מדע ודת בתפיסת העולם של ז'ורז' למאיטר. ביוגרפיות של אנשים גדולים

לאחר שסיים את לימודיו בבית הספר הישועי Collège du Sacré-Coeur בשרלרואה, ז'ורז' בן ה-17 נכנס לאוניברסיטה הקתולית של לובן.

הוא למד הנדסה, ועם פרוץ מלחמת העולם הראשונה יצא למאיטר לחזית, שירת כקצין בצבא הבלגי (צבא בלגיה) ובתום המלחמה זכה בצלב הצבאי (צלב צבאי עם כפות ידיים). ).

לאחר המלחמה המשיך ז'ורז' ללמוד מתמטיקה ופיזיקה, וגם התכונן לכהונה - בנוסף להנדסה, לימד גם אסטרונומיה ותיאולוגיה.

למאיטר קיבל את הדוקטורט שלו ב-1920, וב-1923 הוסמך והפך לאב מנזר.

השכלתו של מדען וכומר צעירים לא הסתיימה שם, עם זאת - באותה שנת 1923 נסע ג'ורג' לקיימברידג' (אוניברסיטת קיימברידג'), שם בילה שנה במכללת סנט אדמונד'ס האוס (היום מכללת סנט אדמונד). אגב, באותה תקופה למאייטר היה מזל גדול - הוא הפך לתלמידו של ארתור אדינגטון, ובהנהגתו השלים מספר עבודות על אסטרונומיה של כוכבים, קוסמולוגיה ומתמטיקה חישובית.

בשנה שלאחר מכן הוא עבד במצפה הכוכבים של מכללת הרווארד וקיבל את הדוקטורט שלו מהמכון הטכנולוגי של מסצ'וסטס.

ב-1927 הפך למאיטר לפרופסור לאסטרופיזיקה באוניברסיטת לובן, ומאוחר יותר, ב-1940, הוא הפך לחבר באקדמיה האפיפיורית למדע.

תחומי הוותיקן); אגב, בשנת 1960 הפך למאיטר לנשיא האקדמיה הזו.

למאיטר היה ידוע בעיקר כמדען בזכות התיאוריה שלו על היקום המתרחב. המדען ניסח אותו ב-1927, בארה"ב, לאחר שלמד בפירוט את מחקריהם של אדווין האבל והארלו שאפלי על ההיסט לאדום של קווים בספקטרום של גלקסיות; לפיכך, למאיטר פירש את מיתון הגלקסיות כעדות להתפשטות היקום.

בנוסף, למאיטר ביסס תיאורטית את חוק האבל על המידתיות בין המהירויות הרדיאליות של הגלקסיות והמרחקים שלהן, ובכך הניח את היסודות של הקוסמולוגיה הפיזיקלית המודרנית.

התיאוריה של למאיטר על התפתחות העולם החל מה"אטום המקורי" נקראה "המפץ הגדול" - השם האירוני הזה הוצע על ידי האסטרונום הבריטי המפורסם סר פרד הויל ב-1949, והוא תקוע בקוסמולוגיה.

בשנת 1941 הפך למייטר לחבר באקדמיה הבלגית למדעים ואמנויות (האקדמיה המלכותית למדעים ואמנויות של בלגיה).

בשנת 1953 קיבל למאיטר את מדליית אדינגטון מהאגודה האסטרונומית המלכותית של לונדון.

לכבודו של המדען נקראו מכתש על הירח ואסטרואיד מס' 1565.

ב-20 ביוני 1966 נפטר המונסיניור ז'ורז' אנרי ג'וזף אדואר למייטר בלובן. כומר ופרופסור זה באוניברסיטה הקתולית של לובן מוכר היום כאחד מגדולי הפיזיקאים של המאה ה-20 על תרומתו החשובה לקוסמולוגיה הפיזית. זה לא מקרי שסוכנות החלל האירופית (ESA) קראה על שם למאיטר את ספינת המשא האוטומטית החמישית (Automated Transfer Vehicle, ATV) של תחנת החלל הבינלאומית (ISS). ב-29 ביולי 2014 הושק ה-ATV-5 Lemaitre מ-Kourou למשימה של שישה חודשים וחצי על סיפון רכב שיגור Ariane 5.

נולד בבלגיה, בשרלרואה, 17 ביולי 1894. כשהשלים את לימודיו הגבוהים במכללה הישועית בעיר זו, חש בעצמו שני ייעודים בו-זמנית: לחיי הכוהנים ולמדע. מכיוון שאביו יעץ לו לעכב את הכניסה לסמינר, החל ז'ורז' ללמוד הנדסה.

אך לאחר שלוש שנות לימוד בלובן, לימודיו נקטעו על ידי מלחמת העולם הראשונה. הוא משתתף בקרבות העזים ב-Ysère ומנצל את זמנו הפנוי כדי להרהר בכתבי הקודש ולקרוא כמה מספריו של אנרי פואנקרה. בזמן חופשה הוא נוסע לפריז כדי לפגוש את לאון בלואה, שאת עבודתו העריך מאוד.

בתום המלחמה נטש למאיטר את לימודי ההנדסה שלו ובשנת 1919 קיבל את מה שהיינו מכנים היום תואר שני במתמטיקה ופיזיקה, וכן תואר ראשון בפילוסופיה תומיסטית. זה מתרחש במכון הגבוה לפילוסופיה, שייסד הקרדינל מרסייה.

בשנת 1920, נאמן לייעודו, נכנס למייטר לסמינר במכלן ליעודים מאוחרים יותר: בית סן רומבאו (בית סנט רומבו). מתוך זיהוי מוח יוצא דופן אצל ז'ורז', הקרדינל מרסייה מאפשר לו להמשיך במחקר מדעי במהלך לימודי הרוח: זה יאפשר לו לגלות ולהעמיק את תורת היחסות הפרטית והכללית ולכתוב בהזדמנות זו את העבודה "הפיזיקה של איינשטיין", שהביאה לו מלגה להמשיך את לימודיו באנגליה.

בשנת 1923, במאלין, הסמיך הקרדינל מרסייה את ז'ורז' למאיטר לכהונה. בזמן הסמכתו הצטרף למייטר גם לאחוות הכוהנים ידידי ישו, שנוסדה על ידי אותו קרדינל.

ז'ורז' למאיטר יישאר נאמן לאחווה זו לכל החיים, שם הבישופט נדר נדר של אי-החזקה, כמו גם נדר מיוחד של התקדשות למשיח. האב למאיטר, כמו כל חברי חברי ישוע, בילה שעה בפולחן לפני ואחרי המיסה היומית ובכל שנה לקח חלק בעשרה ימים של תרגילים רוחניים בהסתגרות מדאגות עולמיות. רבים בתחום המדעי הזניחו את "החובה הרוחנית העמוקה" הזו כפי שחשב אותה ז'ורז' למאיטר, אך הוא עצמו יישאר נאמן לנצח לאחווה ולדרישותיה, במיוחד לנדר העוני והפולחן היומיומי של הקדושים הקדושים. הוא היה כל הזמן עם חבריו של ישו, שלמדו והרהרו בטקסטים של המיסטיקן הפלמי המבורך יאן ואן רואיסברוק (הנערץ).

במהלך שהותו בבית סן-רומבו, תוך כדי לימודי פיזיקה במקביל, ניצל ז'ורז' כל הזדמנות ללמוד את יסודות השפה הסינית. בכך הוא נעזר בסמינר סיני שלמאיטר לימד צרפתית ואת הקטכיזם. זה מסביר מדוע, בתחילת שנות השלושים, הוא עסק באופן פעיל בקבלה של סטודנטים סינים שהגיעו ללובן, בשיתוף פעולה הדוק עם האב לב ועם הנזירים של המנזר הבנדיקטיני של סן-אנדרה בברוז', במיוחד עם דון תיאודור נווה. בין השנים 1929-1930, כומר צעיר, ז'ורז' למאיטר, הפך למנהל בית הסטודנטים הסינים בלובן.

בשנים 1923-1924 - הודות למלגה הנ"ל - למד למייטר אסטרונומיה ותורת היחסות הכללית בקיימברידג' (בריטניה) אצל סר ארתור אדינגטון. השפעתו של האחרון על למאיטר הייתה עמוקה מאוד, וחלק משיקוליו של המדען, למעשה, הנחו את פעילותו המדעית של הכומר הצעיר.

אחר כך נסע למאיטר לארצות הברית, שם בשנים 1924-1925. עבד במצפה הכוכבים של מכללת הרווארד והחל לכתוב את עבודת הדוקטורט שלו במכון הטכנולוגי של מסצ'וסטס. הוא ניצל את השהות הזו כדי לבקר במצפה כוכבים אסטרונומי מרכזי ולאסוף - מה שיהיה בעל חשיבות מהותית בעתיד - את הנתונים העדכניים ביותר על המהירות והגודל של גלקסיות, שנקראו אז ערפיליות.

כשחזר לאוניברסיטת לובן ב-1925, מונה אבי למאיטר לפרופסור במדור הפרנקופוני. הוא יישאר שם עד 1964, והשפיע על דורות של סטודנטים, מהנדסים, מתמטיקאים ופיזיקאים עם הרצאותיו המקוריות והאנושיות העמוקה. בלובן, לאחר שהגן על עבודת הדוקטורט שלו, הוא תרם את תרומתו המשמעותית ביותר לקוסמולוגיה. מה זה היה?

קודם כל, למייטר היה הראשון שהסביר ב-1927 את מה שייקרא מאוחר יותר "חוק האבל". חוק זה, שפורסם רק שנתיים לאחר מכן, קובע כי שיעור הגלקסיות הנסוגות עומד ביחס ישר למרחקיהן. ההסבר שלו מבוסס על מודל של יקום מתרחב ללא התחלה או סוף (היום נקרא "יקום אדינגטון-למאיטר"). במודל זה, לא רק שהגלקסיות נעות ביקום, אלא שהיקום גם "מתרחב", דוחף את הגלקסיות אחת מהשנייה. לפיכך, למאיטר מכניס ללב ליבה של הפיזיקה את הרעיון סיפוריםהיקום עצמו.

Lemaitre ידוע גם כאחד הפיזיקאים הראשונים שהציגו והגדירו - בשנת 1931 - את הרעיון של "התחלה טבעית" של היקום. הקוסמולוגית הבלגי מציגה אותה בצורה של "ייחוד ראשוני" ומצב פיזי של ריכוז קיצוני של חומר אנרגיה, המתורגם למושג הידוע, המיושן כיום, של "אטום פרימיטיבי". בין 1931 ל-1965, מעטים מגינים על התיאוריה הזו: באותה תקופה עדיין לא היו להם נתונים התומכים בה, וגם - ואולי במיוחד - כי הם בלבלו את הרעיון של "ההתחלה הקוסמית" של היקום עם הרעיון התיאולוגי של הבריאה.

את המונח "המפץ הגדול" טבע, בין היתר, פרד הויל כדי ללגלג על השערתו של למאיטר. הויל, בונדי וגולד פיתחו תיאוריה חלופית לקוסמולוגיה של "האטום הפרימיטיבי". תיאוריה זו כונתה קוסמולוגיה של מצב יציב: בה, היקום תמיד נשאר אותו הדבר, בהתפשטות מתמדת, ללא התחלה או סוף. באופן פרדוקסלי, כדי להשיג מודל כזה של היקום, הם היו צריכים להניח את היצירה המתמשכת של החומר! בשנת 1965, גילוים של פנזיאס ווילסון על רקע המיקרוגל הקוסמי של 2.7 K CMB יאשש את האינטואיציה של למאיטר.

מאז 1931, פר. למאיטר היה מהראשונים שטענו שחייבת להיות קרינה כבר מהרגעים הראשונים של היקום ושהיא יכולה לתת לנו מידע רב ערך. רק שנה לפני מותו, למד המדען הבלגי על גילוי ה-CMB (העומד בבסיס הקוסמולוגיה של המפץ הגדול) הודות לאחד מחבריו ומקורביו, אודון גודאר. עם זאת, למייטר האמין בטעות שה-CMB הזה מורכב מ"קרניים קוסמיות", חלקיקים טעונים הכלואים בשדה המגנטי של כדור הארץ. למרות זאת, הוא חקר לעומק את המסלולים של חלקיקים אלה ותרם תרומה משמעותית לפיתוח התיאוריה של זוהר הצפון והדרום.

מחקר כזה הצריך שימוש במחשבים רבי עוצמה, כמו המחשב האנלוגי של בוש במכון הטכנולוגי של מסצ'וסטס, והמחשב הראשון באוניברסיטת לובן, שהותקן ב-1958. המתכנת הראשון של המחשב הזה היה Fr. ז'ורז' למאיטר.

מודל היקום שלמאיטר הציע ב-1931 לתמיכה בהשערת האטום הקדמון שלו מאופיין בשלב המודרני של התאוצה. זה האחרון קשור ל"קבוע הקוסמולוגי" המפורסם ולמסתורין של "אנרגיה אפלה" שנחקר בהרחבה כיום. מעניין לציין שלמאיטר תמיד הגן, בניגוד לדעתו של איינשטיין עצמו, על חשיבותו של הקבוע הקוסמולוגי, שלדעתו קשור לתופעות קוונטיות.

אי אפשר שלא להיזכר שלמאיטר עשה עוד מחקרים ותגליות חשובות רבות. ביניהם נציין מחקרים בתחום תורת היחסות הכללית, הסינגולריות ומערכות הקואורדינטות, המאפשרים לנו לבטלם. למאיטר הצטיין גם בתחומי המכניקה הקלאסית (בעיית שלושת הגופים), הניתוח המספרי (התמרת פורייה המהירה לפני המצאתה הרשמית), והתיאוריה האלגברית של הספינורים.

למייטר היה חבר של איינשטיין, אלי קרטן ושל מדענים מפורסמים רבים אחרים. הוא גם זכה בפרסים יוקרתיים רבים (Prix Francqui, מדליית מנדל ואחרים).

ז'ורז' למאיטר תמיד העריך מאוד את הממד הדתי של חייו, והבחין באופן שיטתי וקפדני בין התחום המדעי והתיאולוגי, שהיו עבורו "שתי דרכים לאמת". עם זאת, ממש במרכז החיים, בפעולה - כפי שהבהיר ב-1936 במהלך הקונגרס הקתולי במאלין - שני הממדים הללו, מדעיים ודתיים, מצאו את אחדותם. למייטר אמר שהאמונה נתנה לו אופטימיות, כי הוא ידע שלחידת היקום יש פתרון.

בשנת 1951, האפיפיור פיוס ה-12 נשא נאום בפני האקדמיה האפיפיורית למדעים, בנאומו הזכיר הבישוף של רומא (מבלי למנות את למאיטר) את ראשית היקום, בעקבות השערת האטום הראשוני. האב למאיטר הגיב בצורה חיה לנאום זה: עם זאת, תגובתו לא הייתה קשורה לבעיית היחסים בין מדע ואמונה ככאלה. הקוסמולוג לא רצה שההשערה שלו אז שלא נבדקה תועלה כראיה, אפילו בעקיפין. המלומד הבלגי דיווח על כך לאפיפיור, אשר, מתוך כבוד עמוק לכומר ולפועלו, לקח זאת בחשבון. בשנת 1935 נבחר למייטר לקאנון כבוד של פרק בית סנט רומבו.

בשנת 1960 העלה אותו האפיפיור יוחנן ה-23 לדרגת בישוף והפקיד בו את הנהגת האקדמיה האפיפיורית למדעים, בה היה חבר מאז הקמתה ב-1936. במהלך מועצת הוותיקן השנייה, מונס. למייטר מונה על ידי האפיפיור פאולוס השישי כחבר בוועדת המחקר למניעת הריון. מאחר שבריאותו של הפרלט מלואבן החלה אז להידרדר, הוא סירב למינוי, וכתב דו"ח מפורט לקבוצה זו.

איש תרבות גדול - הוא היה פסנתרן והתעניין בספרות צרפתית, במיוחד ביצירותיו של מולייר - מונס. למייטר שמר לאורך חייו על נשמה פשוטה וחסד רב, כמו גם כבוד רב לכל האנשים שפגש, לא משנה מה אמונתם. חמישים שנה לאחר מותו של ז'ורז' למאיטר, דרכו נותרה עדות חזקה ורהוטה לכך שניתן לעסוק במדע ברמה הגבוהה ביותר ולערוך מחקר חדשני, תוך שמירה על אנושיות ואמונה עמוקה.

אתה לא עבד!
קורס חינוכי סגור לילדי האליטה: "הסידור האמיתי של העולם".
http://noslave.org

מויקיפדיה, האנציקלופדיה החופשית

ז'ורז' למאיטר(שם מלא - ז'ורז' אנרי ג'וזף אדואר למייטר(פר. ז'ורז' אנרי ג'וזף אדואר למאטר האזינו)) 1894-1966) היה כומר, אסטרונום ומתמטיקאי בלגי קתולי.

ביוגרפיה

העבודות העיקריות באסטרופיזיקה רלטיביסטית ובקוסמולוגיה קשורות לתיאוריית המפץ הגדול. הוא המחבר של תיאוריית היקום המתרחב, שפותחה על ידו ללא תלות בא.א. פרידמן, שמאמרה הראשון על קוסמולוגיה רלטיביסטית פורסם ב-1922. לאחר שהתוודע במהלך שהותו בארה"ב למחקריו של וסטו סליפר, אדווין האבל על ההיסט לאדום של גלקסיות, פרסם ב-1927 את ההסבר שלו לתופעה זו: הוא זיהה את המיתון שנצפה ספקטרוסקופית של הגלקסיות עם התפשטות היקום.

למאיטר היה הראשון שניסח את הקשר בין המרחק והמהירות של הגלקסיות והציע ב-1927 את האומדן הראשון של מקדם הקשר הזה, הידוע כיום כקבוע האבל. כאשר פרסם את תרגום היצירה ברשימות של האגודה הבריטית לאסטרונומיה, הוא סירב לפרסם מספר תוצאות, כולל חוק האבל, בשל לא מספיק נתוני תצפית. ערך זה נקבע באופן אמפירי על ידי א. האבל מספר שנים מאוחר יותר.

התיאוריה של למאיטר על האבולוציה של העולם החל מה"אטום המקורי" כונתה באופן אירוני "המפץ הגדול" על ידי פרד הויל ב-1949. השם הזה, המפץ הגדול, דבק היסטורית בקוסמולוגיה.

פרסים

פרסומים

• G. Lemaitre, דיון על האבולוציה של האוניברסיטה, 1933
• G. Lemaitre, L'Hypothese de l'atome primitif, 1946
• G. Lemaitre, האטום הקדום - מאמר על קוסמוגוניה, D. Van Nostrand Co, 1950

ראה גם

כתוב ביקורת על המאמר "למאיטר, ז'ורז'"

הערות

סִפְרוּת

• Kolchinsky I.G., Korsun A.A., Rodriguez M.G.אסטרונומים: מדריך ביוגרפי. - מהדורה שנייה, מתוקנת. ועוד .. - קייב: Naukova Dumka, 1986. - 512 עמ'.
• פיבלס פ.קוסמולוגיה פיזית. - מוסקבה: מיר, 1975.
• הלר מ.מ., צ'רנין א.ד.במקורות הקוסמולוגיה: פרידמן ולמאיטר. - מ .: ידע: חדש בחיים, במדע, בטכנולוגיה (קוסמונאוטיקה, אסטרונומיה), 1991.

• דיראק P.A.M. עבודתו המדעית של ג'ורג' למאיטר. - Commentarii Pontificia Acad. Sci., 2, No. 11.1, 1969.

Lua שגיאה במודול:External_links בשורה 245: נסה לאינדקס שדה "wikibase" (ערך אפס).

קטע המאפיין את למאיטר, ז'ורז'

קריאנוב דימיטרי, כומר

ז'ורז' למאיטר היה במקורות הקוסמולוגיה המדעית המודרנית, ובמקביל היה כומר קתולי. להשקפתו על הקשר בין מדע לדת יש חשיבות רבה הן להבנת ההיסטוריה של יחסים אלה, והן בהקשר של דיונים מודרניים בתחום זה.

הקוסמולוגיה המודרנית החלה להתפתח רק במאה ה-20. בתקופה שקדמה לכך, ההשקפות הקוסמולוגיות של מדענים בודדים היו היפותטיות באופן בלעדי ולמעשה לא הסתמכו על בסיס מדעי רציני. שינוי משמעותי במצב הקוסמולוגיה התרחש ברבע הראשון של המאה ה-20, כאשר אלברט איינשטיין ניסח את משוואות תורת היחסות הכללית המתארות את התנהגות היקום. איינשטיין עצמו, כמו רוב המדענים של אותה תקופה, האמין שהיקום קיים לנצח ואינו משתנה במרחב ובזמן. עם זאת, הפתרון הנייח של משוואות איינשטיין שהציע דה סיטר תיאר יקום ללא חומר, דבר שסתר את האינטואיציה הבסיסית של איינשטיין, מה שהוביל אותו לנסח את תורת היחסות הכללית (GR). הראשון שהציע פתרון לא נייח למשוואות תורת היחסות הכללית של איינשטיין היה המדען הרוסי א' פרידמן.אולם במאמרים שפרסם א' פרידמן בכתב העת Zeitschriftfur Physikב-1922 וב-1924, הדגש העיקרי היה על ההיבטים המתמטיים של תורת היחסות הכללית, הוא לא שקל את האפשרות של אישור ניסיוני כלשהו להשערותיו. למרות זאת, פרידמן היה הראשון שהכניס 2 מושגי מפתח לקוסמולוגיה הרלטיביסטית - עידן העולם ובריאת העולם. במיוחד הוא כתב: "הזמן מאז בריאת היקום הוא הזמן שחלף מהרגע שבו החלל היה נקודה (R_0) עד למצב הנוכחי (R_R0); הזמן הזה יכול להיות גם אינסופי." פרידמן השתמש במונח "בריאה" (בגרמנית Erschaffung) במאמריו, אך בקושי ניתן לטעון שהוא קשר את השימוש במילה זו למשמעות מטאפיזית או דתית כלשהי. ביצירתו "העולם כמרחב וזמן" ניסה פרידמן לחשב את הזמן שחלף מרגע ה"בריאה". מבלי להסביר את הקריטריונים להערכת גיל, הוא הגיע למסקנה שהיקום הוא "בן 10 מיליארד שנים רגילות". בקושי ניתן היום לומר בוודאות עד כמה היה א' פרידמן דתי, אולם כאפיגרף לספרו הוא לקח ציטוט מהספר "חכמה אתה יצרת הכל במידה ובמספר" (חכמה 11.20), ו הסתיים עם קטע מהאודה "אלוהים" ג.ר. דרז'בין:

למדוד את עומק האוקיינוס

סופר את החולות, את קרני כוכבי הלכת

למרות שמוח נעלה יכול, -

אין לך מספר ואין לך מידה!

יצירותיו של א.פרידמן בתחום הקוסמולוגיה נותרו כמעט ללא תשומת לב במערב, והתפקיד העיקרי בקבלת מודל היקום המתרחב על ידי הקהילה המדעית שייך למדען אחר, הכומר הקתולי ג'יי למייטר. את השכלתו הגופנית והמתמטית קיבל באוניברסיטת לובן בבלגיה, הגן על עבודת הדוקטורט שלו במתמטיקה, ונכנס באותה שנה לסמינר של הארכיבישוף של מאלין. בספטמבר 1923 הוסמך לכומר ומיד לאחר מכן נסע לקיימברידג' לתוכנית פוסט-דוקטורט אצל א. אדינגטון.

לאחר שלמאיטר קיבל את הדוקטורט שלו מהמכון הטכנולוגי של מסצ'וסטס ב-1927, הוא מונה לפרופסורה באוניברסיטה הקתולית של לובן. באותה שנה, הוא תרם את תרומתו המרכזית לקוסמולוגיה עם פרסום המאמר "יקום הומוגני בעל מסה קבועה ועלייה ברדיוס כפונקציה של המהירות הרדיאלית של גלקסיות רחוקות". בזמן כתיבת המאמר מ-1927, לא ידע למאיטר שא.פרידמן צפה אותו בחמש שנים. מנקודת מבט מתמטית פורמלית, למאיטר לא תרם יותר מפרידמן, אבל מנקודת מבט פיזית, המאמר שלו היה שונה לחלוטין. עבודתו לא הייתה תיאור אינסטרומנטליסטי או תרגיל מתמטי פשוט בתורת היחסות הכללית, אלא להיפך, נועדה להציג תמונה של היקום האמיתי. פרידמן מתייחס למודל ההתרחבות אך ורק מנקודת המבט של פורמליזם מתמטי ומדבר על חוסר האפשרות לאשר אותו עם נתונים אסטרונומיים כלשהם. להיפך, למאיטר שוקל את האפשרות לקבל נתוני תצפית לטובת היקום המתרחב, כמו ההסטה לאדום הגלקטית, כאן הוא גוזר את הקשר בין מרחק למהירות לינארית, שכפי שהוצג במאמרו של ד. בלוק, קיבל ללא כבוד שמו של האבל, ולא למאיטר.

מאמרו של Lemaitre משנת 1927 היה יצירה מדעית שנוצרה אך ורק במסגרת הקוסמולוגיה הרלטיביסטית ולא עסק בסוגיות פילוסופיות ודתיות. מודל היקום של Lemaitre כלל קבוע קוסמולוגי והחל בהתפשטות איטית ממצב נייח של היקום, והסתיים במצב קרוב למודל דה סיטר של היקום. למאיטר הדגיש כי יש צורך למצוא את הסיבה להתפשטות היקום, אך סיבה זו, לדעתו, היא כולה במסגרת התיאור הפיזי. לרוע המזל, המאמר משנת 1927 נותר מעט ידוע, מכיוון שלמאיטר פרסם אותו בצרפתית בכתב עת לא ברור, ושלח עותקים לאדינגטון ודה סיטר, אך הם התעלמו מהמאמר. איינשטיין ידע על התיאוריה אך סירב לקחת אותה ברצינות כתיאור של היקום האמיתי. רק ב-1930, בפגישה של האגודה המלכותית לאסטרונומיה, אדינגטון ודה סיטר הכירו בכך שאף אחד מהמודלים הסטטיים אינו מספק, וכי יקום לא נייח חייב להיות הפתרון היחיד לבעיה. עד 1931, רוב המדענים הסכימו עם אדינגטון ודה סיטר שהיקום מתרחב ושפיתוח נוסף של תיאוריות קוסמולוגיות צריך להתבסס על משוואות פרידמן-למאיטר. לרוע המזל, מאמרו של למאיטר משנת 1927 צונזר ברצינות כאשר האגודה המלכותית לאסטרונומיה פרסמה את תרגומה לאנגלית בשנת 1931. עם זאת, מאותה תקופה זכה מודל היקום המתרחב להכרה ציבורית, והופיעו הפרסומים הראשונים שהוקדשו לפופולריות שלו. הראשון היה ספרו של ג'יי ג'ינס "היקום המסתורי", ואחריו ב-1931 ג'יי קראוטר "סקירה של היקום", ב-1932 "קוסמוס" מאת דה סיטר וב-1933 "היקום המתרחב" מאת אדינגטון.

לאחר שעבודתם של פרידמן ולמאיטר נודעה ומודל היקום המתרחב זכה להכרה כללית, התברר שחלק מהפתרונות למשוואות פרידמן-למאיטר מרמזים על התפשטות היקום ממצב יחיד. עם זאת, באותה תקופה התעלמו מפתרונות או מודלים כאלה של העולם או נחשבו כלא עולים בקנה אחד עם המציאות הפיזית. לדוגמה, ביוני 1930, זמן קצר לאחר שפנה לתיאוריה של למאיטר, דה סיטר חקר מודלים עולמיים אפשריים, כולל אלה שהחלו ביחוד. עם זאת, הוא ראה בהם לא יותר מאשר פתרונות מתמטיים שאי אפשר היה לייחס להם שום משמעות פיזיקלית.

במאמר "היקום המתרחב", שפורסם במרץ 1931, פיתח למאיטר היבטים שונים של מודל היקום המתרחב שהציע 4 שנים קודם לכן. המודל שלו הציע שהיקום מתפתח מיקום נייח מסוג איינשטיין, אבל למאיטר גם שוקל ברצינות מה גרם לאי היציבות הראשונית. בהערה לכתב העת Nature מ-9 במאי 1931, כותב למייטר כי "המצב הנוכחי של תורת הקוונטים מניח תחילתו של העולם השונה במהותה מסדר הטבע הנוכחי".

בסביבות 1930 התקיימו דיונים רבים בין פיזיקאים שבהם ערער את הרעיון הקלאסי של רצף מרחב-זמן. דיונים כאלה היו אקטואליים במיוחד בתחום הפיזיקה הקוונטית. למשל, נילס בוהר טען כמה חודשים לפני למאיטר שלמושגי מרחב וזמן יש תוקף סטטיסטי בלבד. הטקסט של ההערה על ראשית היקום מעיד שהקוסמולוג הבלגי הכיר את השקפותיהם של בוהר ופיזיקאים קוונטיים אחרים: "כעת בתהליכים אטומיים, מושגי החלל והזמן אינם אלא מושגים סטטיסטיים: הם נעלמים כאשר מיושם על תופעות בודדות הכוללות מספר קטן של קוואנטות. אם העולם התחיל בקוונט אחד, מושגי המרחב והזמן חייבים להיות חסרי כל משמעות בהתחלה; הם צריכים להתחיל רק כאשר הקוונט המקורי התפצל למספר מספיק של קוונטים. אם ההנחה הזו נכונה, תחילת העולם הייתה קצת מוקדמת יותר מהופעת המרחב והזמן. אני חושב שהתחלה כזו של העולם שונה מאוד מהסדר האמיתי של הטבע.

למאיטר הבין את המצב הלא שלם של הפיזיקה הקוונטית והגרעינית, והודה שמוקדם מדי לדבר על מצב הקוונטים המקורי, אך עם זאת הציע שהוא יכול להיות קשור לגרעיני אטום כבדים. הוא כתב שבמקרה זה "אנו יכולים לייצג את תחילת היקום בצורה של אטום ייחודי (גרעין אטום), המשקל האטומי ממנו מגיעה כל מסת היקום. אטום מאוד לא יציב זה התפצל לאטומים קטנים יותר ויותר על ידי איזשהו תהליך סופר-רדיואקטיבי." זה נכתב לפני גילוי הנייטרון והמפנה בפיזיקה הגרעינית ב-1932, כך שלמאיטר היה מעורפל ומטאפורי. ההנחה של אטום סופר-טרנסאורניום אולי נראית מוזרה, אבל זה היה פשוט ניסיון לייצג מצב מקורי בלתי נתפס של היקום. בפסקה האחרונה של ההערה שלו, Lemaitre מתייחס לתוצאה נוספת של הפיזיקה הקוונטית, האי-דטרמיניזם הבסיסי המתבטא בעקרון אי-הוודאות של הייזנברג. למאיטר מאמין שתחילתה של האבולוציה של היקום עשויה להיות בגלל אי ​​ודאות קוונטית: "ברור שהקוונטה הראשונית לא יכולה להסתיר את כל סיבת האבולוציה בפני עצמה; אך, על פי עקרון אי הוודאות, אין בכך צורך. העולם שלנו הובן כעת כעולם שבו דברים קורים בפועל; כל הסיפור על העולם לא צריך להיות מוקלט בקוונט הראשון, כמו שיר בתקליט. כל עניין העולם חייב להיות נוכח בהתחלה, אבל הסיפור צריך להיכתב צעד אחר צעד". תמונתו של היקום המוקדם הייתה: "בהתחלה, כל מסת היקום חייבת להתקיים בצורה של אטום ייחודי; רדיוס היקום, אם כי אינו אפס לחלוטין, עדיין קטן יחסית. היקום כולו חייב להיות מיוצר על ידי ריקבון האטום המקורי. ניתן להראות שרדיוס החלל צריך לגדול. חלק מהשברים שומרים על תוצרי ריקבון ויוצרים צבירי כוכבים או כוכבים בודדים בעלי מסה שרירותית." בהשערתו המקורית של מקור קוסמולוגי, למאיטר לא קשר את הקרינה הקוסמולוגית לפיצוץ הראשוני של האטום הקדמון, אלא להיווצרות ההתפרקות העוקבת של כוכבים סופר-רדיואקטיביים זמן קצר לאחר מכן. האבולוציה של יקום למאיטר התרחשה בשלושה שלבים: "התקופה הראשונה של התפשטות מהירה, שבה התפרק יקום האטום לכוכבים אטומיים; תקופת האטה; ולבסוף, התקופה השלישית של התרחבות מואצת. אין ספק שאנו נמצאים היום בתקופה שלישית זו, והאצת החלל העוקבת אחר תקופת ההתפשטות האיטית עשויה להיות אחראית להפרדת הכוכבים בגרעינים החוץ-גלקטיים של הגלקסיות.

המודל של למאיטר מ-1927 והיקום שלו מ-1931 הניחו שהחלל סגור, אם כי בחירה זו נעשתה על רקע אפיסטמולוגי. מחויבותו של למאיטר לסופיות המרחב ניכרה כבר במאמר הראשון על קוסמולוגיה רלטיביסטית ב-1925, והיא נבעה מהשקפותיו התיאולוגיות. הוא האמין שהיקום, כמו כל חלקיו המרכיבים, מובן למוח האנושי, אמונה שהוא לא יכול להתיישב עם מרחב אינסופי הכולל מספר אינסופי של עצמים. יחסו של למאיטר לנוכחות של ייחודיות קוסמולוגיות הושפע גם מהנחות היסוד האפיסטמולוגיות שלו. למרות שהמודל שלו ליקום האטום הקדמון היה זה של המפץ הגדול, לא הייתה לו התחלה בייחודיות. ייחוד כזה הוא מעבר להבנה הפיזיקלית, בעוד שהסופראטום ההיפותטי של למאיטר חייב להיות כפוף לחוקי הפיזיקה. יחד עם זאת, למייטר התעקש שאין משמעות פיזית לדבר על זמן (ומכאן קיום) באטום הקדמון "לפני" הפיצוץ המקורי. הוא מצא שלא ניתן לקבוע את מצבה הפיזי של מערכת כאשר אין דרך מתקבלת על הדעת למדידת זמן. Lemaitre גם היה משוכנע לחלוטין שלקבוע הקוסמולוגי יש ערך שאינו אפס והוא ממלא תפקיד ספציפי בקוסמולוגיה. בניגוד לאיינשטיין, שמאז 1931 כבר לא התעניין במודלים בעלי קבוע, למאיטר זיהה את "ההכרח התיאורטי" שלו. הוא ניסה מספר פעמים לשכנע את איינשטיין בצורך בקבוע קוסמולוגי שאינו אפס, אך לשווא. איינשטיין ראה בהכנסת הקבוע הקוסמולוגי למשוואות בחירה מגושמת אך הכרחית שעשה ב-1917, אך מבחינת התקדמות הקוסמולוגיה עד 1931 יש לדחות בחירה זו. הבנתו של למאיטר את האסתטיקה המדעית הייתה שונה מאוד מזו של איינשטיין.

בהתחשב בהבנתו העמוקה של למאיטר בתיאוריה הפיזיקלית ובסוגיות תיאולוגיות, טבעי היה שהוא היה עסוק בפתרון סוגיית היחסים בין מדע לדת. כמדען צעיר, כבר ב-1921, פרסם למייטר את הרהוריו הראשונים בנושא תחת הכותרת שלושת מילותיו הראשונים של אלוהים, שם ביקש לפרש מחדש את אמירות ספר בראשית תוך שימוש במושגי הפיזיקה המודרנית. כאן הוא מחשיב את בריאת האור של אלוהים ואת בריאת העולם החומרי לאחר מכן. לדוגמה, הוא השתמש ברעיון של קרינת גוף שחור, ופרש את דברי הכתוב "ויהי אור" כדרך לאלוהים לברוא עולם יש מאין: "אי אפשר ששום גוף יתקיים בלי לפלוט אור. , שכן כל הגופים בטמפרטורה מסוימת פולטים קרינה בכל אורכי הגל (תיאוריית הגוף השחור). במובן הפיזי, חושך מוחלט אינו כלום... לפני שיהיה אור, לא היה שום אור, ולכן שום דבר לא היה קיים". כמדען צעיר, למייטר חשב שזה חכם להשתמש בפיזיקה כדי ללמוד את התנ"ך, משום שהוא האמין שיש הסכמה כללית בין כתבי הקודש למדע המודרני. עם זאת, לאחר זמן מה, למאיטר מגיע למסקנה שקנקורדיזם אינו יכול להיות נכון, ואין לקרוא את התנ"ך כטקסט מדעי.

במהלך מסעו של למאיטר לארה"ב בשנים 1932-1933. עיתונאים החלו להתעניין בדעותיו על הקשר בין מדע לדת. לפיכך, ה"ניו יורק טיימס" כתב: "הנה אדם המאמין בתוקף בתנ"ך כהתגלות מלמעלה, אך מפתח תיאוריה של היקום ללא כל קשר להוראת דת נגלית על בראשית. ואין קונפליקט!" בראיון שהעניק לאיקמן, הסביר למאיטר את השקפתו בצורת משל בו הדגיש כי קונקורדיזם אינו המתודולוגיה הנכונה לדיאלוג בין מדע לתיאולוגיה: "זה פשוט יעודד אנשים חסרי מחשבה לדמיין שהתנ"ך מלמד מדע שאין לו טעות. , בעוד איך אפשר רק לומר שבמקרה אחד הנביאים ניחש נכון".

למאיטר קיבל חינוך קתולי קלאסי במסגרת הפילוסופיה התומיסטית, שהדגישה במיוחד את האוטונומיה של הפילוסופיה והמדע בענייניהם. הדרכים המדעיות והדתיות מתבטאות בשפות שונות, נוגעות לתחומים שונים, ושתי הדרכים הללו נעות במקביל לאותה האמת – המציאות הטרנסצנדנטית של האל. לאייקמן השיב למאיטר שמכיוון שיש שתי דרכים לאמת, הוא החליט ללכת בשתיהן: "שום דבר בעבודתי, שום דבר שלמדתי אי פעם בתחום המדע או הדת, לא יגרום לי לשנות דעה זו. אני לא צריך ליישב את הסכסוך. המדע לא טלטל את אמונתי בדת, והדת מעולם לא העלתה בפניי את שאלת המסקנות שמגיעות בשיטות מדעיות". כפי שמציין הביוגרף של למאיטר, ד' למברט, השקפותיו של למאיטר על הקשר בין מדע ואמונה הושפעו במידה רבה ממורתו א. אדינגטון. למאיטר הדגיש שלא יכול להיות קונפליקט אמיתי בין אמונה למדע. התנ"ך נותן מידע על איך להינצל, אבל לא אומר כמעט דבר על עולם הטבע. לפעמים חוקרים לוקחים את הכתובים בצורה מילולית מדי. הוא כותב: "מאות אנשי מקצוע ומדענים בולטים מאמינים שהתנ"ך מתיימר ללמד מדע. זה כמו לומר שחייבת להיות דוגמה דתית אותנטית במשפט הבינומי... האם על כומר לדחות את תורת היחסות משום שהיא אינה מכילה שום הסבר סמכותי של תורת השילוש? באופן דומה, למרות שהאסטרונום יודע שהעולם קיים 2 מיליארד שנה, וספר בראשית אומר לנו בבירור שהבריאה התרחשה בשישה ימים, אין סיבה לדחות את התנ"ך. "ספר בראשית פשוט מנסה ללמד אותנו שיום אחד מתוך שבעה צריך להיות מוקדש למנוחה, פולחן ויראת כבוד - כל מה שנחוץ לישועה". יתרה מכך, אם ידע מדעי היה הכרחי לישועה, היה עליו להתגלות לכותבי הכתובים. תורת השילוש - "עמוק הרבה יותר מכל דבר בתורת היחסות או מכניקת הקוונטים" - באה לידי ביטוי בתנ"ך כי היא נחוצה לישועה, מה שלא חל על תורת היחסות, שלא השליח פאולוס ולא משה רבנו. היה לו מושג קלוש. למאיטר מפתח את עמדתו באופן הבא: "כותבי התנ"ך הודרכו בדרגות שונות - חלקם יותר מאחרים - על ידי שאלת הישועה. בעניינים אחרים הם היו ברמת האנשים של זמנם. לכן, אין זה משנה כלל אם התנ"ך מכיל טעויות בעובדות היסטוריות או מדעיות, במיוחד אם השגיאות מתייחסות לאירועים שלא נצפו ישירות על ידי מי שכתב עליהם. הרעיון שבגלל שהם צדקו בתורת האלמוות והישועה שלהם, הם חייבים להיות צודקים גם בכל הנושאים האחרים הוא פשוט כשל של אנשים שיש להם הבנה לא מלאה למה התנ"ך ניתן לנו בכלל".

יש לציין כי לתפיסה שהכתובים אינם ספר לימוד שניתן למצוא בו תשובות לשאלות קוסמולוגיות יש היסטוריה ארוכה בתוך המחשבה הנוצרית. למייטר ללא ספק היה מודע לכך שאוגוסטינוס החזיק בהשקפה זו לפני יותר מ-1500 שנה: "מה באמת חשוב לי אם השמיים, כמו כדור, מקיפים את כדור הארץ, התופס מקום מרכזי במערכת העולם, על כל צדדים, או אבל מכסה אותו בצד עליון אחד, כמו עיגול? שואל אבי הכנסייה. "...למחברינו היה ידע נכון על דמות השמים, אבל רוח האלוהים, שדיברה דרכם, לא אהבה שהם ילמדו אנשים על דברים כאלה שאין בהם תועלת לישועה."באופן דומה, גלילאו הגן על השקפת היחסים בין מדע לתנ"ך במכתבו משנת 1615 לדוכסית הגדולה כריסטין ג' גליליי, באומרו כי "מיקומי השמש, כדור הארץ והכוכבים" אינם נוגעים בשום אופן למטרה הראשונה של כתבי קודש, שהם עבודת ה' והצלת הנפש ". גלילאו הוסיף כי "כוונת רוח הקודש היא ללמד אותנו איך לעלות לשמיים, לא איך השמים זזים".

ב-1936 הפך למאיטר לחבר באקדמיה האפיפיורית למדעים, ומ-1960 ועד מותו ב-1966 כיהן כנשיא שלה. הסימפוזיון הבינלאומי הראשון, בחסות האקדמיה המתחדשת ומוקדש לבעיית עידן היקום, היה אמור להתקיים בסוף 1939, אך בוטל עקב פרוץ המלחמה. פעילותו של למאיטר באקדמיה נקטעה במהלך שנות המלחמה, והיא הוחזרה רק ב-1948, כאשר הציג הרצאה על השערת האטום הקדמון לפני מפגש של אקדמאים. זה היה בהמלצתו של למאיטר שב-1961 הוזמן פול דיראק להיות חבר באקדמיה. לדיראק היה עניין מסוים בדת ודן בנושאים אלה עם למאיטר. דיראק כתב שהוא מרוצה מ"גדולתה של התמונה שהציג", ובאחד הדיונים עם למאיטר הדגיש כי הקוסמולוגיה היא תחום המדע הקרוב ביותר לדת. להפתעתו של דיראק, למייטר לא הסכים עם התזה הזו ואמר שהפסיכולוגיה הכי קרובה לדת. למייטר הדגיש כל הזמן את המרחק הרעיוני המשמעותי שטמון בין שני הנתיבים של הכרת האמת. מנקודת מבטו, המדעים, כולל הקוסמולוגיה, אינם קשורים ישירות לדת, נושא שתחום הנפש שלו היה נשמות, לא גלקסיות. Lemaitre הביע לעתים קרובות את ההבחנה בין אמונה למדע, או בין אלוהים לעולם הפיזי, על ידי התייחסות למושג Deusabsconditus. הנביא ישעיהו מדבר על אלוהי ישראל כאל המסתיר את עצמו (ישעיהו ל"ה:15). בשנת 1936, למייטר, שנשא דברים בקונגרס קתולי במלין, הדגיש כי "הנוכחות האלוהית מוסתרת בעצם. לא יכולה להיות שאלה של הפחתת ישות גבוהה יותר לדרגה של השערה מדעית." דעה זו לא השתנה עד סוף ימיו.

בשנת 1958, כשהוא נאם בקונגרס סולביי עם דו"ח על קוסמולוגיה, הביע למייטר את עמדתו לגבי הקשר בין קוסמולוגיה לדת: "עד כמה שאני יכול לראות, תיאוריה כזו (של האטום הקדמון) נשארת לגמרי מחוץ לכל מטפיזי או דת. שאלות דתיות. זה משאיר את החומרני חופשי להתכחש לכל ישות טרנסצנדנטית. זה יכול להחזיק לתחילת המרחב-זמן את אותה גישה שהיא עשויה לקבל לאירועים המתרחשים במקומות לא יחידים במרחב-זמן. עבור המאמין, זה מבטל כל ניסיון להכיר את אלוהים, בין אם מדובר בהצמדה של לפלס או באצבע של ג'ינס. רעיון זה עולה בקנה אחד עם דברי ישעיהו, המדבר על "האל הנסתר", הנסתר עוד בתחילת הבריאה... המדע אינו מוותר מול היקום, וכאשר פסקל מנסה להסיק את קיומו של אלוהים מהאינסוף כביכול של הטבע, אנו יכולים להניח שהוא מסתכל בכיוון הלא נכון. אין גבול טבעי לכוח הנפש. היקום אינו יוצא מן הכלל, הוא אינו מעבר להישג ידו". אמירה זו של למאיטר, כהגנה לכאורה על החזון החומרני של העולם, צוטטה פעם על ידי ו' גינזבורג בספרו על פיזיקה ואסטרופיזיקה. נכון, ו' גינזבורג הסיר מהציטוט את כל ההתייחסויות לאלוהים, שהוסתרו בתחילת הבריאה, מה שעוות לחלוטין את השקפתו של למאיטר.

בספר שפורסם לאחרונה "לתהילת המדע" מאת סנדר בייס, בהתייחס לפיזיקאי המפורסם וו. וייסקופף, מצוטט תקרית שהתרחשה לכאורה במהלך הרצאה בגטינגן. לאחר הרצאה על קוסמולוגיה רלטיביסטית, והערכתו של Lemaitre לגבי גיל כדור הארץ ב-4.5 מיליארד שנים, סטודנטים שאלו את Lemaitre כיצד הוא מיישב זאת עם התמונה המקראית. האם הוא חושב שהתנ"ך נכון? למייטר ענה: "כן, כל מילה נכונה". כשנשאלו כיצד ליישב שתי נקודות מבט סותרות, קיבלו התלמידים את התשובה: "אין סתירה. אלוהים ברא את כדור הארץ לפני 5800 שנה עם כל הישויות הרדיואקטיביות, המאובנים ושאר אינדיקציות לגיל גדול. הוא עשה זאת כדי לבחון את האנושות ולבחון את אמונתם בתנ"ך". ואז שאלו התלמידים מדוע למאיטר מעוניין לקבוע מדעית את גיל כדור הארץ, אם זה לא הגיל האמיתי, ועל כך השיב: "רק כדי לשכנע את עצמו שאלוהים לא עשה טעות אחת". אי אפשר לדבר על האותנטיות של הסיפור הזה, שכן ויקטור ויסקופף לא השאיר עדות כתובה לאירוע זה, במיוחד כיוון שבספרו "שמחת התובנה" מצטט למייטר אמירה נוספת על מדע ודת: "... אולי המאמין יש את היתרון של הידיעה שלחידה יש ​​פתרון, היא בניתוח הסופי של פעולותיה של ישות רציונלית; לכן יש לפתור את הבעיות שמציב הטבע, ומידת הקושי תואמת ללא ספק את היכולות האינטלקטואליות בהווה ובעתיד של האנושות. זה אולי לא נותן למאמין משאבים גדולים למחקר שלו, אבל זה יעזור לו לבסס תחושת אופטימיות בריאה, שבלעדיה החיפוש המתמיד הוא בלתי אפשרי.

למרות שלמאיטר הדגיש לעתים קרובות את ההפרדה בין מדע לדת, הוא גם הכיר בכך שהאמונה הנוצרית יכולה, במידה מסוימת, להשפיע על הדרך שבה מדענים חושבים על העולם ועל האופן שבו הם מייצגים את העולם הפיזי. אמונה יכולה להיות יתרון עבור מדען. היא זו שנותנת לו את האמונה ביכולת לחשוף את כל ההיבטים של היקום. למייטר כותב: "כשהמדע עובר את השלב הפשוט של התיאור, הוא הופך למדע אמיתי. היא גם הופכת יותר דתית. מתמטיקאים, אסטרונומים ופיזיקאים, למשל, הם אנשים מאוד דתיים, למעט יוצאים מן הכלל. ככל שהם חודרים עמוק יותר לתוך המסתורין של היקום, כך מעמיקה השכנוע שלהם שהכוח מאחורי הכוכבים, האלקטרונים והאטומים הוא החוק והטוב. בהרצאה פופולרית שהוצגה בבריסל ב-1929, נתן למייטר סקירה כללית על מצב הקוסמולוגיה וסיים בהבעת תודתו ל"לו שאמר 'אני האמת' ונתן לנו אינטליגנציה לדעת אותה, לקרוא אותה ולקרוא אותה. לגלות את תהילתו ביקום שלנו, שהוא התאים בצורה כה מדהימה ליכולות הקוגניטיביות שהוא העניק לנו."

ההדגשה של למאיטר על שתי רמות שונות של הבנה - מדעית ודתית - אינה מרמזת שלקוסמולוגיה, או למדעים אחרים, לא היה שום קשר לדת. הוא האמין שערכים דתיים ומטפיזיים חשובים, ואף חיוניים, למדען ברמה האתית רחבה יותר, אך אין לבלבל ביניהם עם שיטות ומסקנות.

מספר חוקרים נטו לראות ביקום מהאטום הראשוני של למאיטר השלכה של השקפתו הדתית על הבריאה בהקשר מדעי, אך קביעות כאלה אינן מבוססות. למאיטר הכחיש בתוקף שדוקטרינת הבריאה יכולה להיות מושג מבוסס מדעית, או שאלוהים יכול להיכנס כוויכוח לתיאוריה מדעית. למאיטר עשה הבחנה חדה בין "ההתחלה" ל"בריאת" העולם. מה שהוא כינה "ההתחלה הטבעית" היה שייך לתחום המדע והיה שונה לגמרי מ"היצירה העל-טבעית" של התיאולוגיה: "אנו יכולים לדבר על האירוע הזה כהתחלה. אני לא מדבר על יצירה. מבחינה פיזית זו התחלה במובן שאם משהו קרה קודם לכן, אין לו השפעה נצפית על התנהגות היקום שלנו... פיזית הכל קרה כאילו האפס התיאורטי היה התחלה אמיתית. השאלה אם זו התחלה אמיתית או ליתר דיוק בריאה, משהו שנובע יש מאין, היא שאלה פילוסופית שלא ניתן להתייחס אליה לשיקול פיזי או אסטרונומי.

כיום, בתחילת המאה ה-21, כשחלפו 70 שנה מאז ההכרה בתרומתו של למאיטר לפיתוח הקוסמולוגיה המדעית, ניתן לומר בביטחון שלא רק האינטואיציות המדעיות של למאיטר קשורות למודל היקום המתרחב, כגון הצורך בתיאור מכאני קוונטי של השלבים הראשוניים של קיום היקום, התגשם. הצורך לשמר את הקבוע הקוסמולוגי במשוואות בקשר לתפקידו האפשרי בקוסמולוגיה (טנזור אנרגיית ואקום), אך גם השקפות תיאולוגיות , הכוללת התחשבות באינטראקציה של מדע ותיאולוגיה במסגרת מודל ההשלמה. פעולת האל בעולם יכולה להימצא לא בהפרה של חוקי הטבע, אלא בתלות האונטולוגית של העולם באלוהים בקיומו.

נוסבאומר ה' ביירי ל' מגלה את היקום המתרחב. קיימברידג', 2009. עמ' 76.

Cit. מצוטט מתוך: Kragh H. Matter and Spirit in the Universe. הקדמה מדעית ודתית לקוסמולוגיה המודרנית. לונדון, Imperial College Press, 2004. עמ' 124.

פרידמן א.א. העולם כמרחב וזמן. מ', נאוקה, 1965. ס' 101.

שם. ס' 11.

שם. ס' 107.

Lemaitre G. Un Univers homogene de masse constante et de rayon croissant, rendant compte de la vitesse radiale des nebuleuses extragalactiques // Annales de la Societe scientifique de Bruxelles, סדרה A: sciences mathematiques, 1927. T. XLVII, PP. 49-59.

פרידמן א.א. Cit. אופ. ס' 101.

בלוק ד.ל. חוק האפומוניה של ז'ורז' למטר וסטיגלר. כתובת אתר: http://arxiv.org/ftp/arxiv/papers/1106/1106.3928.pdf

המאמר של בלוק מציג פסקאות שנמחקו מהמהדורה האנגלית, המעידות על הבכורה של למאיטר על פני האבל. ניתן להשוות מאמרים באמצעות הקישורים: טקסט בצרפתית: http://articles.adsabs.harvard.edu/cgi-bin/nph-iarticle_query?1927ASSB...47...49L&defaultprint=YES&filetype=.pdf טקסט באנגלית: http: // articles.adsabs.harvard.edu/cgi-bin/nph-iarticle_query?bibcode=1931MNRAS..91..483L&db_key=AST&page_ind=4&plate_select=NO&data_type=GIF&type=SCREEN_GIF&classic=YES

ג'ינס J. The Mysterious Universe, 1931, Crowther J. An Outline of the Universe; דה סיטר. קוסמוס, 1932. Eddington A. The Expanding Universe, 1933. ראה Kragh H. Op. cit. עמ' 132.

Lemaitre G. The Expanding Universe // הודעות חודשיות של האגודה האסטרונומית המלכותית, 1931, T. XCI, no. 5 (March), PP. 490-501.

Lemaitre G. ראשית העולם מנקודת המבט של תורת הקוונטים // Nature, 1931, No. 127., P. 706.

פארל ג'יי היום ללא אתמול. ניו יורק, 2005. PP. 107-108.

קראך. אופ. cit. עמ' 135.

שם. עמ' 136.

שם. עמ' 137.

Lemaitre G. Sur l'interpretation d'Eddington de l'equation de Dirac // Annales de la Societe scientifique de Bruxelles, סדרה B, 1931, T. LI., PP. 83-93.

Lemaitre G. Les trois מציג בבכורה את השחרורים על תנאי. // למברט ד. L'itineraire spirituel de Georges Lemaitre. Bruxelles, Lessius, 2007, עמ' 46.

קראך. H. Op. cit. עמ' 142.

Cit. עבור: Lambert D. L'itineraire spirituel de Georges Lemaitre. Bruxelles, Lessius, 2007, p.123.

Kragh H. Op. cit. עמ' 143.

שם.

פארל ג'יי אופ. cit. עמ' 203.

אושר. אוגוסטינוס. על ספר בראשית ממש. II, 9.

Hodgson P., Carrol W. Galileo: מדע ודת. - כתובת אתר: http://home.comcast.net/~icuweb/icu029.htm (נגישה ב-15/08/2011).

פארל ג'יי אופ. cit. עמ' 191.

למברט ד אופ. cit. עמ' 126.

Farrell J. Op cit. עמ' 206.

גינזבורג ה' על פיזיקה ואסטרופיזיקה. מ, נאוקה, 1985. ס' 200-201.

Bais S. בשבח המדע: סקרנות, הבנה והתקדמות. MIT Press, 2010. עמ' 36.

Weisskopf V. Joy of Insight. ניו יורק, 1991. עמ' 287.

למברט ד אופ. cit. עמ' 125.

Lemaitre G. La grandeur de l'espace // Revue des questions scientifiques, 1929, T. XCV., 20 mars, p. 216.

Kragh H. Op. cit. עמ' 148