטין הסתיימו עם משלחת הקדוש ב-1238 לקונסטנטינופול "למען יינות הכנסייה". נסיעת עסקים מכובדת זו של הנזיר הייתה, מחד גיסא, סימן להערכה רבה מצד הכמורה (בעיקר ורלם) על סגולתו הנזירית, תבונתו ויכולותיו הדיפלומטיות, מאידך גיסא, מבחן קשה הקשור לסכנות רבות. קשיים. כשהוא מלווה את תלמידו האהוב בדרך, ורלם מחזק את רוחו, ומבטיח לתמוך בו בתפילה לאורך מסעו. אב המנזר לא מסתיר שהדרך תהיה ארוכה ומפרכת: "ה' יסדר לך את דרכך, גם אם הדרך הזו קשה ומצערת לך, אבל הנה בשערים צרים ונוגים ראוי שנכנס למלכות אלוהים." אנתוני עצמו מחזק את עצמו באמון שלו, מי שחזק להגן עליו מפני "אנשי דם", בדרך כלל תוקפים שיירות סוחרים ועולי רגל הצועדים בשביל "מהורנגים ליוונים": "הכומר אנתוני, שם את כל זה בתוכו. לב, עושה את זה נוח לקבל הישג חדש המופיע בצייתנות, לאחר שבדברי המשיח המושיע את התרופה נגד כל בלבול בבשורה, באומרו: "אל תפחד מאלה שהורגים את הגוף ואז אינם מסוגלים לעשות דבר. ."

אנתוני בילה כחמש שנים מחוץ למנזר מולדתו, וחזר רק ב-1243. בקונסטנטינופול, אנתוני זוכה לקהל עם הפטריארך ומקבל הנחיות כיצד "בעולם רב-מרדני זה ראוי לנווט את ספינת החיים הזמניים" ובכל תקלות "להיות שאנן בענווה ובענווה". הנזיר, אולי, אפילו לא יכול היה לדמיין באיזו מהירות יהפכו הבריתות הרוחניות של הפטריארך לרלוונטיות עבורו.

"המנזר הסגיר אותו לידיו"

ב-6 בנובמבר, בשעה שבה אב המנזר הגוסס ורלם אסף סביבו את תלמידיו כדי להודיע ​​להם על צוואתו לגבי היורש שאמור לקחת את מטה אב המנזר בידיו לאחר מותו, צעד אנתוני את הקילומטרים האחרונים של מסעו רב הימים. . ברד, שלג, חול חשוף ורוח סערות קיבלו את פני הנזיר, שהתבגר בתהלוכות שוות, בפאתי מולדתו נובגורוד. כמה זה היה שונה ממה שראה בחמש השנים האחרונות תחת השמים החמים של ביזנטיון! יותר משערה אפורה אחת הייתה מוכספת עם ברק מואר בשערו ובזקנו העבה. מאחר שהוא, מבורך בידו של זקן חוטין, יצא לדרך לכיוון הצהריים, לא פעם הזדמן לו להביט בעיני המוות, בעיני רוצחים שלא ידעו חרטה וייסורי תשובה. .

רצונו של ורלם הובע בצורה ברורה: אנתוני צריך להיות אב המנזר, והוא עומד לדפוק על שערי המנזר

רצונו של ורלם הובע בצורה ברורה ביותר, אפילו אולטימטום: אב המנזר צריך להיות אנתוני, שבשניות אלו, כפי שגילה ורלם למאזינים הנדהמים, שאולי כבר לא ציפו לפגוש את הנזיר שעזב את המנזר רבים. לפני שנים, נכנס לשערי הקודש של מנזר השינוי. בעובדה שהמשך הסיפור הזה לא היה שאנן בשום פנים ואופן והחלטתו של ורלם למעשה זרעה מחלוקת בין האחים, ניתן לשפוט עד כמה לא נעימה הפתעה הידיעה של אב המנזר על פגישה קרובה עם מי שהודח מהמאבק כי הכוח על ביתו של המושיע הכל-רחמן היה עבור חלקם אנתוני. שתיקת מוות הייתה תלויה בתאו של הזקן הגוסס, אך היא הידהדה בליבם של הנוכחים בצלצול מחריש אוזניים אף יותר, כאשר קולו הכמעט נשכח של אנתוני נשמע מחוץ לדלת: "באמצעות תפילות הקדושים אבותינו... " "אמן," ענה ורלם, והוא חצה את הסף, מנער אבק כפור ממעטפתו, כומר בן 37. ורלם, בנוכחותו של אנתוני, חזר על צוואתו האחרונה, וטען את בחירתו בעובדה שאנתוני היה "בן גילו", וזאת למרות העובדה שלפי החישובים השמרניים ביותר, הוא היה צעיר בארבעים שנה מאביו הרוחני. ומנחה!

גם אם ורלם משתמש במילה "עמית" במשמעות של "שווה", "קרוב ברוחו", הסתירה הברורה בין ההקשר למשמעות הישירה של המילה הופכת את האמירה של אב המנזר לפרדוקסלית: אנתוני, טוען ורלם, בהיותו כמה עשורים צעיר ממני, השיג זהירות רוחנית שווה לי.

בלב הסכסוך בין אנתוני לתושבי מנזר חוטין, שיתפתח במלואו מעט מאוחר יותר, מסתתרת, ככל הנראה, עוינות אנושית רגילה כלפי המועדף המועדף על אב המנזר: נזיר שבילה חמש שנים, אם כי ציית ל- רצונו של אב המנזר, הרחק מהמנזר, מבלי לדעת את מצוקותיו וחסרונותיו הנוכחיים, לא יתפוס את מקומו של אב המנזר...

ככל הנראה, החלטה זו של ורלם נראתה לא הוגנת לרבים, אך איש לא העז להתווכח ישירות עם אב המנזר במהלך חייו. יתרה מכך, ורלם גם צופה את הספקות שהיו צריכים להתעורר באנתוני עצמו, ופונה אליו בנוכחות מועצת זקני המנזר במשפט המסתורי הבא: "לפני שהמנזר שלו היה בידיים, זה כתוב כך: " המחשבות הקודמות שלך היו על המקום הקדוש הזה ”».

קרן אור על דבריו המסתוריים של ורלם נשפכת על ידי הכתובת על מקדש אחד מתלמידיו ומחסידיו הקרובים ביותר - הקסנופון המכובד של רובי, לפיה קסנופון עצמו וחברו אנתוני מדימסקי, תוך כדי הסתגפנות בליסיצקי. מנזר, ראה פעם עמודי אור ו"עשן" במקום שכונה חוטין קודר". הנזירים, מספרת הכתובת, יחד עם אביהם הרוחני ורלם, הלכו לעבר היער הצפוף, שבו נלחם האור בצורה כה ברורה עם החושך, כאילו רצו לקחת חלק ישיר בעימות המטפיזי הזה בין טוב לרע, ושם קסנופון ו-Varlaam החל לעבוד על הקמת מנזר חדש. העובדה שאנתוני, על פי הכרונולוגיה של חייו, לא יכול היה להשתתף בהקמת מנזר חוטין (הנזיר נולד 15 שנים מאוחר יותר) ברורה, אבל השאלה היא איך האגדה הזו, משתקפת בשני חיים בבת אחת. , יכול היה להתעורר. האם קסנופון היה חבר של אנתוני והאם שיתף אותו בזיכרונותיו מהסימנים שקדמו להקמת מנזר חוטין? כך או אחרת, ורלם היה משוכנע שאנתוני קשור למנזר חוטין על ידי סוג של קשר השגחה וראוי יותר מאחרים לדאוג לשלומו.

דימסקי סגפן

המנזר של אנתוני במנזר חוטין, עקב הפרעות שהתעוררו בתוך המנזר, נמשכה פחות משנה, ובמהלכה הצליח אב המנזר, עם זאת, להשלים את בניית קתדרלת השינוי באבן, שכן העבודה שהחלה על ידי ורלם נחתכה. קצר במותו באמצע המסע: הקתדרלה נבנתה "למרומי פראג", כלומר רק לראש הפתח. לאחר שהשלים את בניית קתדרלת האבן, אנתוני חשב שהכי טוב לפרוש. והנה הוראותיו של הפטריארך לשמירת הספינה, מטלטלת בתחבולות דמוניות, לא יכלו להועיל לו יותר, ואקסיומה של קדושה נערצת - לא כל אב מנזר חווה את תלאות המסע הארוך, אבל כולם חוו את הפיתויים המדבריים של תפילה בודדה - הציעה את מסלול העתיד. נשמתו של הקדוש כמהה להישג.

לאחר שהשאיר הכל במנזר - ספרים, אוצר, כלים, בגדים, שיכולים להועיל מאוחר יותר, כאשר מנזר חדש ייבנה (רק תחשוב - רווח!) - אנתוני היה לבד, ללא לוויה וחברים רוחניים (העיקרון של " תלכי בעצמך בדרך הלא נודעת ואז יעברו בה אחרים" הפך למרכזי בביוגרפיה שלו) הלך לצפון-מזרח, הסתובב בטיכווין העתיקה, צעד עוד 15 מייל ולבסוף עצר באזור העיירה שנקראה מאוחר יותר דימי, ליד חופו של אגם Dymskoye, לא הרחק משפך הנחל הזורם לתוכו אובך שחור. ואז, באמצע המאה ה-13, אזור זה היה נטוש, אך במשך מאות שנים רבות שלאחר מכן, חצר הכנסייה של אנטוניבסקי וכנסיית הקהילה של ניקולאס הקדוש היו צמודות למנזר ולכנסיותיו של אנתוני הגדול ולילידתו של יוחנן הקדוש. מַטבִּיל. עם זאת, לאחר אחת ההרס של המנזר, שתי הכנסיות אוחדו: כס אנתוני הקדוש היה ממוקם בקומה הראשונה, ניקולסקי היה ממוקם גבוה יותר - בשנייה. אחד הניסים של חייו של אנתוני מתאר את הופעתו בחלום של סוחר טיקווין של אייקון של אם האלוהים עם אנתוני הקדוש וניקולס הקדוש עומדים לפניה. באמצעות תפילותיהם של הפטרונים של מנזר דימסקאיה, נרפא הסובל ממחלתו.

אנתוני הניח כובע ברזל על הראש, שלא נפרד ממנו עד סוף ימיו.

איך היו חייו של אנתוני על גדות אגם דימסקויה? לפי עדות החיים, הנזיר הגיע לדימי עוד לפני שמלאו לו 40 שנה. כאן חפר הנזיר מערה, שבה התגורר בפעם הראשונה, מחקה, אולי, אנתוני מפורסם אחר בתולדות הנזירות הרוסית - המייסד הנערץ של מנזר פצ'רסק. אולם מאוחר יותר, אנתוני הגיח מהאדמה, בנה לעצמו תא "למנוחת הגוף". הסגפן עמל לסירוגין בשעות היום בטיפוח שדות בתפילות לילה, ואנתוני הניח כובע ברזל על ראשו, שככל הנראה לא נפרד ממנו עד סוף ימיו. כידוע, אינך יכול לבוא עם חוקים משלך רק למנזר של מישהו אחר (ואנתוני עצמו למד זאת מניסיונו המר, למרות שמנזר חוטין לא היה זר לו במלוא מובן המילה), אבל כאן אנתוני כבר בנה מנזר משלו, שבו הכללים נקבעו על פי רצונו.

אולם, צוואה זו התבררה כאטרקטיבית מאוד עבור אותם נזירים שהגיעו לאנתוני, כפי שמעיד החיים, ממנזרים אחרים, למרות העובדה שבאופן מסורתי התחדשו המנזרים בעיקר מהדיוטות, אשר, לאחר ששמעו על ההישג של הקדוש, עזב את חיי היומיום והגיע אל הסגפן בחיפוש אחר הדרכה רוחנית. מה יכול למשוך נזירים רגילים לזקן שהתיישב ביערות הבלתי חדירים של אובונז' פיאטינה? איזה מחסור רוחני הצליח למלא ספר התפילה של דימסקי? כנראה, אנתוני משך נזירים אחרים עם הסגפנות המודגשת שלו.

הנזיר בנה את המנזר שלו הרחק ממרכזי הציוויליזציה העירוניים – וזה היה חידוש לנזירות של אז: ידוע לרווחה שהמנזרים בתקופת טרום-מונגוליה וראשית התקופה המונגולית היו עירוניים או לפחות פרבריים. אנתוני תרגל לענוד שרשראות, סגפנות ישירה, והיה תומך ואולי אפילו אידיאלוג של "חיים אכזריים". לא בכדי הוא כונה מאוחר יותר לאחד ההסיכסטים הרוסיים הראשונים. הנזיר פרש יותר מפעם אחת לאי באגם דימסקויה, שם בילה בהתבוננות ובתפילה. בנוסף, אנתוני התפרסם כתלמידו של הנזיר ורלאאם, ששמו הפך לשם דבר כבר במהלך חייו של הסגפן עצמו: אפרוחים רבים בעלי כישרון רוחני עפו מהקן שלו.

מבעד לצעיף השנים

מנזר דימסקאיה היה מיושב לחלוטין במהלך חייו של מייסדו ולאחר מותו בשנת 1273 המשיך את קיומו לאורך מאות שנות ההיסטוריה הרוסית. דרך זו בת מאות שנים של מנזר אנתוני באה לידי ביטוי בחריצות קנאית בחייו של מייסדו על ידי ההגיוגרף. לפיכך, הולדת הנזיר מתרחשת בתקופת שלטונו של מסטיסלב אודאטני בנובגורוד, המכתב המבורך להקמת המנזר מוגש לאנתוני על ידי נכדו של מסטיסלב אלכסנדר נבסקי, אותו פגש הנזיר כנראה בהלוויה של מורו ורלם, וכן הגילוי הראשון של השרידים שלו מתרחש בתקופת שלטונו של דמטריוס דונסקוי, אז התרחש הקנוניזציה המקומית של אנתוני; אולי נוצרו החיים הראשונים. בתיאור האירועים הטרגיים של תקופת הצרות, ההגיוגרף מתלונן במרירות על הנחתו של ואסילי שויסקי על ידי המרדים, שהובילה לאנרכיה הרת אסון והביאה אינספור צרות לתושבי הממלכה המוסקובית: "קרה שהמנזר הקדוש השני הזה היה ממורמר. בזמן הצרות ברוסיה... כשהיא הודח במהירות על ידי המרדה וסילי יואנוביץ', השוודים, לאחר שכבשו את נובגורוד, שדדו והרסו מנזרים וכנסיות רבים."

העדויות על חייו של אנתוני מתווספות במסמכים היסטוריים. לפיכך, ספר הסופר של אובונז' פיאטינה משנת 1496 מספר על "בית הקברות של אונטונייבסקי בדוכס הגדול של דימסקי של הכפר", ספר הסירוב של 1573 כבר מזכיר את האיכרים של מנזר דימסקי, ואת ספר הסופר של הפקיד סמיון קוזמין. לשנת 1583 מדברים על בית הקברות עם כנסיית העץ של אנטוני הקדוש ובית האוכל כנסיית יוחנן המטביל, שלושה עשר תאים וגדר עץ, שמאחוריה היו אורווה ורפת.

המנזר סבל מהרס בשנת 1408, במהלך המערכה של אדיגי, כאשר מנזרים רבים אחרים של ממלכת מוסקבה סבלו. באותם ימים שבהם הנזיר ניקון מראדונז', יחד עם האחים השילושניים, מצאו מקלט ביערות ירוסלב הצפופים, הצילו הנזירים של מנזר סנט אנטוני את מקדשי המנזר במימי אגם דימסקויה, והפילו לקרקעיתו את הברזל המפורסם. כיפה, שהנזיר קידש פעם בהישגו. בתקופת הצרות, מנזר דימסקי המתוחזק היטב חוסה בין חומותיו את הנזירים של מנזר ולעם, שגורשו ממקום הישגם על ידי פולשים הטרודוקסים.

באמצע המאה ה-17 החלה בניית אבן של כנסיות המנזר. שנת 1764, הטרגית בתולדות הנזירות הרוסית בעת החדשה, כאשר הוקמה קהילה קהילתית במקום המנזר, קטעה לזמן קצר את מהלך ההישגים הנזיריים בין כותלי המנזר העתיק: כבר בסוף אותו דבר. המאה המנזר חודש. לאורך המאה ה-19 ביקרו במנזר המוני עולי רגל; ב-1864 לבדה היו יותר מ-25 אלף מהם...

האם מנזר, מרוחק מערים גדולות, במשך כל כך הרבה מאות שנים, מנזר הקשור להערצה לאדם מיתי ולדמות אגדית, כפי שהאמינו בספרות המדעית ממש לאחרונה, יכול להתחדש בכל פעם לאחר המכה ההיסטורית הבאה ולמשוך המוני עולי רגל מכל רוסיה? נראה שהתשובה ברורה.

דמותו של אנתוני הקדוש מתוארת בבירור בשמים המעושנים מעל קווי המתאר של בנייני המנזר, משום שהשתדלותו האבהית היא שאיפשרה את מעמד התפילה בן מאות השנים של מנזרו. אז העשן שעטף את "חצר הכנסייה האונטונית" ואת מבני המקדש של המנזר העתיק מתפוגג בהדרגה, והאמת מופיעה בפני קוראי החיים העתיקים בפשטותם הקדושה.

ועשן המולדת מתוק ונעים לנו
מתוך הקומדיה "אוי משנינות" (1824) מאת א.ס. גריבודוב (1795-1829). דבריו של צ'צקי (מערכה 1, הופעה 7):
נגזר עלי לראות אותם שוב! האם יימאס לך לחיות איתם, ובמי לא תמצא כתמים? כאשר אתה נודד, אתה חוזר הביתה, ועשן המולדת מתוק ונעים לנו.
במחזהו ציטט גריבויידוב שורה מתוך השיר "הארפ" (1798) מאת גברילה רומנוביץ' דרז'בין (1743-1816):
חדשות טובות לגבי הצד שלנו טובות לנו.
מולדת ועשן מתוק ונעים לנו.
שורה זו מדרז'בין צוטטה גם על ידי המשוררים קונסטנטין בטיושקוב, פיוטר ויאזמסקי ואחרים.
עצם הרעיון של המתיקות של "עשן המולדת" שייך למשורר האגדי של יוון העתיקה הומרוס (המאה התשיעית לפני הספירה), אשר בשירו "אודיסיאה" (קנטו 1, שורות 56-58) אומר כי אודיסאוס. היה מוכן למות, רק כדי "לראות לפחות את העשן עולה מחופי הילידים מרחוק" (אנחנו מדברים על עשן האח של איתקה ילידת הנוסע).
מאוחר יותר, חזר על אותו רעיון על ידי המשורר הרומי אובידיוס (Publius Ovid Naso, 43 לפנה"ס - 18 לספירה) ב"איגרות הפונטי שלו". בהיותו גלות לחוף הים השחור (ביוונית - פונטוס), הוא חלם לראות את "עשן האח המקומי". שכן "ארץ המולדת מושכת אדם לעצמה, שובה אותו במתיקות בלתי ניתנת לביטוי ואינה מאפשרת לו לשכוח את עצמה".
ככל הנראה, על בסיס פסוק זה של אובידיוס, עלה הפתגם הרומי המפורסם: Dulcis fumus patriae (Dulcis fumus patriae) - מתוק הוא עשן המולדת.
בתקופתו של דרז'בין האימרה הזו הייתה ידועה ברבים. לדוגמה, עמוד השער של כתב העת "המוזיאון הרוסי" (1792-1794) היה מעוטר באפיגרף הלטיני Dulcis fumus patriae. ברור שדרז'בין קיבל השראה מהקווים של הומרוס ואובידיוס, שאת עבודתם הכיר היטב.
באופן אלגורי: על אהבה, חיבה לארץ המולדת, כאשר אפילו הסימנים הקטנים ביותר משלו, היקרים גורמים לשמחה ורוך.

מילון אנציקלופדי של מילים וביטויים מכונפים. - מ.: "נעילת לחיצה". ואדים סרוב. 2003.

ועשן המולדת מתוק ונעים לנו

ציטוט מהקומדיה A.S. גריבויידוב "אוי משנינות" (1824), מס' 1, יבל. 7, דברי צ'צקי, שחזר מהטיול שלו. כשהוא נזכר במוסקבים זקנים בסרקזם, הוא אומר:

מילון של מילות תפס. פלוטקס. 2004.

ראה מה "ועשן המולדת מתוק ונעים לנו" במילונים אחרים:

היינו עושים. אוכלוסיית האיכרים האמונה בנו זהה, כשישמעו את התנפחות בטנו השמנה העליזה ואת המולדת מתפשטת מהם, תבין מיד מי הם האדונים האמיתיים כאן. לסקוב. דמוקרט רוסי. 4. רביעי. כשאתה משוטט...........

ועשן המולדת מתוק ונעים לנו- כנף. sl. ציטוט מקומדיה של א.ש. גריבודוב "אוי מהשנינות" (1824), מס' 1, יאבל. 7, דברי צ'צקי, שחזר מהטיול שלו. כשהוא נזכר בציניות במוסקאובים הישנים, הוא אומר: נגזר עלי לראות אותם שוב! תתעייף מלגור איתם, ובאף אחד... מילון הסבר מעשי נוסף אוניברסלי מאת I. Mostitsky

ועשן המולדת מתוק ונעים לנו. היינו עושים. אוכלוסיית האיכרים, האמונה שלנו באותה אמונה, תבין מיד מי הם האדונים האמיתיים כאן, ברגע שהם ישמעו את התנשפות בטנו השמנה העליזה של טולה ועשן המולדת העולה מהם. לסקוב... ...

א (י), הקודם. על עשן, בעשן; pl. מעשן; מ' 1. אוסף של חלקיקים מוצקים קטנים ומוצרים גזים המשתחררים לאוויר במהלך בעירה של משהו. כפר נשפך מהארובה, תמרות עשן מעל האש. כפר טבק. כפר פורוחוביה. * ועשן המולדת אלינו... ... מילון אנציקלופדי

עשן, עשן, בעל. 1. יחידות בלבד מוצרי בעירה נדיפים עם חלקיקי פחם מעופפים קטנים. עשן עלה מהאש. עשן נשפך מהארובה. 2. דיור, בית נפרד (מקור). עשה כבוד או תתיק עשן. ❖ עשן עם רעש נדנדה (דיבור), סערה, אי סדר... מילון ההסבר של אושקוב

עָשָׁן- עשן עם רעש נדנדה (דיבור), רעש, אי סדר. היה עשן בפרלמנט. ועשן המולדת מתוק ונעים לנו; אנו סולחים בקלות, אנו מתרצים על חסרונותיה של ארץ מולדתנו, סביבתנו הקרובה [פסוק מתוך "אוי משנינות" של ריבוידוב שהפך לפתגם,... ... מילון ביטויים של השפה הרוסית

עָשָׁן- a (y), משפט; על עשן/אני, בעשן/; pl. מעשן/; ז ראה גם. עשן, עשן, עשן, עשן, עשן, עשן 1) ... מילון של ביטויים רבים

אהבה לאפר הילידים, אהבה לקברי אבות. כפי ש. פושקין. סקיצות גסות. 10. ראה, ועשן המולדת מתוק ונעים לנו... מילון ההסבר והביטוי הגדול של מיכלסון

שתי רגשות קרובות אלינו להפליא: אהבה לאפר מולדתנו, אהבה לקברי אבותינו. א.ס. פושקין. סקיצות גסות. 10. ראה: ועשן המולדת מתוק ונעים לנו... מילון ההסבר והביטוי הגדול של מיכלסון (איות מקורי)

ספרים

• אוי מהשכל. ביצוע שמע (CDmp3), גריבויידוב אלכסנדר סרגייביץ'. קומדיה זו נכללת בקרן הזהב של הקלאסיקה הרוסית. תלמידי בית ספר עדיין כותבים עליו חיבורים, מבקרים וחוקרי ספרות עדיין מתווכחים עד היום האם הסאטירה הזו על החברה במוסקבה מכילה...

יגודינסקי ויקטור

ועשן המולדת מתוק ונעים לנו

לא ידוע! להילחם ולחפש

ויקטור יאגודינסקי

ועשן המולדת מתוק ונעים לנו...

געגועים הביתה. בעיה שהוכחה מזמן.

לא אכפת לי בכלל...

ובכל זאת, הכל אחד.

אבל אם שיח עומד על הכביש, במיוחד רועה...

M. Tsvetaeva

תחושה נהדרת של המולדת! מקור כוח והשראה. להט בלתי ניתן לכיבוי של הנשמה. שמחה וסבל. האומץ והאומץ של המגינים על ארץ המולדת, ביתם והוריהם, ממלכתם... זוהי שפת האם שלהם, תרבות הילידים, ההיסטוריה... צער ומלנכוליה של מי שעזבו את מקומות הולדתם... .

אבל בנושא רחב זה ברצוני להדגיש נושא אחד קטן, צד אחד של אהבה למקומות הולדתו. מדוע אנשים נמשכים למקומות הולדתם כמו ציפור? מדוע חוזר אדם לבית אביו? מדוע הוא מחפש בני ארצם בארץ זרה? יכולות להיות, כמובן, הרבה תשובות. אני אסתכן בנגיעה בנושא הזיכרון...

מערבולת של שאלות התעוררה בי לאחר שמטוס קטן של חברת תעופה מקומית נחת נחיתת חירום בשדה אי שם באזור קורגן. יצאתי החוצה, מודאגת מאיחור בטיסה בלתי צפוי, ופתאום... הפכתי לילד. לא, לא מיד. אולי, בהתחלה הרחתי איזו רוח ערבה מוכרת עד כאב. חמים, לענה ומלא ילדות. משום מה מצאתי את עצמי ליד סוס, על ערימת שחת. הסוס גדול, וערימת השחת ענקית. זה גם מצמרר וגם משמח, והטעם החריף של עשבי תיבול מדגדג את הנחיריים, נותן טעם מיוחד לתחושות חדשות.

כבר התפכחתי ממכת הריחות הראשונה, שוכבת בדשא הדוקרני, האמנתי בתוקף שהייתי בילדות, שעליה לא זכרתי דבר הרבה זמן (או אולי לא ידעתי?). הערבה עוררה ברוח, נגעה בשכבות הזיכרון העמוקות, ומשם, כמו ממעמקי בוצי של אגם ערבות, החלו לעלות ולהתפוצץ בועות של זיכרונות. אחר כך בדקתי אותם עם בתי חולים ליולדות וחברים. כן, ללא טעות, הכל היה מדויק. מצאתי את עצמי בטעות ליד הכפר בו נולדתי...

העניין שלי בתופעה זו קם לתחייה בפעם השנייה לאחר שיחה עם ספרדי, שנלקח לברית המועצות כתינוק ב-1937.

שאלתי אותו איך הוא מרגיש כשביקר לראשונה במולדתו, ספרד? והוא ענה: הריח! ליתר דיוק, הריח. האחד מרוח הים, והשני סבון, משוקת כביסה ציבורית משיש שניצבה במעמקי החצר הספרדית.

נו, מה עוד? נסעתי לספרד במכונית ז'יגולי ברחבי אירופה. הרדיו דולק כמעט כל הזמן. קולות של אחרים, מוזיקה. אבל אז, בפירנאים, באיזה סיבוב בכביש ההררי, מוזיקה לא מוכרת נעשתה פתאום מוכרת, והוא, כמו ילד על חזה של אמו, נחנק מדמעות של שמחה. ואחרי זה הייתה מוזיקה ספרדית מקומית, היו שירים מוכרים מילדות, אבל התחושה הזו לא חזרה על עצמה.

מה זה, צירוף מקרים פשוט של התחושות האינטימיות (והמאוד סובייקטיביות) שלנו?

אבל עכשיו אני קורא את מרסל פרוסט: "בחיפוש אחר זמן אבוד": "אכלתי את העוגיות של דודתי, והזיכרון שלי שיקם תמונות של ילדותי." הרמן הסה מתאר רגשות כאלה ביתר פירוט, אשר בסיפור חייו מקדיש למדי הרבה מקום לתופעה הזו: "הלידה שלי התרחשה בשעות הערב המוקדמות ביום יולי חמים, והטמפרטורה של אותה שעה היא אותה הטמפרטורה שאהבתי ובאופן לא מודע חיפשתי כל חיי ואת היעדרותה תפסתי כ מַחְסוֹר. מעולם לא הצלחתי לחיות במדינות קרות, וכל הנדודים שבוצעו מרצון בחיי מופנים לדרום..." אבל בכל זאת, רוב העדויות הן בעד ריחות.

לפעמים עדויות אלו קשורות בחוזקה עם תחושת יופי מורכבת וקרבה של מקומות ילידים. I. S. Turgenev: "אני אוהב את הסמטאות האלה, אני אוהב את הצבע האפור-ירוק העדין ואת הריח העדין של האוויר מתחת לקשתות..." והנה האלון המפורסם ששתל איבן סרגייביץ' בילדותו בקרחת יער מאחורי הישן. בית לוטובינובו: "אהובתי האלון כבר הפך לעץ אלון צעיר. אתמול באמצע היום ישבתי בצילו על ספסל יותר משעה. הרגשתי טוב מאוד. הדשא מסביב היה כל כך עליז ; על הכל היה אור זהב, חזק ורך..." - טורגנייב נמשך כל הזמן לספאסקויה, מכל מקום - ממוסקבה ופטרבורג, פריז ורומא, ברלין ולונדון, הוא חזר שוב ושוב למקום שבו בילה הכי הרבה. של ילדותו, שבה הבין את נשמת עמו, ספג את נאומם: "באוויר המולדת יש בו משהו בלתי מוסבר..." "כשאתה בספאסקי, השתחווה לי לבית, לגן, שלי. עץ אלון צעיר, השתחוו למולדת", הוא מוריש.

וא' קופרין - "אפילו פרחים בבית מריחים אחרת. הארומה שלהם חזקה, חריפה יותר מהארומה של פרחים בחו"ל". למ' פרישווין ולסופרים נוספים יש עדויות רבות לקשר בין תחושת המולדת לטבע. אבל מה שבולט - בבהירותו ובחירותו - הוא מכתבו של א.ק. טולסטוי לאשתו לעתיד סופיה אנדרייבנה מיום 22 באוגוסט 1851: "בדיוק חזרתי מהיער, שם חיפשתי ומצאתי הרבה פטריות. פעם דיברנו על השפעת ריחות, ועד כמה הם יכולים להזכיר לך את מה שנשכח במשך שנים רבות.נראה לי שלריחות יער יותר מכל יש את התכונה הזו... עכשיו, בהרחתי את מכסה החלב הזעפרן, ראיתי לפני, כאילו בברק, כל ילדותי בכל הפרטים עד גיל שבע".

עבורנו העדות הזו חשובה במיוחד, שכן ידוע שא.ק. טולסטוי סבל מאסטמה. כלומר, הייתה לו נטייה בולטת לתגובות אלרגיות. האם זה לא המקום שבו אתה מקבל ראייה כל כך ברורה של כל תמונת הילדות רק מריח של חלב זעפרן?

הבה נסכים שכל הדיונים הנוספים בעניין זה נוגעים לצד הביולוגי הטהור של הקשר כביכול בין הרגשת מקומות הולדתו של האדם לבין סביבתם הטבעית. לאדם עשויה להיות מולדת אחרת, שניה, שאותה הוא אוהב לא פחות ממקום הולדתו. עבור בני זמננו, הגורם הקובע בתחושת המולדת הוא כמובן הרקע הפסיכו-רגשי שנוצר בהתאם לתנאי החיים והחינוך החברתיים.

אבל עדיין:

אתה לא זוכר מדינה גדולה,

אשר טיילת והכרת,

האם אתה זוכר ארץ מולדת כזו,

איך ראית אותה כילדה.

ק' סימונוב

אז הנה זה. אם אנחנו מדברים על הביוכימיה של הנוסטלגיה, אם אנחנו חושבים שהשפעות אנטיגניות כמו תגובות אלרגיות אשמות בהיווצרותה, אז הכל מוסבר בצורה הרמונית למדי.

מהות העניין היא שהמפגש הראשון של הגוף, למשל, עם נגיף השפעת (ובבני אדם במהלך שנות מגיפה זה קורה בדרך כלל בינקות) מייצר השפעה אימונולוגית כל כך חזקה עד שהתאים היוצרים את הנוגדנים "זוכרים "דפוס פסיפסי החיים של הקליפה האנטיגנית של הנגיף שהדביק לראשונה את הילד. לאחר מכן, כאשר נתקלים בנגיפים אחרים של שפעת, הגוף, יחד עם נוגדנים חדשים, ממשיך לייצר נוגדנים ל"זן לדוגמה" של הנגיף.

אדם נושא בדמו נוגדנים כל חייו לא רק לנגיפים ולחיידקים, אלא גם לכל חומר ביולוגי וכימי שיכול לגרום לתגובה אימונולוגית. תגובות כאלה עשויות להיות אלרגיות בטבען אם התרחשותן מבוססת על החדרת חלבון זר לגוף או אפילו חומרים אנאורגניים בעלי תכונות אלרגניות.

ועשן המולדת מתוק ונעים לנו

מתוך הקומדיה "אוי משנינות" (1824) א.ס. גריבודובה(1795-1829). דבריו של צ'צקי (מערכה 1, הופעה 7):

נגזר עלי לראות אותם שוב!
האם יימאס לך לחיות איתם, ובמי לא תמצא כתמים?
כשאתה משוטט, אתה חוזר הביתה,
ועשן המולדת מתוק ונעים לנו.

גריבויידוב במחזהו ציטט שורה מהשיר "הארפ" (1798) גברילה רומנוביץ' דרז'בין(1743-1816):

חדשות טובות לגבי הצד שלנו טובות לנו.
מולדת ועשן מתוק ונעים לנו.

שורה זו מדרז'בין צוטטה גם על ידי המשוררים קונסטנטין בטיושקוב, פיוטר ויאזמסקי ואחרים.

עצם הרעיון של המתיקות של "עשן המולדת" שייך למשורר האגדי של יוון העתיקה הומרוס (המאה ה-9)דוֹן. לפני הספירה), שבשירו "אודיסיאה" (קנטו 1, שורות 56-58) אומר שאודיסאוס היה מוכן למות, רק כדי "לראות לפחות את העשן עולה מחופי מולדתו למרחוק" (אנחנו מדברים על עשן האח מולדתו עבור הנוסע באיתקה).

מאוחר יותר, חזר על אותו רעיון על ידי המשורר הרומי אובידיוס (Publius Ovid Naso, 43 לפנה"ס - 18 לספירה) ב"איגרות הפונטי שלו". בהיותו גלות לחוף הים השחור (ביוונית - פונטוס), הוא חלם לראות את "עשן האח המקומי". שכן "ארץ המולדת מושכת אדם לעצמה, שובה אותו במתיקות בלתי ניתנת לביטוי ואינה מאפשרת לו לשכוח את עצמה".