מבוא

היסטוריונים רוסים מצטיינים נהגו לדמיין בבירור שלמדע ההיסטורי יש בעיות מתודולוגיות תיאורטיות כלליות בתוכו.

בשנת הלימודים 1884/85, V.O. Klyuchevsky נתן לראשונה ברוסיה קורס מיוחד "מתודולוגיה של ההיסטוריה הרוסית", בראש החלק המקורי באמת של ההרצאה הראשונה כדלקמן: "היעדר שיטה בהיסטוריה שלנו".

בהתייחסו לניסוח זה אמר קליוצ'בסקי: "אי אפשר להאשים את הספרות ההיסטורית הרוסית שלנו בחוסר עבודה קשה - היא עבדה הרבה; אבל אני לא אגבה ממנה יותר מדי אם אגיד שהיא עצמה לא יודעת מה לעשות עם החומר שהיא עיבדה; היא אפילו לא יודעת אם היא טיפלה בו טוב."

כיצד יכולים להיות מושגים מתודולוגיים הנשאבים מהמדע ההיסטורי וקריטריונים וגישות מתאימות? במיוחד בתנאים של רמת התפתחות אפסית של הגישות שלך? ברור שמקור ראשוני כזה יכול להגיע רק מהפרט, כולל מדור מדעי החברה שלו.

מה שנאמר על הקשר בין התפיסה החברתית של אישיות והיסטוריה, עם התאמות מופרכות ומוכרות (בכל מקרה, ספציפיות ביותר, תוך התחשבות בפרטיו של מדע נתון), אולי זה מוחל במיוחד לכל ענף של ידע הומניטרי ומדעי החברה.

מטרת החיבור היא לנתח, על בסיס ספרות קיימת, את חייהם ויצירתם של היסטוריונים רוסים במהלך חייהם ואת מה שהם השאירו מאחור.

בהתבסס על המטרה, גובשו המשימות הבאות בעת כתיבת התקציר:

1. שקול את הביוגרפיה של V.O. קליוצ'בסקי ופעילותו כפרופסור להיסטוריה.

2. קחו בחשבון את הביוגרפיה של נ.מ. קרמזין ויצירתו הספרותית.

3. שקול את החיים, הקריירה והיצירות הספרותיות של V.N. טטישצ'וב בביוגרפיה שלו.

4. שקול את חייו ויצירותיו העיקריות של ל.נ. גומיליוב.

5. שקול את S.M. סולוביוב, כמורה, אדם בעל אופי ותרומתו ל"היסטוריה של רוסיה".

קליוצ'בסקי וסילי אוסיפוביץ'

ביוגרפיה של V.O. קליוצ'בסקי

קליוצ'בסקי וסילי אוסיפוביץ'- (1841-1911), היסטוריון רוסי. נולד ב-16 בינואר (28) 1841 בכפר ווסקרסנסקי (ליד פנזה) במשפחתו של כומר קהילה עני. המורה הראשון שלו היה אביו, שמת בצורה טראגית באוגוסט 1850. המשפחה נאלצה לעבור לפנזה. מתוך חמלה על האלמנה המסכנה, אחד מחבריו של בעלה נתן לה בית קטן לגור בו. "האם היה מישהו עני ממך וממני בתקופה שבה נשארנו יתומים בחיק אמנו", כתב קליוצ'בסקי מאוחר יותר לאחותו, ונזכר בשנות הילדות והנעורים הרעבות. בפנזה למד קליוצ'בסקי בבית הספר התיאולוגי של הקהילה, אחר כך בבית הספר התיאולוגי המחוזי ובסמינר התיאולוגי.

כבר בבית הספר, קליוצ'בסקי היה מודע היטב ליצירותיהם של היסטוריונים רבים. כדי שיוכל להתמסר למדע (הממונים עליו ניבאו לו קריירה ככומר וקבלה לאקדמיה התיאולוגית), בשנתו האחרונה עזב את הסמינר בכוונה תחילה ועבר שנה בהכנה עצמאית למבחני הקבלה ל- אוּנִיבֶרְסִיטָה. עם הקבלה לאוניברסיטת מוסקבה בשנת 1861, החלה תקופה חדשה בחייו של קליוצ'בסקי. המורים שלו היו F.I Buslaev, N.S Tikhonravov, P.M Leontiev: "Soloviev נתן למאזין פתיל שלם והרמוני שנמשך דרך שרשרת של עובדות כלליות, ואנחנו יודעים איזה תענוג זה. מיועד למוח צעיר שמתחיל במחקר מדעי להרגיש שהוא בעל השקפה מלאה של נושא מדעי."

זמן הלימוד של קליוצ'בסקי חל בקנה אחד עם האירוע הגדול ביותר בחיי המדינה - הרפורמות הבורגניות של תחילת שנות ה-60. הוא התנגד לצעדים הקיצוניים של הממשלה, אך לא אישר מחאות פוליטיות של סטודנטים. נושא מאמר הסיום שלו באוניברסיטה, סיפורי זרים על מדינת מוסקבה (1866), בחר קליוצ'בסקי ללמוד כ-40 אגדות ורשימות של זרים על רוס' במאות ה-15-17. עבור החיבור הוענק לבוגר מדליית זהב ונשאר במחלקה "כדי להתכונן לפרופסורה". עבודת המאסטר (של המועמד) של קליוצ'בסקי, חייהם הרוסיים העתיקים של קדושים כמקור היסטורי (1871), מוקדשת לסוג אחר של מקורות רוסיים מימי הביניים. הנושא צוין על ידי סולוביוב, שכנראה ציפה להשתמש בידע החילוני והרוחני של המדען המתחיל כדי ללמוד את שאלת השתתפותם של מנזרים בקולוניזציה של ארצות רוסיה. קליוצ'בסקי עשה עבודה טיטאנית של לימוד לא פחות מחמשת אלפים הגיוגרפיות. במהלך הכנת עבודת הדוקטורט שלו, הוא כתב שישה מחקרים עצמאיים, כולל עבודה מרכזית כמו הפעילות הכלכלית של מנזר סולובצקי בשטח הים הלבן (1866-1867). אבל המאמצים שהושקעו והתוצאה שהושגה לא עמדו בציפיות - המונוטוניות הספרותית של החיים, כאשר המחברים תיארו את חיי הגיבורים על פי שבלונה, לא אפשרה לבסס את פרטי "התפאורה, המקום והזמן". , שבלעדיו עובדה היסטורית לא קיימת עבור היסטוריון".

לאחר שהגן על עבודת המאסטר שלו, קיבל קליוצ'בסקי את הזכות ללמד במוסדות להשכלה גבוהה. הוא לימד קורס להיסטוריה כללית בבית הספר הצבאי אלכסנדר, קורס להיסטוריה של רוסיה באקדמיה התיאולוגית של מוסקבה, בקורסים הגבוהים לנשים, בבית הספר לציור, פיסול ואדריכלות. משנת 1879 לימד באוניברסיטת מוסקבה, שם החליף את סולוביוב המנוח בחוג להיסטוריה של רוסיה. פעילויות ההוראה הביאו לקליוצ'בסקי תהילה ראויה. ניחן ביכולת לחדור בדמיון אל העבר, אמן ביטוי אמנותי, שנינות מפורסמת ומחבר של אפגרמות ואפוריזמים רבים, בנאומיו בנה המדען במיומנות גלריות שלמות של דיוקנאות של דמויות היסטוריות שנזכרו על ידי המאזינים הרבה זמן. עבודת הדוקטורט The Boyar Duma of Ancient Rus' (פורסם לראשונה בדפי כתב העת "המחשבה הרוסית" בשנים 1880-1881) היוותה שלב ידוע ביצירתו של קליוצ'בסקי. הנושאים של עבודותיו המדעיות הבאות של קליוצ'בסקי הצביעו בבירור על כיוון חדש זה - הרובל הרוסי של המאות ה-16-18. ביחסו להווה (1884), מקור הצמיתות ברוסיה (1885), מס הבחירות וביטול השעבוד ברוסיה (1886), יוג'ין אונייגין ואבותיו (1887), הרכב הייצוג במועצות זמסטבו של רוס העתיקה (1890), וכו'. העבודה המדעית המפורסמת ביותר של קליוצ'בסקי, שזכתה להכרה עולמית, היא מהלך ההיסטוריה הרוסית ב-5 חלקים. המדען עבד עליו יותר משלושה עשורים, אך החליט לפרסם אותו רק בתחילת שנות ה-1900.

קליוצ'בסקי כינה את הקולוניזציה הגורם העיקרי בהיסטוריה הרוסית שסביבו מתרחשים אירועים: "ההיסטוריה של רוסיה היא ההיסטוריה של מדינה שנמצאת בהתיישבות. אזור הקולוניזציה בה התרחב יחד עם שטח המדינה שלה. לפעמים יורדת, לפעמים עולה, התנועה הוותיקה הזו נמשכת עד היום". על סמך זה חילק קליוצ'בסקי את ההיסטוריה הרוסית לארבע תקופות. התקופה הראשונה נמשכת בערך מהמאות ה-8 עד ה-13, כאשר האוכלוסייה הרוסית התרכזה בדנייפר האמצעי והעליון ויובליו. רוס' חולקה אז פוליטית לערים נפרדות, וסחר החוץ שלט בכלכלה. במהלך התקופה השנייה (המאה ה-13 - אמצע המאה ה-15) עברה עיקר האוכלוסייה לאזור שבין נהרות הוולגה העליונה לאוקה. המדינה עדיין הייתה מפוצלת, אבל לא עוד לערים עם אזורים צמודים, אלא לאפאנאז'ים נסיכותיים. הבסיס של הכלכלה הוא עבודה חקלאית חינם של איכרים. התקופה השלישית נמשכת ממחצית המאה ה-15. עד העשור השני של המאה ה-17, אז התיישבה האוכלוסייה הרוסית את הקרקעות השחורות של דרום מזרח הדון והוולגה התיכונה; בפוליטיקה התרחש איחוד המדינה של רוסיה הגדולה; תהליך השעבוד של האיכרים החל בכלכלה. התקופה האחרונה, הרביעית עד אמצע המאה ה-19. (הקורס לא כיסה זמנים מאוחרים יותר) הוא הזמן שבו "העם הרוסי התפשט על פני כל המישור מהים הבלטי והלבן עד לים השחור, לרכס הקווקז, לים הכספי ולאורל". נוצרת האימפריה הרוסית, בראשות אוטוקרטיה המבוססת על מעמד השירות הצבאי - האצולה. במשק, תעשיית מפעלי התעשייה מצטרפת לעבודה חקלאית צמית.

הרעיון המדעי של קליוצ'בסקי, עם כל הסכמטיות שלו, שיקף את השפעות המחשבה החברתית והמדעית של המחצית השנייה של המאה ה-19. זיהוי הגורם הטבעי ומשמעות התנאים הגיאוגרפיים להתפתחות ההיסטורית של העם עמדו בדרישות הפילוסופיה הפוזיטיביסטית. ההכרה בחשיבותן של שאלות בהיסטוריה כלכלית וחברתית הייתה דומה במידה מסוימת לגישות מרקסיסטיות לחקר העבר. אבל עדיין, ההיסטוריונים הקרובים ביותר לקליוצ'בסקי הם מה שנקרא "בית הספר הממלכתי" - K.D. Solovyov ו-B.N. "בחייו של מדען וסופר, העובדות הביוגרפיות העיקריות הן ספרים, האירועים החשובים ביותר הם מחשבות", כתב קליוצ'בסקי. הביוגרפיה של קליוצ'בסקי עצמו לעתים רחוקות חורגת מעבר לאירועים ולעובדות אלה. נאומיו הפוליטיים מועטים ומאפיינים אותו כשמרן מתון שנמנע מהקצוות של תגובת המאה השחורים, תומך באוטוקרטיה נאורה ובגדולתה האימפריאלית של רוסיה (לא במקרה קליוצ'בסקי נבחר כמורה להיסטוריה כללית בגרנד. הדוכס גאורגי אלכסנדרוביץ', אחיו של ניקולאי השני). הקו המדיני של המדען נענה ב"נאום ההשבחה" לאלכסנדר השלישי, שנשא ב-1894 ועורר זעם בקרב הסטודנטים המהפכנים, ויחס זהיר כלפי המהפכה הרוסית הראשונה, וריצה לא מוצלחת באביב 1906 לשורות השורות של המדען. אלקטורים לדומא הממלכתית הראשונה ברשימת הצוערים. קליוצ'בסקי נפטר במוסקבה ב-12 במאי 1911. הוא נקבר בבית הקברות של מנזר דונסקוי.

IN. קליוצ'בסקי כהיסטוריון

הוראת ספרות היסטוריה קליוצ'בסקי

קליוצ'בסקי וסילי אוסיפוביץ'- פרופסור להיסטוריה רוסית באקדמיה התיאולוגית של מוסקבה ובאוניברסיטת מוסקבה (באחרונה - מאז 1879); כרגע ( 1895 ) הוא יושב ראש האגודה להיסטוריה ועתיקות של מוסקבה.

במהלך קיומם של קורסים גבוהים לנשים במוסקבה, נשא בהם פרופסור גרייר הרצאות על ההיסטוריה הרוסית, ולאחר סגירת הקורסים הללו השתתף בהרצאות פומביות שאורגנו על ידי פרופסורים במוסקבה.

מחקריו המדעיים של קליוצ'בסקי, אשר עבודת הדוקטור שלו ("בויאר דומא") לא רבים במיוחד, אך עשירים בתוכן, מוקדשים בעיקר לבירור הנושאים העיקריים של תולדות הממשל והמבנה החברתי של מדינת מוסקבה. המאות ה-15-17.

היקפו הרחב של המחקר, המכסה את ההיבטים המשמעותיים ביותר של חיי המדינה והחברה, בקשר ההדדי ביניהם, המתנה הנדירה של ניתוח ביקורתי, המגיע לעתים עד כדי קטנוניות, אך מביא לתוצאות עשירות, הכישרון המבריק של מצגת - כל המאפיינים הללו של יצירותיו של ק' הוכרו זה מכבר בביקורת מיוחדת, עזרו לו להעשיר את מדע ההיסטוריה הרוסית במספר הכללות חדשות וחשובות וקידמו אותו לאחד המקומות הראשונים בקרב חוקריה.

החשוב ביותר מבין יצירותיו של קליוצ'בסקי: "סיפורי זרים על מדינת מוסקבה" (M., 1886), "חיים רוסים עתיקים של קדושים, כמקור היסטורי" (M., 1871), "בויאר דומא של רוסיה העתיקה" (M., 1882), "Pycc רובל XVI - XVIII מאות ביחסו להווה" (1884), "מקור הצמיתות" ("המחשבה הרוסית", 1885, מס' 8 ו-10), "מס בחירות ביטול השעבוד ברוסיה" ("מחשבה רוסית", 1886, $9 ו-10), "הרכב הייצוג במועצות זמסטבו של רוסיה העתיקה" ("המחשבה הרוסית", 1890, $1; 1891, $1; 1892, $1 ).

בנוסף לעבודות מדעיות, קליוצ'בסקי כתב מאמרים בעלי אופי פופולרי ועיתונאי, ופרסם אותם בעיקר במחשבה הרוסית.

תוך שמירה על כישרונו האופייני להצגה כאן, קליוצ'בסקי התרחק יותר ויותר מהאדמה המדעית במאמרים אלה, למרות שניסה לשמור זאת מאחוריו. המאפיין הייחודי שלהם הוא הגוון הלאומי של דעותיו של המחבר, הקשור קשר הדוק עם האידיאליזציה של עתיקות מוסקבה של המאות ה-16 וה-17. ויחס אופטימי למציאות הרוסית המודרנית.

מאפיינים כאלה באו לידי ביטוי בבירור, למשל, במאמרים: "יוג'ין אונייגין", "האנשים הטובים של רוסיה הישנה", "שני חינוכיים", "זכרונות של נ.י. נוביקוב וזמנו", וכן בנאומו של קליוצ'בסקי. "לזכרו של הקיסר הריבוני המנוח אלכסנדר השלישי בבוסה" ("מקראות מוסקבה. היסטוריה כללית ועתיקה", 1894 ובנפרד, מ', 1894).

לפני 175 שנים, ב-16 בינואר 1841, נולד ההיסטוריון הרוסי הגדול וסילי אוסיפוביץ' קליוצ'בסקי - מחבר "קורס ההיסטוריה הרוסית" ואפוריזמים מדהימים בדייקנות ובעומק.

המדען הביא את "קורס ההיסטוריה הרוסית" לשנת 1861: אז, מנקודת מבטו, החלה עיתונות, שהוא לא יכול היה לעמוד בה - תמונה באדיבות מ' זולוטרב

קליוצ'בסקי היה, אולי, המפורסם ביותר מבין ההיסטוריונים הרוסים המעטים הידועים מחוץ לסביבה המקצועית. מוחו של חוקר וכישרונו של מרצה אפשרו לו להוציא את ההיסטוריה מהמשרד הצפוף ולהעמיד אותה בשירות החברה.

אחד המדענים שהושפע מאוד מקליוצ'בסקי, היסטוריון מצטיין סרגיי פלטונובכתב על הסיבות לפופולריות שלו: "אני נמשכתי מהעוצמה יוצאת הדופן של המוח והשנינות שלו ומהיופי הבהיר של שפתו ודיבורו.

כשהוא נשא את הרצאותיו ודוחותיו המהודרים ואפילו שנראו בעל פה, אי אפשר היה להסיר את תשומת הלב מהביטויים שלו ולהסיר את העיניים מפניו המרוכזות. הכוח האדיר של ההיגיון שפועל לאט שלו הכפיף את דעתך אליו, הציוריות האמנותית של הצגתו כבשה את הנשמה..."

במקור מהכפר קליוצ'י

כל זה גרם למאזינים לשכוח מהביתיות של המורה האהובה - נמוכה, רזה, עם זקן אדמדם דק ועיניים קטנות. החלק המזרחי שלהם, תלמידו של קליוצ'בסקי אלכסיי יעקובלבמוסבר על ידי העובדה שאבותיו של ההיסטוריון היו "מורדווינים משבט המוקשה". אבל היסטוריונים מקומיים שחקרו את אילן היוחסין של קליוצ'בסקי בפירוט לא מצאו עדויות לעובדה זו. זה ידוע רק שבמשך זמן רב חיו אבותיו בכפר קליוצ'י, מחוז צ'מברסקי, מחוז פנזה, שממנו קיבלו את שם משפחתם.

וסילי אוסיפוביץ' קליוצ'בסקי. תחריט מאת V.V. מטה - תמונה באדיבות מ' זולוטרב

לכפר היה גם שם נוסף - דמיטרייבסקויה, לכבוד המקדש דמיטרי סולונסקי, שבה שירתו סבו וסבו של ההיסטוריון. אביו, אוסיפ ואסילביץ', לאחר שסיים את לימודיו בסמינר, קיבל תפקיד ככומר בכפר ווסקרסנובקה ליד פנזה. הוא ואשתו, בתו של הכומר אנה פדורובנה (לבית מושקובה), הביאו לעולם שישה ילדים, אך רק שניים שרדו: הבכורה ואסיה, ילידת ינואר 1841, וליסה, הצעירה מאחיה בשלוש שנים.

משנותיו הראשונות זכר וסילי קליוצ'בסקי מהלכים תכופים (אביו החליף קהילה ארבע פעמים) וסיפורי אגדות שסיפרה לו סבתו. היא קראה לו "הרווק": הילד קלט מיד את עלילת האגדה ואז הציע את המילים שהזקנה שכחה. מאוחר יותר, אביו לקח אחריות על חינוכו, לא רק לימד את ואסיה לקרוא ולכתוב, אלא גם העניק לו את הידע הראשון שלו בהיסטוריה.

הילדים העריצו את אביהם החביב והחולמני, אבל הם פחדו מאמם, שלפי קליוצ'בסקי הייתה בעלת נטייה קשוחה ואכזרית. בגיל תשע, בכפר מוזהרובקה, חווה וסילי את הטרגדיה הראשונה בחייו. בסוף הקיץ אבא שלי הלך לשוק לקנות מלפפונים לכבישה, ובדרך חזרה עקפה אותו סופת רעמים.

הסוס, שנבהל מהרעם, מיהר והפך את העגלה, מוחץ את הכומר. כשמשפחתו מצאה אותו בשטח, הוא כבר לא נשם. המראה של אביו המת שוכב בשלולית בוצית זעזע את הילד עד כדי כך שהוא החל לגמגם.

כשהיא נותרה ללא מפרנס, עברה המשפחה לפנזה, שם חברו לסמינר של אביהם נתן להם בית רעוע. כדי להרוויח לפחות משהו, השכירה האלמנה חצי מהבית לאורחים, יצרה קשר עם אחת מהן, ולואסילי היו עוד שתי אחיות צעירות יותר.

אמו שלחה אותו לבית ספר דתי: יהיה פה אחד פחות רעב להאכיל ממנו. המורים הבחינו מיד ביכולותיו של הילד, אך הוא גמגם כל כך עד שלא התאים להיות לא כומר או סקסטון. כשהתעוררה שאלת הגירוש מבית הספר, ביקשה אנה פדורובנה בדמעות מאחד התלמידים המבוגרים לעבוד עם הילד. והוא עשה נס: באמצעות תרגילים פשוטים כמעט הציל את המחלקה שלו מגמגום.

רק בקושי ניכרו הפסקות בסוף המילים, שלימים יהפכו לטכניקת ההרצאות היעילה של קליוצ'בסקי.

פרשיות של קלוצ'בסקי

הדרגה הגבוהה ביותר של אומנות הדיבור היא היכולת לשתוק.

אדם גאה הוא אחד שמעריך את דעותיהם של אחרים על עצמו יותר מאשר את דעותיו. אז, להיות אוהב את עצמך פירושו לאהוב את עצמך יותר מאחרים, ולכבד אחרים יותר מאשר את עצמך.

אדם טוב הוא לא מי שיודע לעשות טוב, אלא מי שלא יודע לעשות רע.

לרצות להיות משהו אחר מלבד עצמך זה לרצות להפוך לשום דבר.

האושר אינו טמון בלחיות טובות, אלא בהבנה ובתחושה ממה הוא עשוי להיות מורכב.

טוב שנעשה על ידי אויב קשה לשכוח באותה מידה כמו שקשה לזכור טוב שנעשה על ידי חבר. לטוב אנחנו משלמים טוב רק לאויב; על הרוע אנו נוקמים גם באויב וגם בחבר.

לפעמים יש צורך לשבור כלל כדי להציל את כוחו.

"לך מפה אם אתה כזה טיפש!"

לאחר שסיים את לימודיו בקולג', ואסילי, בגיל 15, נכנס לסמינר התיאולוגי בפנזה כדי להיות כומר - זה היה התנאי של הדיוקסיה, שהסכימה ללמד אותו בחינם. אחרי השיעורים הלך הביתה וקרא עד שעות הלילה המאוחרות.

האקדמיה התיאולוגית של מוסקבה. סרגייב פוסאד. קליוצ'בסקי לימד כאן במשך 35 שנים - מ-1871 עד 1906 - צילום באדיבות מ' זולוטרב

"אלוהים יודע מתי הוא ישן," אמרה אחותו. הוא עצמו נזכר שבנוסף לספרי לימוד, הוא קרא מכסה לכריכה את כל ספרי ההיסטוריה הזמינים, כולל הכרכים שיצאו לאור של "תולדות רוסיה מאז ימי קדם" מאת ש.מ. סולוביובה.

"הרגשנו במעורפל", כתב קליוצ'בסקי כמה עשורים מאוחר יותר בהספד שלו להיסטוריון ק.נ. בסטוז'ב-ריומין, – שגם מפיחה רוח חדשה בהיסטוריוגרפיה הרוסית..."

עם צמא כזה לידע, ואסילי הפך במהירות לתלמיד הראשון בכיתה. הציונים הרעים שלו התבססו רק על התנהגותו: הוא נחשד בכתיבת סאטירות מרושעות על מורים. הצעיר זעם על רוח הבורות, התככים וההוקעות ששלטה בסמינר.

בשנת הלימודים האחרונה שלו החליט לעזוב את הסמינר ולהיכנס לאוניברסיטת מוסקבה. השלטונות מחו: שיחזיר קודם כל את הכסף שהוצא עליו. אבל הבישוף פנזה ורלם התיר: "לך מפה אם אתה כזה טיפש!"

על האנשים, שקליוצ'בסקי היה מוכר איתם, הוא דיבר כך:"כדי לחמם את רוסיה, הם מוכנים לשרוף אותה"

דודו של ואסילי, כומר, נתן לו כסף עבור המסע. איבן ואסילביץ' אברופייטסב, שעודד את רצונו של אחיינו לברוח מהשעמום הפרובינציאלי. האם, להיפך, ניסתה לרסן את בנה, והאשימה אותו בכך שעזב את המשפחה ללא תמיכה.

אבל הוא עדיין עזב, אם כי עם תחושת אשמה, ובעקבות כך עזר לאחותו אליזבת (בנישואיה לווירגנסקיה) במשך שנים רבות, ולאחר מות אחותו למחצה מריה, הוא קיבל את שני ילדיה. אבל הוא בקושי זכר את אמו ואפילו לא הגיע להלוויה שלה: כנראה שהיו סיבות...

ביולי 1861 עלה וסילי על הרכבת בפעם הראשונה בחייו והגיע למוסקבה, מה שהכה בו בעצמותה ובהמולה. כשהגיע לאוניברסיטה, הוא נבהל כשראה קהל של ג'נטלמנים במעילי שמלות ושעונים: האם הם לא היו פרופסורים? לאחר שנודע להם שגם הם באו להירשם, הפרובינציאל התחזק, ואז נעשה נועז עוד יותר כשהתברר שהוא מכיר את ההיסטוריה טוב יותר מכל המטרופולינים האלה.

"יש לו דרך אחרת"

קליוצ'בסקי עבר את הבחינות, אבל הוא נאלץ לשלם עבור הכשרה: 50 רובל בשנה - סכום לא מבוטל עבורו. הייתי צריך להרוויח כסף על ידי העברת שיעורים, לבזבז על זה כמעט את כל זמני הפנוי. בינתיים, התשוקות היו בעיצומן: לאחר ביטול הצמיתות, הליברלים דרשו רפורמות נוספות, והמורדים, שתמיד הספיקו בקרב הסטודנטים, קראו לעם לגרזן.

לקליוצ'בסקי, כך נראה, לא היה זמן ולא רצון להשתתף במחלוקות הללו. נכון, הוא היה מורהו של האח ניקולאי אישוטין, המפורסם מבין הרדיקלים של אז (ויתרה מכך, בן ארצו), ולכאורה אף השתייך לחוג שלו. אבל יום אחד האיש הגדול אישוטין חיבק את קליוצ'בסקי הרזה בכתפיו והכריז בקול:

"הנח לו! יש לו דרך אחרת. הוא יהיה מדען".

ההיסטוריון העתידי היה רגיל לשמור בסוד את אמונותיו האמיתיות. לאחר שטרם התגבר על ביישנותו הפרובינציאלית, הוא הסתיר אותה מתחת ל"מסכתו של מפיסטופלס" ​​הקוסטית, והתפרסם כאמן שנינות ותצפיות ראויות, שירכיבו מאוחר יותר את אוסף האפוריזמים המפורסם שלו.

הוא הקשיב בהנאה להרצאותיהם של היסטוריונים שהכיר זמן רב שלא בפניו. ס"מ. סולוביובהו S.V. אשבסקי, בלשן F.I. בוסליבה. בהשפעת האחרון, הוא בחר את הנושא לעבודת הסיום שלו - "סיפורי זרים על מדינת מוסקבה".

מה שהיה יוצא דופן בו הוא שמחברו הקדיש תשומת לב רבה באופן יוצא דופן להערות ולסיפורים של אורחים מעבר לים על מסחר, מלאכה, חיי עיר - במילה אחת, על כלכלה, נושאים שה"אסכולה הממלכתית" הדומיננטית של היסטוריונים הזניחה למעשה.

סרגיי מיכאילוביץ' סולוביוב (1820–1879) - מחבר "ההיסטוריה של רוסיה מימי קדם" - תמונה באדיבות מ. זולוטרב

התזה קיבלה את הציון הגבוה ביותר, וקליוצ'בסקי הושאר באוניברסיטה כדי להתכונן להגנת עבודת הדוקטורט שלו. הפעם הנושא הוצע על ידי סולובייב - ההיסטוריה של הכנסייה הרוסית, שגם קיבלה מעט תשומת לב מצד מדענים.

בינתיים, ארכיון המנזר הכיל מסה של מסמכים יקרי ערך לא רק על ההיסטוריה של הכנסייה, אלא גם על ההיסטוריה החילונית. קליוצ'בסקי למד אותם במשך שש שנים תמימות, ועבד על עבודת הדוקטורט שלו "חיים רוסיים עתיקים של קדושים כמקור היסטורי".

בעניין מיוחד הוא בחן את הארכיון של מנזר סולובצקי, שהועבר לקאזאן. כתבתי לחבר בפנזה: "אני קורא את חייהם של קדושים רוסים בכתבי יד. הפעילות הזו מסבה לי הנאה גדולה: היא מחזקת את האמונה בעם הרוסי, שהוא כל כך מפקפק בו".

בזמן העבודה על עבודת הדוקטורט שלו, הצליח קליוצ'בסקי להתחתן. סיפור נישואיו הוא כדלקמן. בזמן שנתן שיעורים לתלמיד התיכון סרגיי בורודין, הוא פגש את שלוש אחיותיו: אנה, נדז'דה ואניסיה. הראשון, הצעיר שבהם, היה מתוק, חכם, משכיל, ואסילי אוסיפוביץ' התאהב בפעם הראשונה בחייו. במשך ארבע שנים הם היו חברים, הלכו לבתי קולנוע, החליפו מכתבים רכים.

חברים כבר ראו בנישואים שלהם עסקה גמורה - ופתאום אנה סירבה לחתן, וציטטת את העובדה שהיא נאלצה לטפל בארבעה אחיינים יתומים. סביר להניח שהיא פשוט לא אהבה את חברה המלומד, אבל הוא לא הצליח להשלים עם זה.

בניין המוזיאון הפוליטכני, שבו פעלו הקורסים הגבוהים לנשים במוסקבה בשנים 1877–1888. הרצאות על היסטוריה רוסית בהזמנת פרופסור V.I. גרייר לימד את קליוצ'בסקי בקורסים אלה - צילום: אלכסיי סטויאנוב / fotoimedia / TASS

ואחרי הסירוב, באופן בלתי צפוי לכולם, קליוצ'בסקי הציע נישואין לאחותו הגדולה - אניסיה המכוערת ובגיל העמידה, שכבר הייתה בת 32 (הוא היה בן 28). נראה כי אך ורק כדי לשפר את חיי המשפחה, ובו בזמן לא לאבד את ההזדמנות לתקשר עם אנה האהובה שלו (שאגב, מעולם לא התחתנה).

באותה שנת 1869 ילדה אניסיה מיכאילובנה בן, בוריס. היא שקעה במשק הבית, ושחררה את בעלה מכל הדאגות המעשיות. כשהגיעו אורחים, אשתו של קליוצ'בסקי ערכה את השולחן והלכה הביתה בשקט.

הם חיו בנישואים 40 שנה. כל חייה היא נשארה אדם דתי עמוק ולעתים קרובות הלכה מרחוב ז'יטניה, שבו התגוררו מאז 1895, אל הקתדרלה הסמוכה של ישו המושיע. קליוצ'בסקי, שאיבד מזמן עניין באמונה, כעס על אלה, כפי שכינה, "טיולי ספורט" והתברר כצדק: יום אחד, ממש במרפסת, אשתו התעלפה ומתה עד מהרה.

רק לאחר מותה הבינה ההיסטוריון, שתמיד הסתכל מלמעלה על "החצי השני" שלו בלי רגשנות מיותרת, כמה היא הייתה חשובה לו. הכרך הבא של "קורס ההיסטוריה הרוסית", שפורסם ב-1909, היה מעוטר בהקדשה:

"לזכרה של אניסיה מיכאילובנה קליוצ'בסקיה".

מרצה מדהים

לפרנס את משפחתו, המדען, בחסותו של ש.מ. סולוביוב בשנת 1871 החל ללמד קורס בהיסטוריה כללית בבית הספר הצבאי אלכסנדר המובחר, ובכך פתח את קריירת ההוראה שלו בת 40 השנים.

באותה שנה הוא הגן בהצלחה על עבודת המאסטר שלו, ולאחר מכן לקח את תפקיד המורה להיסטוריה בשני מוסדות חינוך נוספים - באקדמיה התיאולוגית של מוסקבה ובקורסים הגבוהים לנשים במוסקבה, שזה עתה נוסדה על ידי פרופסור. IN AND. גריר.

כעת הנושא שלו - "הדומא הבויאר של רוסיה העתיקה" - נבחר על ידי המדען עצמו, לאחר שלמד את ההיסטוריה של המוסד הממלכתי החשוב ביותר שהיה קיים במשך מאות שנים.

בעבודה זו הוא עשה פולמוס עם "בית הספר הממלכתי", בהתחשב, לעומת זאת, לא רק ב"צד הקדמי של בניין המדינה הישן", אלא גם "הקשרים הפנימיים הנסתרים שהחזיקו את חלקיו יחדיו".

במילים אחרות, לא רק המבנה והתפקידים של הדומא הבויאר, אלא גם התנאים ההיסטוריים שבהם היא פעלה בזמנים שונים.

פרשיות של קלוצ'בסקי

ההיסטוריון חזק בדיעבד. הוא מכיר את ההווה מאחור, לא מהפנים. להיסטוריון יש תהום של זיכרונות ודוגמאות, אבל אין אינסטינקטים או תחושות מוקדמות.

בהיסטוריה אנו לומדים יותר עובדות ומבינים פחות את המשמעות של תופעות.

אתה צריך לדעת את העבר לא בגלל שהוא חלף, אלא בגלל שבשעזבת, לא ידעת כיצד להסיר את ההשלכות שלך.

האינטליגנציה הרוסית תתחשק בקרוב למכור ממתקים לאנשים רעבים.

צארים הם אותם שחקנים, בהבדל שבתיאטרון מגלמים הבורגנים ופשוטי העם את המלכים, ובארמונות הצארים מגלמים את הבורגנים והפשוטים.

השביל הישר הוא המרחק הקצר ביותר בין שתי צרות.

ב-1882 הגן קליוצ'בסקי על הדוקטורט שלו והפך לפרופסור באוניברסיטת מוסקבה. ההרצאות שלו היו אפילו יותר פופולריות מאלה של T.N. גרנובסקי וש.מ. סולוביובה. כשהם התחילו (בדרך כלל באחת בצהריים), כיתות אחרות היו ריקות: לא רק היסטוריונים, אלא גם פיזיקאים, מתמטיקאים, רופאים ואפילו אנשים שאין להם שום קשר לאוניברסיטה באו בריצה להקשיב לקליוצ'בסקי. לעתים קרובות מושבים באודיטוריום היו תפוסים מוקדם בבוקר; המאחרים הצטופפו במעברים.

בנות עדיין לא הורשו להשתתף בהרצאות, ולעתים קרובות, כדי להקשיב להיסטוריון, הן גזרו את שיערן קצר ולבשו בגדי גברים. "קורס ההיסטוריה הרוסית" הוקלט והופץ בליטוגרפיות, אך רבים העדיפו להאזין למרצה "חי". קליוצ'בסקי ידע לעניין את המאזינים ללא מילים נוצצות או מחוות, כאילו לטבול אותם באווירת העבר הרחוק. הוא לא הסתיר את רזי הנאום שלו: "כאשר מדברים בפומבי, אל תפנו לאוזניים או למוחם של השומעים, אלא דברו באופן שכאשר הם מקשיבים לכם, הם אינם שומעים את דבריכם, אלא רואים את דבריכם. נושא..."

עוד אחד מתלמידיו אלכסנדר קיזווטר, נזכר:

"נאומו של קליוצ'בסקי נשמע בשקט מהדוכן, והרגשנו, בהאזנה לו, קרובים בצורה יוצאת דופן לנושא ההרצאה, כאילו כאן, בקהל עצמו, רוח העבר ההיסטורי שוטפת אותנו... היו שם. מקומות פתטיים בהרצאות כשקול המרצה ירד כמעט ללחישה והמילים נאמרו באיטיות משמעותית במיוחד, והקהל קפא מהתרגשות נוראית”. פיודור חליפין סיפר כיצד ההיסטוריון עזר לו כשעבד על דמותו של בוריס גודונוב: "לעולם לא אשכח את ההליכה המופלאה הזו. לצידי הולך איש זקן עם תספורת עגולה, מרכיב משקפיים שמאחוריהם זורחות עיניים צרות וחכמות, עם זקן אפור קטן הוא הולך ועוצר כל חמישה עד עשרה צעדים, בקול רומז עם חיוך עדין על שלו. פרצוף, מעביר לי, כאילו עד ראייה לאירועים, דיאלוגים בין שויסקי לגודונוב, מדבר על הפקידים, כאילו הוא מכיר אותם אישית...".

לאחר מותו של אלכסנדר השלישי, נשא קליוצ'בסקי, כיו"ר החברה להיסטוריה ועתיקות רוסיה, נאום לזכרו של הצאר - צילום באדיבות מ' זולוטרב

נאום לזכרו של אלכסנדר השלישי

סוד נוסף להצלחתו של קליוצ'בסקי היה התאמת דעותיו לרעיונות המתקדמים של אותה תקופה. בהרצאתו הראשונה באוניברסיטה, שניתנה ב-5 בדצמבר 1879, הוא דיבר על חירות - תנאי הכרחי לפיתוח מוצלח של המדינה.

לדעתו רפורמות פיטר הראשון, שנועדה להאיר את רוסיה, מעולם לא הושלמו ויש להשלים את המודרניזציה בהקדם האפשרי כדי להפוך לאחת המדינות המתקדמות.

בהתבסס על הצהרות כאלה, בתקופה הסובייטית הוא נחשב כמעט למהפכן, אבל קליוצ'בסקי לא חלם על שום מהפכה, כפי שניתן לראות מהצהרותיו. הוא דיבר על הפופוליסטים, שאיתם הכיר ממקור ראשון:

"כדי לחמם את רוסיה, הם מוכנים לשרוף אותה". ההיסטוריון לא היה מתנגד למלוכה, להיפך, הוא הפך למורה של הדוכס הגדול ג'ורג', בנו אלכסנדרה השלישית, הוא תקשר לעתים קרובות וברצון עם הקיסר ומשפחתו.

IN. קליוצ'בסקי (עומד שני משמאל) בין שאר האורחים א.ת. קרפובה, לבית מורוזובה, אלמנתו של ההיסטוריון G.F. קרפובה. 16 ביולי 1899 - תמונה באדיבות מ' זולוטרב

נכון, לאחר מותו של המלך, הוא סירב בתוקף לכתוב עליו ספר - אבל לא מתוך חוסר חיבה, אלא בגלל שלטונו של אלכסנדר הסתיים לאחרונה מדי. והמדען הביא את "קורס ההיסטוריה הרוסית" רק עד 1861: אז, מנקודת מבטו, החלה עיתונות, שהוא לא יכול היה לעמוד בה.

עם המוות אלכסנדרה השלישיתאירוע שהיה מאוד פוגעני לקליוצ'בסקי היה קשור. כיושב ראש האגודה להיסטוריה ועתיקות רוסיה, הוא היה מחויב לשאת נאום לזכרו של הצאר עם שבחים בלתי נמנעים לנפטר. הודפס כחברת נפרדת, הופץ בהרחבה ברחבי מוסקבה, ובהרצאה הבאה, התלמידים בירכו את החביב עליהם האחרון עם שריקות וצעקות "בושה!"

יתרה מכך, כשהתקרב לדוכן, גילה המדען עליו אגדה DI. פונביזינה"פוקס-קוזנודיי" עם המילים המסומנות בקו תחתון: "מדוע אתה מופתע שבקר אציל מחמיאים לו בקר שפל?"

לזכותו של המורה ייאמר שהוא לא העלה שערורייה, לא התלונן אלא התחיל את נאומו כאילו כלום. אבל מעתה ואילך לא היה אמון קודם בינו לבין הסטודנטים, ואפילו ברק הרצאותיו נראה התעמעם מעט.

התעוררו גם סכסוכים עם תלמידיו הקרובים ביותר, כולל אחד המבטיחים ביותר - פאבל מיליוקובה. קליוצ'בסקי לא העריך מאוד את עבודת המאסטר שלו על הרפורמות של פיטר הראשון והמליץ ​​לו לכתוב עוד אחד כדי להגן על התואר הדוקטור שלו, וציין ש"המדע רק ירוויח מזה". המנהיג העתידי של הצוערים נעלב אנושות ומאז מתח ביקורת מתמדת על המורה לשעבר, ולעתים קרובות נעשה אישי.

כך, במכתב מיום 29 ביולי 1890, הוא ציין: "ל[קליוצ'בסקי] קשה ומשעמם לחיות בעולם. עכשיו הוא מזוהה, מאובטח; כל מילה נתפסת בחמדנות; אבל הוא עייף, והכי חשוב, הוא לא מאמין במדע: אין אש, אין חיים, אין תשוקה לעבודה מדעית - ומסיבה זו אין בית ספר ואין תלמידים".

זהו עוול ברור: לווסילי אוסיפוביץ' היו מספיק תלמידים, והוא העריץ את המדע (למרות שעם השנים האמונה בו החלה לדעוך). עם זאת, בני זמננו רבים ציינו את אופיו הקשה של המדען, בידודו, אכזריותו וחוסר האמון שלו.

התהילה והעושר שנרכשו במהלך השנים השתנו מעט באופיו הצנוע, הוא הרחיק הצידה את השבחים ודחה את המותרות. אורחיו הבחינו בריהוט הישן והעלוב, וכן בעובדה שלעתים קרובות קיבל אותם במשרדו מבלי להציע אפילו תה.

רק עמיתים פרופסורים הוזמנו לשולחן: אז, לפי ההיסטוריון מ.מ. בוגוסלובסקי, "הוא הזמין קנקן קטן של וודקה טהורה, הרינג, מלפפונים, ואז הופיעה בלוגה."

בהרצאות נסע קליוצ'בסקי תמיד במוניות הזולות ביותר, ולפעמים על סוס רתומות לסוס, וטיפס לדרג העליון - גם בגלל הזולות. ומתי אמא סאווה מורוזובאחרי שיעורים עם בנה, היא התכוונה לתת להיסטוריון כרכרה עם סוסים, הוא פשוט נופף בה: "לאן אני צריך ללכת עם זה? בנומרות שאולות..."

"הדבר הכי חכם בחיים זה המוות"

לאחר שעבר את רף 50 השנים, קליוצ'בסקי עדיין נראה נמרץ ובלתי נלאה, והיה לו אותה בריאות ברזל. אחת הפרשיות שלו אומרת: "מי שלא מסוגל לעבוד 16 שעות ביממה לא זכתה להיוולד וצריך לסלק אותו מהחיים כגזל קיום". זכרו לא נחלש עם השנים. יום אחד, כשעלה לדוכן, הפיל את דפי הנייר עם נוסח נאומו, והם התערבבו.

אנדרטה ל-V.O. קליוצ'בסקי בפנזה

רבים היו מודאגים לגבי גורל הנאום, אבל רעייתם, שישבה בשורה הראשונה, הרגיעה אותם: "אל תפחדו, הוא זוכר הכל בעל פה!" למרות שמרכיב משקפיים, הוא עדיין מילא את הדפים בצורה חלקה בכתב ידו הקטן והיפה, ללא עזרת מזכירה.

תמיד נשא עמו ספר מיוחד לרישום פרשיות, ולאחר מכן נתן אותו לגיסתו נדיז'דה מיכאילובנה, עמה היה מיודד עד סוף ימיו. יש לומר שרבות מהפרשיות שלו מרות ומראות שקליוצ'בסקי נפטר מזמן מאשליות הן ביחס לאנשים והן ביחס לתקופתו.

הוא כתב: "הפרולוג של המאה ה-20 הוא בית חרושת לאבק שריפה. אפילוג - צריפים של הצלב האדום". או: "האדם הוא החיה הגדולה ביותר בעולם." או הנה עוד אחד: "הדבר הכי חכם בחיים הוא עדיין המוות, כי רק הוא מתקן את כל הטעויות והטיפשות של החיים."

לאחר שחגג את יום השנה ה-60 שלו, קליוצ'בסקי החל להתכונן לפרסום "מהלך ההיסטוריה הרוסית" בחמישה כרכים. עבודה קשה זו נקטעה על ידי מהפכת 1905. למרות אופיו הא-פוליטי, ההיסטוריון לא עמד מנגד: בהשפעת תלמידיו הצוערים, הוא נסע לסנט פטרבורג כדי לדון במעמדה של הדומא העתידית. אפילו החלטתי לרוץ על זה, אבל אז החלטתי נגד.

ביומנו כתב קלוצ'בסקי:"השושלת תיגרש. זהו חוסר המזל של רוסיה ואנשיה, וחוזר על עצמו: היא מאוימת שוב על ידי אנרכיה, תקופה של צרות".

עד מהרה הוא ביקר בפריז, שם, יחד עם פרופסורים אחרים, הוא התקבל ללשכת הבונים החופשיים בקוסמוס. נכון, התשוקה לפוליטיקה חלפה מהר; והם אמרו שהתחביב הזה נתרם במידה רבה על ידי בנו של ההיסטוריון בוריס, רפיון מבוגר, שאחרי שסיים את לימודיו בשתי פקולטות באוניברסיטה, בכל זאת התעניין רק ברכיבה על אופניים.

הִיסטוֹרִיוֹן Yu.V. גוטייהכינה אותו נבל שהרג את אביו, והאמין שקליוצ'בסקי האב "היה "עוף רטוב" אמיתי מבחינת אופי ופעילות חברתית. "הוא תמיד היה מתחת לנעל של מישהו", ציין גוטייה.

שנות חייו האחרונות של וסילי אוסיפוביץ', לאחר מות אשתו, עברו במריבות עם בוריס, שהסתדר עם משרתת ויחד איתה בזבז את כספו של אביו. המדען נמלט מצרות בית על ידי עבודה, בצחוק קודר:

"ואז אני אמות, כמו רכיכה המחוברת לדוכן."

אבל מה קרה אחרת: לאחר ניתוח בשלפוחית ​​השתן, הוא נשאר לטיפול נוסף במרפאתו של ד"ר סטורוז'נקו, אך מצבו החמיר, והחלה הרעלת דם.

למרות כאבים עזים, המדען בן ה-70 המשיך לעבוד עד יומו האחרון, בעריכת מאמרים וטקסטים של הרצאות. הוא נפטר ב-12 במאי 1911 בשעה שלוש אחר הצהריים. הארון עם הגופה בזרועותיהם הובל מהבית לכנסיית האוניברסיטה של ​​טטיאנה הקדושה, ומשם לבית הקברות של מנזר דונסקוי.

וסילי אוסיפוביץ' קליוצ'בסקי. תמונה משנת 1905 - תמונה באדיבות מ' זולוטרב

בוריס ואסילביץ' שמר על הארכיון של אביו עד 1918, כאשר הבית בז'יטניה הוחרם על ידי הממשלה החדשה, ותלמידיו של ההיסטוריון לקחו את המסמכים (מאוחר יותר הם נלקחו למעצר על ידי המדינה). הבן עבד כמכונאי רכב, יועץ משפטי ומתרגם בשנות ה-30 הוגלה לאלמה-אתא בשל "התסיסה האנטי-סובייטית" ומת במהלך המלחמה.

פרשיות של קלוצ'בסקי

מדוע נדרשת אדיקות מאיש דת, כאשר רופא אינו נדרש להיות בריא בעצמו בטיפול באחרים?

אדם וולגרי סטטיסטי ממוצע אינו זקוק לדת, גם אם היא קשה. זה נחוץ רק על ידי אנשים קטנים מאוד וגדולים מאוד: זה מרים את הראשון, ותומך את האחרון בגובה. אנשים וולגריים ממוצעים אינם זקוקים לא להרים, כי הם עצלנים מכדי לקום, או לתמוך, כי אין להם לאן ליפול.

גם המוסקובי וגם הרוסי הקטן הם אנשים ערמומיים, וערמומיותם של שניהם מתבטאת בהעמדת פנים. אבל שניהם מעמידים פנים בדרכם: הראשון אוהב להעמיד פנים שהוא טיפש, והשני אוהב להעמיד פנים שהוא חכם.

בחייו של מדען וסופר, העובדות הביוגרפיות העיקריות הן ספרים, האירועים החשובים ביותר הם מחשבות.

לעתים קרובות מבלבל מדע עם ידע. זוהי אי הבנה גסה. מדע הוא לא רק ידע, אלא גם תודעה, כלומר, היכולת להשתמש בידע נכון.

העיתון מלמד את הקורא לחשוב על מה שהוא לא יודע ולדעת מה הוא לא מבין.

"אנחנו נוכחים בייסורים של אוטוקרטיה"

מוזיאון קליוצ'בסקי במוסקבה, שתוכנן להיווצר עוד לפני המהפכה, מעולם לא הופיע. רק בשנת 1991, ביום השנה ה-150 של המדען, נפתח מוזיאון כזה בפנזה. האנדרטה הראשונה להיסטוריון המפורסם ביותר של רוסיה הוקמה שם.

האם ואסילי אוסיפוביץ' היה ראוי לתואר הזה? רבים מאמינים שהוא רק המשיך את המסורות של "בית הספר הציבורי" מבלי ליצור רעיון משלו. זה נכון ולא נכון.

בניגוד לדור המבוגר של "סטטיסטים" (כולל מורו S.M. Solovyov), הוא הקדיש תשומת לב רבה לתחומים הכלכליים והחברתיים.

אם עבור קודמיו ההיסטוריה הייתה מבנה מונומנטלי וסטטי, הרי שבשבילו זהו אורגניזם חי שצריך לחקור אותו בדרך חדשה בכל תקופה ספציפית.

מגוון תחומי העניין המדעיים של V.O. קליוצ'בסקי כיסה את כל תחומי ההיסטוריה הרוסית מימי קדם ועד עידן פיטר הגדול - תמונה באדיבות מ' זולוטרב

בית הספר של קליוצ'בסקי פיתח שיטה מדעית משלה - "סוציולוגיה היסטורית", המבוססת על העיקרון של לימוד כל ההיבטים של חיי החברה בצורותיהם ההיסטוריות הספציפיות. המדען היה משוכנע ש"האישיות האנושית, החברה האנושית וטבעה של המדינה הם שלושת הכוחות ההיסטוריים העיקריים". חיי האנושות "בהתפתחותה ובתוצאותיה" הם תמצית התהליך ההיסטורי.

קליוצ'בסקי האמין שניתן להבין תהליך זה דרך "האישיות ההיסטורית" של האנשים ואישיותו של אדם אינדיבידואלי, הן אובייקט והן נושא של ההיסטוריה.

בנאומו לרגל יום השנה של פושקין, הוא הביע את אמונתו שמשמעות ההיסטוריה אינה בהזנת הגאווה הלאומית, אלא בגיבוש המודעות העצמית הלאומית.

"מודעות עצמית", אמר, "היא עניין קשה ואיטי, המכתיר את עבודתו של אדם או עם על עצמם". והוא חזר שוב: אוי לאותם אנשים שאינם לומדים את לקחי ההיסטוריה שלהם. "שקר בפרשנות העבר מוביל לכשלים בהווה ומתכונן לאסון בעתיד", הזהיר ההיסטוריון.

קליוצ'בסקי ראה בקולוניזציה את הגורם המרכזי בהיסטוריה הרוסית, שתרמה לשינויים פוליטיים וכלכליים. בהתאם לכך, הוא חילק את ההיסטוריה לארבע תקופות. בראשונה שבהם (מאות VIII-XIII) חיו הרוסים בעיקר באגן הדנייפר, ויסוד כלכלתם היה סחר חוץ.

בתקופה השנייה (מאות XIII-XV), מרבית האנשים עברו לאזור שבין נהרות הוולגה ואוקה, שעמוד השדרה שלו היה מורכב מחקלאים חופשיים. התקופה השלישית (מאות XV-XVII) קשורה להיווצרות מדינה מלוכנית חזקה ושיעבוד של איכרים. הרביעית (מאות XVII–XIX) - עם התיישבות הרוסים מהים הבלטי ועד האוקיינוס ​​השקט ויצירת האימפריה הרוסית.

קליוצ'בסקי היה מתנגד עקרוני להסתכלות אל העתיד, אך לא יכול היה להתאפק מלבצע מספר תחזיות. לדברי מקסים גורקי, הוא אמר: "מכיוון שאני מכיר את ההיסטוריה הרוסית ואת ההיסטוריה בכלל, אני יכול לומר שאנחנו נוכחים בייסורים של אוטוקרטיה. ניקולאי השני הוא הצאר האחרון, אלכסיי לא ימלוך." ביומנו כתב ההיסטוריון:

"השושלת תיגרש. זהו האסון של רוסיה ואנשיה, וחוזר על עצמו: היא מאוימת שוב באנרכיה, תקופה של צרות".

השיטה ה"סוציולוגית" אפשרה להימנע מהסכמטיות של תיאוריות קודמות, ונתנה, בהתאם לשמו של יוצרה, את המפתח להבנת ההיסטוריה הרוסית. במאה העשרים הסוערת התברר שהמפתח הזה לא מתאים לכל הדלתות.

אבל המסקנה העיקרית של המדען לגבי התהליך ההיסטורי כתוצאה מאינטראקציה מתמשכת של גורמים שונים - גיאוגרפיים, פוליטיים, כלכליים, תרבותיים - לא הוטלתה בספק עד היום.

ההיסטוריון כתב ב-1868: "קראתי את חייהם של קדושים רוסים בכתבי יד. פעילות זו מסבה לי הנאה רבה: היא מחזקת את האמונה בעם הרוסי" - תמונה באדיבות מ' זולוטרב

לעולם לא נלמד עוד לקח חשוב: היסטוריון חייב להיות תלוי בעובדות, ולא בטעם הכוח או החברה. רק אז הוא מסוגל להציג תמונה אובייקטיבית של העבר, ולשחרר את החברה מבורות היסטורית. את ההרסנות של האחרון ראה בבירור ואסילי אוסיפוביץ' כשהזהיר:

"ההיסטוריה היא לא מורה, אלא משגיח: היא לא מלמדת כלום, אבל מענישה בחומרה על בורות בשיעורים."

ואדים ארליקמן, מועמד למדעים היסטוריים

וסילי אוסיפוביץ' קליוצ'בסקי

(1841-1911)

הִיסטוֹרִיוֹן,

הנציג הגדול ביותר

היסטוריוגרפיה רוסית,

אקדמאי של האקדמיה למדעים של סנט פטרבורג

סדירותן של תופעות היסטוריות עומדת ביחס הפוך לרוחניות שלהן.

האדם הוא החיה הגדולה ביותר בעולם.

אנחנו האורגניזמים הנמוכים ביותר בזואולוגיה הבינלאומית: אנחנו ממשיכים לזוז גם אחרי שאנחנו מאבדים את הראש.

טוב שנעשה על ידי אויב קשה לשכוח באותה מידה כמו שקשה לזכור טוב שנעשה על ידי חבר. לטוב אנחנו משלמים טוב רק לאויב; על הרוע אנו נוקמים גם באויב וגם בחבר.

גבר אוהב אישה לרוב כי היא אוהבת אותו; אישה אוהבת גבר לרוב כי הוא מעריץ אותה.

מריבות משפחתיות הן תיקון קבוע של אהבה משפחתית מתכלה.

רק במתמטיקה שני חצאים יוצרים שלם אחד. בחיים זה בכלל לא ככה: למשל, בעל משוגע ואישה משוגעת הם ללא ספק שני חצאים, אבל במורכבות הם יוצרים שני משוגעים ולעולם לא יהפכו לאדם אחד חכם לחלוטין.

אהבת אישה מעניקה לגבר הנאות רגעיות ומטילה עליו חובות נצחיות, לפחות צרות לכל החיים.

יש נשים שאף אחד לא מתאהב בהן, אבל שכולם אוהבים. יש נשים שכולם מתאהבים בהן, אבל אף אחד לא אוהב אותן. האישה המאושרת היחידה היא זו שכולם אוהבים, אבל רק אחד מאוהב בה.

נשים סולחות על הכל, חוץ מדבר אחד - יחס לא נעים לעצמן.

אתה צריך לדעת את העבר לא בגלל שהוא חלף, אלא בגלל שבשעזבת, לא ידעת כיצד להסיר את ההשלכות שלך.

גבר אוהב אישה ככל שהוא יכול לאהוב; אישה אוהבת גבר כמו שהיא רוצה לאהוב. לכן גבר בדרך כלל אוהב אישה אחת יותר ממה שהיא שווה, ואישה רוצה לאהוב יותר גברים ממה שהיא מסוגלת לאהוב.

גבר בדרך כלל אוהב נשים שהוא מכבד; אישה בדרך כלל מכבדת רק את הגברים שהיא אוהבת. לכן, גבר אוהב לעתים קרובות נשים שלא כדאי לאהוב, ואשה לרוב מכבדת גברים שלא ראוי לכבד.

אישה טובה, כשהיא מתחתנת, מבטיחה אושר, אישה רעה מחכה לזה.

גבר נופל על ברכיו מול אישה רק כדי לעזור לה ליפול.

ישנם שני סוגים של שוטים: חלקם אינם מבינים את מה שכולם חייבים להבין; אחרים מבינים מה שאף אחד לא צריך להבין.

ישנם שני סוגים של מדברים: חלקם מדברים יותר מדי מכדי להגיד כלום, אחרים גם מדברים יותר מדי, אבל בגלל שהם לא יודעים מה להגיד. יש אנשים שמדברים כדי להסתיר את מה שהם חושבים, אחרים כדי להסתיר את העובדה שהם לא חושבים כלום.

הדבר הכי חכם בחיים הוא עדיין המוות, כי רק הוא מתקן את כל הטעויות והטיפשות של החיים.

הדרגה הגבוהה ביותר של אומנות הדיבור היא היכולת לשתוק.

אדם גאה הוא אחד שמעריך את דעותיהם של אחרים על עצמו יותר מאשר את דעותיו. אז, להיות אוהב את עצמך פירושו לאהוב את עצמך יותר מאחרים, ולכבד אחרים יותר מאשר את עצמך.

הדרך הבטוחה ואולי היחידה להיות מאושר היא לדמיין את עצמך ככה.

מילים חזקות אינן יכולות להיות ראיות חזקות.

היכולת לכתוב בצורה קריא היא הכלל הראשון של נימוס.

גבר מקשיב באוזניו, אישה בעיניה, הראשון - להבין מה אומרים לו, השני - לרצות את המדבר איתה.

כוח העבודה הוא בעל ערך רב יותר כאשר ההון הופך לזול יותר. אינטליגנציה מוערכת מאוד כאשר הכוח הופך זול יותר.

לפעמים יש צורך לשבור כלל כדי להציל את כוחו.

אנשים גאים אוהבים כוח, אנשים שאפתניים אוהבים השפעה, אנשים יהירים מחפשים את שניהם, אנשים משקפים מתעבים את שניהם.

כדי להיות מורה טוב, אתה צריך לאהוב את מה שאתה מלמד ולאהוב את אלה שאתה מלמד.

אמנות היא תחליף לחיים, זו הסיבה שאמנות אהובה על מי שנכשל בחיים.

הדבר הגרוע ביותר הוא לשקול את עצמך כתוספת לרהיטים שלך.

מחקר מפורט של איברים בודדים מקשה על הבנת החיים של האורגניזם כולו.

חוש חושים הוא לא יותר מאשר גאווה תאבת כוח המושמעת על קסמי נשים.

כשאנשים, שרוצים לריב, לא מצפים לזה, זה לא יבוא בעקבותיו; כשהם מחכים לזה בלי לרצות, זה בהחלט יקרה.

המוות הוא המתמטיקאי הגדול ביותר, כי הוא פותר את כל הבעיות ללא טעות.

ידידות יכולה להסתדר בלי אהבה; אהבה ללא ידידות היא לא.

לחיות פירושו להיות נאהב. הוא חי או היא חיה - זה אומר רק דבר אחד: הוא או היא היו אהובים הרבה.

מוזיקה היא קומפוזיציה אקוסטית שמעוררת בנו תיאבון לחיים, כשם שהרכבים פרמצבטיים ידועים מעוררים תיאבון לאוכל.

האושר אינו טמון בלחיות טובות, אלא בהבנה ובתחושה ממה הוא עשוי להיות מורכב.

בהיסטוריה אנו לומדים יותר עובדות ומבינים פחות את המשמעות של תופעות.

אף אחת מהן לא תתאהב בגבר שכל הנשים אוהבות.

גבר רואה בכל אישה מה הוא רוצה לעשות ממנה, ולרוב עושה ממנה את מה שהיא לא רוצה להיות.

אנשים חיים בעבודת אלילים של אידיאלים, וכאשר חסרים אידיאלים, הם עושים אידיאליזציה לאלילים.

ברוסיה אין כישרונות ממוצעים, אדונים פשוטים, אבל יש גאונים בודדים ומיליוני אנשים חסרי ערך. גאונים אינם יכולים לעשות דבר כי אין להם חניכים, ואי אפשר לעשות דבר עם מיליונים כי אין להם אדונים. הראשונים חסרי תועלת כי יש מעט מדי מהם; האחרונים חסרי אונים כי יש יותר מדי מהם.

אופי הוא כוח על עצמו, כישרון הוא כוח על אחרים.

אדם בריא ובריא מפסל את ונוס דה מילו מהאקולינה שלו ואינו רואה בוונוס דה מילו דבר יותר מהאקולינה שלו.

שמח מי שיכול לאהוב את אשתו כמאהבת, ואומלל מי שמתיר לפילגשו לאהוב אותו כבעל.

יש נשים שהן חכמות יותר משוטות אחרות רק בגלל שהן מודעות לטיפשות שלהן. ההבדל היחיד בין השניים הוא שיש הרואים את עצמם חכמים תוך שהם נשארים טיפשים; אחרים מזהים את עצמם כטיפשים מבלי להיות חכמים בכך.

נשים מגלות את נוכחות הנפש בעצמן רק על ידי אובדן זה.

אם היה לב, היו צער.

אדם רפלקטיבי צריך לפחד רק מעצמו, כי עליו להיות השופט היחיד וחסר הרחמים של עצמו.

מי שצוחק לא כועס, כי לצחוק פירושו לסלוח.

מי שיש לו חברים ששונאים זה את זה ראוי לשנאתם המשותפת.

המוח גווע מסתירות, אבל הלב ניזון מהן. אתה יכול לשנוא אדם כנבל, או שאתה יכול למות בשבילו כמו בשביל השכן שלך.

לרצות להיות משהו אחר מלבד עצמך זה לרצות להפוך לשום דבר.

המטרה האמיתית של הצדקה היא לא לעשות טוב, אלא להבטיח שאין מי שיעשה טוב.

כששחקן לא מבין את מי הוא מגלם, הוא מגלם את עצמו בהכרח.

העיתון מלמד את הקורא לחשוב על מה שהוא לא יודע ולדעת מה הוא לא מבין.

אתה יכול להיות גאה בכל דבר, אפילו בהיעדר גאווה, בדיוק כפי שאתה יכול להיות המום מהכל, אפילו מהמוח שלך.

פרולוג המאה ה-20 - בית חרושת לאבק שריפה. אפילוג - צריפים של הצלב האדום.

ידידות משמשת בדרך כלל כמעבר מהיכרות פשוטה לאיבה.

האם אנשי הדת מאמינים באלוהים? זה לא מבין את הנושא הזה כי זה משרת את אלוהים.

ההבדל בין הכמורה לשאר המעמדות הרוסיים: יש כאן הרבה שיכורים, יש שם מעט מפוכחים.

מדוע נדרשת אדיקות מאיש דת, כאשר רופא אינו נדרש להיות בריא בעצמו בטיפול באחרים?

המוח המערב-אירופי הזר נקרא על ידינו ללמד אותנו לחיות עם המוח שלנו, אבל ניסינו להחליף בו את המוח שלנו.

אנשי הדת הרוסי תמיד לימדו את עדריהם לא להכיר ולאהוב את אלוהים, אלא רק לפחד מהשדים, שגם אותם גידלו עם הכוהנים שלהם.

סלבופיליזם הוא סיפורם של שניים או שלושה חדרי מגורים במוסקבה ושניים או שלושה מקרים במשטרת מוסקבה.

הפופוליסטים מנמקים בצורה כל כך אינטליגנטית את יסודות חייהם, עד שנראה שמה שהם יושבים עליו חכם יותר ממה שהם חושבים עליו.

עבודת גמר אקדמית עם שני מתנגדים וללא קוראים.

האינטליגנציה הרוסית תתחשק בקרוב למכור ממתקים לאנשים רעבים.

כנות היא בכלל לא פתיחות, אלא רק הרגל רע לחשוב בקול רם.

אין דבר יותר חסר טעם מלשפוט או לטפל בגופות: רק מצווים לקבור אותם.

יש צורך למצוא משמעות בשטויות: זו חובתו הלא נעימה של היסטוריון כל פילוסוף יכול למצוא משמעות במשימה אינטליגנטית.

מחשבותיהם אינן מובילות את דבריהם, אך מתקשות להדביק אותן.

מגרפה צריכה הבנה עדינה יותר של אנשים כדי לפתות אישה מאשר ביסמרק היה צריך כדי לשטות באירופה.

מי שמתעב אנשים חייב לבז את עצמו, לכן רק לבעלי חיים יש את הזכות לבוז לאנשים.

לאמנות פופולרית יש ערך לא בגלל התועלת שהיא מביאה, אלא בגלל הנזק שהיא חוסכת ממנו על ידי מתן בידור פחות גס.

גבר מתמודד עם אישה כמו כימאי עם המעבדה שלו: הוא צופה בה תהליכים בלתי מובנים לו, שהוא עצמו מייצר.

בעבר הם היו מחוברים לפחות על ידי הרצפה, אבל עכשיו רק על ידי התקרה.

לעתים קרובות מבלבל מדע עם ידע. זוהי אי הבנה גסה. מדע הוא לא רק ידע, אלא גם תודעה, כלומר, היכולת להשתמש בידע נכון.

האיש עבד בחוכמה, עבד ופתאום הרגיש שהוא נעשה טיפש יותר מהעבודה שלו.

אל תתחיל משהו שסופו לא בידיים שלך.

הרגלים של אבות, טובים ורעים, הופכים לרשעות של ילדים.

אושר אינו מציאות, אלא רק זיכרון: השנים האחרונות שלנו נראות לנו מאושרות, כאשר יכולנו לחיות טוב יותר ממה שחיינו, וחי טוב יותר ממה שאנחנו חיים ברגע הזכרונות.

התלונה שלא מבינים אותנו נובעת לרוב מהעובדה שאנחנו לא מבינים אנשים.

עבור אמנים, נגיעה מתמדת באמנות מקהה את החוש האסתטי שלהם, ומחליפה אותו בעין אסתטית.

כדי לחמם את רוסיה, הם מוכנים לשרוף אותה.

האהדה שלנו לעתיקות הדתית אינה מוסרית, אלא רק אמנותית: אנו מתפעלים רק מרגשותיה מבלי לחלוק אותם, בדיוק כפי שזקנים חושניים מעריצים נערות צעירות מבלי יכולת לאהוב אותן.

בעודם מתפעלים כיצד שינתה הרפורמה את העת העתיקה הרוסית, הם לא הבחינו כיצד שינתה הרפורמה את הרפורמה.

ברוסיה המרכז נמצא בפריפריה.

אתה יכול להעריץ אנשים שהאמינו ברוסיה, אבל לא מושא אמונתם.

כדי להגן על המולדת מפני אויבים, פיטר הרס אותה יותר מכל אויב.

ההיסטוריה שלנו עוקבת אחר לוח השנה שלנו: בכל מאה אנו נמצאים יום אחד מאחורי העולם.

בחופש המצפון אנחנו מתכוונים בדרך כלל לחופש מהמצפון.

דמעות תיאטרליות נגמלות מהדמעות היומיומיות.

בעבר העריכו את הפנים והסתירו את הגוף, עכשיו הם מעריכים את הגוף ואדישים לפנים. בעבר, האינסטינקט, כמו עבד, היה גס רוח ומרד, אבל היה נתון גם לנגע ​​עכשיו הוא שוחרר ומכובד כשליט החיים הטבעי.

הסירוב שלה נעים יותר מכל הסכמה אחרת.

ספורט הופך לנושא מחשבה מועדף ובקרוב יהפוך לשיטת החשיבה היחידה.

סטטיסטיקה היא המדע של איך, בלי יכולת לחשוב ולהבין, אתה יכול לגרום למספרים לעשות את זה.

אל לנו לבלבל בין התיאטרון לכנסייה, כי קשה יותר להפוך ביתן לכנסייה מאשר להפוך כנסייה לדוכן.

ביישן, אבל לא פחדן.

הרבה יותר קל להיות חכם מאשר להפסיק להיות טיפש.

בחייו של מדען וסופר, העובדות הביוגרפיות העיקריות הן ספרים, האירועים החשובים ביותר הם מחשבות.

קנאות בשם הסדר מוכנה להביא אנרכיה.

הטקס הוא אפר דתי: הוא מגן על שארית החום הדתי מהקור החיצוני של החיים.

כמה זמן לוקח לאנשים להבין את המאה שעברה? שלוש מאות שנים. מתי האנושות תבין את משמעות חייה? 3,000 שנה לאחר מותו.

אתאיסטים קיבלו ברוב רחמים מעמד של נוצרים ממלכתיים אמיתיים.

רוב האנשים מתים בשלווה כי הם מבינים לא פחות מה קורה להם באותו רגע, באותה מידה שהם הבינו מה הם עושים לפני אותו רגע.

להיות שכנים לא אומר להיות קרובים.

בגיל 50 אתה צריך שיהיה לך כובע ושתי עניבות, לבן ושחור: לעתים קרובות תצטרך להתחתן ולקבור.

היגיינה מלמדת אותך איך להיות השומר על הבריאות שלך.

העיניים אינן מראה הנפש, אלא חלונות המראה שלה: דרכן היא רואה את הרחוב, אבל הרחוב רואה את הנשמה.

טיפשות היא המותרות היקרה ביותר שרק אנשים עשירים יכולים להרשות לעצמם.

גסות הרוח של חברת הדומא הישנה נמדדת בצורך להוכיח את היתרונות החומריים של המידות הטובות.

תעשה מה שאני אומר, אבל אל תגיד מה שאני עושה - ישועיות מתוקנת.

אדם טוב הוא לא מי שיודע לעשות טוב, אלא מי שלא יודע לעשות רע.

הם מתחתנים עם תקוות, הם מתחתנים עם הבטחות.

גם המוסקובי וגם הרוסי הקטן הם אנשים ערמומיים, וערמומיותם של שניהם מתבטאת בהעמדת פנים. אבל שניהם מעמידים פנים בדרכם: הראשון אוהב להעמיד פנים שהוא טיפש, והשני אוהב להעמיד פנים שהוא חכם.

מתוך 100 אנשים שנונים, אחד הוא חכם.

ההיסטוריון חזק בדיעבד. הוא מכיר את ההווה מאחור, לא מהפנים. להיסטוריון יש תהום של זיכרונות ודוגמאות, אבל אין אינסטינקטים או תחושות מוקדמות.

ההיסטוריה לא מלמדת דבר, אלא רק מענישה על בורות השיעורים.

איך היא יכולה לא להיות חכמה, מתעסקת עם טיפשים כאלה כל חייה?

נשים יפות יכולות להיות מאוד טיפשות בגיל מבוגר רק בגלל שהן היו מאוד יפות בצעירותן.

הצלחה גדולה מורכבת מהרבה פרטים קטנים מתוכננים ומתחשבים.

טקסים הם תאי חלת דבש שכל אחד כיסה ברגשותיו.

הוא טיפש כי הוא כל כך חתיך, ולא היה כל כך חתיך אם הוא היה פחות טיפש.

היא מחפשת בעל בכל גבר, כי לא מצאה גבר בבעלה.

פיטר אני היה מוכן לשבש כל סדר כדי למנוע אי סדר.

סופרים, כמו הורים, אוהבים להעניק לילדיהם נכסים שחסרים להם. לכן הגיבורים של מופאסנט הם תמיד טיפשים, בעוד של טולסטוי תמיד חכמים.

מתחת לתשוקות חזקות מסתתר לרוב רק רצון חלש.

בעבר, אישה נתפסה כמקור חי של אושר, שבשבילו נשכחה ההנאה הגופנית כעת רואים בה מכשיר פיזיולוגי להנאה הפיזית, שלשמה מוזנח האושר.

השביל הישר הוא המרחק הקצר ביותר בין שתי צרות.

הקיסרים הרומאים השתגעו מהאוטוקרטיה; מדוע שהקיסר פול לא יתבדה על ידו?

הסופר, המתאר נפשות של אנשים אחרים, מצייר את שלו; פסיכולוג, שמתבונן בנפשו שלו, חושב שהוא לומד את נפשו של מישהו אחר.

הפשוט הרוסי - האורתודוכסי - משרת את אמונתו כחובה כנסייתית המוטלת עליו להציל את נפשו של מישהו, רק לא את שלו, שאותה הוא לא למד להציל, ואינו רוצה. לא משנה איך תתפללו, השטן יקבל הכל. זו כל התיאולוגיה שלו.

המוח הרוסי מראה את עצמו בצורה הכי ברורה בשטויות.

הלעג הגרוע ביותר הוא זה שלועג לתחביבים שלו.

האדם הכי בלתי מנוצח הוא זה שלא מפחד להיות טיפש.

הם יושבים על כידונים, מכסים אותם בנייר עיתון.

כשמסתכלים עליהם, איך הם מאמינים באלוהים, אתה רק רוצה להאמין בשטן.

אדם וולגרי סטטיסטי ממוצע אינו זקוק לדת, גם אם היא קשה. זה נחוץ רק על ידי אנשים קטנים מאוד וגדולים מאוד: זה מרים את הראשון, ותומך את האחרון בגובה. אנשים וולגריים ממוצעים אינם זקוקים לא להרים, כי הם עצלנים מכדי לקום, או לתמוך, כי אין להם לאן ליפול.

זקנים לא נולדים, אלא רק מתים, ולמרות זאת, לא כולם מועברים.

סכולסטיות היא אבן ההשחזה של החשיבה המדעית: לא חותכים עליה אבנים, אלא משחיזים אבנים כנגד אבנים.

סוד אומנות הכתיבה הוא להיות הקורא הראשון של היצירה שלך.

הניצחון של הביקורת ההיסטורית הוא לשמוע ממה שאנשים בתקופה מסוימת אומרים על מה הם שתקו.

מוציאים לאור מדעיים הם מדעי מין שאינם מבשלים או אוכלים, אלא רק מגישים אוכל.

ישוים מופיעים רק לעתים רחוקות כשביטים, אך יהודה אינו מתורגם כיתושים.

צארים הם אותם שחקנים בהבדל שבתיאטרון מגלמים הבורגנים ופשוטי העם את המלכים, ובארמונות הצארים מגלמים את הבורגנים והפשוטים.

צוענים מפורסמים - הם מוכרים רק בחו"ל, כי אין להם מולדת.

אדם, תוך שימוש בהיגיון, יודע לפעול בצורה בלתי סבירה בניגוד לאינסטינקט.

כדי להיות ברור, דובר חייב להיות כנה.

כדי להיות מסוגל להיות רשע, עליך ללמוד להיות אדיב; אחרת אתה פשוט תהיה מכוער.

אגואיסטים מתלוננים הכי הרבה על אנוכיותם של אחרים, כי הם סובלים ממנה הכי הרבה.

אני זקן מכדי להזדקן: רק הצעירים מזדקנים.

קליוצ'בסקי קליוצ'בסקי (וסילי אוסיפוביץ') - פרופסור להיסטוריה רוסית במוסקבה. רוּחַ. Akd.i במוסקבה Univ. (באחרונים - מאז 1879); כיום הוא יושב ראש מוסקבה. החברה להיסטוריה ועתיקות. במהלך קיומם של קורסים גבוהים לנשים במוסקבה, פרופ. גריר קרא

וסילי קליוצ'בסקי (1841–1911) היסטוריון ההיסטוריה אינו מלמד דבר, אלא רק מעניש על בורות השיעורים. * * * עבודת גמר אקדמית שיש להן שני מתנגדים וללא קוראים. * * * בגיל 50 אתה צריך שיהיה לך כובע ושתי עניבות, לבן ושחור: לעתים קרובות תצטרך להתחתן ולקבור. * *

דיק איבן אוסיפוביץ' דיק (דיק) איבן אוסיפוביץ' [שם בדוי; שם אמיתי ושם משפחה Dicescu Jon] (מאי 1893, בוקרשט, - אפריל 1938), מנהיג תנועת העבודה הרומנית, שותף במאבק על השלטון הסובייטי ברוסיה. משנת 1909 - בתנועה הסוציאליסטית, בשנים 1910-16 חבר

דור ניקולאי אוסיפוביץ' דור ניקולאי אוסיפוביץ', שחקן רוסי. תלמיד בית הספר לתיאטרון סנט פטרבורג (1816-29; מורה לבלט - ק. דידלוט, אמנות דרמטית - א.א. שאחובסקאיה), ד' ב-1829 התקבל ללהקת תיאטרון סנט פטרסבורג