Түүхч Игорь Данилевский "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" зохиолын бүтэц, зохиогчийн сэдэл, хунтайж Рюрикийн домогт шинж чанарын талаар
"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" зохиолыг ямар эх сурвалжид үндэслэсэн бэ? Алексей Шахматовын хэлснээр түүхчийг юу удирдсан бэ? "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн ямар мэдээлэл археологийн материалтай тохирохгүй байна вэ? Түүхийн шинжлэх ухааны доктор Игорь Данилевский эдгээр болон бусад асуултад хариулав.
"Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" бол эртний Оросын түүхийн үндэс суурь юм. Энэ бол нэлээд сонирхолтой текст юм. Энэ бол нөхцөлт огноо бүхий болзолт тодруулсан текст юм. Өөрөөр хэлбэл, "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" өөрөө тусдаа жагсаалтад байдаггүй. Энэ бол шастирын дийлэнх хэсгийн эхний хэсэг юм. Чухамдаа ихэнх он цагийн түүхүүд өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрээр эхэлдэг. Энэ бол нөхцөлт нэр бөгөөд үүнийг 1377 оны Лаурентийн жагсаалтын эхний мөрүүдийн дагуу өгсөн: "Өнгөрсөн он жилүүдийн түүхийг хараарай, Оросын газар нутаг хаанаас ирсэн, Киевт анх хаанчилж эхэлсэн, Оросын газар нутаг хаана байсан тухай түүхийг хараарай. идэж эхлэв."
Харамсалтай нь, үлгэрийн текстийг дурьдахгүйгээр гарчиг нь өөрөө бүрэн тодорхой бус байна. Энэхүү үлгэр нь Ноагийн хөвгүүдийн газар нутгийг хуваахаас эхлээд 12-р зууны эхний хорин жил хүртэлх хугацааг хамардаг. Домог өгүүлсэн огноогүй хэсэг байх ба дараа нь 6360 оноос эхэлсэн он сар өдөртэй хэсэг байх шиг байна. Хэдийгээр 6360 гэсэн оруулга нь ихэвчлэн энэ огноог манай он цагийн системд 852 гэж орчуулдаг нь нэлээд хачирхалтай юм. Үүнд: "6360 оны зун, Индиктагийн 15 дахь өдөр би Майклаар хаанчилж, Рускыг газар гэж нэрлэж эхлэв." Тэр даруй асуулт гарч ирнэ: энэ ямар Михаил вэ? Бид Византийн эзэн хаан III Майклын тухай ярьж байна. Яагаад ч юм Оросын түүх түүнээс эхэлдэг.
Огноотой хэсэг нь бидний байнга санаж байдаг хэд хэдэн домогт мэдээллийг агуулдаг. Энэ бол Варангчуудын уриалга бөгөөд Киев дэх Кий, Щек, Хорив нарын засаглал, Киев хотын ирээдүйн нийслэл болох төрийн холбооны үндэс суурь юм. Гэхдээ бид ихэвчлэн мартагддаг маш тааламжгүй зүйлийг санаж байх ёстой. Нэгдүгээрт, "Үлгэр" зохиолыг 12-р зууны эхээр бичсэн. Хоёрдугаарт, "Үлгэр" нь өмнөх он цагийн кодууд дээр үндэслэсэн - энэ бол 11-р зууны 90-ээд оны анхны код бөгөөд үүнийг Алексей Александрович Шахматов гэж нэрлэсэн хамгийн эртний код байсан бөгөөд энэ анхны бичвэрийг тодорхойлсон бөгөөд энэ нь 11-р зууны 30-аад онд бичигдсэн. Олон судлаачид Шахматовтой санал нийлэхгүй байгаа ч 11-р зууны 30-аад онд ямар нэгэн түүхийг бүтээсэн гэдэгтэй бүгд санал нийлдэг. Энэ түүх нь монотематик, өөрөөр хэлбэл жилээр хуваагддаггүй гэж хэлдэг. Хэдийгээр энэ нь бас түүх юм. Баримт нь хуучин орос хэл дээр "шал бичмэл" гэдэг үг нь он цагийн хэлхээс гэсэн үг биш юм. Жишээлбэл, "Төлөөлөгчийн үйлс" -ийг мөн түүх гэж нэрлэдэг байсан ч хичнээн хичээсэн ч "Төлөөлөгчийн үйлс" -ээс нэг ч огноо олдохгүй.
Хамгийн сонирхолтой нь "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" зохиол дээр жил бүрийн огноо гарч ирсэн үе юм. Алексей Александрович Шахматов эдгээр огноог 11-р зууны 60-70-аад оны төгсгөлд буцаан оруулсан болохыг тогтоожээ. Тэднийг хэн оруулсан, яагаад оруулсан бэ гэдэг нууцлаг зүйлсийн нэг юм. Шахматов анхаарлыг татав: 60-70-аад оны эхээр жилийн он сар өдөр гарч ирдэг төдийгүй хуанли, цагийн огноо ч гарч ирдэг. Түүнээс гадна тэд маш сонирхолтой харагдаж байв. Нэгдүгээрт, энэ бол Киевт, дараа нь Таманы хойгийн Тмутаракан хотод, дараа нь Черниговт, дараа нь дахин Тмутаракан хотод, дараа нь Киевт болсон үйл явдал юм. Мөн 19-20-р зууны эхэн үед түүх судлалын орчин үеийн үндсийг бий болгосон Шахматов тэр үед Киевээс Тмутаракан руу явж, дараа нь Чернигов руу явж, Тмутаракан руу буцаж ирсэн хүнийг мэддэг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. , Киевт буцаж ирэв. Энэ бол Их Никон буюу Печерскийн Никон, Печерскийн Антонигийн хамтрагч, Печерскийн Теодосиусын (Киев-Печерскийн хийдийг үндэслэгчдийн нэг) хүлээн зөвшөөрсөн хүн байв. Гэхдээ эдгээр нь 11-р зууны 60-аад оны сүүлчээс өмнө тохиолдсон бүх үйл явдлын огноо нь нөхцөлт, текст өөрөө аажмаар хөгжиж, бидний одоо найдвартай гэж үздэг олон мэдээлэл байдаг гэсэн дүгнэлтийг бид үргэлж санаж байдаггүй. маш хожуу гарч ирдэг. Эдгээр нь "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-т багтсан домогт түүхүүд бололтой.
Мэдээжийн хэрэг, "Яагаад энэ бичвэрийг бүтээсэн бэ?", "Ямар зорилгоор?", "Яагаад зарим үйл явдлыг тэмдэглэж, бусад нь тэмдэглээгүй вэ?" Гэсэн асуултууд гарч ирнэ.
Святославын Болгарын эсрэг хийсэн аяныг тэмдэглэсэн гэж бодъё, харин арай эрт болсон Каспийн тэнгисийн эсрэг хийсэн аяныг тэмдэглээгүй. Мөн энэ бол нэлээд ноцтой асуулт юм.
"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" бол өөр шалтгааны улмаас нууцлаг эх сурвалж юм. Үлгэр судлаачдын нэг Игорь Петрович Ереминий бичсэнээр бид үлгэрийг уншихдаа бүх зүйл үл ойлгогдох ертөнцөд оршдог. Мөн энэ үнэн. Нөгөөтэйгүүр, Дмитрий Сергеевич Лихачев тэргүүтэй орчин үеийн олон судлаачид үгүй, бүх зүйл тодорхой, хүний сэтгэлгээ үргэлж ижил байсан, өөрчлөгдөөгүй гэж хэлсэн. Хэдийгээр бодит байдал дээр энэ нь тийм биш юм. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийг зохиогч бид хоёрын хооронд цаг хугацаа, соёлын тодорхой ялгаа байгааг ухамсарлах нь "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийг ойлгох түлхүүр юм.
Энэ бол нэлээд төвөгтэй зүйл, учир нь та эдгээр үйл явдлыг анхааралтай ажиглаж эхлэхэд маш сонирхолтой зүйлүүд гарч ирдэг. Жишээлбэл, түүх бичигч бүх зүйл үнэхээр хэрхэн болсныг хэлэхийг бага анхаардаг байв. Тэр хунтайжийн хүсэлд захирагдахгүй. Төв засгийн газрын маш хатуу хяналтад байсан хожмын үеийн түүх бичгүүдээс ялгаатай нь "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийг лам нар өөрсдийн үзэмжээр эмхэтгэсэн бололтой, учир нь 15-р зуунд нэгэн шастирчдын бичсэнээр: "Би ямар ч холбоогүй ажиллаж байсан тэдгээр шастир бичгэгчдэд атаархдаг. ийм хатуу цензур"
Нөгөөтэйгүүр, түүхч энэ нь юу гэсэн үг вэ гэсэн асуултыг маш их сонирхож байна. Өөрөөр хэлбэл, тэрээр уншигчдадаа энэ нь үнэхээр хэрхэн болсон биш, харин юу болохыг тайлбарлахыг хичээж байна. Түүгээр ч барахгүй тэрээр түүхээ ариун түүхэнд шингээсэн - энэ бол ариун түүхийн үргэлжлэл, зарим талаараа давтагдах явдал юм. Тиймээс тэрээр ихэвчлэн Библийн бичвэрүүдээс шууд болон шууд бусаар иш татаж, тэмдэглэсэн үйл явдлуудаа тэдгээрт тохируулан бичдэг.
"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийг янз бүрээр дүрсэлсэн тул энэ бол маш ноцтой зүйл юм. Яг л Алексей Александрович Шахматов "Шастирын гар нь үнэний тухай хийсвэр санаагаар бус дэлхийн хүсэл тэмүүлэл, улс төрийн ашиг сонирхлоор удирдуулсан" гэж хэлэх болно. Энэ хэллэг Зөвлөлтийн түүх судлалд маш сайн үндэслэсэн. Энэ санааг өөрөө Алексей Александрович Шахматовын шавь, дагалдагч Михаил Дмитриевич Присельков боловсруулсан бөгөөд тэрээр он жил бичигч бол ардын уламжлалыг гажуудуулах, үйл явдлыг өөрчлөх, худал огноо тавихаас өмнө зогсдоггүй хунтайжийн шүүхийн үйлчлэгч гэж бичсэн байдаг. , мөн тэр таны үзэгийг өндөр үнээр зарсан.
Энэхүү нэлээд зальтай угсралт нь Приселковыг "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" бол зохиомол бөгөөд найдваргүй эх сурвалж гэсэн маш хэцүү дүгнэлтэд хүргэж байна. Үүнийг 1940 онд бичсэн боловч хэн ч үүнийг анхаарч үзээгүй бөгөөд "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" нь эртний Оросын эртний түүхийн гол эх сурвалж болгон ашиглагдсаар байгаа боловч ихэнх мэдээлэл нь домогт байдаг. Энэ нь мөн Зүүн Славян овгуудын тухай домог юм: Полянчууд, Древлянчууд, Хойдчууд. Эдгээр овгуудын талаарх хамгийн сүүлийн мэдээлэл 10-р зууны төгсгөлд дуусдаг. Хойд нутгийнхан хамгийн урт насалдаг - 1024 онд тэд хамгийн сүүлд дурдсан байдаг. Энэ нь "Үлгэр" өөрөө 12-р зууны эхээр бичигдсэн, өөрөөр хэлбэл зуу гаруй жилийн зайтай байсан ч гэсэн.
Энэ мэдээлэл нь археологийн материалтай маш муу нийцэж байна. Археологичид археологийн материалаа он цагийн өгөгдөлтэй хэрхэн холбох талаар толгойгоо гашилгаж байна. Тэд ямар ч үнэ цэнэтэй зүйл хийж чадахгүй. Хэрэв бид Өмнөд Славууд ба Баруун Славууд яг ижил нэртэй гэдгийг санаж байвал энэ нь 19-р зуунд мэдэгдэж байсан. Михаил Погодин: "Бүх славянчууд нэг хөзрийн тавцангаас хуваарилагдсан юм шиг санагдаж байна, бид бүгдээс илүү азтай байсан бөгөөд бид бүх судалтай картуудыг хүлээн авсан." Гэхдээ үүнийг мартдаг бөгөөд бүрэн найдвартай мэдээлэл гэж үздэг. Би үүнийг хийхгүй байсан байх.
Тиймээс "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" бол маш нарийн төвөгтэй эх сурвалж юм. Мэргэжилтнүүдэд зүгээр л дахин хэлэх нь тийм ч утгагүй юм.
Хэдийгээр мэргэжлийн хүмүүс үе үе үүнд ханддаг бөгөөд үнэн хэрэгтээ домогт дүр болох Рурикийн угсаатны гарал үүслийг тогтоохыг хичээдэг.
Дашрамд дурдахад, Нидерландад сургуулийн сурагчид 862 онд Рюрик хаан тэднийд ирж, өөрийн улсыг бий болгосноор эх орныхоо түүхийг судалж эхэлдэг.
Тиймээс би Варангчуудын дуудлагын тухай түүхийг бодит үйл явдлын нотолгоо гэж үзэхгүй. Хэдийгээр ноёдыг урьсан байх магадлалтай. Хамгийн магадлалтай нь Варангчууд бас уригдаж байсан. Манай ноёдын удам судрыг харвал бүгд гадаад эхтэй байсан ба тэд бүгдээрээ зөөлхөн хэлэхэд дорнод биш Славууд байсан ч бүх ноёд нь биднийх байсан. Гэхдээ энэ нь юу ч гэсэн үг биш юм. Харин энэ нь “Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр”-ийг бүтээсэн соёлын нөхцөл байдлын тухай өгүүлдэг.
Зохиогч нь нэлээд сайн уншдаг хүн юм. Тэрээр Грек хэл дээрх бичвэрүүдийг сайн мэддэг бөгөөд еврей хэлээр бичсэн бичвэрүүдийг ч бас ашигладаг. "Иосиппон" киноны "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" -ийн эхэн ба төгсгөлд дор хаяж хоёр оруулга олдсон - энэ бол Иосефус "Еврейн дайн" -ыг дахин боловсруулсан бүтээл юм. Тэр бол нэлээд сайн уншдаг хүн бололтой, гэхдээ бид үүнийг анзаардаггүй, учир нь тэр бүх зүйл болсон мэт ярьдаг. Гэхдээ "Үлгэр"-ийн текстийг ойлгохын тулд бид мэдээжийн хэрэг, энэ ламд байсан уран зохиолын эх сурвалжид хандах ёстой бөгөөд дараа нь эдгээр ишлэлийг ямар нэг шалтгаанаар ашигласан тул бид эдгээр мессежийн утгыг ойлгох болно. . Энэ нь үргэлж ишлэлүүдийн контекстийг иш татдаг бөгөөд ийм текстийг бусад бичвэрүүдэд хэрхэн төгсдөгийг мэдэж байж л ойлгох боломжтой.
Тийм ч учраас "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн шинэ судалгаа нь урагшлах ноцтой алхам байх ёстой. Эхлээд түүхчийг ойлгох хэрэгтэй. Хоёрдугаарт, бидний санааг зовоож буй талыг сэргээхийн тулд бусад эх сурвалжийг татан оролцуулах нь үнэхээр ямар байсан бэ? Украйны гайхамшигт түүхч Алексей Петрович Толочкогийн Киевт хэвлүүлсэн нэг сэдэвт зохиол нь Михаил Дмитриевич Приселковын тодорхойлсон замаар явж байсан ч хэзээ ч ашиглаагүй нэгэн сэдэвт зохиолыг урагшлуулах ноцтой алхам байх болов уу. Тэрээр маш сонирхолтой ном бичсэн бөгөөд энэ нь Москва, Киевт төдийгүй Эртний Оросын эртний түүхэнд оролцсон мэргэжлийн түүхчдийн дунд янз бүрийн хариу үйлдэл үзүүлэх болно гэж би бодож байна. Гэхдээ энэ бол маш ноцтой алхам, учир нь энэ нь биднийг "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" зохиолын текстийг шууд утгаар нь ойлгодог хуурмаг зүйлээс тодорхой хэмжээгээр аврах болно.
Энэ текст маш нарийн төвөгтэй гэдгийг би дахин давтан хэлье. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" -ийг уншиж эхлэхэд бид бүх зүйл ойлгомжгүй, бүрэн нууцлаг ертөнцөд байдаг гэж бичсэн Игорь Петрович Ереминтэй би санал нийлэх болно. Ийм үл ойлголцол, үүнийг бүртгэх нь "Үгүй ээ, бид бүгдийг ойлгож байна, үгүй, бид бүх зүйл хэрхэн болсныг яг таг мэднэ" гэж хэлэхээс илүү зохистой үйл ажиллагаа байж магадгүй юм.
Үерийн дараа Ноагийн гурван хүү дэлхийг хуваасан - Шем, Хам, Иафет. Шем зүүн тийшээ: Перс, Бактри, уртрагийн дагуу Энэтхэг хүртэл, өргөнөөрөө Ринокорур хүртэл, өөрөөр хэлбэл зүүнээс өмнөд хүртэл, Сири, Медиа Евфрат мөрөн, Вавилон, Кордуна, Ассиричууд, Месопотами хүртэл авсан. , Хамгийн эртний Араб, Элимайс, Инди, Араб Хүчтэй, Колиа, Коммаген, Финикия бүгд.
Хам өмнөд хэсгийг авсан: Египет, Этиоп, хөрш зэргэлдээ Энэтхэг, мөн өөр Этиоп, үүнээс зүүн тийш урсдаг Этиопын Улаан гол урсдаг, Тебес, Ливи, хөрш Кирени, Мармариа, Сиртес, өөр Ливи, Нумидия, Масури, Мавритани, оршдог. Гадирын эсрэг талд. Зүүн талаараа түүний эзэмшилд мөн: Киликниа, Памфилиа, Писидия, Мисиа, Ликаония, Фригиа, Камалия, Ликия, Кариа, Лидия, өөр Мисиа, Троас, Эолис, Битиниа, Хуучин Фригиа болон зарим арлууд: Сардиния, Крит, Кипр ба Геона голыг Нил гэж нэрлэдэг.
Яфет нь хойд ба барууны орнуудыг өвлөн авсан: Медиа, Албани, Бага ба Их Армени, Кападоки, Пафлагони, Галат, Колхис, Босфор, Меотс, Деревиа, Капматия, Таурис, Скиф, Фракия, Македон, Далматия, Малосия, Технологийн оршин суугчид. Локрис, Пеления, үүнийг Пелопоннес, Аркадия, Эпир, Иллирия, Славянчууд, Лихнития, Адриакия, Адриатын тэнгис гэж нэрлэдэг. Тэд мөн арлууд: Их Британи, Сицили, Эвбой, Родос, Чиос, Лесбос, Китира, Закинтос, Кефалиния, Итака, Керкира, Иониа хэмээх Азийн нэг хэсэг, Медиа, Вавилоны хооронд урсдаг Тигр гол; хойд талаараа Понтийн тэнгис хүртэл: Дунай, Днепр, Кавказын нуруу, өөрөөр хэлбэл Унгарын нуруу, тэндээс Днепр болон бусад голууд: зүүн талаараа урсдаг Десна, Припят, Двина, Волхов, Волга. Симовын хэсэг рүү. Яфет хэсэгт Оросууд, Чудууд болон бүх төрлийн ард түмэн байдаг: Меря, Мурома, Вес, Мордовчууд, Заволочская Чуд, Пермь, Печера, Ям, Угра, Литва, Зимигола, Корс, Летгола, Ливс. Польшууд, Пруссууд Варангийн тэнгисийн ойролцоо сууж байх шиг байна. Варангчууд энэ тэнгисийн дагуу суудаг: эндээс зүүн тийш - Симовуудын хил хүртэл, тэд нэг тэнгисийн дагуу, баруун тийш - Англи, Волошскаягийн газар хүртэл суудаг. Иафетийн удам угсаа нь мөн: Варангчууд, Шведүүд, Норманчууд, Готууд, Оросууд, Ангчууд, Галичууд, Волохууд, Ромчууд, Германчууд, Корлязичууд, Венецичууд, Фрягууд болон бусад хүмүүс - тэд баруун зүгийн өмнөд орнуудтай зэргэлдээх бөгөөд Хам овогтой хөрш зэргэлдээ оршдог.
Шем, Хам, Иафет нар сугалаагаар газар нутгийг хувааж, хэн нэгний ах дүүгийн хувь руу орохгүй байхаар шийдсэн бөгөөд тус бүр өөр өөрийн хэсэгт амьдарч байв. Тэгээд нэг хүн байсан. Хүмүүс дэлхий дээр үржихэд тэд тэнгэрт багана бий болгохоор төлөвлөж байсан - энэ нь Нектан, Пелегийн үед байсан юм. Тэгээд тэд тэнгэрт багана болон түүний ойролцоо Вавилон хотыг барихаар Шинарын талбайн газарт цугларав. Тэд 40 жилийн турш тэр баганыг барьсан ч дуусгасангүй. ЭЗЭН Бурхан хот ба баганыг үзэхээр бууж ирэхэд ЭЗЭН: "Харагтун, нэг үе ба нэг ард түмэн байна" гэв. Тэгээд Бурхан үндэстнүүдийг хутгаж, 70, 2 үндэстэн болгон хувааж, бүх дэлхий даяар тараав. Хүмүүсийг төөрөгдүүлсний дараа Бурхан баганыг хүчтэй салхиар устгав; ба түүний үлдэгдэл нь Ассири, Вавилоны хооронд байрладаг бөгөөд өндөр, өргөн нь 5433 тохой бөгөөд эдгээр үлдэгдэл олон жилийн турш хадгалагдан үлджээ.
Баганыг устгаж, ард түмнүүд хуваагдсаны дараа Шемийн хөвгүүд дорнод нутгийг, Хамын хөвгүүд өмнөд нутгийг эзэлсэн бол Иафетчууд баруун болон хойд нутгийг эзлэн авав. Эдгээр 70, 2 хэлнээс славян хүмүүс, Яфет овгоос - Славууд болох Норикууд гэж нэрлэгддэг хүмүүс гарч ирэв.
Удаан хугацааны дараа Славууд Дунай мөрний эрэг дагуу суурьшсан бөгөөд энэ газар нь одоогийн Унгар, Болгар юм. Тэдгээр Славуудаас Славууд газар даяар тархаж, суурьшсан газраасаа нэрээр нь дуудагддаг байв. Тиймээс зарим нь Моравагийн нэрээр голын эрэг дээр сууж, Моравчууд гэж нэрлэгддэг байсан бол зарим нь өөрсдийгөө чех гэж нэрлэдэг байв. Энд ижил славууд байна: цагаан хорватууд, сербүүд, хорутанууд. Волочууд Дунай мөрний славянуудыг довтолж, тэдний дунд суурьшиж, тэднийг дарангуйлах үед эдгээр Славууд ирж, Висла дээр сууж, Польшууд гэж нэрлэгддэг байсан бөгөөд тэдгээр Польшуудаас Польшууд, бусад Польшууд - Лутичүүд, бусад - Мазовшанчууд, бусад нь - Померанчууд гарч ирэв. .
Үүнтэй адилаар эдгээр славянчууд Днепр эрэг дагуу ирж суусан бөгөөд Полянчууд, бусад нь - Древлянчууд гэж нэрлэгддэг байсан, учир нь тэд ойд сууж байсан бөгөөд бусад нь Припят, Двина хоёрын хооронд сууж, Дрегович гэж нэрлэгддэг байсан, бусад нь Двина эрэг дагуу сууж байв. Двина руу урсдаг голын нэрээр Полочан гэж нэрлэгддэг, Полота гэж нэрлэгддэг бөгөөд Полоцкчууд нэрээ авчээ. Ильмен нуурын ойролцоо суурьшсан Славуудыг өөрсдийн нэрээр - Славууд гэж нэрлэж, хот байгуулж, Новгород гэж нэрлэжээ. Бусад нь Десна, Сейм, Сула мөрний дагуу сууж, өөрсдийгөө хойд зүгийн хүмүүс гэж нэрлэжээ. Тиймээс славянчууд тарж, тэдний нэрээр үсэг нь славян гэж нэрлэгддэг байв.
Гладууд эдгээр ууланд тусдаа амьдарч байх үед Варангуудаас Грекчүүд рүү, Грекчүүдээс Днепр дагуух зам байсан бөгөөд Днеприйн дээд хэсэгт - Ловот руу чирдэг байсан бөгөөд Ловотын дагуу та Ильмен руу орж болно. агуу нуур; Волхов нь ижил нуураас урсаж, Их Нево нуур руу урсдаг бөгөөд тэр нуурын ам нь Варангийн тэнгис рүү урсдаг. Тэр тэнгисийн дагуу та Ром руу, Ромоос Константинополь руу нэг далайгаар, Константинопольоос Днепр гол урсдаг Понтусын тэнгис рүү явж болно. Днепр нь Оковскийн ойгоос урсаж, өмнө зүгт урсдаг бөгөөд Двина нь ижил ойгоос урсаж, хойд зүг рүү чиглэн, Варангийн тэнгис рүү урсдаг. Ижил ойгоос зүүн тийш Ижил мөрөн урсаж, далан амаар дамжин Хвалиское тэнгис рүү урсдаг. Тиймээс, Оросоос та Ижил мөрний дагуу Болгар, Хвалис руу явж, зүүн тийш Симагийн өв, Двина дагуу Варангийн нутаг, Варангуудаас Ром, Ромоос Хамов овог хүртэл явж болно. . Днепр нь амаараа Понтын тэнгис рүү урсдаг; Энэ тэнгисийг Орос гэж нэрлэдэг - тэдний хэлснээр Петрийн ах Гэгээн Эндрю түүнийг эрэг дагуу заажээ.
Андрей Синопт багшилж, Корсунд ирэхдээ Днеприйн ам Корсунаас холгүй байгааг мэдээд Ром руу явахыг хүсч, Днепр мөрний аманд хөвж, тэндээсээ Днеприйг өгсөв. Тэгээд тэр ирж, эрэг дээрх уулсын доор зогсов. Өглөө нь тэр босож, өөртэйгөө хамт байсан шавь нартаа: "Та нар эдгээр уулсыг харж байна уу?" Эдгээр ууланд Бурханы нигүүлсэл гэрэлтэж, агуу хот бий болж, Бурхан олон сүмүүдийг босгоно." Тэгээд эдгээр уулсыг өгсөж, тэр тэднийг адисалж, загалмай өргөөд, Бурханд залбирч, дараа нь Киев байх байсан энэ уулнаас бууж, Днепр дээр гарав. Тэр одоо Новгородын байрладаг Славууд руу ирж, тэнд амьдардаг хүмүүсийг - тэдний зан заншил юу байсан, өөрсдийгөө хэрхэн угааж, ташуурддаг болохыг хараад тэр тэднийг гайхшруулав. Тэгээд тэр Варангийн оронд очиж, Ромд ирж, хэрхэн сургаж, юу харсан тухайгаа ярьж, хэлэхдээ: "Би энд явах замдаа Славян нутагт нэгэн гайхамшгийг харсан. Би модон халуун усны газруудыг харсан, тэд халааж, хувцасаа тайлж, нүцгэн байж, арьсан квасаар угааж, залуу саваа авч, өөрсдийгөө зодож, өөрсдийгөө маш их дуусгадаг байв. Тэд арай ядан гарч, арайхийн амьд сэрүүн усанд умбах байсан бөгөөд энэ нь л тэд амилах болно. Тэд үүнийг байнга хийдэг, хэнээр ч тарчилдаггүй, харин өөрсдийгөө зовоож, дараа нь өөрсдөө биеэ засдаг, харин тарчлаадаггүй. Энэ тухай сонссон хүмүүс гайхсан; Андрей Ромд байхдаа Синопт ирэв.
Гладууд тэр өдрүүдэд тус тусад нь амьдарч, өөрсдийн овгуудаар удирддаг байв; Учир нь тэр ах нараас ч өмнө (үүнийг дараа нь хэлэлцэх болно) аль хэдийн довжоонууд байсан бөгөөд тэд бүгд өөрсдийн овгийн хамт өөр өөрсдийн газар нутагт амьдардаг байсан бөгөөд тус бүр бие даан захирагддаг байв. Гурван ах байсан: нэг нь Кий, нөгөө нь Щек, гурав дахь нь Хорив, тэдний эгч - Либид. Кий одоо Боричевын мандаж буй ууланд, Щек одоогийн Щековица гэж нэрлэгддэг ууланд, Хорив нь Хоривица хочтой гурав дахь ууланд суув. Тэгээд тэд ахынхаа хүндэтгэлд зориулж хот байгуулж, Киев гэж нэрлэв. Хотын эргэн тойронд ой, том ой байсан бөгөөд тэд тэнд амьтдыг барьдаг байсан бөгөөд тэдгээр хүмүүс мэргэн ухаантай, ухаалаг хүмүүс байсан бөгөөд тэднийг гялбаа гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд тэдгээрээс эрэг нь Киевт хэвээр байна.
Зарим нь мэдэхгүй, Кийг тээвэрлэгч байсан гэж хэлдэг; Тэр үед Киев Днепр мөрний нөгөө талаас тээвэрлэлт хийдэг байсан тул тэд: "Киев рүү тээвэрлэх" гэж хэлсэн. Хэрэв Кий гатлага онгоцчин байсан бол Константинополь руу явахгүй байх байсан; мөн энэ Кий түүний гэр бүлд захирч байсан бөгөөд түүнийг хаанд очиход, түүний ирсэн хаанаас их хүндэтгэл хүлээсэн гэж тэд хэлэв. Буцаж байхдаа тэрээр Дунай руу ирж, тэр газар руу зугаалж, жижиг хотыг нурааж, гэр бүлийнхэнтэйгээ хамт суухыг хүссэн боловч эргэн тойрон дахь хүмүүс түүнийг зөвшөөрөөгүй; Дунай мужийн оршин суугчид энэ сууринг Киевец гэж нэрлэдэг хэвээр байна. Киев хот руугаа буцаж ирээд Кий энд нас барав; мөн түүний ах Щек, Хорив, тэдний эгч Либид нар тэр даруй нас баржээ.
Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр- 12-р зууны эхээр бий болсон он цагийн корпусын шинжлэх ухааны хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэр. PVL нь хоёр дахь, гурав дахь гэж нэрлэгддэг хоёр хэвлэлд хүрч ирсэн. Хоёрдахь хэвлэлийг Лаурентийн шастир (GPB гар бичмэл, F.p.IV, № 2), Радзивиловын шастир (BAN гар бичмэл, 34.5.30) болон Москвагийн эрдмийн шастир (GBL, MDA цуглуулсан, № 236) -ийн нэг хэсэг болгон уншдаг. , түүнчлэн бусад он цагийн цуглуулгад энэ хэвлэлд ихэвчлэн янз бүрийн засвар, бууралт орсон байдаг. Гурав дахь хэвлэл нь Ipatiev Chronicle-ийн нэг хэсэг болгон бидэнд хүрч ирсэн (жагсаалтууд: Ипатиевский - BAN, 16.4.4, 15-р зуун, Хлебниковский - GPB, F.IV, No 230, 16-р зуун гэх мэт). Ихэнх судлаачид Киев-Печерскийн хийдийн лам Несторыг PVL-ийн анхны хэвлэлийг эмхэтгэгч гэж үздэг бөгөөд энэ нь бидэнд хүрээгүй байна. Лаурентийн жагсаалтад PVL нь: "Оросын газар нутаг хаанаас ирсэн, Киевт хэн түрүүлж хаанчилж эхэлсэн, Оросын газар нутаг идэж эхэлсэн он жилүүдийн түүхийг хараарай"; Ипатиевын жагсаалтад "жил" гэсэн үгийн дараа "Печерскийн хийдийн Федосиевын лам", Хлебниковскийн жагсаалтад "Печерскийн хийдийн Федосиевын ламын үүр" гэж нэмсэн. Шахматовын судалгаа нь 19-р зууны эхний хагаст шинжлэх ухаанд давамгайлсан зарчмуудыг орхих боломжийг олгосон. PVL-ийг зөвхөн Несторын эмхэтгэсэн он тооллын тухай санаанууд: А.А.Шахматов PVL-ийн өмнө Анхны хууль гэж нэрлэгддэг өөр нэг түүх бичигдсэн болохыг нотолсон боловч Нестор үүнийг ихээхэн засч, төгсгөлийн үйл явдлын танилцуулгаар нэмж оруулсан. XI - эхлэл XII зуун А.А. Шахматовын таамаглалын дагуу анхны кодыг 1093-1095 онд эмхэтгэсэн. Киев-Печерскийн хийдийн хамба лам Жон. Анхны код нь бидэнд ирээгүй боловч Новгородын шастирт тусгагдсан болно, ялангуяа Новгородын шастирын анхны бага хэвлэлд, эхний хэсэгт (1016 он хүртэл), 1053-1074-р зүйлд хадгалагдан үлдсэн. Үүний ул мөрийг мөн Новгородын шастирыг ашигласан NIVL ба SIL-ээс олж болно.
А.А. Шахматовын таамаглалын дагуу Анхны кодын үндэс нь 70-аад оны Никоны он цагийн код байв. XI зуун, 1093 он хүртэлх үйл явдлын тайлбараар нэмэгдэв. Анхны кодыг 1093 оны Половцын довтолгооны сэтгэгдэл дор, Киев-Печерскийн хийд ба хунтайж Святопольк Изяславич нарын хоорондох маргааны хүрээнд эмхэтгэсэн тул уг код нь сэтгүүлзүйн онцлох шинж чанартай, ялангуяа түүний оршил хэсэгт: Оросын газар нутгийг дээрэм тонуулаар сүйрүүлсэн орчин үеийн ноёдыг "их эд хөрөнгө цуглуулдаггүй", газар нутгаа халамжлан хамгаалж, ойр орчмын улсуудыг Орост захируулж, өгөөмөр сэтгэлтэй "эртний ноёд ба тэдний хүмүүс"-тэй харьцуулж үздэг. баг. Одоогийн ноёдууд "ахлах анги" -ыг үл тоомсорлож, "залуучуудын утга учрыг хайрладаг" гэж энэ дүрэмд онцлон тэмдэглэв. Эдгээр зэмлэлийг баяжих гол эх үүсвэр нь феодалын шахалт биш харин амжилттай байлдан дагуулалтын кампанит ажил гэж үздэг ахмад отрядын ашиг сонирхлын төлөөлөгч, түүхч Ян Вышатичт санал болгосон гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч энэ сэдэл нь улс хоорондын зөрчилдөөнийг зогсоож, Половцын аюулын эсрэг хамтран ажиллах эх оронч уриалгатай холбоотой юм. Анхны хуулийн ноёдын эсрэг чиг баримжаа нь 15-р зууны Новгородын шастирчид А.А. Шахматовын хэлснээр болсон юм. (мөн Д.С. Лихачевын хэлснээр - 1136 оноос хойш) тэд Новгородын шастирын эхэнд ("София Временник") PVL текстийг Анхны хуулийн текстээр сольсон.
А.А.Шахматовын энэхүү таамаглалыг түүний олон дагалдагчид (М.Д.Приселков, Л.В.Черепнин, А.Н.Насонов, Д.С.Лихачев, Я.С.Лури гэх мэт) үндсэн шинж чанараараа хуваалцдаг. Новгородын шастир ба PVL-ийн он цагийн бичвэрийн ялгааны өөр нэг тайлбарыг В.М.Истрин санал болгосон бөгөөд Новгородын он тоологч нар PVL-ийн текстийг богиносгосон гэж үздэг тул бид эндээс PVL-ийн өмнөх бичвэрийг биш, харин нэг бичвэрийг олсон байна. энэ нь түүн рүү буцдаг. Анхны хууль байгаа эсэхэд эргэлзэж буйг А.Г.Кузьмин мөн илэрхийлэв.
А.А.Шахматовын таамаглалын дагуу Нестор Анхны хуулийг дахин боловсруулж, Оросын түүх судлалын түүхзүйн үндэслэлийг гүнзгийрүүлж, өргөжүүлсэн: Славян ба Оросын түүхийг дэлхийн түүхийн фон, Славянчуудын байр суурийг харгалзан үзэж эхлэв. бусад ард түмэн өөрсдийн өвөг дээдсээ домогт Ноагийн үр удмаас улбаатай байсан. Ийнхүү Оросын түүхийг уламжлалт христийн түүх судлалын хүрээнд нэвтрүүлсэн.
PVL-ийн бүрэлдэхүүн нь энэхүү түүхзүйн үзэл баримтлалд захирагдаж байв. Нестор Киевийг үүсгэн байгуулсан тухай "Анхан шатны хуулийн" түүхийг өмнө нь түүх, газарзүйн өргөн хүрээтэй танилцуулгатай, славян овгуудын гарал үүсэл, эртний түүхийн талаар өгүүлж, анхны славян овгийн газар нутаг, тэдгээрийн хөгжүүлсэн нутаг дэвсгэрийн хил хязгаарыг тодорхойлсон. Нестор славян соёлын эртний болон эрх мэдлийг дахин нэг удаа онцлон тэмдэглэхийн тулд "Славян бичгийн эхлэлийн тухай домог"-оос ишлэлүүдийг оруулсан болно. Орост амьдардаг янз бүрийн овог аймгууд эсвэл алс холын ард түмний зан заншлыг тайлбарлахдаа Нестор Жорж Амартолын Византийн шастирын орчуулгаас олж авсан мэдээллийг дүрслэн бичихдээ Киевийн нутаг дэвсгэр дээр байрладаг далайн эрэг дээрх мэргэн ухаан, өндөр ёс суртахууныг онцлон тэмдэглэв. байрладаг. Нестор Никоны санал болгосон түүхзүйн үзэл баримтлалыг бэхжүүлсэн бөгөөд үүний дагуу Киевийн агуу ноёд Новгородчуудын "дуудсан" Варангийн хунтайж Рюрикээс гаралтай. 10-11-р зууны үйл явдлуудын танилцуулга руу шилжихдээ Нестор Анхны хуулийн текстийг үндсэндээ дагаж мөрдөж байгаа боловч түүнийг шинэ материалаар нэмж оруулав: тэрээр Орос, Византийн хооронд байгуулсан гэрээний текстийг PVL-д оруулж, түүхийг нэмж оруулав. Оросын анхны ноёдын тухай, ардын түүхэн домогоос шинэ дэлгэрэнгүй мэдээлэлтэй: жишээлбэл, Ольга хэрхэн заль мэх хийснээр Древлянчуудын нийслэл Искоростенийг эзлэн авсан тухай, Кожемяк залуучууд Печенегийн баатар, өвгөнийг хэрхэн ялсан тухай түүх. печенегүүдэд бүслэгдсэн Белгородыг удахгүй бууж өгөхөөс аварсан. Нестор нь PVL-ийн эцсийн хэсгийг эзэмшдэг (Анхны дүрмийн текст дууссаны дараа), гэхдээ энэ хэсгийг PVL-ийн дараагийн хэвлэлүүдэд засварлах боломжтой гэж үзэж байна. Несторын үзэгний дор PVL нь Оросын эртний түүх, уран зохиолын гайхамшигтай дурсгал болсон юм. Д.С.Лихачевын хэлснээр "Оросын түүхэн сэтгэлгээ XVI зууныг хүртэл өмнө нь ч, хожим ч хэзээ ч, эрдэмтдийн сониуч зан, уран зохиолын ур чадварын оргилд хүрч байгаагүй" ( Лихачев. Оросын шастир, х. 169).
Тиймээс, хоёр дахь хэвлэлд гарсан PVL нь эртний Славуудын түүхийг, дараа нь Оросын 1100 хүртэлх түүхийг багтаасан болно. PVL нь аль хэдийн хэлсэнчлэн, угсаатны гарал үүсэл, суурьшлын тухай өгүүлсэн оршил хэсгээс эхэлдэг. Славян овгууд. Энэ хэсэг нь цаг агаарын нийтлэлд хуваагдаагүй болно. PVL-ийн анхны огноо нь 852 он юм, учир нь тэр үеэс хойш "Руска газар хоч эхэлсэн" гэж түүхч бичсэн байдаг. Дараахь зүйлд Варангчуудын (862 оноос доош) дуудлага, Киевийг Олег (882 оноос доош), Киевийн ноёд Игорь, Ольга, Святослав нар эзлэн авсан тухай, Святославын хөвгүүдийн хоорондын тэмцлийн тухай өгүүлдэг. ялалтаар гарч ирэв. Владимирын (986-аас доош насны) "итгэлийн сорилын" түүхэнд Библийн түүхийн товч хураангуй ("Гүн ухаантны яриа" гэж нэрлэгддэг) багтсан болно. 1015 дугаар зүйлд Владимирын хөвгүүд Борис, Глеб нарыг эцэг нэгт ах Святопольк хөнөөсөн тухай өгүүлдэг. Энэхүү хуйвалдаан нь Несторын бичсэн "Борис, Глеб нарын үлгэр", "Борис, Глеб нарын амьдрал ба сүйрлийн тухай унших" зэрэг хамгийн эртний хагиографийн дурсгалуудын үндэс суурийг тавьсан юм. Владимирын хүү Ярославын хаанчлалын тухай өгүүлэхдээ, түүхч (1037 он хүртэл) энэ хунтайжийн засаглалын үед эрчимтэй орчуулга, ном бичих үйл ажиллагааны талаар мэдээлэв. Киевийн Оросын улс төрийн бүтцийг ойлгоход чухал ач холбогдолтой зүйл бол Ярославын (1054 он хүртэл) хүсэл зоригийн тухай PVL-ийн түүх юм, учир нь энэ нь Киев ба Киевийн ханхүүгийн тэргүүлэх үүргийг тодорхойлсон тул бусад ноёд дуулгавартай байх ёстой байв. . Ярослав ба түүний залгамжлагчид болох Киевийн их ноёны ширээн дээр байсан Изяслав (1054-1073), Святослав (1073-1078), Всеволод (1078-1098) нарын тухай өгүүлэлд Киев-Печерскийн хийд (105-аас доош насны) байгуулагдсан тухай өргөн түүхийг багтаасан болно. ба 1074) болон түүний хамба ламын тухай - Теодосиус (1074 ба 1091 он хүртэл): эдгээр сэдвүүдийг Киев-Печерскийн Патерикон ба Теодосиусын амьдрал (Киев-Печерскийн хийдийн лам Несторыг үзнэ үү) илүү нарийвчлан боловсруулах болно. PVL-ийн байнгын сэдэв бол Половцын дайралттай тэмцэх явдал юм (жишээлбэл, 1068, 1093, 1096-р зүйлийг үзнэ үү). PVL-ийн эцсийн хэсэг нь Святополькийн (1093-1113) хаанчлалын тухай өгүүлдэг. 1097-р зүйлд Святопольк, Давид Игоревич нар Теребовлийн хунтайж Васильког сохорсон тухай гайхалтай түүхийг агуулдаг ("Ханхүү Василькогийн нүдийг сохолсон тухай үлгэр" номын зохиогч Василийг үзнэ үү). PVL-ийн хоёр дахь хэвлэл нь Киев-Печерскийн хийдэд болсон гайхамшигт үзэгдлийн тухай дуусаагүй түүхээр төгсдөг (1110-р зүйл). PVL-ийн гурав дахь хэвлэлд (Ипатиевын шастирын дагуу) энэ түүхийг бүрэн эхээр нь уншиж, дараа нь 1111-1117 оны нийтлэлүүдийг уншина.
PVL-ийн хэвлэлүүд болон тэдгээрийн харилцааны талаар янз бүрийн санал бодол байдаг. Шахматовын таамаглалын дагуу PVL (Нестор) анхны хэвлэлийг 1110-1112 онд Киевийн Печерскийн хийдэд бүтээжээ. Хийдийг ивээн тэтгэж байсан хунтайж Святополькийг нас барсны дараа уг түүхийг Выдубицкийн Михайловскийн хийдэд шилжүүлж, 1116 онд хамба лам Сильвестер PVL-ийн эцсийн өгүүллийг хянан засварлаж, Их Гүнт Всеволодович Мономахын үйл ажиллагааг эерэгээр үнэлэв. 1113 онд Киев. 1118 онд Новгородын хунтайж Мстислав Владимировичийн нэрийн өмнөөс PVL-ийн гурав дахь хэвлэлийг эмхэтгэсэн.
Гэсэн хэдий ч энэ таамаглалын бүх нарийн ширийн зүйл нь адил үнэмшилтэй байдаггүй. Нэгдүгээрт, PVL-ийн анхны хэвлэлийг эмхэтгэсэн он сар өдөр, түүний эзлэхүүний талаар янз бүрийн санал бодол байдаг. Шахматов өөрөө үүнийг 1110 онтой холбосон, эсвэл Несторын ажил 1112 он хүртэл үргэлжилсэн гэж үзсэн, эсвэл Нестор өөрөө үүнийг 1112 он хүртэл авчирсан гэж үздэг ( Шахматов. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр, 1-р боть, х. XV, XVIII, XXI ба XLI). М.Д.Приселков 1113 онд Святополькийг нас барахад хүргэсэн 852 дугаар зүйлд заасан жилүүдийн тооцоонд үндэслэн эхний хэвлэлийг эмхэтгэсэн цагийг 1113 он гэж онцлон тэмдэглэсэн боловч Шахматов энэ жагсаалтад Святополькийн үхлийн тухай дурдсан гэж үзсэн. Силвестерийн хийсэн оруулга ( Шахматов. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр, 1-р боть, х. XXVII). Хоёрдугаарт, "Сильвестерийн гол анхаарал нь 1093-1113 он, өөрөөр хэлбэл Святополькийн хаанчлалын үед Нестеровын бүртгэлийг дахин боловсруулахад чиглэгдсэн" гэсэн таамаглал нь зөвхөн "Ханхүү Святополькийн шастир" (өөрөөр хэлбэл анхны PVL редакцийн зөвлөл) гэсэн үндэслэл дээр үндэслэсэн болно. "Святополькийн эртний улс төрийн дайсан Киевийн шинэ хунтайж Мономахад дайсагнасан" ( Приселков. Оросын шастирын түүх, х. 42). Гэхдээ анхны хэвлэл нь хадгалагдаагүй тул энэ диссертацийг батлах боломжгүй юм. Сильвестерийн редакцийн ажлын цар хүрээ, мөн чанар тодорхойгүй байна. Дараа нь А.А.Шахматов “Тухайн үеийн үлгэрийн гол хэвлэл. хэдэн жил, Сильвестер дахин найруулахад тэр бүрмөсөн алга болсон” (Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр, 1-р боть, XVII хуудас), тэр үед Сильвестер “хүн бүр өөрийн ажлыг редакцийн нэмэлт өөрчлөлтөөр хязгаарласан гэж бодож магадгүй” гэж хүлээн зөвшөөрсөн. ” ( XXVII хуудас). Шахматовын анхны хэвлэлтийн PVL-ийг Киев-Печерскийн Патериконыг эмхэтгэгчийн нэг Поликарп ашигласан гэсэн таамаглалыг М.Д.Приселков Сильвестер "гол төлөв" гэсэн таамаглал болгон боловсруулсан. Ихэнх тохиолдолд Святопольк Печерскийн хийдтэй холбоотой байсан Несторын маш сонирхолтой түүхийг эдгээр жилүүдэд орхисон" ( Приселков. Оросын шастирын түүх, х. 42). Гэсэн хэдий ч Киев-Печерскийн патериконд тусгагдсан байж магадгүй Шахматовын иш татсан мэдээний жишээнүүд (Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр, 1-р боть, х. XIV) нь Святополькийн сөрөг шинж чанарыг агуулсан байдаг. Түүний ивээл дор эмхэтгэсэн шастирт тэд байсан, дараа нь түүнд дайсагнасан түүхээс хасагдсан нь (Приселковын үзэж байгаагаар) маш хачирхалтай юм. Гуравдугаарт, хоёр дахь хэвлэлд Шахматовын гурав дахь хэвлэлд хамааруулсан текстийн хэсгүүд байгаа нь түүнийг гурав дахь хэвлэлд хоёрдогч нөлөөллийг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэж байна ( Шахматов. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр, 1-р боть, х. V-VI), энэ нь түүний таамаглалыг ихээхэн сулруулдаг. Тиймээс хамгийн эртний PVL жагсаалтуудын хамаарлыг өөрөөр тайлбарлахыг оролдсон. Ийнхүү Л.Мюллер Сильвестерийн эмхэтгэсэн PVL-ийн хоёр дахь хэвлэл (1116) нь Гипатийн шастирын нэг хэсэг болгон бидэнд ирсэн гэсэн таамаглал дэвшүүлсэн бөгөөд Лорентиан ба үүнтэй төстэй номуудаас бид ижил хэвлэлд тусгалаа олдог. , гэхдээ төгсгөл нь алдагдсан (1110-1115-р зүйл). Мюллер PVL-ийн гурав дахь хэвлэл (1118) байгаа нь бүрэн нотлогдоогүй гэж үздэг. М. X. Алешковский мөн Лаурентийн жагсаалтаас Ипатиевын жагсаалтаар танилцуулсан хэвлэлийн хуулбарыг олж харсан бөгөөд анхны Новгородын шастирт тусгагдсан он цагийн кодыг Несторт хамааруулжээ. Тиймээс PVL-ийн хамгийн эртний жагсаалтууд болон түүний хамгийн эртний хэвлэлийг бий болгох хоорондын хамаарлыг цаашид судлах шаардлагатай хэвээр байна.
PVL хэлний талаар маш их судалгаа хийсэн. Тэдний тоймыг номноос үзнэ үү: Творогов О.В.Үг зүйн найруулга..., х. 3–8, 16–21.
Ред.: Нестеровын шастир, лам Лаврентийн жагсаалтын дагуу профессорууд: Харитон Чеботарев, Н.Черепанов нар 1804-1811 он хүртэл M. (ed. Дуусаагүй); Мних Лаврентий / Ed.-ийн хамгийн эртний жагсаалтын дагуу Нестеровын шастир. проф. Тимковский, завсарлагатай 1019. OLDP дор хэвлэв. М., 1824: Ипатиевын шастир. SPb., 1843 (PSRL, 2-р боть) – PVL 3-р хэвлэлийн текст. 1111-ээс 1117 хүртэл, х. 1–8; Лорентиан ба Гурвалын шастир. SPb., 1846 (PVL 2-р хэвлэл, хуудас 1-123); Лаурентийн жагсаалтын түүх / Ред. Археогр. com. Санкт-Петербург, 1872, х. 1–274; Лаурентийн жагсаалтын дагуу өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр / Ред. Археографийн комисс. Санкт-Петербург, 1872 (Фототипийг RKP хуулбарласан); Chronique dite de Nestor / Trad. L. Leger. Парис, 1884 (Франц хэл рүү орчуулсан); Ипатиевын түүх. 2-р хэвлэл. Санкт-Петербург, 1908, stb. 1–285 (PSRL, 2-р боть) (фототипээр хуулбарласан хэвлэл: М., 1962); Nestorkr?nikan ?vers?tting fr?n fornryskan av A. Norrback. Стокгольм, 1919 (Швед хэл рүү орчуулсан); Лаурентийн шастир: Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр. 2-р хэвлэл. Л., 1926 (PSRL, 1-р боть, дугаар 1) (фототипээр хуулбарласан хэвлэл: М., 1962); Үхэх alttrussische Nestorchronik / Herausgeg. фон Р.Траутманн. Лейпциг, 1931 (Герман хэлээр орчуулагдсан); Cronica lui Nestor / Trad. де Гх. Попа-Лиссеану. Букурети, 1935 (румын хэл рүү орчуулсан); Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр. 1-р хэсэг. Текст ба орчуулга / Бэлтгэл. Д.С.Лихачевын текст, орчуулга. Д.С.Лихачева, Б.А.Романов; 2-р хэсэг, Хэрэглээ / Нийтлэл ба com. Д.С.Лихачева. М.; Л., 1950 ("Утга зохиолын дурсгал" цуврал); Оросын анхан шатны түүх / S. H. Cross, O. P. Sherbowitz-Wetzor. Кембрижийн Масс., 1953 (англи хэл рүү орчуулсан); Nestor?v letopis Rusk?. Pov?st d?vn?ch let. P?elo?il K. J. Erben. Праха, 1954 (чех хэл рүү орчуулсан); Пауи?? минионыч лат. Прзек?ад Ф. Сиеликего. Wroc?aw, 1968 (Польш хэл рүү орчуулсан); Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр / Бэлтгэл. текст болон com. O. V. Tvorogova, trans. Д.С.Лихачева. - PLDR. XI - 1-р хагас. XII зуун 1978, х. 22–277, 418–451; Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр / Бэлтгэл. текст болон тэмдэглэл O. V. Tvorogova, trans. Д.С.Лихачев. Номонд: Эртний Оросын XI-XII зууны үлгэрүүд. Л., 1983, х. 23–227, 524–548.
Лит.: Сухомлинов М.И.Эртний Оросын шастир утга зохиолын дурсгал болох тухай. Санкт-Петербург, 1856; Бестужев-Рюмин К. 14-р зууны эцэс хүртэл Оросын он цагийн түүхийн найрлагын тухай. – ЛЗАК, 1868, дугаар. 4, хэлтэс. 1, х. I–IV, 1–157, 1–138 (Хавсралт); Некрасов Н.П.Лаурентийн Шастирын жагсаалтын дагуу өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэрийн хэлний талаархи тэмдэглэлүүд. – IORYAS, 1896, 1-р боть, х. 832–927; 1897, 2-р боть, ном. 1, х. 104–174; Шахматов А.А. 1) Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрийн хамгийн эртний хэвлэлүүд. – ZhMNP, 1897, 10-р сар, хэлтэс. 2, х. 209–259; 2) Киевийн анхны түүхийн кодын тухай. – ЧОЙДР, 1897, ном. 3, хэлтэс. 3, х. 1–58; 3) Киевийн анхны түүх, түүний эх сурвалж. – Номонд: Всеволод Федорович Миллерийн хүндэтгэлийн ойн цуглуулга / ред. түүний шавь нар, шүтэн бишрэгчид. М., 1900, х. 1–9; 4) Мөрдөн байцаалтын ажиллагаа; 5) Киевийн анхан шатны дүрэм ба Нестеровын шастирын оршил. – ИОРЯС, 1909, 13-р боть, ном. 1, х. 213–270; 6) Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр, 1-р боть. Оршил хэсэг. Текст. Тэмдэглэл Пгр., 1916 (LZAK, 1917, дугаар 29); 7) "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" ба түүний эх сурвалж. – TODRL, 1940, 4-р боть, х. 11-150; 8) Киевийн анхны код 1095 - Номонд: A. A. Шахматов: 1864–1920 / Цуглуулга. нийтлэл, материал. засварласан акад. S. P. Обнорский. М.; Л., 1947, х. 117–160; Истрин В.М.Оросын шастирын эхэн үеийн тэмдэглэл: А.А.Шахматовын эртний Оросын шастир судлалын чиглэлээр хийсэн судалгааны талаар. – 1921, 1923 оны IORYAS, 23-р боть, х. 45–102; 1922, 1924, 24-р боть, х. 207–251; Никольский Н.К.Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр нь Оросын бичиг, соёлын анхны үеийн түүхийн эх сурвалж болох / Оросын хамгийн эртний түүх судлалын асуудлаар. Л., 1930 (RYAS-ийн түүвэр, 2-р боть, 1-р дугаар); Приселков М.Д. 11-15-р зууны Оросын түүхийн түүх. Л., 1940, х. 16–44; Бугославский С."Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр": (Жагсаалт, хэвлэл, эх бичвэр). – Номонд: Оросын эртний түүх / Нийтлэл, судалгаа. ed. Н.К.Гудзия. М.; Л., 1941, х. 7–37; Эремин I. P."Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр": Пробл. түүний ist.-lit. суралцсан Л., 1946 (1947 оны хавтсанд) (номонд дахин хэвлэгдсэн: Эремин I. P.Эртний Оросын уран зохиол: (Норог ба шинж чанар). М.; Л., 1966, х. 42–97); Лихачев Д.С. 1) Оросын түүх судлал, тэдгээрийн соёл, түүхийн ач холбогдол. М.; Л., 1947, х. 35–172; 2) "Софиягийн түр ном" ба 1136 оны Новгородын улс төрийн хувьсгал - IZ, 1948, 25-р тал. 240–265; 3) Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр. - Номонд: Лихачев Д.С.Агуу өв: Эртний Оросын уран зохиолын сонгодог бүтээлүүд. 2-р хэвлэл. М., 1979, х. 46–140; Черепнин Л.В."Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр", түүний хэвлэлүүд болон түүнээс өмнөх түүхийн цуглуулгууд. – IZ, 1948, 25-р боть, х. 293–333; Филин Ф.П.Эртний Киевийн үеийн Оросын утга зохиолын хэлний толь бичиг: (Шастирын материалын дагуу). - Эрдэмтэн. зап. нэрэмжит LGPI. А.И.Герцен. Л., 1949, 80; Рыбаков Б.А.Эртний Орос: домог. Туульс. Шастир. М., 1963, х. 215–300; Алешковский M.X. 1) "Цаг хугацааны түүх" та i? редактор уу? - Укр. ict. журнал., 1967, No3, х. 37–47; 2) Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрийн анхны хэвлэл. – AE for 1967. М., 1969, х. 13–40; 3) "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн анхны хэвлэлтийн болзох хүртэл. – AE for 1968, 1970, p. 71–72; 4) Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр: Эртний Орос дахь утга зохиолын бүтээлийн хувь заяа. М., 1971; М?ллэр Л. Die "Dritte Redaktion" der sogenannten Nestorchronik. – In.: Festschrift f?r M. Woltner zum 70. Geburtstag. Heidelberg, 1967, хуудас 171–186; Дурново Н.Н.Орос хэлний түүхийн танилцуулга. М., 1969, х. 72, 255–257; Кузьмин A.G. 1) Оросын түүх судлал нь эртний Оросын түүхийн эх сурвалж юм. Рязань, 1969; 2) 11-р зууны хуучин Оросын түүхэн уламжлал, үзэл суртлын чиг хандлага. (11-12-р зууны үеийн түүхүүд дээр үндэслэсэн). – VI, 1971, No10, х. 55–76; 3) Хуучин Оросын шастир бичих эхний үе шатууд. М., 1977; Насонов A.N.Оросын шастирын түүх X - эхлэл. XVIII зуун М., 1964, х. 12–79; Творогов О.В. 1) 11-13-р зууны үеийн түүхүүд дэх хуйвалдааны өгүүлэмж. – Номонд: Оросын уран зохиолын үүсэл. Л., 1970, х. 31–66; 2) "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" ба "Хронограф" нь агуу танилцуулгын дагуу. – TODRL, 1974, 28-р боть, х. 99–113; 3) Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр ба анхны код: (Текстологийн тайлбар). – TODRL, 1976, 30-р боть, х. 3–26; 4) “Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр”-ийн үгийн найруулга: (Үгийн үзүүлэлт, давтамжийн толь). Киев, 1984; Душечкина Е.В.Оросын түүхэн дэх өөр хэн нэгний ярианы уран сайхны үүрэг. - Эрдэмтэн. зап. Тартус. Их сургууль, 1973, дугаар. 306 (Тр. Орос ба славян филол., 21-р боть, 65-104-р хуудас); Поппе А.В."Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" дэх хэт Ангарагийн хэв маягийн асуудлаар. – ЗХУ-ын түүх, 1974, No4, х. 175–178; Буганов В.И.Оросын түүх судлалын дотоодын түүх судлал: Зөвлөлтийн уран зохиолын тойм. М., 1975, х. 15–20, 49–65, 130–132, 229–247; Громов М.Н. 1) "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" дэх Оросын эртний түүхийн философи. Номонд: ЗХУ-ын ард түмний философийн түүхэн дэх өнөөгийн асуудлууд. М., 1975, дугаар. 2, х. 3–13; 2) "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" Оросын эртний түүхээс "Гүн ухаантны яриа". - Филол. Шинжлэх ухаан, 1976, No3, х. 97–107; Львов А.С."Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" толь бичиг. М., 1975; Handbuch zur Nestorchronik / Herausgeg. фон Л.М?ллер. M?nchen, 1977, Bd 1–3, I. Lieferung; Кизилов А.Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрийн зохиолчдын түүхэн ертөнцийг үзэх үзэл. – VI, 1978, No10, х. 61–78; Хабургаев Г.А."Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" угсаатны нэр. М., 1979; Пауткин А.А."Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн тулааны тайлбар: (Уг чанар, төрөл зүйл). - Vestn. Москвагийн улсын их сургууль. Сэр. 9, Филол., 1981, No5, х. 13–21; Флоря Б.Н.Номыг славян хэл рүү орчуулах тухай домог: эх сурвалж, бичсэн цаг, газар. – Византинославица, 1985, т. 46(1), с. 121–130.
Нэмэлт: Боева Л."Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" - Болгарын эх сурвалжууд ба параллелууд. - Номонд: Славян филологи. T. 18. Утга зохиол судлал, аман зохиол. София, 1983, х. 27–36; Смирнова Л."Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" дэх цэргийн цаг агаарын тэмдэглэлийн бичвэр зохион байгуулалт. – Номонд: Орос хэлний үгийн сан: Үг бүтээх; Уран зохиолын хэл. М., 1985, х. 2–26.
Маш сайн тодорхойлолт
Бүрэн бус тодорхойлолт ↓
Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр (PVL) бол Эртний Оросын түүхийн хамгийн чухал эх сурвалж бөгөөд хамгийн маргаантай эх сурвалж юм. Зарим судлаачид үүнийг домог, үлгэрийн цуглуулга гэж үзэхийг санал болгож байгаа бол зарим нь үргэлжлүүлэн судалж, Оросын түүхээс шинэ баримтуудыг олж, бусад нь (ихэвчлэн археологичид) үлгэрийн байр зүйн болон угсаатны нэрийн мэдээллийг археологийн судалгааны мэдээлэлтэй холбохыг хичээдэг. үнэнийг хэлэхэд тэд үргэлж амжилтанд хүрдэггүй. Хамгийн тулгамдсан асуудал бол үлгэрийг түүхийн эх сурвалжтай холбох асуудал хэвээр байна. Энэ нь тодорхой шийдэл байхгүй юм шиг санагддаг; Энэ нийтлэлд бид "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" нь Эртний Оросын түүх, соёлыг судлах эх сурвалж болж чадах уу, хэрэв тийм бол энэ эх сурвалж найдвартай юу?
Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрийг өнөө үед шинжлэх ухаанд мэдэгдэж байгаа бараг бүх он цагийн түүхэнд "тэмдэглэсэн". Энэ нь XI-XII зууны төгсгөлд бүтээгдсэн. бөгөөд эмхэтгэх шинж чанартай. PVL нь хоёр хэсгээс бүрдэнэ. Эхнийх нь - космогоник - Ноа ба түүний хөвгүүдээс угийн бичгээ авсан Оросын ард түмэн, Оросын төр үүссэнийг дүрсэлдэг. Эхний хэсэг нь огноо, баримтыг агуулаагүй бөгөөд энэ нь илүү домогт, баатарлаг бөгөөд домогт бөгөөд саяхан төрсөн Оросын үнэн алдартны сүмийн тусгаар тогтнолыг тайлбарлах, бэхжүүлэх зорилготой юм. Энэ нь нэлээд логик юм, түүхийн зохиогч нь Киев-Печерскийн хийдийн лам - Нестор, үүний дагуу тэрээр Оросын түүхийг Христийн шашны парадигм дээр үндэслэн тайлбарласан боловч энэ нь шинжлэх ухаантай ямар ч холбоогүй юм. шашны түүх. Харамсалтай нь славянууд угсаатны бүлэг болж үүссэн талаар бид эхний мөрөнд "Оросын газар нутаг хаанаас ирсэн" тухай өгүүлдэг эх сурвалжаас биш харин Гот Иорданы түүхээс олж мэдсэн. 6-р зуунд амьдарч байсан. МЭ. Хамгийн хачирхалтай нь "Нестор" энэ Жорданы талаар юу ч мэдэхгүй. Наад зах нь PVL-ийн бичвэрт энэ түүхээс зээлсэн зүйл, цуурай байдаггүй. Нестор бүтээлдээ бидэнд хүрч чадаагүй өөр кодыг ашигласан (хамгийн эртний, судлаачид үүнийг хайраар дүүрэн, хүндэтгэлтэйгээр дууддаг) байсан ч зарим шалтгааны улмаас тэрээр Иорданы шастирийг ашиглаагүйг түүх судлал онцолж байна. Бүх түүхчдийн үзэж байгаагаар Несторын ашигласан анхны код нь ижил түүхтэй боловч шинэчлэгдсэн бөгөөд уг бүтээлийн зохиогчтой холбоотой үйл явдлуудыг нэмж оруулсан болно.
Нестор Готууд болон тэдний түүхчдийн талаар мэддэггүй байсан тул Жорданы "Гетика" -д нэвтрэх эрхгүй байсан гэж үзэж болно. Бид энэ таамаглалтай санал нийлэхгүй байна. Несторын үед болон түүнээс өмнө Оросууд ганцаардмал амьдарч байгаагүй; Нэмж дурдахад сүм хийдүүд үргэлж мэдлэг, мэргэн ухааны цуглуулга байсаар ирсэн бөгөөд тэдгээрт ном хадгалагдаж байсан бөгөөд үр удмаа хадгалахын тулд эдгээр номыг хуулж авдаг байв. Энэ нь үнэн хэрэгтээ энэ нь Нестор байсан бөгөөд үүнээс гадна зөвхөн Орос төдийгүй Визант, Готик зэрэг бусад бичмэл эх сурвалжид хандах боломжтой байсан хүн юм. Киевийн Печерск Лавра дахь номын санг Мэргэн Ярославын удирдлаган дор байгуулжээ. Ханхүү Константинополь руу лам нарыг тэндээс ном авчрахаар тусгайлан илгээсэн бөгөөд миний бодлоор зөвхөн сүмийн номыг сонгохыг шаарддаггүй байв. Тиймээс Печерскийн хийдийн номын сан сайхан байсан бөгөөд энэ нь Несторын найдаж болох олон түүхийг агуулсан байх магадлалтай. Гэхдээ яагаад ч юм би үүнд түшиглэсэнгүй. Эртний болон дундад зууны эхэн үеийн алдартай түүхчдийн хэнийг нь ч (доор дурдсан Арматолоос бусад) PVL-д иш татаагүй, тэд огт байгаагүй юм шиг, үлгэрт дүрсэлсэн Орос бол ямар нэгэн зүйл биш юм шиг. Атлантис шиг домогт улс.
Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр бол бидний мэддэг хамгийн эртний түүх юм. Дээр дурьдсанчлан, PVL нь бидэнд хүрч ирээгүй өөр, бүр эртний сурвалж (код) дээр үндэслэн бичигдсэн болох нь тогтоогдсон боловч энэ бол түүхчид бус хэл шинжлэлийн мэргэжилтнүүдийн дүгнэлт юм. Хэдийгээр түүхчид энэ таамаглалыг хүлээн зөвшөөрсөн. Алдарт хэл шинжлэлийн эрдэмтэн Шахматов бараг бүх амьдралынхаа туршид PVL текстийг судалж, тухайн цаг үеийн онцлог шинж чанартай хэл шинжлэлийн давхаргыг тодорхойлсон бөгөөд үүний үндсэн дээр тэрээр түүх нь хуучин бичвэрээс зарим хэлтэрхий авсан гэж дүгнэжээ. Энэхүү эртний кодоос гадна үлгэрийн зохиогч 9-р зуунд бичигдсэн Жорж Арматолын шастирт ихээхэн найдсан нь мэдэгдэж байна. Византийн Арматол нь дэлхий үүссэнээс 842 он хүртэлх ерөнхий түүхийг өгүүлдэг. Үлгэрийн сансар огторгуйн хэсэг нь Византийн энэхүү бичвэрийг бараг үг үсгээр давтдаг.
Тиймээс, 842 оны он тооллын түүхийн хэсгийг зохиохдоо Нестор Оросын анхны ноёдын үйлдлийг дүрслэхийн тулд зарим хэсгийг нь ашигласан Анхны хуулийг эс тооцвол түүхч ямар эх сурвалжид тулгуурласан нь тодорхойгүй байна. Энэ шастир оршин байсан тухай ямар ч материаллаг нотлох баримт хадгалагдаагүй байна (байхгүй юу?)
Гол асуултын хувьд PVL-ийг түүхийн эх сурвалж гэж ангилах талаар шинжлэх ухаанд тодорхой шийдэгдсэн байдаг. PVL бол эртний Оросын түүхийг сэргээн босгосон түүх юм. Үнэн хэрэгтээ бүх зүйлийг түүхэн эх сурвалж, тухайн эрин үеийн аливаа нотлох баримт, аман болон бичгийн аль аль нь, түүнчлэн харааны болон сэтгэлзүйн (соёлын), жишээлбэл, заншил, меме гэж хүлээн зөвшөөрч болно. Тиймээс үлгэр бол үнэхээр том бөгөөд чухал эх сурвалж бөгөөд үүнд хичнээн олон баримт, нэр, үйл явдлууд дүрслэгдсэн байдаг! Энэхүү үлгэрт Оросын анхны ноёдын жагсаалтыг гаргаж, Варангуудыг Орос руу дуудсан тухай өгүүлдэг.
Аз болоход, өнөөдөр бид зөвхөн нэг үлгэрээр хязгаарлагдахаа больж, зэрэгцээ эх сурвалж гэж нэрлэгддэг эх сурвалжуудыг хараарай. PVL-тэй нэгэн зэрэг үүсгэсэн эсвэл ижил цаг хугацааг тодорхойлсон баримт бичиг, нотлох баримт. Аз болоход бид Ольга гүнж, Гэгээн Владимир Каган хоёрыг хоёуланг нь олдог тул энэ хэсэгт үлгэрийг үнэхээр эх сурвалж гэж үзэж болно, учир нь энэ нь бусад нотлох баримтуудтай нийцэж байгаа тул үнэн зөв бичсэн байна. Зөвхөн он сар өдөр нь таарахгүй байна: үлгэр нь зарим үйл явдлын талаар дэлгэрэнгүй мэдээлэл өгч, бусад зүйлийн талаар чимээгүй байдаг. Өөрөөр хэлбэл, шастирын зохиогч түүхэн гол баатруудыг зохион бүтээгээгүй, гэхдээ тэдний "үйл хэргийг" үргэлж зөв илэрхийлдэггүй - ямар нэгэн зүйлийг чимэглэсэн, ямар нэгэн зүйл зохион бүтээсэн, ямар нэг зүйлийн талаар чимээгүй байсан гэж бид хэлж чадна.
Үлгэрийн зохиогчийн асуудал тулгамдсан асуудал хэвээр байна. Каноник хувилбарын дагуу PVL-ийн зохиогч нь Печерскийн хийдийн лам Нестор бөгөөд эмхэтгэсэн. бүгдтекст. Үлгэр дэх зарим оруулга нь Нестороос хожуу амьдарч байсан өөр лам Сильвестерт харьяалагддаг. Түүх судлалд энэ асуудлын талаархи санал бодол хуваагдмал байдаг. Зарим нь Нестор шастирын зөвхөн оршил ариун хэсгийг бичсэн гэж үздэг бол зарим нь зохиогчийн эрхийг бүхэлд нь түүнд хамааралтай гэж үздэг.
Нестор. Гавлын яс дээр суурилсан баримлын сэргээн босголт, зохиолч С.А.Никитин, 1985 он
Эрт дээр үеэс Оросын түүхийн талаар суурь бүтээл туурвиж, "Үлгэр"-ийг зохиолчийнхоо шастирт оруулсан Татищев Нестор бол бүх түүхчдийн хамтын дүр биш харин түүхэн дүр мөн гэдэгт эргэлзэхгүй байна. PVL. 17-р зууны үеийн Константинополь Ортодокс Сүмийн бишоп Петр Мохила ямар нэг шалтгаанаар Нестор бол Анхны хуулийг зохиогч гэдгийг олж хараагүйд түүхч гайхаж байна, үүний үндсэн дээр дараагийн бичээчид он цагийн бичээнд оруулав. Татищев бидэнд хүрч ирээгүй хамгийн эртний код нь Несторын үзэгд хамаарах бөгөөд үлгэр нь бидэнд хүрч ирсэн хэлбэрээрээ лам Сильвестерийн бүтээлийн үр дүн гэж үздэг. Татищев Бишоп Могила хамгийн сайн номын сангуудын нэгтэй гэж мэдээлсэн нь сонин байна, Владика тэнд илүү анхааралтай ажиглаж болох байсан бөгөөд тэрээр Анхны агуулахыг олж мэдэх байсан юм.
Несторын зохиолчийн тухай бид зөвхөн Хлебниковын нэрэмжит PVL жагсаалтад дурдсан байдаг, энэ бол 17-р зуунд хэний удирдлаган дор сэргээн засварлагдсан 16-р зууны түүх юм? - ижил Петр Могила. Бишоп шастирийг сайтар судалж, захын хэсэгт тэмдэглэл хийсэн (эдгээр тэмдэглэлүүд хадгалагдан үлдсэн), гэхдээ ямар нэг шалтгааны улмаас тэр ламын нэрийг хараагүй, эсвэл тэр үүнийг харсан боловч ямар ч ач холбогдол өгөөгүй. Үүний дараа тэрээр "Несторын дайны үеэр Оросын үйлсийн тухай бичсэн нь бидэнд алга болсон" гэж Суздалийн Саймон Бишоп бичжээ. Татищев булш нь алдагдсан Несторын түүхийн үргэлжлэлийг ярьдаг бөгөөд эхлэл нь, өөрөөр хэлбэл хадгалагдан үлдсэн зүйл нь Несторын үзэгд хамаарах нь гарцаагүй гэж Татищев үзэж байна. 12-р зууны эхээр Суздаль хотын хамгийн анхны бишоп Симон (мөн хэд хэдэн хүн байсан) амьдарч байсныг анхаарна уу. Нестор 1114 онд нас барсан тул Татищев Могилаг зөв ойлгосон байх магадлалтай бөгөөд Суздаль бишопын Симон Несторын түүхийг үргэлжлүүлсэн гэсэн үг боловч Нестор яг хаана зогссон нь тодорхойгүй байна.
Ерөнхийдөө Несторын зохиогчийн асуудал одоогоор бараг эргэлзээгүй байна. Гэхдээ Нестор бол үлгэрийн цорын ганц зохиогч биш гэдгийг санах нь зүйтэй. Хамтран зохиогчид нь Суздаль улсын Саймон, өөр нэг лам Сильвестер, дараагийн үеийнхний олон тооны хуулбарлагчид байв.
Хэдийгээр энэ цэгийг маргаж болно. Үүнтэй ижил Татищев "Оросын түүх" номондоо нэгэн сонин баримтыг анзаарсан бөгөөд түүний бодлоор бүх түүх нь мөн адил бичигдсэн байв үйл үг, өөрөөр хэлбэл хэв маяг, хэрвээ хэд хэдэн зохиогчтой бол үсгийн үе нь дор хаяж бага зэрэг ялгаатай байх ёстой. 1093 оноос хойшхи бичлэгийг эс тооцвол өөр гараар хийсэн нь тодорхой боловч энд ямар ч нууц байхаа больсон - Выдубецкийн хийдийн хамба лам Сильвестер одоо он цагийн бичгийг эмхэтгэж байгаа хүн гэж шууд бичжээ. Хэл шинжлэлийн шинэ судалгаа нь энэ сонирхолтой асуултыг тодруулахад тусална.
"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д он цагийн хэлхээсийн асуудлыг тун тааруу авч үзсэн. Мөн энэ нь маш их гайхмаар юм. “Шастир” гэдэг нь тэмдэглэлийг он дарааллаар нь, он дарааллаар нь хөтөлдөг, өөрөөр хэлбэл энэ нь шастир огт биш, харин урлагийн бүтээл, тухайлбал тууль, үлгэр юм. PVL нь яг он дарааллын бичиг, түүхийн эх сурвалж боловч PVL-ийн түүх судлалын бараг бүх бүтээлээс "энд огноог буруу тооцсон", "утга... (тийм, тийм жил) гэсэн хэллэгүүдийг олж болно. )", "үнэндээ кампанит ажил жилийн өмнө болсон" гэх мэт. Зарим огноо буруу гэдгийг бүх түүх судлаачид хүлээн зөвшөөрдөг. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь зүгээр л тийм биш, гэхдээ энэ эсвэл өөр үйл явдлыг өөр эх сурвалжид баримтжуулсан байдаг ("Нестеровын түүхээс илүү найдвартай" гэж хэлэхийг хүсч байна). Шастирын огноотой хэсгийн эхний мөрөнд хүртэл (!) Нестор алдаа гаргадаг. 6360 он, яллах дүгнэлт 15. “Михаил хаанчилж эхлэв...”. Константинополь эрин үед (дэлхий үүссэнээс хойшхи он цагийн системүүдийн нэг) дагуу 6360 он бол 852 он, харин Византийн эзэн хаан III Майкл 842 онд хаан ширээнд суув. 10 жилийн алдаа! Энэ бол хамгийн ноцтой зүйл биш, учир нь үүнийг хянахад хялбар байсан, гэхдээ Византийн болон Болгарын хронографуудад тусгагдаагүй зөвхөн Оросууд оролцсон үйл явдлын талаар юу хэлэх вэ? Тэдний тухай зөвхөн таамаглах боломжтой.
Нэмж дурдахад, он дараалал бичигч текстийн эхэнд нэг буюу өөр үйл явдлаас нөгөөд хэдэн жил өнгөрснийг тооцоолж, нэг төрлийн он дарааллыг өгдөг. Тодруулбал, "Христийн мэндэлснээс Константин хүртэл 318 жил, Константинаас Майкл хүртэл 542 жил" гэсэн ишлэл байдаг. Энэ Майкл бол 6360 онд хаанчилж эхэлсэн хүн гэдэгт бид итгэдэг. Энгийн математик тооцооллын тусламжтайгаар (318+542) бид 860 оныг олж авдаг бөгөөд энэ нь одоо он тооллын өөрөө болон бусад эх сурвалжтай санал нийлэхгүй байна. Мөн ийм зөрүү нь легион юм. Бүрэн логик асуулт гарч ирж байна: хэрвээ огноог ойролцоогоор, заримыг нь өөр өөр он дараалал, он дарааллаар нь авсан бол яагаад заавал ямар нэгэн огноог тогтоох шаардлагатай байсан юм бэ? PVL-ийг судлахад их цаг зарцуулсан Д.Лихачев он цагийг Нестор өөрөө биш, харин хожмын бичээчид түүнд зөвхөн хэдэн онд энэ эсвэл тэр үйл явдал болсон талаар "хэлсэн" гэж үздэг. гэхдээ заримдаа зүгээр л түүхийг бүхэлд нь өөрчилдөг. Нэг бус үеийн түүхчид ийм хамтын бүтээлд үнэн, уран зохиолыг салгах гэж оролдсоор ирсэн.
Түүхч И.Данилевский “Шастир” гэдэг үг нь үйл явдлыг он цагийн дарааллаар нь дүрслэх гэсэн үг биш гэж үзэж байгаа бөгөөд үүнийг жишээ нь “Төлөөлөгчийн үйлс”-ийг шастир гэж нэрлэдэг ч үүнийг баталж байна. тэдгээрт огнооны ишлэл байхгүй. Эндээс бид үнэн хэрэгтээ Несторын бүтээл нь өөр эх сурвалж, ижил Анхдагч кодыг дахин боловсруулалт биш, харин он дараачийн бичээч нар түүн дээр он сар өдрийг тэмдэглэсэн түүхийн мөн чанар юм гэж дүгнэж болно. Өөрөөр хэлбэл, Нестор Оросын эртний үйл явдлуудын он дарааллыг тогтоох зорилго тавиагүй, харин зөвхөн Орос улс төр болж үүссэн соёлын ерөнхий нөхцөл байдлыг дамжуулах зорилготой байв. Бидний бодлоор тэр амжилтанд хүрсэн.
Үлгэрийг бүтээх үед Орос улсад түүхийн төрөл хөгжөөгүй байсан бөгөөд жишээлбэл, Иосифийн "Еврейн дайны түүх" эсвэл Геродотын түүхийг бичсэн байдаг. Үүний дагуу PVL бол нэгэн төрлийн шинэлэг бүтээл бөгөөд зохиогч нь одоо байгаа домог, үйлс, амьдралыг он цагийн төрөлд нийцүүлэн дахин боловсруулсан болно. Тиймээс огноотой андуурч байна. Үүнтэй ижил үүднээс авч үзвэл үлгэр нь юуны түрүүнд соёлын дурсгалт газар, хоёрдугаарт Эртний Оросын түүхийн эх сурвалж юм.
PVL-ийг судалж буй түүх судлаач бүр өөрийн эрхгүй хуульчийн байр суурийг эзэлдэг бөгөөд Несторт шалтаг сэдэж, жишээ нь, яагаад "хаанаас" илтгэл байх болно гэж гарчигт хоёр удаа онцлон тэмдэглэв. БайнаОросын газар явсан" (шууд утгаараа: " Хаанаас ирсэн бэ?явлаа Оросын газарКиевт хэн түрүүлж захирч эхэлсэн бэ Оросын газар нутаг хаанаас ирсэн бэ?болсон Байна") эсвэл яагаад Оросын угсаатны үүссэнийг түүхэн он цагийн дагуу биш харин Хуучин гэрээний дагуу дүрсэлсэн байдаг. Бусад нь буруутгагчийн байр суурийг баримталж, жишээлбэл, Нестор Оросын баптисм хүртэх тухай бүх зүйлийг зохиосон, Улаан нарны гурван элчин сайдын яамны тухай Владимирд гурван шашин сонгохыг санал болгосон түүх бол үлгэрээс өөр зүйл биш гэдгийг онцлон тэмдэглэв. , Тэр үед Орос аль хэдийн Христэд итгэгч байсан тул үүнийг нотлох баримтууд байдаг (түүхч энэ тухай "Русскийн баптисм: Энэ хэрхэн болсон" нийтлэлд аль хэдийн бичсэн байдаг).
Гэхдээ түүх судлаачид "Үлгэр"-ийг судалгаандаа чухал эх сурвалж болгон ашигладаг, учир нь PVL-ийн мөр бүрт зохиолч-эмхэтгэгч байгааг уншдаг: Нестор зарим ноёдод хайртай, заримыг нь гутаан доромжилж, зарим үйл явдлыг онцгой анхааралтай бичсэн, Зарим жилийг бүрмөсөн алгасдаг - тэд хэзээ ч чухал зүйл болоогүй гэж хэлдэг ч зэрэгцээ эх сурвалжууд өөрөөр мэдэгддэг. Энэ бол зохиогчийн дүр төрх нь Эртний Оросын хүн амын гэгээрсэн хэсгийн (бичээч, санваартнууд) Оросын хөгжиж буй феодалын Европын улс төрийн тавцанд гүйцэтгэсэн үүргийн талаар илүү сайн ойлгоход тусалдаг. түүнчлэн эрх баригч элитийн гадаад, дотоод бодлогын талаар зохиогчийн санаа бодлыг илэрхийлэх.
Бидний бодлоор PVL-ийн төрөл, улмаар түүхийн эх сурвалж болох найдвартай байдлыг тодорхойлохдоо зохиолчийн бүтээлдээ өгсөн нэрийг баримтлах хэрэгтэй. Тэр үүнийг цаг ч биш, цаг хэмжигч ч биш, он цагийн тэмдэглэл ч биш, амьдрал ч, үйлс ч биш гэж нэрлэсэн. түүхтүр зуурын жилүүд." Хэдийгээр "түр зуурын зун" гэдэг нь нэлээд тавтологийн сонсогдож байгаа ч "түүх" гэсэн тодорхойлолт нь Несторын ажилд маш тохиромжтой. Бид хамгийн сайн өгүүллэгийг хардаг, заримдаа нэг газраас нөгөө рүү үсэрч, заримдаа он цагийн дарааллаар зөрчилддөг - гэхдээ энэ нь шаардлагагүй байв. Зохиолчийн өмнө "Оросын газар нутаг хаанаас ирсэн бэ, Киевийн анхны хунтайж байсан" гэсэн даалгавартай тулгарсан. Энэ талаар олж мэдсэний дараа зохиолч нь ямар нэгэн нийгмийн захиалгыг биелүүлсэн байж магадгүй гэдгийг бид ойлгож байна, эс тэгвээс хэн "анх" хунтайж болсон нь яагаад тийм чухал вэ? Кий хэн байсан, хаанаас ирсэн нь үнэхээр чухал уу?
Гэсэн хэдий ч түүхч хүний хувьд анхны захирагчийн тухай асуулт маш чухал бөгөөд энэ нь хамгийн чухал нь тухайн үеийн ханхүү ба түүний овгийн хууль ёсны байдлыг харуулах даалгавартай тулгарсан байх магадлалтай. Заасан цагт Киевийн агуу хунтайж нь Свтяопольк Изяславич, дараа нь Владимир Мономах байв. Сүүлд нь түүний тушаалаар Киевт эрхээ зөвтгөх шаардлагатай байсан тул "хаанчлалыг хэн анх эхлүүлснийг" олж мэдсэн. Ийм учраас уг үлгэрт Ноагийн хөвгүүд болох Шем, Хам, Иафет нар газар нутгийг хуваасан тухай домог байдаг. Үүнийг Владимир Егоровын "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрийг унших нь" бүтээлдээ тэмдэглэжээ. Егоровын хэлснээр "Одоо Шем, Хам, Иафет нар газар нутгийг хувааж, шавга хаяж, хэн нэгний ахын хувь хүртэхгүй байхаар шийдсэн бөгөөд тус бүр өөрийн гэсэн хэсэгт амьдардаг байв. Нэг ард түмэн байсан" нь Киевийн хаан ширээг шууд удам (хүү) биш харин овгийн хамгийн ахмад нь өвлөн авсан үед хуулийн шатны суурийг сэгсрэх зорилготой юм. Хэрэв Владимир Мономах өөрийн дүү Святополькийг овгийн ахмад настнуудын хувьд яг залгамжилсан бол Мономах нас барсны дараа түүний хүү, Их хочтой Мстислав Владимирович Киевийн хунтайж болжээ. Ингэснээр хүн бүр өөр өөрийнхөөрөө амьдрах эрх нь хэрэгждэг. Дашрамд дурдахад, Егоровын хэлснээр Ноагийн хөвгүүд ба тэдний газар нутгийг хуваах тухай домог бол цэвэр уран зохиол юм. Хуучин гэрээнд газрын гүйлгээний талаар ямар ч дэлгэрэнгүй мэдээлэл байдаггүй.
PVL-ийн текстээс гадна орчин үеийн орос хэл рүү орчуулсан нь бас шүүмжлэлд өртдөг. Өнөөдөр уран зохиолын орчуулгын Д.С.Лихачев, О.В.Творогов нарын хийсэн ганц хувилбар л мэдэгдэж байгаа бөгөөд энэ талаар олон гомдол ирж байна. Ялангуяа орчуулагчид эх бичвэртэй чөлөөтэй харьцаж, үсгийн цоорхойг орчин үеийн ойлголтоор нөхөж байгаа нь шастирын эх бичвэрт төөрөгдөл, зөрчил гаргахад хүргэдэг гэж маргаж байна. Тиймээс дэвшилтэт түүхчдэд үлгэрийг эх хувилбараар нь уншиж, хуучин орос бичвэр дээр үндэслэн онол боловсруулж, санал дэвшүүлэхийг зөвлөж байна. Үүний тулд та хуучин сүмийн славян хэлийг сурах хэрэгтэй.
Үүнтэй ижил В.Егоров жишээ нь орчуулга болон хуучин орос эх сурвалжийн хооронд үл нийцэх байдлыг онцлон тэмдэглэв. Хуучин славян текст: "Та бол Вар ѧ̑ gy Rus'. Найзууд нь Сэвээ ингэж дууддаг. Найзууд бол манайхан. Англи. ба Гёте" гэж Лихачев-Твороговын орчуулгад дурдвал: "Тэдгээр Варангуудыг Орос гэж нэрлэдэг байсан ба бусад нь Шведүүд, бусад нь Норманчууд ба Англагчид, бусад нь Готландчууд гэж нэрлэгддэг." Таны харж байгаагаар түүхэн дэх Шведчүүдийг үнэндээ Свей гэж нэрлэдэг, учир нь энэ нь заасан эрин үед байх ёстой байсан ч зарим шалтгааны улмаас орчуулагч тэднийг орчин үеийн болгохоор шийджээ. Зарим шалтгааны улмаас "Гёте" -г Готландчууд гэж нэрлэдэг, гэхдээ ийм ард түмэн өөр хаана ч, бусад түүхэнд байдаггүй. Гэхдээ хамгийн ойрын хөршүүд байдаг - "Гёте" -тэй маш их нийцдэг Готууд. Орчуулагч яагаад Готуудын оронд Готландеруудыг танилцуулахаар шийдсэн нь нууц хэвээр байна.
Угсаатны нэрийг авч үзэхтэй холбогдуулан үлгэрт маш их төөрөгдөл гарсан байдаг Орос, үүнийг Варангчууд эсвэл анхны Славуудад хуваарилдаг. Новгородод Варангчууд-Русууд хаанчлах болж, тэднээс Рус гэдэг нэр гарч ирсэн, дараа нь Дунайд анх амьдарч байсан овог аймгууд нь Орос байсан гэж ярьдаг. Тиймээс, энэ асуудалд үлгэрт найдах боломжгүй тул "Оросын газар нутаг хаанаас ирснийг" ойлгох боломжгүй болно - Варангчууд эсвэл Рос голын нэрийн өмнөөс. Энд эх сурвалжийн хувьд PVL нь найдваргүй юм.
"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д хожуу оруулсан зүйл их бий. Тэдгээрийг 13, 14, тэр ч байтугай 16-р зуунд хийсэн. Заримдаа тэдгээрийг нэр томьёо, угсаатны нэр томъёо нь эртний Оросынхоос эрс ялгаатай байх үед, тухайлбал, Германы ард түмнийг "Германчууд" гэж нэрлэдэг бол энэ нь хожуу оруулга гэж бид ойлгодог бол 11-12-р зуунд тэд Фрягс гэж нэрлэдэг. Заримдаа тэдгээр нь өгүүллийн ерөнхий тоймтой нийлдэг бөгөөд зөвхөн хэл шинжлэлийн шинжилгээ нь тэдгээрийг тодруулж чаддаг. Гол нь үлгэрт үнэн ба уран зохиол нь нэг том баатарлаг давхаргад нэгдсэн бөгөөд үүнээс хувь хүний сэдлийг тусгаарлахад хэцүү байдаг.
Дээр дурдсан бүх зүйлийг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" бол мэдээжийн хэрэг Эртний Оросын соёлын түүхийн үндсэн бүтээл боловч эрх баригч их гүнгийн нийгмийн захиалгыг биелүүлсэн хандлагатай бүтээл юм гэж дүгнэж болно. гүрэн, мөн түүнчлэн Оросыг Христийн ертөнцийн үргэлжлэлд оруулах зорилго тавьж, түүнд зохих байр сууриа олох болно. Үүнтэй холбогдуулан үлгэрийг түүхэн эх сурвалж болгон ашиглах, аливаа заалтыг хасахдаа Хуучин сүмийн славян бичвэрт найдах эсвэл орчуулгыг эх хувьтай нь харьцуулах нь зүйтэй. Нэмж дурдахад, тодорхой огноог гаргаж, он цагийн дарааллыг эмхэтгэхдээ зарим гэгээнтэн, сүм хийдийн хамба лам нарын амьдралаас илүүтэй зэрэгцсэн эх сурвалжаас лавлаж, шастир, тэмдэглэлийг илүүд үзэх хэрэгтэй.
Бидний бодлоор PVL бол түүхэн дүр, баримттай холилдсон уран зохиолын гайхалтай бүтээл боловч ямар ч тохиолдолд түүх, түүхзүйн эх сурвалж болж чадахгүй гэдгийг дахин онцлон тэмдэглэе.
"Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" бол 12-р зууны эхээр лам Несторын бүтээсэн Оросын эртний түүх юм.
Энэхүү түүх нь анхны славянчууд ирснээс хойш 12-р зуун хүртэлх Орос улсад болсон үйл явдлуудыг дүрсэлсэн томоохон бүтээл юм. Шастир нь өөрөө бүрэн түүх биш бөгөөд үүнд:
- түүхэн тэмдэглэл;
- жилийн нийтлэл (852-аас эхлэн); нэг нийтлэлд нэг жилийн дотор болсон үйл явдлын тухай өгүүлдэг;
- түүхэн баримт бичиг;
- ноёдын сургаал;
- гэгээнтнүүдийн амьдрал;
- ардын үлгэр.
"Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" бүтээлийн түүх
"Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" гарч ирэхээс өмнө Орос хэл дээр бусад эссэ, түүхэн тэмдэглэлийн цуглуулгууд байсан бөгөөд тэдгээрийг ихэвчлэн лам нар эмхэтгэсэн. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх бүртгэл нь орон нутгийн шинж чанартай байсан бөгөөд Оросын амьдралын түүхийг бүрэн илэрхийлж чадахгүй байв. Нэг шастир бүтээх санаа нь 11-12-р зууны төгсгөлд Киев-Печерскийн хийдэд ажиллаж, амьдарч байсан лам Несторынх юм.
Түүхийн түүхийн талаар эрдэмтдийн дунд зарим нэг санал зөрөлдөөн бий. Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн онолоор бол он цагийн бичгийг Нестор Киевт бичсэн. Анхны хэвлэлт нь эртний түүхэн сурвалж бичиг, домог, ардын аман зохиол, лам нарын сургаал, тэмдэглэлд үндэслэсэн байв. Бичсэний дараа Нестор болон бусад лам нар шастирийг хэд хэдэн удаа зассан бөгөөд хожим нь зохиогч өөрөө Христийн шашны үзэл суртлыг нэмж оруулсан бөгөөд энэ хэвлэлийг эцсийнх гэж тооцов. Шастир үүссэн огнооны хувьд эрдэмтэд 1037 ба 1110 гэсэн хоёр огноог нэрлэжээ.
Несторын эмхэтгэсэн шастир нь Оросын анхны шастир, түүний зохиогч нь анхны түүхч гэж тооцогддог. Харамсалтай нь өнөөдрийг хүртэл ямар ч эртний хэвлэл хадгалагдаагүй байна.
"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" зохиолын төрөл, санаа
Түүхийг бүтээх гол зорилго, санаа нь Библийн үеэс хойш Оросын түүхийг бүхэлд нь тууштай танилцуулж, дараа нь болсон бүх үйл явдлыг шаргуу дүрслэн бичсэн түүхийг аажмаар нэмж оруулах хүсэл байв.
Төрөл зүйлийн тухайд орчин үеийн эрдэмтэд шастир нь аль алиных нь элементүүдийг агуулсан тул цэвэр түүхэн эсвэл цэвэр уран сайхны төрөл гэж нэрлэгдэх боломжгүй гэж үздэг. “Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр”-ийг хэд хэдэн удаа дахин бичиж, өргөжүүлсэн тул төрөл зүйл нь нээлттэй байдгийг заримдаа хэв маягийн хувьд хоорондоо таарахгүй хэсгүүдээс харж болно.
“Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр” зохиолд өгүүлсэн үйл явдлуудыг тайлбарлаагүй, зүгээр л аль болох сэтгэл хөдлөм байдлаар хөрвүүлдгээрээ онцлог байв. Шат бичигчийн үүрэг бол болсон бүх зүйлийг дамжуулах боловч дүгнэлт хийхгүй байх явдал юм. Гэсэн хэдий ч энэ түүх нь Христийн шашны үзэл суртлын үүднээс бүтээгдсэн тул зохих шинж чанартай гэдгийг ойлгох нь зүйтэй.
Шастир нь түүхэн ач холбогдлоос гадна агуу ноёдын зарим хууль тогтоомж, зааварчилгааг (жишээлбэл, "Владимир Мономахын сургаал") агуулсан тул эрх зүйн баримт бичиг байв.
Түүхийг ойролцоогоор гурван хэсэгт хувааж болно:
- хамгийн эхэнд энэ нь библийн цаг үеийн тухай (оросуудыг Яфетын үр удам гэж үздэг байсан), славянчуудын гарал үүсэл, тэдний хаанчлал, Орос улс байгуулагдсан тухай, Оросын баптисм хүртэх тухай, улс байгуулагдсаны тухай өгүүлдэг;
- гол хэсэг нь ноёдын амьдралын дүрслэл (Гүнж Ольга, Мэргэн Ярослав гэх мэт), гэгээнтнүүдийн амьдралын талаархи тайлбар, түүнчлэн байлдан дагуулалт, Оросын агуу баатруудын түүхээс бүрдэнэ (Никита Кожемяка гэх мэт);
- Эцсийн хэсэг нь олон тооны дайн, тулааны тайлбарт зориулагдсан болно. Нэмж дурдахад энэ нь ноёдын эмгэнэл агуулсан байдаг.
"Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-ийн утга учир
"Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" нь Орос улсын түүх, түүний төр улс болж үүссэн түүхийг системтэйгээр тодорхойлсон анхны бичмэл баримт бичиг болжээ. Энэ түүх нь хожим нь бүх түүхэн баримт бичиг, домогуудын үндэс суурь болсон бөгөөд орчин үеийн түүхчид өөрсдийн мэдлэгийг зурсаар ирсэн. Нэмж дурдахад шастир нь орос бичгийн утга зохиол, соёлын дурсгалт газар болжээ.
