Уильям Шекспир
Хяналтын орон зай гэдэг нь хувь хүн өөрийн амжилт, бүтэлгүйтлээ зөвхөн дотоод эсвэл зөвхөн гадаад хүчин зүйлтэй холбон тайлбарлах чадварыг тодорхойлдог сэтгэл судлалын онолын ойлголт юм. Хэрэв хүн гүйцэтгэлийн үр дүнг зөвхөн гадны хүчин зүйлтэй холбон тайлбарлах хандлагатай бол энэ нь хяналтын гаднах цэг юм. Гүйцэтгэлийн үр дүнг зөвхөн дотоод хүчин зүйлтэй холбон тайлбарлах хандлага нь дотоод хяналтын цэг юм. Үйл ажиллагааны үр дүнг гадны хүчин зүйлтэй холбон тайлбарладаг хүнийг гадаад төрөл [субьектив хяналт багатай хүн (СБХ)], үйл ажиллагааны үр дүнг дотоод хүчин зүйлээр холбодог хүнийг дотоод төрөл [а субъектив хяналтын өндөр түвшний хүн (USC) ]. Хяналтын цэгийн тухай ойлголтыг 1954 онд Америкийн нийгмийн сэтгэл зүйч Жулиан Роттер нэвтрүүлсэн. Энэ нийтлэлд бид энэ ойлголтыг бидний хамгийн сонирхолтой талаас нь авч үзэх болно.
Тиймээс, эхлээд хүн өөрийн үйл ажиллагааны үр дүнг дотоод, гадаад хүчин зүйл гэж юу болохыг олж мэдье. Дотоод хүчин зүйлүүд нь хүний эерэг ба сөрөг чанарууд, түүний хүчин чармайлт, шаардлагатай мэдлэг, ур чадвар, ур чадвар, туршлага гэх мэт зүйлс орно. Мөн гадаад хүчин зүйлүүд нь нөхцөл байдал, бусад хүмүүсийн зан байдал, тодорхой нөөц байгаа эсэх, ерөнхийдөө гадаад орчны янз бүрийн илрэлүүдийн нэгдэл юм. Мэдээжийн хэрэг, бидний амжилт, бүтэлгүйтэлд гадаад, дотоод хүчин зүйлүүд янз бүрийн хэмжээгээр нөлөөлдөг. Өөр нэг зүйл бол хувь хүн бүрийн амжилт, бүтэлгүйтлийн шалтгааныг юу гэж үзэхийг илүүд үздэг. Эцсийн эцэст, хэрэв та оролдвол та өөрийн алдаа, дутагдал, сул тал, дутагдалтай талуудыг үл тоомсорлож, гадаад хүний хувийн хэв маягийн адил гадны хүчин зүйлээр ихээхэн хэмжээгээр эсвэл бүр зөвхөн гадны хүчин зүйлээр тайлбарлаж, зөвтгөж чадна. ямар нэг зүйлд хүссэн үр дүнд хүрэхэд шаардлагатай ур чадвар гэх мэт. Үүний зэрэгцээ аливаа нөхцөл байдлын амжилттай хослол нь хэрэв та хичээвэл таны хүчин чармайлт, ур чадвар, хичээл зүтгэл болон бусад дотоод хүчин зүйлүүдтэй холбоотой байж болно. Амжилт, бүтэлгүйтлийнхээ зүй тогтлыг үнэлэх энэхүү арга нь хүний толгойд байгаа бодит байдлын дүр төрхийг ихээхэн гажуудуулж, улмаар түүнийг өөрийн үйлдэл, шийдвэрээсээ зөв дүгнэлт гаргах, шаардлагатай бол шаардлагатай өөрчлөлтийг хийхэд саад болдог гэдгийг та ойлгож байна. тэдэнд. Бид бусдыг хуурч, бүтэлгүйтлээ зөвхөн гадны хүчин зүйлээр зөвтгөж, эсвэл амжилтаа зөвхөн өөрсдийн хүчин чармайлт, хувийн шинж чанараараа холбон тайлбарлаж болно, гэхдээ бид энэ асуудалд өөрийгөө хуурах ёсгүй, эс тэгвээс ирээдүйд бид амжилтаа давтаж чадахгүй. бүтэлгүйтлээс зайлсхийх. Энэ бол хэлэлцэж буй асуудлын хувьд бидний хувьд хамгийн чухал зүйл юм.
Хяналтын цэгийг "сайн дурын хяналтыг нутагшуулах" гэж бас нэрлэдэг. Энэ нь тухайн хүн гадны болон дотоод хяналтын байршилтай эсэхээс хамаарч гадны болон дотоод хүчин зүйлсийг буруутгаж болно гэсэн үг юм. Та ямар нэгэн зүйлд бүтэлгүйтлээ гэж бодъё, үүний төлөө хэнийг буруутгах вэ? Одоо, хэрэв та хяналтыг гадны нутагшуулах чадвартай бол бүтэлгүйтлээ гадны хүчин зүйлд буруутгах болно, хэрэв дотоод бол дотоод хүчин зүйл, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө буруутгах болно. Та бүтэлгүйтсэн эсвэл танд ямар нэг зүйл болохгүй байх үед ихэвчлэн хийдэг зүйлдээ анхаарлаа хандуулаарай - үүнд та хэнийг буруутгах вэ? Энэ нь танд ямар хяналтын төвлөрөл байгааг ойлгоход тусална. Үйлдлийнхээ үр дагаврыг голчлон гадаад нөхцөл байдлын нөлөөгөөр тайлбарлах хандлагатай байдаг, өөрөөр хэлбэл үйл ажиллагааныхаа хариуцлагыг зөвхөн гадаад нөхцөл байдалд тооцдог хүмүүсийг гадны хүмүүс гэж дахин хэлье. Зөвхөн үйл ажиллагааныхаа үр дүнд өөрсдийгөө хариуцлагатай гэж үздэг хүмүүсийг дотоод хүмүүс гэж нэрлэдэг. Эдгээр нэр томъёо нь чихэнд танил биш ч гэсэн ерөнхийдөө өөр өөр хүмүүсийн хоорондын ялгааны утгыг илэрхийлдэг. Таны харж байгаагаар бид өөрт тохиолдсон бүх зүйлд хариуцлага хүлээдэг, бусдад шилжүүлдэг гэсэн хоёр төрлийн хүмүүсийн тухай ярьж байна. Амьдралд бүх зүйл тийм ч хатуу байдаггүй бөгөөд өөр өөр нөхцөл байдалд тэдгээр болон бусад хүмүүс, гадаад болон дотоод аль аль нь өөрсдийн амжилт, бүтэлгүйтлээ өөрөөр тайлбарлаж чаддаг, өөрөөр хэлбэл тэд өөрсдийн хувийн шинж чанарт үргэлж хатуу, бүрэн нийцдэггүй.
Найз нөхөд, бидний хувьд өөр нэг асуулт илүү чухал юм: бидэнд өдөр тутмын амьдралд ямар дотоод эсвэл гадаад хяналтын төв хэрэгтэй вэ? Бид сайн дурын хүчин чармайлтаа ямар нэгэн байдлаар ашиг тусын тулд ашиглах ёстой, тийм ээ? Дээрх тодорхойлолтуудын дагуу өөрийгөө хэн бэ гэдгийг ойлгох нь нэг хэрэг, харин өөрийгөө бид танд хэрэгтэй хүн болгох нь огт өөр зүйл юм. Энэ асуултад тодорхой хариулт байхгүй гэж би бодож байна. Та үргэлж зөвхөн гадаад эсвэл дотоод байх хэрэгтэй, нэг нь нөгөөгөөсөө дээр гэж туйлын итгэлтэйгээр хэлэх боломжгүй юм. Мэдээжийн хэрэг, аливаа алдаа дутагдлыг зөвхөн гадны хүчин зүйлээр буруутгах нь утгагүй гэж хэлж болно. Ихэнх тохиолдолд алдаагаа тайлбарлах ийм арга нь хэнд ч хэрэггүй шалтаг болдог. Ерөнхийдөө амьдралын ийм үзэл бодлыг хариуцлагагүй байдал гэж нэрлэж болно. Нөхцөл байдал, бусад хүмүүсийг, тэр ч байтугай өөрчлөх гэж оролдохын оронд өөрийнхөө үйлдэл, шийдвэр, өөрийн давуу болон сул талуудыг үргэлж хангалттай үнэлж, өөрчлөхийг хүсч буй зүйлээ өөрчлөхийн тулд өөр дээрээ ажиллах нь илүү ашигтай байдаг. байгалийн хуулиуд. Энэ нь мэдээж оновчтой сонсогдож байна. Гэвч эцсийн эцэст бид хүний сэтгэл зүйг судалсаар байгаа бөгөөд энэ нь хүн өөрийн бүхий л ач тустай, илүү их хэмжээгээр, ихэнх тохиолдолд ухаалаг бус харин иррационал амьтан гэдгийг ойлгох ёстой гэсэн үг юм. Тиймээс бидний ихэнхийг нь алдагдуулж, өөртөө итгэх итгэлийг маань алдагдуулж байгаа нөхцөлд түүний дотоод байдлыг тогтворжуулах нь маш чухал юм. Тиймээс заримдаа алдаа, алдаагаа зөвхөн өөрийгөө буруутгаж, дотроос нь идэхийн оронд гадны хүчин зүйлээр зөвтгөх нь илүү ашигтай байдаг. Өөрөөр хэлбэл, бидний зарим нь, магадгүй бид бүгдээрээ зарим нөхцөл байдалд хөндлөнгийн хяналт тавих нь ашиг тустай байдаг.
Бүх хүмүүс өөр өөр байдгийг бид ойлгох ёстой бөгөөд бидний амьдралд тохиолдож буй зарим үйл явдлуудыг зөвхөн биш юмаа гэхэд ядаж гол төлөв оновчтой байр сууринаас хүлээн авч чаддаггүй. Гол нь эдгээр үйл явдлын нарийн төвөгтэй байдалд биш, тэдгээрийг ойлгох, зохих ёсоор үнэлэхэд хэцүү биш, гол зүйл нь хүмүүсийн зан чанарт байгаа юм - зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь хүчтэй, бусад хүмүүсийн хувьд сул байдаг. Тиймээс зарим хүмүүс өөрсдийн дутагдлыг мэдэрч, алдаагаа шинжлэхэд бэлэн байдаг бол зарим нь тийм биш юм. Сэтгэл хөдлөлийн хандлага нь маш чухал байдаг маш их сэтгэл хөдлөлтэй хүмүүс байдаг - энэ нь эерэг байх ёстой бөгөөд ингэснээр тэд ямар нэг зүйлийг амжилттай хийж чаддаг төдийгүй ерөнхийдөө ямар нэг зүйл хийх хүсэл эрмэлзэлтэй байх ёстой. Ийм хүмүүс ямар нэг зүйлд буруу байж магадгүй, ямар нэг зүйлд андуурч магадгүй, ямар нэг зүйлийг мэдэхгүй байж магадгүй, ямар нэгэн зүйл хийж чадахгүй гэх мэтийг ойлгоход тийм ч таатай байдаггүй. Тиймээс тэдэнтэй харьцаж, засч залруулна гэж найдаад өөрсдийнхөө алдаа, дутагдлыг тэр бүр хэлэх нь утгагүй юм. Гэхдээ гадаад нөхцөл байдал тэднийг ямар нэгэн зүйлд амжилтанд хүрэхэд саад болсон эсвэл бүтэлгүйтэлд хүргэсэн гэсэн тэдний бодлыг дэмжих нь маш зөв шийдвэр байж магадгүй, учир нь тэдэнтэй эв нэгдэлтэй байгаа хүн түүний зөвлөгөөг сонсож, дагахыг хүсдэг. нөхцөл байдлыг засахын тулд. Мөн ёс суртахууны хувьд маш сул хүмүүс байдаг бөгөөд тэд өөрсдийн бүх бүтэлгүйтлийг зөвхөн тэдний буруу гэж харж чаддаггүй; Энэ нь тэдний өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж нь аль хэдийн бага байх нь ялангуяа хор хөнөөлтэй бөгөөд хэрэв тэд өөрсдийгөө шүүмжилвэл бүр доошилж, улмаар бүх төрлийн бэрхшээл, амьдралд дасан зохицох чадваргүй болно. Тиймээс, дотоод байдлыг тогтворжуулахын тулд ийм хүмүүс гадны хяналтын цэгийг баримталдаг, өөрөөр хэлбэл тэд бүтэлгүйтлийнхээ хариуцлагыг голчлон гадаад нөхцөл байдал болон бусад хүмүүст шилжүүлж, улмаар өөрсдөдөө шаардлагагүй сэтгэлийн дарамтаас өөрсдийгөө чөлөөлдөг. Нөхцөл байдлыг бодитой үнэлэхийн тулд бидний зарим алдааг зөвхөн гадны хүчин зүйлээр тайлбарлаж, үндэслэлгүй, харин тайлбарлаж болно гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэхдээ энэ нь тухайн нөхцөл байдалд нөлөөлж, ямар нэг зүйлийг засахын тулд бид өөрсдөө юу ч хийж чадахгүй гэсэн үг биш боловч дараа нь өөрсдийгөө буруутгахгүйн тулд чадварынхаа хязгаарыг зөв ойлгох чадвартай байх хэрэгтэй. Энэ нь таны буруу биш юм.
Амжилтын тухайд мэдээжийн хэрэг, үүнийг нөхцөл байдал, аз эсвэл бусад хүмүүсийн ач тусын амжилттай давхцал биш, харин зөвхөн дотоод байдал төдийгүй гадаад хүмүүс ч гэсэн үүнийг хийх дуртай, хувийн шинж чанартай холбоотой байх нь мэдээжийн хэрэг илүү тааламжтай байдаг. Учир нь хүн бүр өөрийнхөө тухай сайн бодохыг хүсдэг бөгөөд өөрсдийгөө хамгийн сайн талаас нь харах нь бидний өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжид чухал ач холбогдолтой юм. Амжилт нь тэдний хичээл зүтгэл, ур чадвар, мэдлэг, хичээл зүтгэл гэх мэтээр биш харин энгийн азтай холбоотой гэж хэлдэг хүмүүстэй би амьдралдаа тэр бүр тааралддаггүй. Тиймээс, гадаад зан чанар нь хүн өөрийн амжилт, бүтэлгүйтлээ гадны хүчин зүйлтэй холбодог гэсэн үг боловч амьдралд ийм хүмүүс амжилтаа бусад хүмүүсийн үйлдэл, азтай гэхээсээ илүүтэй, ядаж миний ажигласнаар өөртэйгөө илүү холбодог. , аз, тохиолдлоор гэх мэт. Гэхдээ хувийн дотоод төрөл нь түүнд тохиолдож буй үйл явдлуудыг түүний хувийн шинж чанарууд - түүний ур чадвар, шийдэмгий байдал, хандлага, чадварын түвшин гэх мэт холбоод зогсохгүй ийм холболтыг эрэлхийлдэг. Энд бид хүн өөрийнхөө амьдрал, түүнд болж буй бүх зүйлийн төлөө ухамсартайгаар хариуцлага хүлээх тухай ярьж байна. Тэр үүнийг зөвхөн хүчирхэг зан чанар, төлөвшсөн оюун ухаан, агуу хүсэл эрмэлзэлтэй учраас бус, заримдаа зөвхөн өөрийнхөө болон түүний амьдралын талаархи ирээдүйтэй үзэл бодол учраас л хийдэг. Дотоод хяналтын төвтэй хүмүүс өөртөө илүү итгэлтэй байдаг. Тэд зорилгодоо хүрэхийн тулд тууштай, тууштай байдаг, бас нэлээд тэнцвэртэй, харьцангуй бие даасан, маш найрсаг байдаг. Эдгээр хүмүүс өөрсдийгөө нөхцөл байдлын золиос болгох, аз найдах нь утгагүй гэдгийг ойлгодог - тэд өөрсдийнхөө хэлснээр бол өөрсдийн аз жаргалын архитекторууд болохыг хүсдэг. Таны харж байгаагаар хяналтын дотоод болон гадаад орчны ялгаа маш их байна.
Тиймээс миний бодлоор тэр хүний амьдралд болж буй бүх зүйлд, тэр ч байтугай түүнд нөлөө багатай нөхцөл байдалд ч хариуцлага хүлээх ёстой. Зөвхөн энэ тохиолдолд л түүний тархи ирээдүйн төлөө, үр дүнгийн төлөө ажиллах болно. Хэрэв хүн өөрийн дотоод байдлыг тогтворжуулах, сэтгэлийг нь хөнгөвчлөхийн тулд бүтэлгүйтлийнхээ хариуцлагыг бусад хүмүүст, ерөнхийдөө гадны хүчин зүйлд шилжүүлэх шаардлагатай бол тийм байх ёстой. Үүнийг зөвшөөрнө. Энэ нь өөрийгөө бүрэн орхиж, өөрийгөө шүүж, дарж байснаас дээр юм. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн та өөртөө аажмаар анхаарлаа хандуулж, давуу болон сул талууддаа анхаарлаа төвлөрүүлэх хэрэгтэй, өөрөөр хэлбэл өөртөө шаардлагатай боолтыг чангалж, ирээдүйд илүү үр дүнтэй, илүү чадварлаг, илүү ажиллахыг хичээх хэрэгтэй. үр дүнтэй. Дараа нь хүн амьдралдаа бага алдаа гаргаж, бүтэлгүйтэх нь багасна. Мөн та амжилтанд хүрэхдээ хичнээн үзэсгэлэнтэй харагдаж байгаагаас үл хамааран зөвхөн аз, нөхцөл байдлын таатай хослолыг харах шаардлагагүй. Та бүхний мэдэж байгаагаар хамгийн хүчтэй, хамгийн ухаантай нь азтай байдаг тул аз дээр биш өөртөө найд. Тиймээс миний хувьд удирдлагын төвлөрөл гэдэг ойлголт бол хамгийн түрүүнд хариуцлага, оюуны төлөвшил юм. Эдгээр чанарууд нь нэг бол хүнд байдаг бөгөөд тэдгээр нь хүнд төлөвшдөг, дараа нь тэр илүү дотоод, өөрөөр хэлбэл тэрээр дотоод хяналттай байдаг, тиймээс түүний амьдралыг бүтээгч байдаг, эсвэл тэдгээр нь түүнд хөгжөөгүй, илүү их байдаг. гадаад, өөрөөр хэлбэл, гадаад хяналтын төвтэй, дараа нь түүнд ажиллах, тэмүүлэх зүйл бий.
Иймд өөрийн бүх үйлдэл, шийдвэр, үйлдэл, мэдлэг, ур чадвар, хувийн чанар, чадвар, ололт амжилтаа шинжлэх, зөв үнэлэхэд цаг хугацаа, хүч чадлаа зориулах нь утга учиртай юм. Ингэснээр та өөрийгөө ойлгож, өөрийгөө ойлгож, амьдралд илүү дасан зохицох арга замыг олох болно. Амьдралд ямар хэв маяг байдаг, түүнд хэрхэн дасан зохицож, тэдгээрийг хэрхэн ашиглаж болохыг ойлгохын тулд гадаад хүчин зүйлсийг судлах шаардлагатай. Иймд хяналтын гадаад, дотоод аль аль нь хоорондоо уялдаатай байх ёстой. Өөрөөр хэлбэл, бидний үүрэг хариуцлагын зэрэг нь чадавхидаа тохируулан хуваарилагдах ёстой. Хэрэв бид гадны хүчин зүйлсэд нөлөөлөх боломж хомс байвал хариуцлагыг тэдэнд шилжүүлэх нь утгагүй болно. Дотоод хүчин зүйлд хариуцлагатай хандаж, энэ ертөнцөд бидэнд тохиолдож буй бүх зүйлд хувийн хариуцлагын призмээр амьдралыг харах нь илүү чухал бөгөөд ашигтай юм.
Та өөрийнхөө амьдралыг өөрөө л хариуцдаг биз дээ? Мэдээжийн хэрэг, тодорхой хэмжээний орлоготой насанд хүрсэн хүнд санаа зовох зүйл, зардал их байдаг. Гэвч харамсалтай нь бид амьдралынхаа төлөө үргэлж хариуцлага хүлээдэггүй. Өөрөөсөө хэдэн асуулт асуу. Жишээлбэл, ажил мэргэжлийн амжилтанд хүрэхийн тулд шаргуу ажиллах, хүчин чармайлт гаргах эсвэл зүгээр л азтай байх шаардлагатай юу? Гэр бүлийн зөрчилдөөнд хэн буруутай вэ - та эсвэл таны гэр бүл? Хэрэв та уулзалт, ажлаасаа хоцорсон бол энэ нь сэрүүлэг эвдэрсэнтэй холбоотой юу эсвэл хэт унтсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрдөг үү?
Бодоод үз дээ, энэ үнэхээр чухал уу, ялгаа бий юу? Тийм ээ, зарим нэг тал бий. Нэг төрлийн хүмүүс өөрт тохиолдож буй зүйлийн шалтгааныг гадаад орчноос хайдаг (ажил дээрээ зохисгүй удирдлага, эцэг эхийн үл ойлголцол, нөхцөл байдлын үхлийн давхцал, хувь заяа, авлигач албан тушаалтнууд).
Өөр нэг төрлийн хүмүүс гадаад орчин нь тэдний амьдралд ийм асар их нөлөө үзүүлдэг гэдэгт итгэдэггүй бөгөөд авлигач албан тушаалтнууд байдаг ч хувь заяаныхаа хариуцлагыг өөрсөддөө үүрүүлдэг.
Эхнийх нь юу ч хийсэн тэдний зан авир нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэггүй бөгөөд амьдрал нь үйл явдлын явцыг өөрөө шийддэг гэж үздэг бол хоёр дахь нь тэдний хичээл зүтгэл, тэсвэр тэвчээрээс ихээхэн хамаардаг гэдэгт итгэлтэй байдаг. Энэ үзэгдлийг "хяналтын газар" гэж нэрлэдэг.
Шинжлэх ухааны үндэслэл
Америкийн сэтгэл судлаач Ж.Роттер танилцуулсан үзэгдлийг анзаарч, судалж, хөгжүүлж эхэлсэн. Эрдэмтэн уг үзэл баримтлалд хоёр туйлтай талыг тодорхойлсон бөгөөд тэдгээрийн нэгийг нь хүн сонгож, дагаж мөрддөг.
Эдгээр нь гадаад ба дотоод хяналтын төвүүд юм. Эхнийх нь гадаад туйл ("Тэд бүх зүйлд буруутай. Би юу ч хийж чадахгүй"), хоёр дахь нь дотоод туйл ("Би амьдралаа удирдаж, өөрийн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх боломжтой бөгөөд хийх ёстой").
Хяналтын төв нь хүний амьдралд нөлөөлж болох ч нөлөөлөл нь мэдэгдэхүйц юм. Эцсийн эцэст, өөр өөр туйлуудыг баримталдаг хүмүүс амьдралын стратеги, үйл ажиллагааны бүтээмжийн хувьд ялгаатай байдаг.
Тиймээс Роттерын хяналтын төв нь бидэнд харагдаж байна. Түүний боловсруулсан техник нь тухайн хүн ямар төрөлд хамаарахыг тодорхойлоход тусалдаг.
Гаднах туйл
Гадны хяналтын төвтэй хүмүүс тэдний хичээл зүтгэл, хичээл зүтгэлээс энэ амьдралд юу ч хамаарахгүй гэдэгт итгэлтэй байдаг. Дараа нь яагаад төлөвлөгөө гаргаж, үйлдлийнхээ үр дагаврыг урьдчилан таамаглаж, ямар нэг зүйлийг шийдэх хэрэгтэй, учир нь та шийдвэрээ дараа нь хойшлуулж болно, гэнэт энэ нь өөрөө бүтэх болно. Тэд хариуцлага хүлээдэггүй, гэхдээ сэтгэлийн түгшүүр, чадвар, чадвардаа итгэлгүй, түрэмгий зан, сэтгэлийн хямралд орох хандлагатай, хил хязгаар, зарчмаа хамгаалах чадваргүй байдаг. Ийм хүмүүс эрсдэлд орох нь элбэг бөгөөд ирээдүйгээ боддоггүй.
Гаднах байдал - тохиромжийн урьдал нөхцөл байдал
Нэмж дурдахад сэтгэл судлал дахь хяналтын гадаад орон зай нь нийцлийн хандлага юм. Сэтгэл судлаачид туршилтын хөтөлбөр боловсруулж, дараах судалгааг хийжээ. Роттер тестийг хэрэгсэл болгон ашигласан. Хяналтын хэсэг нь туршилтын бүлэгт оролцогчдыг сонгох шалгуур болсон. Хяналтын гадаад, дотоод аль алинд нь өндөр оноо авсан хүмүүсийг тодруулсан.
Судалгааны гол санаа нь хүмүүсийн хэн нь олонхийн санал бодлыг эсэргүүцэж чадах, хэн нь санал нийлэхийг хүсч байгааг шалгах явдал байв. Санал асуулгад оролцогчид мөнгө хүлээн авсан бөгөөд түүгээрээ дамжуулан өөрсдийнхөө эсвэл өөр хэн нэгний бодлоор бооцоо тавьж болно. Оролцогчид дотоод хяналтын төвтэй тул бусадтай зөрчилдөж байсан ч санал бодлоо илүү чухалчилдаг байв. Гадны локустай хүмүүс өөрсдийнхөө зөв, үнэн зөв гэдэгт итгэлтэй байсан ч санаа бодлоо илэрхийлдэггүй байв.
Дотоод туйл
Дотоод байр суурьтай хүмүүс өөрсдийнхөө амьдрал, үйлдэл, шийдвэрийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг. Баримт нь хариуцлага нь урам зориг, үр дүнд хүрэх хүсэлд нөлөөлдөг. Сэтгэл судлалын дотоод хяналтын гол цэг нь сэтгэл хөдлөлийн тогтвортой байдал, одоо зорилгодоо хүрэхийн тулд таашаалыг хожим нь хойшлуулах хүсэл юм. Эдгээр хүмүүс шаргуу хөдөлмөрлөж байж амжилтанд хүрнэ гэдэгт итгэлтэй байдаг.
Ийм хувийн хяналт нь тухайн хүнд өдөр тутмын үйл явдлаас эхлээд улс төрийн үйл ажиллагаанд оролцох хүртэл эрх ашгаа хамгаалах, хамгаалах боломжийг олгодог. Үүнийг харуулахын тулд бид Ж.Роттерын хийсэн өөр нэг туршилтын үр дүнг толилуулж байна.
Судалгаанд оролцогчид нь иргэний эрхийн төлөө тэмцэж буй янз бүрийн хөдөлгөөний идэвхтэй оролцогчид байсан коллежийн оюутнууд байв. Эдгээр хүмүүсийн ихэнх нь дотоод хяналтын төвтэй байсан тул үр дүн нь хүлээгдэж байв.
Сонирхолтой туршилт бол тамхины хор хөнөөлийн тухай юм. Оролцогчдод тамхины сөрөг нөлөөний талаар хайрцагны талаар мэдээлэл өгсөн (судалгааг 20-р зууны 60-аад онд хийсэн). Ийм мессежийн дараа дотоод хүмүүс тамхинаас гарахыг оролдсон боловч гадны хүмүүс тайвширч, бүх зүйл өөрийн замаар явахыг зөвшөөрөв. Гадны хяналтын төвтэй хүмүүс эмч нарын тусламж, шидэт эм, хувь заяаны тусламжид найдаж байсан ч нөхцөл байдлыг өөрчлөхийн тулд өөрсдөө юу ч хийсэнгүй.
Нөхцөл байдал
Дээрх мэдээллийг авч үзвэл дотоод туйл нь илүү их ашиг тус, үр нөлөөг авчирдаг бөгөөд үүнээс гадна ажлын таашаал авах, өөрийгөө эргэцүүлэх, гадны нөлөөлөл, санаачлагыг эсэргүүцэх зэрэг зарим урамшууллын мэдрэмжийг авчирдаг. Гэхдээ ийм үзэгдлийг хэт их илэрхийлэх нь үргэлж эерэг үр дүнг авчирдаггүй.
Хувь хүн бодит зорилго тавих ёстой. Мөн ямар ч байдлаар өөрчлөх боломжгүй зүйлийг өөрчлөх хүсэл нь бухимдал, сэтгэлийн хямралд хүргэдэг.
Хүн өөрийнхөө чадварыг хэрхэн хүлээж авах нь нийгмийн өнөөгийн байдлаас хамаарна. Хяналтын төвлөрөл нь Америкийн сэтгэл судлаачдын судалгааны сэдэв болсон нь дэмий хоосон зүйл биш юм.
АНУ бол эдийн засаг, хууль эрх зүйн сайн үзүүлэлттэй тогтвортой улс бөгөөд үүний дагуу хүмүүс дотоод мэдрэмждээ илүү найддаг бөгөөд тааламжгүй нөхцөлд дотоод хяналтын төв нь нийгэмд тийм ч түгээмэл биш юм. Энэ нь мэдээжийн хэрэг, учир нь ийм улс оронд хүн өөрөөс нь бараг хамаардаггүй, гаднаас ирж буй хүчнүүд ихээхэн нөлөөлдөг.
Хяналтын параметрүүд нь амьдралын туршид өөрчлөгдөх чадвартай бөгөөд эцсийн онош биш гэдгийг тэмдэглэхийг хүсч байна.
Эдийн засаг, улс төрийн нөхцөл байдлаас гадна гэр бүл нь дотоод хүний хувийн төлөвшилд нөлөөлдөг. Эцэг эх нь хүүхдийн бие даасан байдал, түүний үйлдлийн хариуцлагыг төлөвшүүлдэг, эсвэл түүнд санаа тавьж, алхам ч хийхийг зөвшөөрдөггүй. Үүний дагуу хайраар дүүрэн эцэг эх нь хүүхдийг дотоод хяналттай өсгөж хүмүүжүүлдэг бол дарангуйлагч, дарангуйлагч эцэг эхчүүд гаднаас нь өсөх болно.
Дүгнэлт
Хэрэв та энэ үзэгдлийн параметрийг хариуцлагад шилжүүлэхийг хүсч байвал дотоод байдлыг хариуцдаг шинж чанаруудын дагуу ажиллахыг хичээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд туйл өөрчлөгдөж, та өөрийнхөө амьдралыг хянах болно.
Хяналтын гадаад орон зай нь орчин үеийн сэтгэл судлалын гол ойлголтуудын нэг юм. Түүний тусламжтайгаар та хүний үйл ажиллагааны түвшин, бие даасан байдал, бие даасан байдлыг тодорхойлох боломжтой бөгөөд энэ нь мөн хувийн шинж чанаруудын нэг гэж тооцогддог. Бидний авч үзэж байгаа нэр томъёоны янз бүрийн төрлүүд байдаг:
- Дотоод хяналтын төв.
- Гадаад.
Хэрэв бид эхний төрлийг ярих юм бол энэ нь тухайн хүний амьдралд тохиолдож буй үйл явдлуудад хариуцлага хүлээх чадварыг илэрхийлдэг бөгөөд тухайн хүний үйл ажиллагааны үр дүн нь гадаад нөхцөл байдлаас хамаардаггүй, харин өөрөөс нь хамаардаг гэдэгт итгэдэг.
Хяналтын дотоод болон гадаад орон зай эрс ялгаатай. Хоёрдахь төрөл нь эргэн тойронд болж буй бүх зүйлд хариуцлагыг өөртөө биш харин эргэн тойрныхоо хүмүүс эсвэл зарим нөхцөл байдалд хариуцдаг хүмүүсийн онцлог шинж юм.
Энэ нь зарим талаараа фатализмтай төстэй юм. Дээрх хэв шинжийг үндэслэн хяналтын гаднах цэгтэй хүнийг гадаад, дотоод байрлалтай хүнийг дотоод гэж нэрлэдэг.
Судалгаа
Сэтгэл судлаачид олон жилийн туршид хяналтын төвлөрөл гэж юу болохыг судлахын тулд янз бүрийн судалгаа хийсэн. Үүний үр дүнд тэд маш "хэлэх" мэдээлэл авсан.
Үүний зэрэгцээ гадны хүмүүс амьдралаа төлөвлөхдөө өнгөрсөн үеийн дурсамжтай зууралддаг бол дотоод хүмүүс харин эсрэгээрээ ирээдүйн талаар боддог. Гэсэн хэдий ч гадны хяналтын төвтэй хүмүүс юу ч төлөвлөдөггүй, учир нь амьдрал ямар ч төлөвлөгөөнд өөрчлөлт оруулах нь гарцаагүй гэдэгт итгэдэг. Тиймээс тэдний бодлоор ирээдүйн тухай бодож цаг алдах нь утгагүй, учир нь энэ нь зөвхөн байх ёстой зүйлээрээ байх болно.
Ийм хүмүүс хариуцлага багатай, өөртөө итгэлгүй, санаа зовдог, заримдаа... Тэд мөн сэтгэлийн хямралд орох хандлагатай, байр сууриа хамгаалах чадваргүй, амьдралын зарчим дутагдалтай байдаг.
Гадны байрлалтай хүн ихэвчлэн тохиолддог, өөрөөр хэлбэл. тэр бусдын үзэл бодолд захирагддаг. Сэтгэл судлаачид судалгаагаар дотоод LC-тэй хүмүүс чухал шийдвэр гаргахдаа өөрсдийн мэдрэмж, гадаад LC-тэй бол бусдын санаа бодолд тулгуурладаг болохыг тогтоожээ.
Хамгийн алдартай судалгааны нэгийг өнгөрсөн зууны 60-аад онд эрдэмтэн Роттер хийсэн. Хожим нь үүнийг "Роттерийн хяналтын төв" гэж нэрлэсэн. Туршилт нь иргэний эрхийн төлөө тэмцэгч коллежийн оюутнуудын зан чанарыг судлахаас бүрдсэн байв. Оюутнуудын дийлэнх олонхи нь дотоод хяналтын төвтэй болох нь тогтоогдсон.
Эрдэмтний хийсэн өөр нэг судалгаа нь тамхины хайрцаг дээр тамхины хор хөнөөлийг харуулсан зурвас байрлуулж, дараа нь янз бүрийн хяналтын төвтэй хүмүүст тамхи тараасан явдал байв. Энэ тохиолдолд дотоод хүмүүс ихэнх тохиолдолд тамхинаас гарахыг хүсч байсан ч гадны хүмүүс юу болох нь зайлсхийхгүй гэдэгт итгэлтэй байсан тул бичээсүүдэд анхаарлаа хандуулаагүй. Ерөнхийдөө эрүүл мэндийн хувьд хөндлөнгийн хяналтын төвийн төлөөлөгчид эмчилгээ хийлгэх, эмчид хандах гэж яардаггүй бол дотрын эмгэгтэй хүмүүс өөрсдийгөө анхаарч, эрүүл амьдралын хэв маягийг бий болгохыг хичээдэг.
Үндсэн шинж чанарууд
Хувь хүний дотоод хяналтын төвлөрөл нь ихэвчлэн түүний эзэн олон эерэг шинж чанартай байдаг гэдгийг илтгэдэг. Эдгээрийн дотор мэдээлэлд анхаарал хандуулах, сэтгэл зүйн дарамтыг эсэргүүцэх, өөрийгөө сайжруулах хүсэл эрмэлзэл, өөрийгөө хангалттай үнэлэх гэх мэт.
Хүмүүсийн төрлүүд ба хяналтын төвүүд хоорондоо маш холбоотой бөгөөд энэ нь зөвхөн хувь хүн эсвэл улс орны хэв маягийн тухай биш, жишээлбэл, гэр бүлийн тухай юм. Хүүхдээ хариуцлагатай байж, бие даан шийдвэр гаргахыг сургахыг хичээдэг эцэг эхчүүд түүнд дотоод хяналттай зан чанарыг төлөвшүүлэх магадлалтай бөгөөд эсрэгээр - та хүүхдэд хувь заяанд итгэх итгэлийг бий болгох тусам хүүхэд улам бүр зөрчилддөг. өсөх.
Дашрамд хэлэхэд, орчин үеийн сэтгэл судлалд дотоод хяналтын цэгийг олж авах, тэр үед хүн болж төлөвших, эцэст нь өөрийн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээж сурахад тусалдаг арга техник байдаг, тэр байтугай нэг ч биш.
Дүгнэлт
Тиймээс дотоод хяналтын төв (LOC) нь хувь хүний хөгжлийн тодорхой хөшүүрэг болж ажилладаг тул гадныхаас хамаагүй илүү, илүү ашигтай байдаг гэж бид дүгнэж болно. Дотоод LC-тэй хүмүүс өөртөө итгэлтэй байдаг тул зорилгодоо хүрэхийн тулд тууштай, тууштай байдаг.
Ихэнхдээ дотоод хүмүүс амжилттай хүмүүс болдог. Нэгдүгээрт, тэд илүү илэн далангүй, бусдад итгэдэг тул тэд өөрсдөө итгэлийг төрүүлдэг. Хоёрдугаарт, тэд зорилгоо үргэлж хатуу дагаж мөрддөг, өөрсдийн ашиг сонирхол, зарчмыг хамгаалахад бэлэн байдаг.
За, бас нэг зүйл бол цэвэр хэлбэрээр хяналтын цэг байхгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хүн бүр гадны хүчин зүйлээс хамааралтай, өөртөө итгэх итгэлийн хувь аль аль нь байдаг. Зохиогч: Елена Рагозина
өөртөө хандах хандлага нь түгшүүртэй хүүхдүүд
Хүний сэтгэлзүйн хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг бол зорилгодоо хүрэхийн тулд бие даасан байдал, бие даасан байдал, үйл ажиллагааны түвшин, түүнд тохиолдсон үйл явдлын төлөө хувийн хариуцлага хүлээх мэдрэмжийг хөгжүүлэх явдал юм. Энэхүү ерөнхий шинж чанар нь хүний зан үйлийн олон талт зохицуулалтын нөлөө үзүүлдэг бөгөөд хүмүүс хоорондын харилцааг бий болгох, гэр бүл, ажлын шинж чанартай хямралын нөхцөл байдлыг шийдвэрлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг, өвчин эмгэгтэй холбоотой гэж үзэх үндэслэлтэй юм. эмчилгээний арга хэмжээ гэх мэт.
Мэдрэлийн өвчтөнүүдтэй хийсэн практик эмнэлгийн ажилд К.Г. Юнг “Хүний сэтгэхүйд олон тооны хувь хүний ялгаатай байдлаас гадна ердийн ялгаа байдаг бөгөөд үүнээс гадна хоёр эрс ялгаатай төрөл байдаг бөгөөд үүнийг би интроверсийн төрөл ба экстраверсийн төрөл гэж нэрлэсэн.
Хүн бүр экстраверси болон дотогшоо хоёр механизмтай байдаг бөгөөд зөвхөн аль нэгийн харьцангуй давамгайлал нь төрлийг тодорхойлдог.
Интроверт үзэл нь ямар ч нөхцөлд хувийн шинж чанар, сэтгэлзүйн субьектив үзэгдлийг объект ба объектив үзэгдлээс дээгүүр байрлуулахыг оролддог, эсвэл ядаж тэдгээрийг объекттой харьцуулан батлахыг хичээдэг гэж тодорхойлж болно. Экстраверт үзэл нь эсрэгээрээ субьектийг объектын доор байрлуулж, объект нь давамгайлсан үнэ цэнэтэй байдаг. Субъект нь үргэлж хоёрдогч ач холбогдолтой байдаг; субьектив үзэгдэл нь объектив байдлаар болж буй үйл явдлын түгшүүртэй, шаардлагагүй хавсралт юм."
Өөрөөр хэлбэл, объект руу чиглэх, объектив өгөгдөл рүү чиглүүлэх нь хамгийн түгээмэл, хамгийн чухал шийдвэр, үйлдлүүд нь субъектив үзэл бодлоор бус, харин объектив харилцаагаар тодорхойлогддог бол бид экстраверт хандлагын тухай ярьдаг. Хэрэв энэ нь байнга тохиолддог бол тэд экстраверт хэлбэрийн тухай ярьдаг. Экстраверт төрөл нь өөрийн субъектив хэрэгцээ, хэрэгцээний бодит байдлыг харгалзан үздэг.
“Хэдийгээр дотогшоо ухамсар нь гадаад нөхцөл байдлыг хардаг ч субъектив тодорхойлогч хүчин зүйлээс эрс зайлсхийдэг.<…>субъектив хүчин зүйл нь хувьсах, хувь хүний боломжоос хамаарна. Ухамсар дахь дотогшоо хандлагыг хэт их хөгжүүлэх нь субъектив хүчин зүйлийг илүү сайн, зөв хэрэглэхэд хүргэдэггүй, харин ухамсрын зохиомол субьектив байдалд хүргэдэг бөгөөд үүнийг "зөвхөн субъектив" гэж зэмлэхээс өөр аргагүй юм.
"Ус нь гүн" гэсэн зүйр үг нь ихэнхдээ дуугүй, ажилсаг, ойлгомжгүй, ихэнхдээ хүүхэд шиг эсвэл улиг болсон маскны ард нуугдаж байдаг. Меланхолик даруу байдал Тэд голчлон субьектив чиг баримжаатай сэтгэл хөдлөлдөө хөтлөгддөггүй тул тэдний жинхэнэ сэдэл нь гаднах байдлаараа бусдаас ялгардаггүй, аятайхан тайван байдал, өрөвдмөөр параллел байдлыг харуулдаг. Энэ нь нөгөөгөө албадаж, түүнд нөлөөлж, тэр байтугай түүнийг сургаж, өөрчлөхийг хүсдэггүй.<…>Тухайн объектод хандах хандлагыг боломжтой бол хүсэл тэмүүллийн зөрүүд хязгаарлалт ба түүний хязгааргүй байдлын хооронд тайван, аюулгүй дундаж сэтгэл хөдлөлийн байдалд байлгана. Тиймээс сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэл нь дунд зэрэг хэвээр байгаа бөгөөд хэрэв тухайн хүн үүнийг мэддэг бол түүнийг үргэлж дутуу үнэлдэг.<…>Гэхдээ ердийн төрөл ч гэсэн энэ мэдрэмжийн бодит объектыг юу бүрдүүлж байгааг тааж чадна. Өөрийнхөө өмнө тэрээр өөрийн зорилго, агуулгыг энгийн шашин шүтлэгийн нүднээс далд, айдастай байдлаар, эсвэл гайхшрал төрүүлдэггүй яруу найргийн хэлбэрээр илэрхийлдэг, ингэснээр объектоос давуу байдалд хүрэх нууц амбицтай хүсэл эрмэлзэлгүйгээр биш юм. . Хүүхэдтэй эмэгтэйчүүд тэдэнд маш их хөрөнгө оруулалт хийж, тэдний хүсэл тэмүүллийг нууцаар суулгадаг."
Хүмүүс өөрсдийн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх хандлагаараа эрс ялгаатай байдаг. Хүний үйл ажиллагааны үр дүнд хариуцлага хүлээх хандлагыг сэтгэл судлаачид гадаад нөхцөл байдал, эсвэл эсрэгээр өөрийн хүчин чармайлт, чадвар, хяналтыг нутагшуулах эсвэл хяналтын төвшинд оруулах хандлага гэж нэрлэдэг.
Нийгмийн сургалтын онолын дагуу (Америкийн персонологич Ж.Роттерын боловсруулсан 20-р зууны хоёрдугаар хагасын хувь хүний танин мэдэхүйн онол) хувь хүний нийгмийн зан үйлийг “зан үйлийн чадавхи” гэсэн ойлголтуудыг ашиглан судалж, дүрсэлж болно. ”, “хүлээлт”, “бэхжүүлэх”, “баяжуулах үнэ цэнэ”, “сэтгэл зүйн нөхцөл байдал”, “хяналтын төвшин”. Нийгмийн сургалтын онолын ерөнхий хүлээлтийн үндсэн ойлголт нь дотоод-гадаад “хяналтын төвшин” юм.
“Ж.Роттерийн онолын дагуу бэхжүүлэх нь ижил бататгалыг хангадаг тодорхой нийгмийн зан үйлийн хүлээлтийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг гэж бид харж байна Хэрэв цаашид бэхлэлт байхгүй бол "үр дагавар" гэсэн хүлээлтийн хамгийн чухал үзүүлэлт бол өөрийн үйл ажиллагааны дараагийн үйл явдлуудад үзүүлэх субъектив хандлага юм хяналтын."
60-аад онд АНУ-д боловсруулсан Ж.Б.Роттерийн хяналтын цар хүрээ нь “хоёр үндсэн зарчим дээр суурилдаг.
Хүмүүс өөрсдөдөө чухал ач холбогдолтой үйл явдлуудад хяналт тавихдаа өөр өөр байдаг. Ийм нутагшуулах хоёр туйлын төрөл буюу хяналтын цэг байдаг: гадаад ба дотоод. Эхний тохиолдолд хүн өөрт тохиолдож буй үйл явдлууд нь гадны хүчин зүйлсийн үр дүн гэж үздэг - санамсаргүй байдал, бусад хүмүүс гэх мэт. Хоёр дахь тохиолдолд хүн чухал үйл явдлуудыг өөрийн үйл ажиллагааны үр дүн гэж тайлбарладаг. Хүн бүр гадаадаас дотоод хэлбэр буюу хяналтын төв рүү чиглэсэн үргэлжлэлд тодорхой байр суурь эзэлдэг.
Хувь хүний хяналтын орон зай нь түүнд тулгарч буй аливаа үйл явдал, нөхцөл байдлын хувьд бүх нийтийн шинж чанартай байдаг. Нэг төрлийн хяналт нь тухайн хүний бүтэлгүйтэл болон ололт амжилтын хүрээнд зан төлөвийг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь нийгмийн амьдралын янз бүрийн салбарт өөр өөр түвшинд хамаарна. Тиймээс тухайн субьектийн хяналтын цэгийг хэмжихийн тулд гадаад-дотоод үргэлжлэл дэх түүний байр суурийг харуулсан нэг хэмжээст шугаман шинж чанарыг олж авахад хангалттай."
“Хяналтын газар” гэдэг нь Америкийн сэтгэл судлаач Жулиан Роттер (Роттер, 1966) хүмүүсийн өөрсдийн болон бусдын үйл ажиллагааны үр дүнд учир шалтгааны хамаарал, хариуцлагыг тодорхойлох арга (стратеги) гэсэн нэр томъёо юм Янз бүрийн хүмүүс учир шалтгааны хамаарал, хариуцлагын тодорхой төрлийн хандлага (давуу) байдаг. Өөрөөр хэлбэл, хүмүүс өөрсдийн болон/эсвэл бусдын амжилт, бүтэлгүйтлийн талаар маш их ялгаатай байж болно.
Эдгээр 2 "Л.к"-д хандах хандлагын түвшингээс хамааран. Хүмүүсийг дотоод болон гадаад гэж ангилдаг. Бүр тодруулбал, дотоод байдлын хэмжүүрээр хэт өндөр оноо авсан хүмүүсийг ингэж нэрлэдэг. "Дотоод" ба "гадаад" гэсэн нэр томъёог "интроверт", "экстраверт" гэсэн гийгүүлэгч нэр томъёотой андуурч болохгүй.
Дотоодын уран зохиолд "Л.к." ихэвчлэн "субьектив хяналтын газар"-аар солигддог бөгөөд өөрчилсөн Роттерийн асуумжийг "Субъектив хяналтын түвшний асуулга" (товчлол "USK Questionnaire") гэж нэрлэдэг.
Туршилтаар олж авсан, судлаачдын бүтээлд тайлбарласан хяналтын локусын гадаад ба дотоод хэлбэрийн илрэлийн онцлогийг авч үзье.
Хяналтын локус хэлбэрийн илрэлийн онцлог: Тиймээс дотоод байдал (хяналтын дотоод орон зай) - гадаад байдал (гадаад хяналтын төв) нь түүнийг нийгэмшүүлэх явцад бий болсон хувь хүний тогтвортой бүтцийг илэрхийлдэг. "Роттерийн хэмжүүрийг бий болгосны дараа гарч ирсэн олон тооны туршилтын ажил нь дотоод байдал-гадаад байдал бүхий зан чанарын үзүүлэлтүүдийн хоорондын уялдаа холбоог тогтоожээ Гадны нөлөөллөөс ялгаатай нь бусдын дарамтанд өртөх хандлага багатай, өөрсдийг нь удирдаж байна гэж бодоход эсэргүүцдэг, хувийн эрх чөлөөгөө алдахад гадны нөлөөллөөс илүү хүчтэй хариу үйлдэл үзүүлдэг видео бичлэг. Эсрэг нөхцөл байдал нь гадны хүмүүст тохиолддог.
Дотоод болон гадаад байдал нь нийгмийн янз бүрийн нөхцөл байдлыг тайлбарлах арга замууд, ялангуяа мэдээлэл олж авах арга, тэдгээрийн учир шалтгааныг тайлбарлах механизмын хувьд ялгаатай байдаг. Дотоод хүмүүс мэдээллийг илүү идэвхтэй эрэлхийлдэг бөгөөд ихэвчлэн гадны хүмүүсээс илүү нөхцөл байдлын талаар мэддэг. Тиймээс дотоод хяналтын төвтэй хоригдлууд шоронгийн дүрмийг илүү сайн мэддэг. Өөр нэг судалгаагаар дотоод сүрьеэтэй өвчтөнүүд өвчнийхөө талаар илүү ихийг мэддэг бөгөөд эмчилгээний сонголтуудыг илүү их сонирхдог болохыг тогтоожээ. Ийм нөхцөлд ( ослын тайлбар ) дотоод хүмүүс энэ нөхцөл байдалд оролцсон хүмүүст илүү их үүрэг хариуцлага хүлээдэг. Мөн бусад хэд хэдэн судалгаанаас үзэхэд дотоод хүмүүс зан төлөвийн шинж чанарт хандах хандлагатай байдаг бөгөөд зан үйлийн талаархи нөхцөл байдлын тайлбараас гаднах хүмүүсээс илүү зайлсхийдэг. Энэ асуудлаар Фарес Е., Стрикланд В., Муздыбаева К. нарын бүтээлүүдийн тойм, дотоод хүмүүс илүү их хариуцлага, нийгмийн идэвхийг харуулдаг; тэд гаднаас ялгаатай нь зан авираараа илүү тогтвортой байдаг.
Дотоод байдал-гадаад байдлыг хүмүүс хоорондын харилцаатай холбосон судалгаанаас харахад дотоод хүмүүс илүү алдартай, илүү нинжин сэтгэлтэй, өөртөө итгэлтэй, илүү тэвчээртэй байдаг. Утга зохиолын өгөгдөл нь өндөр дотоод байдал, эерэг өөрийгөө үнэлэх хоёрын хоорондын уялдаа холбоог харуулж байгаа бөгөөд бодит ба төгс би дүр төрхийн хооронд илүү нийцтэй байдаг. Дотоод хүмүүс эрүүл мэндийнхээ талаар гадны хүмүүсээс илүү идэвхтэй байр суурь эзэлдэг нь тогтоогдсон: тэд өөрсдийн нөхцөл байдлын талаар илүү сайн мэдээлэлтэй, эрүүл мэнддээ илүү анхаарал тавьдаг, урьдчилан сэргийлэх эмчилгээнд илүү их ханддаг.
Олон тооны судалгаанууд нь гадны хяналтын төв ба психопатологийн хоорондын холбоог харуулж байна. Гаднах байдал нь сэтгэлийн түгшүүртэй холбоотой байдаг. Олон тооны зохиогчид шизофрени, сэтгэл гутрал зэрэг нь гадны нөлөөлөл ба сэтгэцийн эмгэгийн хоорондын холбоог мэдээлдэг. Эмнэлэгт хэвтсэн өвчтөнүүдийн дунд гадаад байдал нь шинж тэмдгийн хүндтэй хамааралтай байдаг. Гадны байдал нь амиа хорлох хандлагатай холбоотой байсан бөгөөд тусгай масштаб ашиглан хэмждэг.
Олон тооны судалгаагаар хяналтын байршлын онцлог нь сэтгэлзүйн эмчилгээнд үзүүлэх хариу үйлдэлтэй холбоотой байдаг. Тиймээс дотоод хүмүүс сэтгэлзүйн эмчилгээний удирдамжгүй аргуудыг илүүд үздэг бол гадны хүмүүс удирдамж, зан үйлийн аргуудад (жишээлбэл, системчилсэн мэдрэмжгүйжүүлэх) субъектив байдлаар илүү сэтгэл хангалуун байдаг.
Энэ бүхэн нь тухайн хүн өөрийн үйл ажиллагааны идэвхтэй субьект гэдгээ хэр мэдэрдэг, бусад хүмүүсийн үйлдэл, гадаад нөхцөл байдлын идэвхгүй объектыг хэр зэрэг мэдэрч байгааг тодорхойлдог хувийн шинж чанарыг тодорхойлох нь үндэслэлтэй гэж үзэх үндэслэл болж байна. одоо байгаа эмпирик судалгаагаар ерөнхий болон ялангуяа хувийн сэтгэл судлалын өргөн хүрээний асуудлыг цаашид судлахад хувь нэмэр оруулах боломжтой. Бидний бодлоор энэ шинж чанар нь Оросын сэтгэл судлалд бий болсон онолын үзэл баримтлалд бүрэн нийцэж байгаа бөгөөд үүнд хувь хүний ухамсартай, идэвхтэй үйл ажиллагааг судлах, төлөвшүүлэхэд онцгой ач холбогдол өгдөг."
"Гадны байдал - дотоод байдал нь нийгмийн хариуцлагыг голчлон харуулдаг. Амжилт, бүтэлгүйтлийн хариуцлагын хамаарал нь гадаад болон дотоодод өөр өөр байдаг. Гадныхан хариуцлагыг гадны хүчин зүйл, бүр бүрэн фатализмын түвшинд хүртэл хамааруулах хандлагатай байдаг. Бүтэлгүйтлийг зөвхөн буруутгадаг. Нөхцөл байдлын тухайд: даалгаврын хүндрэл, түүнийг шийдвэрлэх цаг хомс, хөндлөнгийн оролцоо гэх мэт. Гадны хүмүүс ихэнхдээ өөрсдийн анхаарлаа төвлөрүүлж буй гадны үнэлгээнээс хамааран хүсэл эрмэлзлийн түвшинг дутуу үнэлдэг эсвэл хэтрүүлдэг Үүнээс гадна, гадны хүмүүс өөрсдийнхөө чадварт нийцэхгүй байгаа зорилгодоо хүрэхэд хангалттай итгэдэггүй, гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн ойр, ач холбогдолгүй амжилтанд сэтгэл хангалуун байдаг. богино хугацааны зорилго.
Интеранууд эсрэгээрээ бүх хариуцлагыг өөрсөддөө үүрдэг бөгөөд ихэнхдээ хэт хол явж, бүтэлгүйтлийн шалтгааныг зөвхөн өөрсдийн дутагдалаас олж хардаг. Тэдний хүсэл эрмэлзлийн дундаж түвшин байдаг бөгөөд энэ нь тэдний өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжээс хамаардаггүй. Дотоод хүмүүс амжилтын дараа идэвхийг нэмэгдүүлж, бүтэлгүйтсэний дараа багасдаг нь тэднийг бухимдуулдаг. Тэд хэцүү асуудлыг шийдэхийг хичээдэг. Энэ тохиолдолд амжилт нь тэдэнд өөрийгөө үнэлэх эерэг сэтгэл хөдлөлийг төрүүлдэг бөгөөд энэ нь урам зориг өгөх үүрэгтэй."
“Гадны хяналтын төвтэй хүн түүний амжилт, бүтэлгүйтэл нь хувь тавилан, аз, боломж, нөлөө бүхий хүмүүс, хүрээлэн буй орчны урьдчилан таамаглах боломжгүй хүч зэрэг гадны хүчин зүйлээр зохицуулагддаг гэж үздэг бүтэлгүйтэл нь түүний өөрийн үйлдэл, чадвараар тодорхойлогддог.
Гаднах нь конформ болон хамааралтай зан үйлээр тодорхойлогддог. Дотоод хүмүүс нь гаднаас ялгаатай нь бусдыг захирч, дарах хандлагатай байдаггүй бөгөөд тэднийг эрх чөлөөний зэрэглэлээс нь салгах гэж оролдох үед эсэргүүцдэг. Гадаад хүмүүс харилцаа холбоогүйгээр оршин тогтнох боломжгүй, тэд хяналт, хяналтан дор илүү хялбар ажилладаг. Дотоод эрхтнүүд нь ганцаардал, шаардлагатай эрх чөлөөний нөхцөлд илүү сайн ажилладаг.
Гадны хүмүүс дотоодоосоо илүү сэтгэл зүй, сэтгэлзүйн асуудалтай тулгардаг. Тэд сэтгэлийн түгшүүр, сэтгэлийн хямралаар тодорхойлогддог бөгөөд тэд бухимдал, стресст өртөмтгий байдаг, мэдрэлийн эмгэгүүд үүсдэг. Өндөр дотоод байдал ба өөрийгөө эерэг үнэлэх хоёрын хооронд холбоо тогтоогдсон бөгөөд энэ нь бодит ба төгс "би" дүр төрхийн хооронд илүү нийцтэй байдаг. Дотоод хүмүүс сэтгэцийн болон бие бялдрын эрүүл мэнддээ гадныхаас илүү идэвхтэй байр суурь эзэлдэг.
Гадны болон дотоод байдал нь нийгмийн нөхцөл байдлыг тайлбарлах арга барил, ялангуяа мэдээлэл олж авах арга, тэдгээрийн учир шалтгааны тайлбарын механизмын хувьд ялгаатай байдаг. Дотоод хүмүүс гадны хүмүүсээс ялгаатай нь асуудал, нөхцөл байдлын талаар илүү их хариуцлага хүлээхийг илүүд үздэг тул нөхцөл байдлын болон сэтгэл хөдлөлийн талаархи тайлбараас зайлсхийдэг."
"К.Муздыбаевын судалгааны үр дүн нь дотоод байдал ба амьдралын утга учрыг тодорхойлох хоёрын хооронд эерэг хамаарал байгааг харуулж байна: субьект нь түүний амьдралын бүх зүйл өөрийн хүчин чармайлт, чадвараас хамаарна гэж итгэх тусам тэр утга учрыг олох болно. Амьдралд болон түүний зорилгыг хардаг бөгөөд энэ нь сэтгэлийн түгшүүр, санаа зоволт, бусад хүмүүст тэсвэр тэвчээр багасч, түрэмгий байдал, нийцэмж, алдар нэр багатай байдаг боловч хяналтын төвшний (субьектив хяналтын түвшин) хоорондын уялдаа холбоог судлах иж бүрэн судалгаа байсаар байна. мөн манай улсад болон гадаадад бодит зан үйлийн гэмт хэрэг."
Машков В.Н. Түүний нийтлэлд дотоод-гадаад төрлийн хяналтын төвтэй ажилчдын дараах шинж чанаруудыг харуулсан: "Дотоод хүмүүсийн онцлог шинж чанарууд нь сэтгэл хөдлөлийн тогтвортой байдал, ёс суртахууны хэм хэмжээ, итгэл үнэмшил, баялаг төсөөлөл, эелдэг байдал, боловсронгуй байдал, нийтэч байдал, агуу хүсэл эрмэлзэл юм Ийм хяналтыг нутагшуулах нь илүү хариуцлагатай, зорилгодоо хүрэхэд тууштай, дотоод сэтгэлгээтэй, нийтэч, бие даасан байдаг Тэд шийдвэр гаргах, эрсдэлтэй нөхцөл байдалд илүү үр бүтээлтэй байдаг, алс холын зорилгод хүрэхийн тулд шууд таашаал авахыг хойшлуулах хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. Гэхдээ дотоод хүмүүсээс илүү үнэ цэнэтэй сайн зүйл бол шаргуу хөдөлмөр нь өндөр бүтээмж, өндөр бүтээмж нь эргээд өндөр "шагнал"-д хүргэдэг гэдэгт итгэлтэй байдаг .
Гадныхны хяналтыг нутагшуулах хандлага нь хариуцлагагүй байдал, чадвардаа итгэх итгэлгүй байх, зорилгоо хэрэгжүүлэхийг дахин дахин хойшлуулах хүсэл гэх мэт хувийн шинж чанаруудтай холбоотой байдаг. Ерөнхийдөө тэд сэжиглэл, түгшүүр, сэтгэлийн хямрал, түрэмгий байдал, конформизм, догматизм, авторитаризм, зарчимгүй байдал, цинизм, хууран мэхлэх хандлагатай байдаг. Гадны хүмүүсийн манлайллын хэв маяг нь илүү удирдамжтай бөгөөд ихэвчлэн сөрөг хориг арга хэмжээн дээр суурилдаг."
"Мэдээжийн хэрэг, субьектийн дотоод болон гадаад чиг баримжаа байхгүй, учир нь хүн бүр тэдгээрийн элементүүдийг агуулдаг тул бид зөвхөн хяналтын төвийн ерөнхий "талбарын" чиглэлийг тодорхойлдог , хувь хүний нийгмийн чиг баримжаагийн векторыг тодорхойлдог, хувь хүний бүтцийн хамгийн дээд түвшинд тохирсон олон талт, хоёрдмол утгатай сэдэл, семантик формацийг илэрхийлдэг.
"Хяналтын орон зай бол онош биш, харьцангуй тогтвортой боловч амьдралынхаа туршид өөрчлөгдөх чадвартай үнэ цэнэ юм. Дотоод хяналтын төвлөрлийг бүрдүүлэхэд юу нөлөөлдөг вэ? Эдийн засаг, хууль эрх зүйн хамгаалалтаас гадна гэр бүлийн нөхцөл байдал чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Хэрэв эцэг эх нь хүмүүжлийн хувьд тууштай байвал хүүхдэдээ хайртай гэдгээ тодорхой илэрхийлж, түүнд өөрийнхөө төлөө хариуцлага хүлээх зуршлыг бий болгохыг хичээвэл хүүхэд нь дотоод хяналттай байх болно, харин дарангуйлагч, хатуу чанга дэглэмтэй хүүхдүүд. Тохиромжгүй эцэг эх (хүнээс юу хүлээж байгааг мэдэхгүй байна - шагнал эсвэл шийтгэл) нь хариуцлагатай ажилд нэн даруй мэдэгдэхүйц үр дүн авчирдаг хүмүүс эцэст нь дотоод хяналтыг олж авах боломжтой. Хамгийн найдвартай арга зам) амьдралынхаа төлөө хариуцлага хүлээж эхлэх нь зүгээр л амьдралынхаа төлөө хариуцлага хүлээх явдал юм."
"Хяналтын орон зай нь өөрийгөө танин мэдэх хамгийн чухал салшгүй шинж чанар юм<#"justify">1.3 Түгшүүрийн тухай ойлголт, төрлүүд. 5-6 насны хүүхдүүдэд сэтгэлийн түгшүүрийн илрэлийн онцлог
Сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж нь туршлага хэлбэрээр бодит байдлын тусгал юм. Мэдрэмжийг мэдрэх янз бүрийн хэлбэрүүд (сэтгэл хөдлөл, нөлөөлөл, сэтгэлийн байдал, стресс, хүсэл тэмүүлэл гэх мэт) нь хүний сэтгэл хөдлөлийн хүрээг бүрдүүлдэг.
"Ёс суртахуун, оюуны, гоо зүйн гэх мэт мэдрэмжүүд байдаг. К.Изардын санал болгосон ангиллын дагуу үндсэн болон дериватив сэтгэл хөдлөлийг ялгадаг. Үндсэн сэтгэл хөдлөлүүд нь: 1) сонирхол-сэтгэл, 2) баяр баясгалан, 3) гайхах, 4. ) уй гашуу, 5) уур хилэн, 6) зэвүүцэл, 7) жигшил, 8) айдас, 9) ичгүүр, 10) гэм буруу."
"Үлдсэн нь үндсэн сэтгэл хөдлөлийн нийлбэрээс айдас, уур хилэн, гэм буруу, сонирхол, сэтгэл хөдлөлийг нэгтгэж болох сэтгэлийн түгшүүр гэх мэт нарийн төвөгтэй сэтгэл хөдлөлийн байдал үүсдэг."
З.Фрейд анх удаа түгшүүрийн төлөв байдлыг тодорхойлж, онцлон тэмдэглэв. Тэрээр энэ байдлыг сэтгэл хөдлөл, түүний дотор хүлээлт, тодорхойгүй байдлын туршлага, арчаагүй байдлын мэдрэмж гэж тодорхойлсон. Энэ шинж чанар нь тухайн нөхцөл байдлын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг бус харин түүний дотоод шалтгааныг илтгэдэг.
Сэтгэлзүйн нэг ч асуудал нь сэтгэлийн зовнилын асуудал шиг ийм уналтанд орж байгаагүй. Хэрэв 1927 онд Сэтгэл судлалын хураангуй нь зөвхөн 3 нийтлэл, дараа нь 1960 онд - аль хэдийн 222, 1995 онд - 600 гаруй Оросын сэтгэл судлалд 1970-аад оны үед - 1990-ээд оны эхэн үед сэтгэлийн түгшүүрийн талаархи идэвхтэй судалгааны үе гарчээ. Их хэмжээний судалгаа хийсэн хэдий ч энэ нэр томъёогоор тодорхойлсон сэдэв нь тодорхой бөгөөд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн тодорхойлолттой гэж таамаглаж болно. Гэсэн хэдий ч сэтгэл судлал, сэтгэл судлалын аль алинд нь бид сэтгэлийн түгшүүрийг тодорхойлоход өргөн хүрээний санал бодолтой тулгардаг.
Бүрэн дүн шинжилгээ хийхийн тулд онол, арга зүйн зарим заалтыг тодруулах нь чухал юм. Олон судлаачдын үзэж байгаагаар, юуны өмнө сэтгэлийн түгшүүр нь төлөв байдал, сэтгэлийн түгшүүр нь хувь хүний шинж чанар гэсэн ойлголтуудын хооронд тодорхой ойлголтын ялгааг гаргах нь чухал юм.
П.Тиллих “Юуны өмнө түгшүүрийн мөн чанарын талаар дараахь зүйлийг хэлж болно: сэтгэлийн түгшүүр бол оршихуй нь түүний оршин тогтнох боломжгүй байдлын талаар мэдэж байгаа байдал юм Энэ нь: сэтгэлийн түгшүүр бол оршихуйн оршихуйн ухамсар юм. Энд байгаа "оршихуйн" гэсэн тодорхойлолт нь сэтгэлийн зовнил нь оршихуйн хийсвэр мэдлэгээс биш, харин оршихгүй байх нь тухайн хүний өөрийн оршихуйн нэг хэсэг гэдгийг ухаарснаар үүсдэгийг харуулж байна. ” .
Түгшүүрийн мөн чанарыг тодорхойлох асуудлыг "түгшүүр" гэсэн ойлголтын этимологи ашиглан судалж эхлэхийг зөвлөж байна. "Энэтхэг-герман язгуур - ангх гэж магадгүй. Грек хэлэнд "чанга дарах", "багцах" гэсэн утгатай ???? гэсэн үгэнд гардаг. Холбогдох латин үгэнд мөн ангх язгуур байдаг. Thesarius-д Латин хэлээр (Thesaurus latinae linguae) бид "хязгаарлагдмал байдал", "шахалт" гэсэн утгыг агуулсан анго, ангор, түгшүүр, түгшүүр, стенокарди зэрэг үгсийг олдог.
Герман хэлээр "нарийн" ба "шахалт" гэсэн санааг eng, bange, түүнчлэн Angst гэсэн үгнээс харж болно.
Оксфордын англи хэлний толь бичгийг харвал бидэнд түгшүүр, түгшүүр, шаналал, уур хилэн байдаг. Үүнээс гадна холбогдох утгууд байдаг: уур хилэн - зовлон, уй гашуу, золгүй явдал; уур хилэн - зовлон, харамсал; шаналал - тэвчишгүй, дарамттай бие махбодийн өвдөлт эсвэл сэтгэлийн зовлон; түгшүүртэй - үл мэдэгдэх үйл явдлын талаархи сэтгэлийн түгшүүр.
Өөр өөр хэл дээр энэ бүлгийн үгсийн нийтлэг шинж чанарууд тод харагддаг боловч ялгаа нь бас харагдаж байна.
Патопсихологийн үүднээс авч үзвэл хамгийн чухал үг болох герман хэлний Angst гэдэг үг нь англи хэлний түгшүүр гэсэн үгнээс хол байгаа айдас гэсэн утгатай.
Зарим зохиогчид Schreck, Fürcht, зовлон, айдас, айдас, айдас, айдас, мэдээ алдах, төөрөгдөл гэсэн үгсийг герман хэл дээрх түгшүүртэй дүйцэхүйц үг болгон ашигладаг боловч эдгээр үгс нь түгшүүр гэхээсээ илүү хор хөнөөлтэй сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлэхэд илүү тохиромжтой байдаг.
<…>Түгшүүр (түгшүүр) гэдэг ойлголт нь экзистенциал философид тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг, үндэслэгч нь С.Киеркегаард байсан бөгөөд П.Тиллих зэрэг теологичид болон философичид өргөнөөр дэлгэрүүлсэн тул олон хүнд танил болсон гэж үзэж болно. М.Хайдеггер, К.Жасперс, Ж.П. Сартир.<…>С.Киеркегаард айдас (Angst) хэмээх ойлголтыг экзистенциал айдас гэж танилцуулахдаа ямар нэг тодорхой зүйлээс айх айдас биш, харин айдас нь хүний оршин тогтнохын үндэс суурь болох, анхны гэм нүгэлээс улбаатай, зайлшгүй түгшүүр (түгшүүр) болох тухай өгүүлдэг.<…>19-р зууны төгсгөлд Angst гэдэг үгээр илэрхийлсэн ойлголт нь дараа нь түгшүүрийн невроз гэж нэрлэгдэх болсон гэхээсээ илүү хувьслын гаралтай гунигт байдлыг илэрхийлдэг. К.Вернике (1906) "түгшүүрийн психоз" гэсэн нэр томъёог гаргаж ирсэн бөгөөд хожим нь "түгшүүртэй сэтгэлийн хямрал" эсвэл "түгшүүртэй меланхоли" гэж нэрлэгдэх болсон.
1909 онд E. Kraepelin Angst-ийг дотоод хурцадмал байдал, түүний дотор бие махбодийн болон оюун санааны цогц байдал зэрэг таагүй мэдрэмжүүдийн хослол гэж тодорхойлсон. Тэрээр түүний олон гадаад илрэлүүдийг жагсаав: гаслах, зугтах, толгой эргэх, сулрах, чичирх, хөлрөх гэх мэт. Энэхүү зохиогч Angst нь өвчтнүүдийн мэддэг ямар ч өдөөлтгүйгээр үүсдэг гэж мэдэгджээ. Хэрэв Angst гэдэг үгийг К.Верник түгшүүрийн психоз гэж нэрлэсэн бол С.Фрейд (1895) дотоод эрхтний эмгэг (Angst-nevroses)-тай холбоотой түгшүүрийн субъектив мэдрэмжийг тодорхойлоход ашигласан.<…>10 үндсэн шинж чанарын хувьд: 1) ерөнхий цочромтгой байдал; 2) түгшүүртэй хүлээлт; 3) цочмог айдас (Angst); 4) онооны янз бүрийн хослолууд (1, 2, 3); 5) хар дарсан зүүд; 6) толгой эргэх; 7) фоби; 8) хоол боловсруулах замын эмгэг; 9) гистерик илрэл; 10) шинж тэмдгүүд нь архаг хэлбэрээр илэрч, бага зэргийн түгшүүртэй байж болно.
<…>1929 онд Э.Жонс түгшүүр, айдас, айдас, айдас, үймээн самуун, айдас гэх мэт холбоотой ойлголтуудад анхаарлаа хандуулж, эмгэг сэтгэл судлалд "невротик түгшүүр" гэсэн нэр томъёог "невротик түгшүүр" гэсэн нэр томьёогоор ялгаж салгаж болох онцгой төрлийн үзэгдлийг тодорхойлоход өргөнөөр ашигладаг гэж мэдэгджээ. "айдас" гэсэн ойлголтын эргэн тойронд бүлэглэх үзэгдлүүд. Дараа нь тэрээр гадаад өдөөлт ба хариу урвалын харьцаа, бие махбодийн болон оюун санааны илрэлүүдийн хоорондын үл нийцэл зэрэг ялгааг тайлбарлав.
Франц хэлээр П.Жанет (1892) анх удаа тархсан сэтгэл хөдлөлийн эмгэгийг ангоисс гэж ангилж, anxiútú нь тодорхой бус боловч байнгын төлөв гэж үзэхийг санал болгосон. П.Жанетийн араас П.Пишон (1939) илүү нарийн тодорхойлолт өгсөн. Түүний хэлснээр, сэтгэлийн хямрал нь хүчтэй, цочмог сэтгэлийн зовлон нь хоолойн агшилт, тахикарди болон бусад дотоод эрхтний эмгэгийн субьектив мэдрэмжтэй синхрончлогддог үйл явц юм. Тэрээр anxiútú-г мэдрэлийн вегетатив гаралтай таагүй байдал үүсдэг архаг сэтгэцийн төлөв гэж тодорхойлдог.
H.Ey (1951) эмгэгийн түгшүүрийн талаар том бөгөөд мэдээлэл сайтай бүтээл бичсэн бөгөөд энэ нь удахгүй болох аюулын өмнө тохиолдох сэтгэл хөдлөлийн хямрал, бие махбодын үзэгдлүүдээр тодорхойлогддог angoisse, anxiútú гэсэн нэр томъёоны ялгааг хүлээн зөвшөөрч эхэлдэг. , энэ нь илүү ерөнхий нөлөөллийн нөхцөл юм. Гэвч ажлын тэмдэглэлдээ тэрээр anxiútú болон angoisse-г ялгалгүй ашиглах болно гэж тэмдэглэжээ.
F.Baruk (1952) anxiútú-ийн янз бүрийн төрлүүдийн талаархи санаа бодлыг хөгжүүлдэг бөгөөд үүнийг бүх зүйлийг хамарсан нэр томъёо гэж үздэг бөгөөд ангоиссе нь ач холбогдол багатай гэж үздэг. Бусад олон судлаачдын нэгэн адил тэрээр anxiútú болон айдас (перн) хоёрын ялгааг сүүлийнх нь тодорхой бөгөөд нотлогдсон аюулаас үүдэлтэй бөгөөд аюул өнгөрөх үед алга болдог гэж үздэг.
Испанийн үзэл бодлыг J. Ibor (1980) хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлдэг бөгөөд франц хэлтэй ойролцоо байдаг: angustia (angoisse) -тай зөрчилд өртөх тал нь давамгайлж, ansiedad (anxiútú) -тай сэтгэл зүйн тал; эхнийх нь илүү хөдөлгөөнгүй, хоёр дахь нь хөдөлгөөн, тайван бус хүлээлтийн мэдрэмжийг агуулдаг.
Ауден орчин үеийн эрин үеийг "сэтгэлийн зовнилын эрин үе" гэж нэрлэсэн ч Т.Сабрин (1957), К.Рикрофт (1995) зэрэг зохиолчид сэтгэлзүйн болон сэтгэцийн ном зохиолд олдсон түгшүүрийн тухай олон янзын тайлбарууд нь "түгшүүрийн эрин үе" гэж үздэг. Энэ үзэгдлийн мөн чанарын талаар тодорхой ойлголт."
“Сэтгэл зүйн судалгаанд түгшүүрийн тухай ойлголтын олон талт байдал, утга санааны тодорхойгүй байдал нь түүнийг өөр өөр утгаар хэрэглэсний үр дагавар юм. стрессийн хүчин зүйлсийн нөлөө (О. Моурер, 1940; Б.Бассельман, 1940; Р.Лазарус, 1970; Ч.Спилбергер, 1955; Ж. Линдгрен, 1956; Р. Май, 1979), хувийн шинж чанар (Р.Каттел, 1961; H. Eysenck, 1975).
<…>Хамгийн том бэрхшээл нь айдас, түгшүүр хоёрыг ялгахад үүсдэг. Зарим зохиогчид тэдгээрийг ижил утгатай (G. Lindzey, E. Aronson, 1968; C. Izard, S. Tomkins, 1966; E. Levitt. 1971) гэж үздэг бол зарим нь тэдгээрийг бие биедээ захирагддаг мужууд гэж тодорхойлохыг оролддог (X. Delgado, 1971; O. Mower 1936). Ихэнх зохиолчид сэтгэлийн түгшүүр, айдас нь өөр өөр үзэгдэл гэдгийг тэмдэглэжээ. Зарим бүтээлүүд (R. Cattell, 1972) сэтгэл зүй, физиологи, биологийн бүх үзүүлэлтээр түгшүүр, айдас хоёрын ялгааг тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч, хэрэв субъект айдаст автсан бол тэр даруй арга хэмжээ авах шаардлагатай (нөхцөл байдлаас зугтах эсвэл түүнийг даван туулах оролдлого), ялгаваргүй үйл ажиллагаа (S. Epstein, 1972; Ch. Spielberger, 1972), харин сэтгэлийн түгшүүрийн төлөв байдлын шинж чанар юм. Айдас нь аюулд үзүүлэх төрөлхийн хариу үйлдэл бөгөөд сэтгэлийн түгшүүрийг олж авдаг гэсэн үзэл бодол бас байдаг. Илүү түгээмэл зүйл бол түгшүүрийн эх үүсвэр, чиглэлийн дүн шинжилгээнд үндэслэн түгшүүр, айдсын төлөв байдлын ялгаа юм. Нэг үзэл бодлын дагуу айдас нь тодорхой, шууд мэдрэгдсэн аюулд үзүүлэх хариу үйлдэл, айдас нь "хариу өгөхгүй" хариу үйлдэл гэж үздэг. Энэ нь тодорхойгүй, тодорхойгүй нөхцөл байдалд бодит аюулын дохио байхгүй байсан ч аюул заналхийлсэн үед тохиолддог.<…>объектив нөхцөл аюул занал учруулахгүй тохиолдолд сэтгэлийн түгшүүртэй байдал үүсдэг - аюул нь тодорхойгүй боловч боломжтой. Энэ нь тодорхой ялгах шинж чанарыг тодорхойлох боломжийг олгодог - одоогийн нөхцөл байдлын өгөгдсөн төлөв байдлын нийцэмжгүй байдал, хангалтгүй байдал.
Сэтгэлийн түгшүүрийг стрессээс ялгах нь сэтгэл санааны байдал гэж ойлгоход чухал ач холбогдолтой юм. Зарим зохиолчдын бүтээлүүдэд (A. Carron, 1971) сэтгэлийн түгшүүр, стрессийн төлөвийг ижил утгатай болгон ашигладаг. Энэ нь стрессийн асуудлыг судлаачид анхны ойлголтоосоо холдож, физиологи, сэтгэл зүй, зан үйлийн түвшинд эрс тэс нөхцөлд хувь хүний төлөв байдлын шинж чанарыг тодорхойлохын тулд сэтгэлийн түгшүүрийн тухай ойлголтыг ашиглаж эхэлсэнтэй холбоотой бололтой (Р. Лазар, 1970). Эдгээр нөхцлийн мөн чанарыг ойлгохын тулд түүнийг үүсгэдэг онцгой хүчин зүйлээс үүдэлтэй стрессийн шинж чанарууд нь онцгой ач холбогдолтой юм.
Сэтгэлийн түгшүүр, стрессийн төлөв байдалд дүн шинжилгээ хийхдээ сэтгэлийн түгшүүрийн шинж чанар, түүнийг үүсгэдэг стрессийн хүчин зүйлүүдийн ялгааг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Сэтгэлзүйн бодит байдал болох аюул заналхийллийн тухай ойлголтод онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй. Стресстэй гэж бодитойгоор хүлээн зөвшөөрсөн нөхцөл байдлыг ихэнх хүмүүс заналхийлсэн гэж үнэлдэг гэдгийг анхаарах нь чухал. Гэсэн хэдий ч тэдгээр нь тийм байх эсэх нь юуны түрүүнд субъектив үнэлгээнээс хамаарна. Нэмж дурдахад, аюулгүй гэж ангилагдсан нөхцөл байдлыг хувь хүмүүс аюул учруулж болзошгүй гэж үзэж болно.
<…>Сэтгэл түгшүүрийн төлөв байдлын санал болгож буй шинж чанар нь сэтгэлийн түгшүүрийн талаархи уламжлалт ойлголттой харьцангуй тогтвортой хувь хүний өмч болох түүний агуулгын хамаарлыг илүү тодорхой тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог.
Уран зохиолд үүнийг өөрөөр тэмдэглэсэн байдаг.
- · Сэтгэл түгшээх нь хувь хүний шинж чанар (зарим эх сурвалжид - зан чанар);
- · Сэтгэл түгших хандлага;
- · Сэтгэл түгшсэн байдал нь зан чанар, зан чанар юм.
Хамгийн түгээмэл нь сэтгэлийн түгшүүрийг тогтвортой шинж чанар гэж үздэг бөгөөд энэ нь сэтгэлийн түгшүүртэй байдлыг мэдрэх хандлага нэмэгдэж байгааг харуулж байна (R. Cattell, 1961). Зарим зохиогчид (B. Ruebush, 1963) сэтгэлийн түгшүүрийг архаг сэтгэл хөдлөлийн байдал гэж үздэг. Энэ тохиолдолд хувь хүн бүх нөхцөл байдалд байнга түгшүүртэй байдаг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч ийм тохиолдлууд нь эмгэг судлалтай холбоотой байдаг.
Хувь хүний шинж чанар болох сэтгэлийн түгшүүр гэдэг нь тухайн хүнийг аюул заналхийлж буй объектив аюулгүй байдлын өргөн хүрээний нөхцөл байдлыг ойлгоход хүргэдэг сэдэл эсвэл олдмол зан үйлийн зан чанарыг илэрхийлж, түүнийг сэтгэлийн түгшүүрийн байдалд хариу үйлдэл үзүүлэхэд хүргэдэг бөгөөд түүний эрч хүч нь тохирохгүй байна. объектив аюулд (H. Heckhausen, 1986).
<… >Олон тооны зохиогчдын үзэж байгаагаар сэтгэлийн түгшүүрийг янз бүрийн нөхцөл байдал, нөхцөл байдалд илэрдэг хувь хүний шинж чанар биш, харин янз бүрийн нөхцөл байдалд сэтгэлийн түгшүүрийн эрчмийг тодорхойлдог нөхцөл байдлын зан үйлийн шинж чанаруудын сонголт гэж төлөөлж болно (Ж.Сарасон, 1972; Н.Эндлер, 1974; М.Зукерман, 1976).<…>Энэ үүднээс авч үзвэл сэтгэлийн түгшүүр нь нөхцөл байдлын өдөөлтөөр бий болсон хүчтэй дотоод өдөөлтөд хувь хүний хариу үйлдлийг илэрхийлдэг.
Х.Айзенк (1975) дотогшоо болон экстраверсийн онолыг боловсруулахдаа Ж.Грэй (1978) төрийн болон хувь хүний чанаруудын хооронд хамаарал байдаг гэж үзсэн. Ж.Грэйгийн хэлснээр, экстраверт хүмүүс сөрөг хүч чадлаас илүү эерэг хариу үйлдэл давамгайлдаг. Тиймээс экстравтерууд хүслээ хангахыг хичээдэг бөгөөд сөрөг хүч чадлыг мэдэрдэггүй. Интроверт хүмүүсийн хувьд сөрөг хүчин зүйлд илүү хүчтэй, эерэг зүйлд бага хариу үйлдэл үзүүлдэг. Энэхүү хариу арга хэмжээ нь интровертуудыг экстравертуудтай харьцуулахад түгшүүрт илүү өртөмтгий болгодог. Гэсэн хэдий ч RHoehn-Saric (1981) бичсэнчлэн, сэтгэлийн түгшүүрийн түвшин нэмэгдэж байгаа нь аливаа зан чанарын төлөөлөгчдөд ажиглагдаж болно."
"Сэтгэл зовнилын гол бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг нь санаа зоволт юм. Түгшүүр нь тодорхойгүй байдалтай холбоотой байдаг тул түгшүүртэй хүмүүс санаа зовнилоо илэрхийлж, түгшүүртэй хүлээлт үүсгэх хандлагатай байдаг. Хүлээлт нь хоёрдмол утгатай байдаг. Хувь хүний учирч болзошгүй аюулын талаарх ойлголт нэмэгдэхийн хэрээр тэр улам түгшдэг, гэхдээ Үүний зэрэгцээ энэ үйл явдал түүнийг гайхшруулж, түгшүүртэй байдалд бүрэн автах болно." .
"Айдсыг түгшүүрээс ялгахын тулд объектив хандлагын хувьд энэ урвал нь бодит, болзолгүй аюулд үзүүлэх хариу арга хэмжээг аврахад оновчтой, оновчтой эсэх, эсвэл өдөөгч ба урвалын хооронд үл нийцэх эсэхийг шийдэх шаардлагатай. .
Сэтгэл түгших, айдсыг ялгах шалгуур болгон зан үйлийн хариу үйлдэл, давталт, он цагийн дарааллыг ашиглахыг санал болгож байна (Zetzel, 1955; May, 1950; Kempinski, 1998).
Сэтгэлийн түгшүүрийн асуудал нь судалгааны өөр нэг талтай байдаг - хэвийн, оновчтой түгшүүр ба эмгэг, мэдрэлийн түгшүүрийн хоорондох ялгааг тогтоох.
Философичид болон экзистенциалист сэтгэл судлаачид сэтгэлийн түгшүүрийг хүний амьдралын салшгүй нэг хэсэг гэж үздэг бол невротикизмыг түүний үндсэн дээр өөрийгөө батлах урам хугарлын улмаас үүсдэг үзэгдэл гэж үздэг (Kierkegaard, 1993; Tillich, 1995). Фрейд (1986) мэдрэлийн түгшүүр нь гадны аюул заналхийллийн хариу үйлдэл, харин невротик түгшүүр нь ямар нэгэн төрлийн "өдөөх эрэлт"-ийн хариу үйлдэл юм. Хорни (1993) ерөнхий түгшүүр нь бодит аюулын ертөнцийн өмнө хүний арчаагүй байдлын илэрхийлэл гэж онцлон тэмдэглэсэн бол невротик түгшүүр нь дарагдсан дайсагналын үр дагавар юм. Мау (1990) мэдрэлийн түгшүүрийн үед ухамсрын түгжрэл байдаг бөгөөд энэ нь тухайн хүнийг аюул заналхийлэлд илүү өртөмтгий болгож, улмаар мэдрэлийн түгшүүрийг нэмэгдүүлдэг гэж үздэг.
"И.Рамзи, В.Уоллерштейн (1958) нарын үзэж байгаагаар өвдөлт, айдас нь түгшүүр төрүүлдэг гэсэн санаа байдаг. Тэд нэг талаас анхны өвдөлт, айдас, мөн чанар хоёрын хооронд нягт холбоо байдаг гэж үздэг. болон дараагийн түгшүүрийн түвшин, нөгөө талаас ". Судлаачид ихэвчлэн айдас, түгшүүр гэсэн ойлголтуудыг адилтгаж, эсвэл зохисгүй байдлаар тусгаарладаг. "Онолоор бол олон зохиолчдын онцлон тэмдэглэснээр сэтгэлийн түгшүүр ба айдас хоёрын ялгаа нь энгийн:
Айдас бол тодорхой аюул заналхийллийн хариу үйлдэл юм;
Сэтгэл түгшээх нь ямар ч тодорхой шалтгаангүйгээр таагүй таамаглах байдал юм (шалтгаан нь зөвхөн хүний оюун ухаанд байдаг).
Гэхдээ стрессийн тодорхой тохиолдлыг шинжлэхдээ энэ ялгааг тогтооход нэлээд хэцүү байдаг. Ажиглагдсан хариу үйлдэл нь айдас эсвэл түгшүүр үү, эсвэл үүнээс илүү айдас, түгшүүр байгаа эсэх, эсвэл ямар үед айдас түгшүүр болж хувирдаг, эсвэл эсрэгээр нь хэлэх нь ихэвчлэн хэцүү байдаг."
"Хоёр дахь нь сэтгэлийн түгшүүр нь цэвэр физиологийн шинж чанартай гэж үздэг (Блау, 1955); бусад нь сэтгэлийн түгшүүрийн мөн чанар нь өөрийгөө хамгаалах зөн совин дээр суурилдаг сонор сэрэмж, сонор сэрэмж юм гэж онцолдог (McDougall, 1968; Bazowitz and Drew 1955). Дөрөвдүгээрт - сэтгэлийн зовиурын үндсэн эх үүсвэр нь умайн доторх хөгжлийн явц, төрөлхийн гэмтлийн шинж чанарт илэрдэг (Rank, 1924; Flescher, 1955; Goldstein, 1957; Grineiker, Feudor, 1996, 5-т, сэтгэлийн түгшүүр үүсэх шалтгаан); хүүхдийн танин мэдэхүйн хөгжил (Piaget, 1954; Flavell, 1963; Bower, 1947; Lewis, 1978 гэх мэт).
"Ерөнхийдөө сэтгэлийн түгшүүр ба айдас хоёрын ялгааг дараах байдлаар илэрхийлж болно: 1) түгшүүр бол аюулын дохио, айдас нь түүнд хариу үйлдэл үзүүлэх; 2) түгшүүр нь урьдчилан таамаглах, айдас бол аюулын мэдрэмж юм; 3 ) сэтгэлийн түгшүүр нь илүү сэтгэл хөдөлгөм, айдас - сэтгэл зүйд дарангуйлдаг нөлөө нь холерик даруутай, айдас - флегматик темпераменттэй хүмүүст илүү түгээмэл байдаг Ирээдүйд чиглэсэн сэтгэлзүйн хувьд хаалттай орон зайг бүрдүүлдэг, айдас нь өнгөрсөн үеийн гэмтлийн туршлагаас үүдэлтэй байдаг; Үүний дагуу сэтгэлийн түгшүүр нь зүүн тархи, айдас бол 7) сэтгэлийн түгшүүр нь аюул заналхийлсэн тохиолдолд сэтгэцийн хариу үйлдэл юм. Түгшүүр, айдас нь тайван бус байдлын мэдрэмжийн хэлбэрээр ижил үндэслэлтэй байдаг бөгөөд дээр дурдсан ялгаа нь шилжилтийн төлөвийг харгалздаггүй.
Н.Д. Левитов, К.Е. Айдсыг түгшүүртэй адилтгаж болохгүй гэж Изард онцолжээ.
"Айдас гэдэг нь тухайн хүний биологийн болон нийгмийн оршин тогтнолд заналхийлж, бодит эсвэл зохиомол аюулын эх үүсвэрт чиглэсэн сэтгэлийн түгшүүр, тайван бус байдал гэх мэт астеник мэдрэмжийн тод илрэлтэй холбоотой сэтгэцийн төлөв байдал юм."
К.Э. Айзард айдсыг тусдаа ангилал гэж тодорхойлсон: түгшүүрийн үзэгдлээс ялгаатай маш өвөрмөц, өвөрмөц сэтгэл хөдлөл, айдас бол сэтгэлийн хөдөлгөөнүүдийн нэгдэл бөгөөд айдсын сэтгэл хөдлөл нь тэдгээрийн зөвхөн нэг нь гэдгийг тэмдэглэжээ.
К.Хорни: “Зүрх дэлсэх, ядрах зэрэг бие махбодийн таагүй мэдрэмжийн ард нуугдаж болох бөгөөд энэ нь гаднаасаа үндэслэлтэй эсвэл үндэслэлтэй мэт санагдах айдас нь биднийг бүх төрлийн байдалд оруулахад түлхэж өгдөг далд хүч байж болно; төөрөгдөл."
Олон судлаачдын бүтээлд (Rank, 1924; Cuttu, 1961; Klein, 1948; Walter, 1968; Goldstein, 1957; Bazowitz, 1955; Carre, 1962; Flescher, 1955; Sullivan, 1953) Боулби (1960) ба Спиц (1965) нарын үзэж байгаагаар хүүхэд эхтэйгээ анхны холбоо тогтоох, түүнчлэн хөхнөөс гарах үед хуримтлагдсан хувь хүний үйл ажиллагааны хангалтгүй туршлагаас сэтгэлийн түгшүүрийн гарал үүслийг хайх хандлагатай байдаг. Bowlby, 1960; Cattell and Scheier, 1961; эцэг эх болон бусад хүмүүстэй харилцах харилцааг зөрчихөд сэтгэлийн түгшүүр үүсэх (Mowrer, 1950; Horney, 1993; Fromm, 1994; Blau).
Шинжилгээнээс харахад энэ асуудлын олон судлаачид эрт үеийн түгшүүр нь цаашдын түгшүүрийн хариу урвалын загвар гэж үздэг. Энэ нь зүгээр л анхны хариултын хэв маягийг хуулбарлах биш, харин анхны урьдач байдлыг идэвхжүүлнэ гэсэн үг юм. Санаа зовоож буй олон хүчин зүйл байдаг ч аюул занал нь анхны мөн чанараа хадгалсаар байна. Энэ тохиолдолд сэтгэлийн түгшүүр нь нөхцөл байдал ба түүний ухамсар дахь төлөөлөл гэсэн хоёр бүрэлдэхүүн хэсэгтэй тодорхой нэг эх сурвалжтай гэж үзэх нь шударга юм.
Хүүхэд объектыг таних чадваргүй, аюулыг мэдэрч, организмын хариу үйлдэл хийдэг бол түүний ойлголт, хариу үйлдэл нь сэтгэлзүйн бус биологийн үйл явц юм. Түгшүүрийн гарал үүслийн нялх хүүхдийн шинж чанар нь сэтгэлийн түгшүүрийн нөлөөнөөс үүдэлтэй арчаагүй байдлын мэдрэмжийн эх үүсвэрийг тайлбарладаг.
Хамгаалах механизм сулрах эсвэл мэдрэлийн шинж тэмдэг арилах үед сэтгэлийн түгшүүр үүсдэг. Үүнтэй холбогдуулан сэтгэлийн түгшүүр нь далд хэлбэрээр байдаг гэсэн таамаглал гарч ирдэг, учир нь хэрэв энэ нь аффект бол "ухамсаргүй" эсвэл "чөлөөт хөвөгч" сэтгэлийн түгшүүрийг боломжит формаци эсвэл зарим төрлийн "урьдчилан таамаглал" гэж үзэж болно.
"Сэтгэл түгшүүр бол амьд үлдэхэд зайлшгүй шаардлагатай бүх нийтийн туршлага бөгөөд хүүхдүүдийн сэтгэлийн түгшүүр нь насанд хүрэгчдийнхээс ялгаатай байх нь төв мэдрэлийн тогтолцооны бүрэн төлөвшилгүй, туршлагагүй, сэтгэл түгшээсэн байдлаас шалтгаална гэдэг нь сайн мэддэг үнэн юм. илүү хязгаарлагдмал, илүү аюулгүй нийгмийн экологи"
Р.Нойес, Р.Хоен-Сарик (1998) нар нэгэн сэдэвт бүтээлдээ: “Түр түгшүүр бол бүх нийтийн нөхцөл байдлын нэг бөгөөд хүний амьдралын салшгүй хэсэг юм Аюулаас болж идэвхждэг сэтгэлийн түгшүүр нь чухал объектыг алдах эсвэл сэтгэцийн дотоод зөрчилдөөн, тухайлбал субъектын хэрэгцээ ба хүрээлэн буй орчны эрэлт хэрэгцээ эсвэл зөрчилдөөнтэй үнэ цэнийн тогтолцооны хоорондох зөрчилдөөнөөс үүдэлтэй байдаг Биеийн тав тухгүй байдал нь сэтгэлийн хямралаас ялгаатай нь аюул заналхийллийн хариу үйлдэл юм тааламжгүй нөхцөл байдлыг даван туулах, харин сэтгэлийн түгшүүр нь түүний эрч хүч, үргэлжлэх хугацаа нь боломжит гэмтэлтэй пропорциональ бус, мөн төвийг сахисан тохиолдолд хүний сэтгэцийг сулруулж, бүр зохион байгуулалтгүй болгодог. нөхцөл байдал эсвэл объектив аюул заналхийлээгүй нөхцөл байдалд."
Орчин үеийн сэтгэл судлалд сэтгэлийн түгшүүр, түгшүүрийн тухай ойлголтыг тодорхойлоход ашигладаг олон тооны нэр томъёо байдаг.
"Сэтгэлийн түгшүүр нь хүний сэтгэлийн түгшүүрийг байнга, хүчтэй мэдрэх хандлагад илэрдэг бие даасан сэтгэлзүйн шинж чанар бөгөөд түүний үүсэх босго бага байдаг мэдрэлийн үйл явцын сулрал." Сэтгэл судлалд сэтгэлийн түгшүүрийг тухайн хүний сэтгэлийн түгшүүрийг мэдрэх хандлага гэж ойлгодог, жишээлбэл. тодорхойгүй аюулын нөхцөл байдалд үүсч, үйл явдлын таагүй хөгжлийг хүлээж буй сэтгэл хөдлөлийн байдал.
Тиймээс сэтгэлийн түгшүүр нь сэтгэлийн түгшүүр, хэвийн үйл ажиллагаа, хүмүүстэй харилцахад саад болох айдас дагалддаг сэтгэл хөдлөлийн байдал бөгөөд олон гадаад судалгаанд айдсын сэтгэл хөдлөлтэй ойролцоо байдаг эсвэл тэдний хариу үйлдэлтэй ижил байдаг гэж үздэг. айдас.
Прихожан А.М. "Сэтгэлийн түгшүүр нь сэтгэл хөдлөлийн байдал (түгшүүр) болон тогтвортой шинж чанар, хувь хүний сэтгэл зүйн шинж чанар, хангалттай үндэслэлгүйгээр сэтгэлийн түгшүүрийн төлөвийг байнга, хүчтэй мэдрэх хандлагаар илэрдэг гэдгийг харуулж байна - түгшүүр өөрөө (Р. Кэттелл, I). Шейр, Ч Спилбергер, Ю.
Тогтвортой түгшүүр нь "ерөнхий", "ерөнхий" гэсэн өргөн хүрээг хамарсан, харьцангуй нарийхан хэсэгт илэрдэг - "тусгай", "хувийн" (сургууль, шалгалт, хүн хоорондын гэх мэт) гэж хуваагддаг. Сүүлийнх нь хэд хэдэн бүтээлд мөн адил "хангалттай" гэж ялгагддаг бөгөөд тухайн хүний тухайн газар нутагт байгаа эмгэг, эсвэл сэтгэлийн түгшүүр нь бүтэлгүйтлийн тогтвортой хүлээлт, үйл ажиллагааны чиглэлээр үйл ажиллагааны аюулыг урьдчилан таамаглах шинж чанартай байдаг. хувь хүн (Л.И.Божович, В.Р. Кисловская, А.М. Прихожан)
"Сэтгэл түгшүүр нь нөхцөл байдлаас ихээхэн хамаардаг тул энэ дүгнэлтийг батлахын тулд туршилтын тест (шалгалтаас айх) гэх мэт нөхцөл байдлыг тодорхойлсон асуулгын хуудсыг боловсруулсан болно Зарим бодит нөхцөл байдлын түгшүүртэй байдлын үнэлгээ Спилбергер "Төрийн шинж тэмдгийн түгшүүрийн тооллого" (С. Д. Горуч, Р. Л. R.E.Luchene, 1970)".
Тодорхой түвшний түгшүүр нь хувь хүний идэвхтэй үйл ажиллагааны байгалийн бөгөөд зайлшгүй шинж чанар юм. Хүн бүр өөрийн гэсэн оновчтой эсвэл хүссэн түгшүүрийн түвшинтэй байдаг - энэ нь ашигтай түгшүүр юм. Энэ талаар хүний нөхцөл байдлыг үнэлэх нь түүний хувьд өөрийгөө хянах, өөрийгөө хөгжүүлэх чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Гэсэн хэдий ч сэтгэлийн түгшүүрийн түвшин нэмэгдэх нь хувийн сэтгэлийн хямралын субъектив илрэл юм.
Янз бүрийн нөхцөл байдалд сэтгэлийн түгшүүрийн илрэл нь ижил биш юм. Зарим тохиолдолд хүмүүс үргэлж, хаа сайгүй түгшүүртэй авирлах хандлагатай байдаг бол зарим нь нөхцөл байдлаас шалтгаалан зөвхөн үе үе түгшүүртэй байдлаа илчилдэг. "Хэвийн (оновчтой) түгшүүрийн түвшин нь бодит байдалд үр дүнтэй дасан зохицоход зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. Хэт өндөр түвшин нь зан үйл, үйл ажиллагааны ерөнхий зохион байгуулалтгүй байдалд илэрдэг дасан зохицох урвал юм.
Хүний сэтгэлийн түгшүүр бүрэн байхгүй байх нь дасан зохицох чадваргүй гэж бас ойлгогддог. Үүний дагуу сэтгэлийн зовнилын судалгааны дагуу бодит бэрхшээлийг мэдрэхгүй байх нь хэвийн дасан зохицоход саад болж, байнгын түгшүүр, хэт их түгшүүртэй адил хэвийн хөгжил, бүтээмжтэй үйл ажиллагаанд саад учруулдаг үзэгдэл гэж үздэг."
Нөхцөл байдлын хувьд тогтвортой сэтгэлийн түгшүүрийн илрэлийг ихэвчлэн хувь хүн гэж нэрлэдэг бөгөөд тухайн хүний харгалзах хувийн шинж чанар ("хувийн түгшүүр" гэж нэрлэгддэг) байдагтай холбоотой байдаг. Энэ бол хувь хүний тогтвортой шинж чанар бөгөөд тухайн субьектийн түгшүүртэй байдлын урьдач байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд нөхцөл байдлын нэлээд өргөн "фен" -ийг заналхийлсэн гэж ойлгож, тус бүрт тодорхой хариу үйлдэл үзүүлэх хандлагатай байдаг. Өвөрмөц байдлын хувьд хувь хүний сэтгэлийн түгшүүр нь тухайн хүн аюултай гэж үздэг зарим өдөөгчийг хүлээн авах, түүний нэр хүнд, өөрийгөө үнэлэх, тодорхой нөхцөл байдалтай холбоотой өөрийгөө үнэлэхэд заналхийлэх замаар идэвхждэг.
Нөхцөл байдлын хувьд хувьсах түгшүүрийн илрэлийг нөхцөл байдал гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ төрлийн түгшүүрийг харуулсан зан чанарыг "нөхцөл байдлын түгшүүр" гэж нэрлэдэг. Энэ төлөв байдал нь субъектив туршлагатай сэтгэл хөдлөлөөр тодорхойлогддог: хурцадмал байдал, сэтгэлийн түгшүүр, түгшүүр, мэдрэлийн мэдрэмж. Энэ нөхцөл байдал нь стресстэй нөхцөл байдалд сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл хэлбэрээр илэрдэг бөгөөд цаг хугацааны явцад эрчим, динамик байдлаараа өөр өөр байж болно.
Маш их түгшүүртэй гэж ангилагдсан хүмүүс янз бүрийн нөхцөл байдалд өөрийгөө үнэлэх чадвар, үйл ажиллагаанд нь заналхийлж буй аюул заналхийллийг мэдэрч, сэтгэлийн түгшүүртэй байдлаар маш эрчимтэй хариу үйлдэл үзүүлэх хандлагатай байдаг.
Амжилтанд хүрэхэд чиглэсэн үйл ажиллагаанд маш их түгшүүртэй хүмүүсийн зан байдал нь дараахь онцлог шинж чанартай байдаг.
Маш их түгшсэн хүмүүс бүтэлгүйтлийн тухай мессежүүдэд сэтгэлийн түгшүүр багатай хүмүүсээс илүү их сэтгэл хөдлөлтэй хариу үйлдэл үзүүлдэг.
Маш их түгшүүртэй хүмүүс стресстэй нөхцөл байдал эсвэл аливаа ажлыг дуусгахад хангалттай цаг хугацаа байхгүй үед сэтгэлийн зовиур багатай хүмүүсээс муу ажилладаг.
Бүтэлгүйтэхээс айх айдас нь маш их түгшүүртэй хүмүүсийн онцлог шинж юм. Энэ айдас тэдний амжилтанд хүрэх хүсэлд давамгайлдаг.
Амжилтанд хүрэх сэдэл нь сэтгэлийн түгшүүр багатай хүмүүсийн дунд давамгайлдаг. Энэ нь ихэвчлэн бүтэлгүйтэх вий гэсэн айдсаас илүү байдаг.
Сэтгэл түгшсэн хүмүүсийн хувьд амжилтын тухай мессеж нь бүтэлгүйтлийн тухай мессежээс илүү урам зориг өгдөг.
Сэтгэлийн түгшүүр багатай хүмүүс бүтэлгүйтлийн тухай мессежээс илүү их урам зориг авдаг.
Хувийн сэтгэлийн түгшүүр нь тухайн хүнийг аюул заналхийлж буй объектив аюулгүй байдлын олон нөхцөл байдлыг ойлгож, үнэлэхэд хүргэдэг.
Тухайн нөхцөл байдалд байгаа хүний үйл ажиллагаа нь тухайн нөхцөл байдал, тухайн хүний хувийн сэтгэлийн түгшүүр байгаа эсэхээс гадна хөгжиж буй нөхцөл байдлын нөлөөн дор тухайн хүнд тухайн нөхцөл байдалд үүссэн нөхцөл байдлын түгшүүрээс хамаарна.
Тиймээс хүний сэтгэлийн түгшүүрийн хоёр үндсэн хэлбэр байдаг (C.D. Spielberger): хувийн сэтгэлийн түгшүүр (бие даасан зан чанар нь түүний "би" -д заналхийлж буй амьдралын янз бүрийн нөхцөл байдалд хариу үйлдэл үзүүлэх тогтвортой хандлагыг илэрхийлдэг (өөрийгөө үнэлэх, хүсэл эрмэлзлийн түвшин гэх мэт) сэтгэлийн түгшүүр, түгшүүр ихсэх) болон нөхцөл байдлын түгшүүр (ихэвчлэн зөвхөн тодорхой нөхцөл байдал, амьдралын нөхцөл байдалд илэрдэг түр зуурын нөхцөл байдал, энэ төрлийн нөхцөл байдалд дадал болсон сэтгэл хөдлөл, зан үйлийн хариу үйлдэл хэлбэрээр үүсдэг).
С.В. Ходарев сэтгэлийн түгшүүрийн хоёр үндсэн хэлбэрийг тодорхойлсон: ил ба далд. "Эхнийх нь эргээд дараахь хувилбаруудад хуваагдаж болно.
Зохицуулалтгүй түгшүүр (ерөнхий) - хүчтэй, ухамсартай, түгшүүрийн шинж тэмдгээр илэрдэг. Энэ нь бүх насны бүлгүүдэд тохиолддог бөгөөд хүүхэд өөрөө үүнийг даван туулах чадваргүй;
Зохицуулалттай (нөхөн төлсөн) сэтгэлийн түгшүүр - хүүхдүүд үүнийг даван туулах арга замыг бие даан боловсруулдаг. Энэ нь бага сургууль, өсвөр насныханд илүү их тохиолддог;
Бясалгасан сэтгэлийн түгшүүр нь хүссэн үр дүнд хүрэх боломжийг олгодог хувь хүний үнэ цэнэтэй чанар гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, мэдэрдэг. Энэ төрлийн түгшүүр нь ахимаг насны болон өсвөр насныхны хамгийн онцлог шинж юм.
Далд хэлбэр нь бүх насны ангилалд адил нээлттэй хэлбэрээс хамаагүй бага байдаг.
Хоёр хэлбэр байдаг:
Тохиромжгүй тайван байдал нь хүүхэд бусдаас болон өөрөөсөө түгшүүрийг нуун дарагдуулж, гадны аюул заналхийллийг мэдрэх, өөрийн туршлагад дүн шинжилгээ хийхээс сэргийлдэг батлан хамгаалах хүчтэй, уян хатан бус аргуудыг хөгжүүлж байгаагаар илэрхийлэгддэг;
Нөхцөл байдлаас зайлсхийх (маш ховор).
Сэтгэлийн түгшүүрийн гол шалтгаан нь хүүхдийн мэдрэмтгий байдал юм. Эцэг эх, хүүхдүүдийн харилцааны хэв маяг нь тийм ч чухал биш юм. Хамгийн хор хөнөөлтэй хүмүүжил бол хэт их хамгаалалт (хэт их анхаарал халамж, олон тооны хязгаарлалт, хориглолт, зааварчилгаа, байнгын хяналт, хязгаарлалт) эсвэл ардчилсан симбиотизм, сэтгэлийн түгшүүртэй, сэжигтэй эцэг эх нь хүүхэдтэй маш ойр дотно харилцаа тогтоож, улмаар тэднийг дамжуулж өгдөг. тэдний зан байдлын шинж чанарууд нь хүүхдэд.
Хүүхдийн чадвар, сонирхол, сонирхлыг харгалздаггүй эцэг эх, багш нарын хэт их шаардлагаас үүдэн хүүхдэд архаг бүтэлгүйтлийн мэдрэмж ихэвчлэн тохиолддог. Сэтгэл түгшсэн байдлын хамгийн тод илрэл нь сайн суралцдаг хүүхдүүдэд ажиглагддаг бөгөөд тэд ухамсартай, өөрийгөө шаардах чадвартай, сургалтын үйл явцаас илүүтэйгээр дүнг онцолж өгдөг.
Хүүхдэд эцэг эх нь өндөр үнэлдэг (жишээлбэл, хөгжим, спорт гэх мэт) өөрт нь харь гаригийн ашиг сонирхлыг ногдуулах, үр дүнгүй гэж байнга зэмлэх, гэм буруугийн мэдрэмжийг төрүүлэх нь тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг.
Сэтгэлийн түгшүүрийн сэтгэцийн болон зан үйлийн илрэлийг хүснэгтэд үзүүлэв. 1. Эмнэлзүйн зураг дээр сэтгэлийн түгшүүрийн янз бүрийн психосоматик маскуудыг олж болно (Хүснэгт 1).
Хүснэгт 1. Сэтгэл түгших эмнэлзүйн илрэл
"Сэтгэл түгшүүрийн шалтгааны талаархи асуулт нээлттэй байна. Одоогийн байдлаар сэтгэлийн зовиур нь байгалийн гаралтай (мэдрэлийн системийн шинж чанар) нийгмийн болон хувийн хүчин зүйлийн нөлөөгөөр амьдралын явцад үүсдэг гэсэн үзэл бодол давамгайлж байна. Сургуулийн өмнөх болон Бага сургуулийн нас, гол шалтгаан нь эцэг эх, хүүхдийн харилцааны зөрчил юм.
Одоогийн байдлаар сэтгэлийн түгшүүр үүсэх шалтгаануудын талаар нэг үзэл бодол байдаггүй. Динамик хандлагын төлөөлөгчид болон дотоодын сэтгэл судлаачдын бүтээлээс үзэхэд сэтгэлийн түгшүүрийн гарал үүсэл нь хувь хүний хувийн тогтвортой шинж чанар болох бага наснаасаа оршдог. L.I-ийн хэлснээр шийдвэрлэх үе. Божович, А.В. Захарова, М.И.Лисина А.М. Паришионер бол сургуулийн өмнөх насны хүүхэд юм. Хүүхэд сургуульд элсэх нь түүний үүрэг хариуцлага, нийгмийн байдал, өөрийн дүр төрхийг өөрчлөхөд хүргэдэг бөгөөд энэ нь A.M. Паришионер нь зарим тохиолдолд сэтгэлийн түгшүүрийн түвшинг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг.
Дотоодын болон гадаадын судлаачид сэтгэлийн түгшүүр үүсгэдэг нөхцөл байдлын онцлог шинж чанарууд, зан үйлийн илрэл, психофизиологийн урвалд шууд нөлөөлдөг түгшүүрийн гадаад ба дотоод бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн бүх дүр зургийг харгалзан үзэх нь чухал гэдгийг тэмдэглэж байна.
ХЯНАЛТЫН ТОЙР(Англи) байршил-ийнхяналт) - Америкийн нэр томъёо сэтгэл судлаач Жулиан Роттер (Роттер, 1966) хүмүүс өөрсдийн болон бусдын үйл ажиллагааны үр дүнд учир шалтгааны хамаарал, хариуцлагыг тодорхойлох арга (стратеги) -ийг дурдах. Янз бүрийн хүмүүс байдаг гэж таамаглаж байна налуу(давуулах) шалтгаан, хариуцлагын тодорхой төрлийн хамаарал. Өөрөөр хэлбэл хүмүүс юугаараа маш их ялгаатай байж болно хамааралТэд өөрсдийн болон/эсвэл бусдын амжилт, бүтэлгүйтэлд өгдөг.
Шалтгаан ба хариуцлагыг холбох хоёр туйлын арга байдаг (L.c.). Нэг тохиолдолд учир шалтгаан, хариуцлагыг тухайн хүн өөрөө (түүний хүчин чармайлт, чадвар, хүсэл эрмэлзэл) холбодог - энэ стратегийг "дотоод" гэж нэрлэдэг ("дотоод Л.К.", "субъектив Л.К." бусад тохиолдолд "хариуцлага юм." "хувь хүнээс хамааралгүй хүчин зүйлүүдэд - гадаад нөхцөл байдал, осол аваар, аз, хувь заяаны ид шидийн хүчин зүйл, удамшлын үхлийн үр дагавар гэх мэт; Хоёрдахь аргыг "гадны физик эмчилгээ" гэж нэрлэдэг.
Эдгээр 2 зан чанарын хандлагаар хүмүүсийг дотоод болон гадаад гэж ангилдаг. Бүр тодруулбал, дотоод байдлын хэмжүүрээр хэт өндөр оноо авсан хүмүүсийг ингэж нэрлэдэг. "Дотоод" ба "гадаад" гэсэн нэр томъёог "интроверт", "экстраверт" гэсэн гийгүүлэгч нэр томъёотой андуурч болохгүй.
Дотоодын уран зохиолд "Л. руу." ихэвчлэн "-ээр солигддог. субъектив хяналтын төвлөрөл”, мөн өөрчилсөн Роттерийн асуумжийг “Субъектив хяналтын түвшний асуулга” (товчлол “USK Questionnaire”) гэж нэрлэдэг. (Б.М.)
ХЯНАЛТЫН ТОЙР- Америкийн сэтгэл судлаач Ю.Роттерын танилцуулсан субьект өөрийн болон бусад хүмүүсийн зан үйлийг тайлбарлах шалтгааныг нутагшуулах тухай ойлголт. Үйл ажиллагааныхаа үр дүнд хариуцлага хүлээх хүний хандлагыг тодорхойлдог чанар:
1) гадны хүчинд - гадаад, хяналтын гадаад орчин; Өөрөөсөө гадна, хүрээлэн буй орчинд зан үйлийн шалтгааныг хайхтай тохирч байна; гадны нөлөөнд автдаг хяналтын газарчадвардаа итгэлгүй байх, тэнцвэргүй байдал, зорилгоо хэрэгжүүлэхийг тодорхойгүй хугацаагаар хойшлуулах хүсэл, түгшүүр, сэжиглэл, нийцтэй байдал, түрэмгий байдал зэрэг шинж тэмдгүүдийн хамт илэрдэг;
2) өөрийн чадвар, хүчин чармайлт - интервал, дотоод хяналтын цэг; өөрийн доторх зан үйлийн шалтгааныг хайхтай нийцдэг; хүмүүстэй болох нь нотлогдсон дотоод хяналтын төв, өөртөө илүү итгэлтэй, зорилгодоо хүрэхийн тулд тууштай, тууштай, дотогшоо харах хандлагатай, тэнцвэртэй, нийтэч, нөхөрсөг, бие даасан; Дотоод хяналтын төвлөрөл нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйл болох нь батлагдсан; хамгийн тохиромжтой би нь үргэлж дотоод хяналтын төвтэй холбоотой байдаг;
Хяналтын орон зай нь нийгэмших явцад бий болсон хувь хүний тогтвортой өмч юм. Хяналтын голомтыг тодорхойлохын тулд тусгай асуулгын хуудас гаргаж, түүний болон бусад хувийн шинж чанаруудын хоорондын байгалийн холбоог тодорхойлох арга техникийг боловсруулсан.
Хяналтын газар
Роттер харилцаа холбоог хэмжих тест боловсруулсан. Тэрээр онолын хувьд энэ хандлагыг өөрийн үйлдэл болон одоогийн үйл явдлын хоорондын уялдаа холбоотой ерөнхий санаа гэж тодорхойлсон. Дотоод буюу дотоод хяналт гэдэг нь аливаа үйл явдал тухайн хүний өөрийнх нь шинж чанар, үйлдлээс хамаардаг гэсэн итгэл юм. Гадны хяналт гэдэг нь хувь тавилан, аз гэх мэт хүний зан авирыг өөрийн хяналтаас гадуурх (эсвэл ихэвчлэн гаднах) хүчээр удирддаг гэсэн мэдрэмж юм. Нийгмийн шинжлэх ухааны чиглэлээр ажилладаг бусад эрдэмтэд ч үүнтэй төстэй ялгааг гаргажээ. шинжлэх ухаан, жишээ нь Фромм, Рисман нар.
Роттерийн дотоод/гадаад хяналтын масштаб ( Дотоод -ГадаадХяналтМасштаб) хүлээлтийн бүрэлдэхүүн хэсгийн зөвхөн нэг талыг санал болгосон. Хариуцагчаас танилцуулсан хосолсон мэдэгдлүүдийн аль нэгийг нь дараалан сонгохыг хүсэх бөгөөд эцсийн үзүүлэлт нь сонгосон "гадны хяналт" хувилбаруудын тоо юм (тестийн бага оноо нь дотоод хяналтыг илэрхийлдэг). Жишээлбэл, эдгээр зүйлсийн нэг нь төлөвлөхдөө эерэг хандлага, азгүйтэл бүх төлөвлөгөөг сүйрүүлэх вий гэсэн болгоомжлол, төлөвлөхөөс татгалзах хоёрын аль нэгийг сонгохыг танаас хүсч байна.
Энэ хэмжээ нь олон тооны судалгааг өдөөсөн. болон шинэ хэмжилт боловсруулах. Зарим судлаачид энэхүү масштабын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг боловсронгуй болгохын тулд хүчин зүйлийн шинжилгээг ашигласан. Ялангуяа гадны орон зайг хүчирхэг бусдын хяналт, тохиолдлын хяналт, түүнчлэн хамгаалалтын урвалд өртөмтгий, өртөмтгий бус гадны хүчин зүйлсийг ялгах хэрэгцээг харуулж байна. Сүүлийнх нь эхнийхээс илүү өөрсдийн үйлдлийнхээ төлөө хувийн хариуцлага хүлээдэг.
Судалгаа Дотоод хүмүүс өөрсдийгөө болж буй үйл явдлыг хянах чадвартай гэж ойлгодог бол гадны хүмүүс юу болсныг аз, санамсаргүй эсвэл тэднийг удирддаг бусад гадны хүчинд тайлбарлах хандлагатай байдаг. Ерөнхийдөө дотоод хүмүүс гадаадаас илүү итгэлтэй байдаг.
Хяналтын орон зай ба урвал
Тиймээс гаднаас тавьсан хязгаарлалтын нөлөө нь хувь хүний онцлогоос хамаарч өөр өөр байж болно. Дотоод/гадаад хяналт ба урвалын индукцийн харилцан үйлчлэлийг Черулник, Цитрин нарын хийсэн судалгаагаар харуулсан. Судалгаанд хамрагдагсдаас 4 сайхан зурагт хуудсыг үнэлэхийг хүссэн бөгөөд шагнал болгон дурын нэгийг нь сонгож болно гэж амласан. Гэсэн хэдий ч хоёр дахь хуралдаанд дахин үнэлгээ өгөх шаардлагатай болоход гурав дахь хамгийн сэтгэл татам зурагт хуудас (энэ нь хичээл тус бүрээр тус тусад нь тодорхойлогдсон) сонгогдох боломжгүй байв. Туршилтад оролцогчдын заримд хувийн бус зааварчилгаа өгсөн (зурагт хуудсыг илгээсэн дарааллаас андуурч орхисон), заримд нь хувийн зааварчилгаа өгсөн (үр дүн нь "энэ нь ямар ч үнэ цэнэгүй" гэж үзсэн тул туршилтанд оролцогчид зурагт хуудсыг хассан байна. оюутан"). Хяналтын бүлэг эдгээр постеруудыг ердөө хоёр удаа үнэлэв. Эрх чөлөөг хязгаарласан нөхцөлд дотоод хяналтын төвтэй субьектүүд хувийн шинж чанарт нөлөөлж буй нөхцөлд нэвтрэх боломжгүй зурагт хуудсыг илүү өндөр үнэлдэг байсан бол гадны хяналтын төвтэй субъектууд хувийн бус нөхцөлд энэ нөлөөг харуулсан. Хэдийгээр эрх чөлөөг хязгаарлах нь ерөнхий үр нөлөөг бий болгож болох ч хувь хүний хувьсагчдаас хамаарна.
ХЯНАЛТЫН ТОЙР- Англи хэлнээс авсан "мөр шиг" гэсэн нэр томъёо бөгөөд үүнээс болж ихэвчлэн төөрөгдүүлдэг. Баримт нь хяналтаар бид шалгах, үнэлэх журмыг ойлгоход дассан байдаг: "Багш гэрийн даалгавраа биелүүлэхийг хянадаг"; “Бүтээгдэхүүний чанарт хяналт тавих комисс байгуулагдсан”... Роман-герман хэлэнд хяналт гэдэг нь менежмент, нөхцөл байдлыг хянах гэж арай өөрөөр ойлгогддог. “Бүх зүйл хяналтанд байна” гэсэн хэллэг (дашрамд хэлэхэд, бас “тэндээс” зээлсэн) өнөөдөр манай улсад моод болсон. Тэгэхээр энэ нь “бүх зүйл хяналтанд байна” гэхээсээ илүү “байдал бидний мэдэлд байна, зохицуулах боломжтой” гэсэн үг.
"Locus" гэдэг үг нь латин гаралтай бөгөөд "байршил", "анхаарал төвлөрүүлэх", "эх сурвалж" гэсэн утгатай.
Тэгэхээр энэ нэр томьёог эх хэлнийхээ үгээр тайлбарлавал “хариуцлагын эх үүсвэр”-ийн тухай ярих хэрэгтэй болов уу. Энэ нэр томъёог яагаад сэтгэл судлаачид зохион бүтээсэн бэ, энэ нь ямар үзэгдлийг дүрсэлсэн бэ?
Хяналтын төвөөр шинжээчид хүний сэтгэлзүйн шинж чанарыг ойлгодог бөгөөд энэ нь түүнд тохиолдсон үйл явдлын хариуцлагыг гадны хүчин эсвэл өөрийн чадвар, хүчин чармайлтаар хариуцах хандлагатай байдаг. Үүний дагуу хяналтын дотоод ба гадаад гэж ялгадаг. Хүмүүс энэ чанараараа бие биенээсээ эрс ялгаатай байдаг нь анзаарагдсан. Тэр бол хувь заяаныхаа эзэн, түүний амьдралын бүх чухал үйл явдлууд түүний биеэ авч явах байдлаас ихээхэн хамаардаг гэдэгт хэн нэгэн итгэлтэй байдаг. Өөр нэг нь өөрийнхөө баяр баясгалан, зовлон зүдгүүрийн эх үүсвэрийг өөрөөсөө бага хамааралтай гадаад нөхцөл байдлын нарийн төвөгтэй байдлаас олж харах хандлагатай байдаг. Тэр айдас түгшүүртэйгээр эрх баригчид, дээд албан тушаалтнууд, эцэг эх, түүний бодлоор түүний сайн сайхан байдлаас хамаардаг бүх хүмүүсийн тааллыг хүлээж байна. Аз нь эхнийхийг илүүд үздэг гэдгийг таахад хэцүү биш юм. Эцсийн эцэст, алдартай мэргэн ухаанд: "Бурханд итгэ, гэхдээ өөрөө бүү алдаарай!"
Дотоод хяналтын төвтэй хүмүүс өөртөө итгэлтэй, зорилгодоо тууштай, тууштай, тэнцвэртэй, нийтэч, нөхөрсөг, бие даасан байдгийг хэд хэдэн туршилт харуулсан. Гадны хяналтын төвшинд хандах хандлага нь эсрэгээрээ өөрийн чадвардаа итгэлгүй байх, зорилгоо хэрэгжүүлэхийг тодорхойгүй хугацаагаар хойшлуулах хүсэл эрмэлзэл, хардлага, түрэмгий байдал, конформизм зэрэг шинж тэмдгүүдийн хамт илэрдэг.
Энэ зан чанар нь хувь хүн гэхээсээ илүү үндэсний шинж чанартай юм шиг санагддаг. Наад зах нь үүнийг 90-ээд оны эхээр хийсэн томоохон хэмжээний судалгаагаар нотолсон мэт санагдана. Европын хэд хэдэн оронд. Энэ нь Европын эдийн засгийн нийгэмлэгийн орнууд, түүнчлэн Зүүн Европын пост-коммунист орнуудад амьдардаг хэдэн арван мянган хүнийг хамарсан. EEC-ийн оршин суугчдын сэтгэхүй нь өөрийн давуу талдаа найдах хандлагаар илүү тодорхойлогддог бол Зүүн Европын оршин суугчдын хувьд гадаад нөхцөл байдлаас сэтгэл зүйн хамааралтай байх нь илүү тод харагдаж байна. Нэгдсэн Герман улсын нутаг дэвсгэрт ижил харьцаа ажиглагдаж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй: Баруун Германчууд өөртөө итгэлтэй байдгаараа ялгардаг бол шинээр хавсаргасан зүүн нутгийн оршин суугчид ижил хүмүүсийн төлөөлөл болох илүү их таталцдаг. Зүүн Европын сэтгэлгээ. Энэ нь ойлгомжтой: эрх баригчдын хэдэн арван жилийн турш суулгаж ирсэн амьдралын хэв маяг нь иргэдийн хандлагад нөлөөлөхгүй байх аргагүй юм.
Ийм судалгаа манай улсад хийгдээгүй ч үр дүнг нь таамаглахад хэцүү биш юм. Хувь хүний хүсэл зоригоос маш бага зүйл шалтгаална гэдэгт бид дассан бөгөөд сайн муу шидтэнгүүд (үнэндээ бие биенээсээ огт ялгагдахааргүй болсон) бидний хувь заяаг хэрхэн шийдэхийг тэсэн ядан хүлээж байна. Манай ардын үлгэрийн ихэнх нь энэ тухай ярьдаг нь гайхах зүйл биш юм. Тэдгээрийн дотор хуйвалдааныг хөгжүүлэх гол механизм бол гайхалтай аз бөгөөд энэ нь баатруудад Галт шувууг сүүлнээс нь барьж авах, Алтан загасны жингээ хасах гэх мэт боломжийг олгодог. Тэнд "цурхай загасны захиалгаар" гайхамшгууд эхэлдэг бөгөөд үүнийг биелүүлэхийн тулд баатар хүчин чармайлт гаргах шаардлагагүй болно. Магадгүй үлгэрийн хамгийн өнгөлөг дүр бол өөрөө угсарсан ширээний бүтээлэг юм. Бид энэ архетипт итгэх итгэлийг эхийн сүүгээр шингээж, хэзээ нэгэн цагт ид шидээр сүүн голын вазелин эрэг дээр өөрсдийгөө олох болно гэсэн итгэл найдвараар бүх насаараа амьдардаг. Бүх төрлийн Халтар шүтээнүүд үүнд саад болдог нь үнэн, гэхдээ үлгэрийн баатар гарч ирээд лууны толгойг шууд цавчих байх гэсэн найдвар үргэлж байдаг. Дараа нь бид амьдрах болно!
Амьдрал бол үлгэр шиг тийм ч их зүйл биш. Сайхан сэтгэлтэй хүн биднийг өөрөө угсарсан ширээний бүтээлэгээр уруу татсан даруйд зарим нэг муу санаатан шууд хамрын доороос шүүрэн авдаг. Гайхамшигт баатрууд, бидний гаслахад дүлий, зуухан дээр тайван унтдаг. Боломжит Иван Царевич амьдралынхаа туршид Иван Тэнэг шиг алхаж, Галт шувуугаа үр дүнгүй хүлээж өнгөрөөдөг.
Олон сэтгэл засалч, сэтгэлзүйн зөвлөхүүд дотоод хяналтын цэгийг бий болгох нь тэдний үүрэг гэж үздэг. Эцсийн эцэст, хэрэв та түүний шийдэл нь танаас шалтгаалахгүй гэдэгт итгэдэг бол ямар ч асуудал шийдэгдэхгүй. Эсрэгээр, хамгийн сэтгэлээр унасан нөхцөл байдлыг ч гэсэн өөрийн хүч чадалд итгэх итгэлээр хөнгөвчлөх юм бол засч залруулж болно.
Мэргэжилтнүүд сэтгэлзүйн зөвлөгөө өгөх практикт сургаалт зүйрлэл, үлгэр домог яригчдын олон зууны турш хуримтлуулсан туршлагыг ихэвчлэн ашигладаг. Эцсийн эцэст ийм төрлийн түүхүүд заримдаа сэтгэлзүйн олон асуудлыг шийдвэрлэх түлхүүрийг агуулдаг. Хяналтын байршлын тухай ярихдаа, магадгүй олон хүнд сургамж болох ийм нэгэн түүхийг эргэн санамаар байна.
Эрт дээр үед Ассуны гүн Барселонад хэрхэн айлчилж байсныг тэд ярьдаг. Тэр өдөр боомтод сэлүүрт гинжлэгдсэн ялтнууд сэлүүрчдийн үүрэг гүйцэтгэдэг галлерей байсан. Герцог онгоцон дээр гарч, бүх хоригдлуудыг тойрон алхаж, түүнийг хүнд хөдөлмөр эрхлэхэд хүргэсэн гэмт хэргийн талаар хүн бүрээс асуув. Нэг хүн дайснууд нь шүүгчид хэрхэн авлига өгч, шударга бус шийтгэл оногдуулсан тухай ярьжээ. Өөр нэг нь муу санаатай хүмүүс нь худал гэрч хөлсөлж, шүүх дээр түүнийг гүтгэсэн гэж хэлсэн. Гурав дахь нь түүнийг найз нь урваж, өөрөө шударга ёсноос мултрахын тулд түүнийг золиослохоор шийдсэн.
Ганцхан хүн хүлээн зөвшөөрөв: "Эрхэм ээ! Би үүнийг хүртэх эрхтэй учраас энд байна. Би хэн нэгний юманд шунаж, хулгай хийсэн” гэж хэлсэн.
Герцог гайхан галын ахлагч руу эргэж: "Шударга бусаар шийтгэгдсэн гэм зэмгүй олон хүмүүс энд цугларчээ. Гэхдээ тэдний дунд нэг гэмт хэрэгтэн бий. Бусдад муугаар нөлөөлөхөөс нь өмнө яаралтай хөөх хэрэгтэй байна” гэсэн юм.
Яг тэр цагт гэм буруугаа хүлээсэн хүнийг өршөөж сулласан.
Энэ явдал үнэхээр болсон. Энэ нь бидний амьдралд болж буй үйл явдлыг маш нарийн тусгадаг учраас сонирхолтой юм. Бид бүгд алдаа гаргаж, алдаагаа үнэнчээр хүлээн зөвшөөрөхийн оронд байнга шалтаг тоочиж байдаг. Бид “Би хувь заяаныхаа эзэн, би өөрийгөө ийм болгосон” гэж хэлэхийн оронд бусдыг буруутгаж, нөхцөл байдлыг буруутгадаг.
Энэ үнэн бидэнд илчлэгдэх тэр мөчид бид эрх чөлөөг олж авдаг.
Амьдралаа эргэж хар, үүнийг цэгцэл. Алдаагаа хүлээн зөвшөөрч, түүнийхээ төлөө өөрийгөө уучил. Мөн та гал тогооны гинжнээс ангид байх болно. Энэ бүхэн өнгөрсөн, одоо, ирээдүйнхээ төлөө хариуцлага хүлээхээс эхэлдэг.
