F. r

Ф.Р.Вейсс
АМЬДРАЛЫН ЁС ЗҮЙН ҮНДЭС

МИНСК
"УНАТСТВА
1994

Хэвлэлийн дагуу нийтэлсэн:
Weiss F.R. Амьдралын ёс суртахууны үндэс. - Санкт-Петербург, 1881
Ахлах сургуулийн насны хувьд
Франц хэлнээс орчуулга

Эрхэм уншигч!

Таны гарт ер бусын ном байна. Тэр хоёр зуун орчим настай. Гэвч 19-р зууны эхэн үед гарч ирсэн ч өнөөг хүртэл хамааралтай, хэрэгцээтэй хэвээр байна. Учир нь энэ нь амьдралын ёс суртахууны үндэс суурь, түүний утга учир нь хүн, түүнчлэн түүний амьдарч буй нийгэмд үргэлж мөнхийн байдаг.

Орос хэл рүү орчуулсан эдгээр алдартай гүн ухааны эргэцүүлэлүүд нь 1881 онд Санкт-Петербург хотод тусдаа ном болгон хэвлэгдэж, дахин хэвлэгдээгүй байна.

Номын шинэ хэвлэлийг санал болгосноор бид ямар ч хасалт хийхгүй бөгөөд орчин үеийн үүднээс авч үзвэл түүний доторх бүх зүйл төгс биш гэж мэдэгдээгүй. Энэ номонд хувь хүний тухай ёс суртахуун, ёс суртахууны асуудлаас эхлээд үндэсний хэмжээнд хүртэл амьдралын олон асуултын хариултыг багтаасан гэдгийг онцолмоор байна.

Гэм буруутай, хүртээмжтэй байдлаар бичигдсэн энэ ном хэдий ч агуулгын хувьд гүн гүнзгий, гүн ухааны хувьд хурцалж, ерөнхийд нь бичсэн бөгөөд хамгийн чухал нь бидний үед бүтээгдсэн мэт унших боломжтой юм. "Өдөр тутмын амьдралын философи" - энэ бол номын талаар товчхон хэлж болно.

Америкийн нэрт судлаач Д.Карнегигийн бүтээлүүдээс дутахааргүй алдартай болно гэж найдаж байна.

За, сайн аялаарай, уншигч. Хэрэв ном таныг сэтгэж, сэтгэлийг чинь хөдөлмөрлөх сэдэл төрүүлдэг бол бидний хичээл зүтгэл дэмий хоосон биш.
"Юнатства" хэвлэлийн газар

Хэвлэн нийтлэгчээс (1881 оны Санкт-Петербургийн хэвлэлд танилцуулах нийтлэл).

Эрт дээр үед нас барсан, гэхдээ уншигчдад санал болгож буй ном нь тухайн үедээ арван удаа хэвлэгдсэн (хамгийн сүүлийнх нь 1828 онд) байсан нь түүний ач холбогдлыг хамгийн сайн нотолсон зохиолчийн бүтээлийг нийтлэхдээ хэдэн үг хэлэх хэрэгтэй. Зохиогчийн өөрийнх нь хувийн шинж чанарын тухай, мөн хэвлэн нийтлэгч дээрх бүтээлийн дүр төрхийг орчин үеийн Оросын уншигчдад хэрэгтэй гэж үзсэн шалтгаануудын талаар.

Швейцарь гаралтай Фрэнсис Родольф Вайсс 1751 онд Ивердунд төрсөн. Байгалиасаа гайхалтай авьяастай, мэдлэг эзэмшихийн тулд өөрийн эрхгүй цангадаг тэрээр амьдралынхаа ихэнх хугацааг аяллаар өнгөрөөсөн. Залуу насандаа тэрээр Моудон хотод шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгч, дараа нь Берн хотын хамгаалалтын албаны дарга, мөн хотын зөвлөлийн гишүүнээр ажиллаж байжээ. Тэр үед Францад давамгайлж байсан үзэл санааг өрөвдөж, Парисын конвенцид Бернийн Сенатын бүрэн эрхт төлөөлөгчийн албан тушаалыг хүсч, хүлээн авч, дараа нь 1797 онд Ваад кантоны комендантаар томилогдож, Францчууд довтлох хүртэл тэнд байсан. Швейцарь. Энэ үйл явдлын дараа Вайсс улс төрийн карьераа орхиж, бүх амьдралаа аялал, уран зохиолд зориулжээ. Германд нэлээд удаан амьдарсан тэрээр 18-р Брумерийн дараа эх орондоо буцаж ирэхэд бүх зүйл өөрчлөгдсөн тул ямар ч газар авах, хичээл хийхээ больсон. Хувийн албаар дамжуулан нийгэмд тус дөхөм үзүүлэх гэсэн хамгийн сайхан хүсэл мөрөөдлөөсөө шаналж, зүрх нь шархалж, амьдралынхаа үлдсэн хугацааг сайн дурын цөллөгт өнгөрөөж, эцэст нь тэр аймшигт мэдрэлийн өвчний дайралтыг тэсвэрлэх чадваргүй болж, гамшгийн үр дүнд өртсөн. ижил бүтэлгүйтэл, уй гашуугаар тэрээр 1818 онд Нион хотод амиа хорложээ.

Вайсс нэлээд олон тооны ёс суртахууны болон гүн ухааны бүтээл бичсэн боловч зохиолчийн жинхэнэ алдар нэрийг одоо орчуулсан, эх хувь нь "Principes philosophiques, politiques et moraux" гэсэн гарчигтай ном л авчирсан юм. Идеалист философи хамгийн дээд хөгжлийн үедээ орж, философитой холбоотой бараг бүх хүн метафизикийн хамгийн дээд асуудлыг шийдвэрлэхээр яарч байсан зуунд амьдарч байсан Вейс энэ ерөнхий урсгалд автсангүй, харин бүрхэг талбарт залуу биш байв. Метафизик нь хүн ба түүний ёс суртахууны үйл ажиллагааг судалгааныхаа сэдэв болгон сонгосон нь өдөр тутмын амьдралын хамгийн энгийн үйл явдлуудад илэрсэн. "Өөрийгөө таньж мэд" гэсэн хэллэг нь түүний номонд маш сайн эпиграф болж болох бөгөөд үүнийг өөрөө "Өдөр тутмын амьдралын философи" гэж нэрлэсэн нь дээр. Чухамдаа түүний номыг уншиж байхдаа зохиолч гүн ухааны судалгааны хясаагаар илчилж, хүнийг амьдралынхаа үйл ажиллагаанд чиглүүлдэг нууц, үндсэн сэдлийг илчилж буй чин сэтгэл, няцашгүй үнэнийг гайхахаас өөр аргагүй. хамгийн чухал, хамгийн энгийнээр төгсдөг. Шулуун судлаачийн харцнаас өмнө юу ч нуугддаггүй. Уншигч ном уншиж байхдаа өөртөө гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрч байгаа мэт санагддаг бөгөөд ихэнхдээ өөрийн хүслийн эсрэг хэрэг хүлээгээд: "Тийм ээ! Ийм хүмүүс, би ийм байна, миний өөрийн хүсэл эрмэлзэл, үйлдэл ийм байна!

Зохиогчийн дүгнэлт, дүгнэлтүүд нь заримдаа энгийн байдлаар амьсгалж, гэнэн зантай хиллэдэг, ялангуяа өдөр тутмын жижиг зүйлийн талаар ярихдаа бидний амьдралын аравны ес нь жижиг зүйлээс бүрддэг тул амьдралыг сайн мэдэхийн тулд та эдгээрийг орхиж болохгүй. судалгаагүй жижиг зүйлүүд. Энэ номыг хамгийн ойлгомжтой, энгийн хэлээр бичсэн нь ямар ч түвшний, ямар ч хөгжлийн түвшинтэй, ямар ч нөхцөл байдал, бүх ангиллын хүмүүст адилхан хүртээмжтэй, унших боломжтой болсон нь энэ номонд нэр хүнд, сонирхол нэмж байгаа явдал юм. , харамсалтай нь ихэнх философи, ёс суртахууны зохиолуудын талаар хэлэх боломжгүй юм. Зохиогчийн өнгө аяс, үзэл бодол нь маш цэвэр бөгөөд чин сэтгэлээсээ байдаг тул заримдаа бараг евангелист энгийн байдлыг санагдуулдаг.

Номын ач холбогдлын үүднээс уг номыг орос хэл дээр гаргах нь ямар ч тохиолдолд ашиггүй болно гэж хэвлэлийн газар үзэж байна. Ерөнхийдөө бид нийгэмд хүний ёс суртахууны шинж чанар, цаашлаад амьдралын өдөр тутмын бодит байдалтай холбоотой түүний үйл ажиллагааны хэлбэрийг агуулсан мэдээлэл тархаж байгаад сайрхаж болохгүй. Энэ тохиолдолд бид шинжлэх ухааны нэгэн адил дэлхийн асуудлыг шийдвэрлэх дуртай бөгөөд илүү ойр, энгийн асуудлыг шийдвэрлэх нь бидний хөгжил, нэр төрөөс доогуур гэж үздэг. Ёс суртахууны хувьд өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийн хувьд (эдгээр мөрүүдийг уншсан хүн бүр үүнтэй санал нийлэх болно гэдэгт итгэлтэй байж болно) бид өөрсдийгөө төөрөгдүүлэх хандлагатай байдаг. Хэрэв энэ ном хэн нэгний нүдийг ядаж тодорхой хэмжээгээр нээж, жинхэнэ өөрийгөө үнэлэх, өөрийгөө сайжруулах алхам хийхэд тусалдаг бол түүнийг хэвлэн нийтлэх нь хүлээгдэж буй үр өгөөжөө өгсөн гэж үзэж болно.

Эцэст нь хэлэхэд, номын зохиогч бараг зуун жилийн өмнө амьдарч, бичиж байсныг уншигчдад сануулах шаардлагатай байна; Тиймээс түүний бүтээлийн гүн ухаан, ёс суртахууны хэсгийн шударга байдалд хүндэтгэл үзүүлж, олон тохиолдолд түүний иш татсан бодит түүхэн болон бусад баримтууд ижил утгатай байхаа больсон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Зохиогчийн байнга дурддаг байгалийн шинжлэх ухаан нэлээд урагшилжээ; Бидний үед инквизици болон бусад олон хүчирхийлэл байдаггүй бөгөөд эцэст нь тухайн үед зөв гэж тооцогддог нийгмийн харилцааны талаархи олон үзэл бодол, жишээлбэл, нийгэм дэх эмэгтэйчүүдийн ач холбогдлын тухай асуудал гэх мэт бүрэн өөрчлөгдсөн байна. . Гэсэн хэдий ч ухаалаг уншигч зохиолч бүр өөрийн насны хүү бөгөөд зөвхөн тухайн үед байсан баримт дээр үндэслэн дүгнэлт хийж чаддаг боловч энэ нь түүний үзэл бодол, дүгнэлтийг үнэн зөв, анхаарал татахуйц байлгахад саад болохгүй гэдгийг ухаалаг уншигч ойлгох болно. . Хэвлэн нийтлэгч өөрийгөө уг бүтээлд бүх утга санаагаа алдсан асуудлуудтай холбоотой хамгийн ач холбогдолгүй хувилбаруудаас бусад хэвлэлд гаргах эрхгүй гэж үзээгүй боловч ямар ч тохиолдолд номыг уншихад үүнийг ялгахад хялбар байдаг. Үнэн, сайн зүйлээс хоцрогдсон, алдаатай зүйл байдаг бөгөөд энэ нь уншигчдын анхаарлыг татах, сонирхоход хэтэрхий их зүйл гэж нийтлэгчийн үзэж байгаагаар түүнд агуулагдаж байна.

ӨМНӨХ ҮГ

Хорин настайдаа би өөрийгөө ухаантай хүн гэж бодож, гучин насандаа өөрийгөө тэнэг хүн гэж сэжиглэж эхлэв. Миний дүрмүүд ганхаж, шүүлтүүд минь даруулгагүй, хүсэл тэмүүлэл маань хоорондоо зөрчилдөж байв.

Би маш их зүйлийг харж, маш их уншиж, амьдралын баяр баясгаланг уй гашуутай адилаар мэдэрч чадсан. Би хувь тавилан, хүмүүсийг хайхрамжгүй буруутгасан. Тэд үнэхээр олон зүйлд буруутай байсан ч миний төсөөлж байсан шиг тийм биш.

Нэгэн аз жаргалтай өдөр би гэнэт өөрөөсөө зоримог асуулт асуув: хүмүүс над шиг тэдний талаар гомдоллох шалтгаан байгаагүй гэж үү? Амьдралаа нэг тал талаас нь харвал золгүй явдал гэж нэрлээд байгаа ихэнх үйл явдлууд нь миний алдаанаас үүдэлтэй, залуу насны хоббидоо хууртагдсан, бардам зан багатай байсан бол гэдгийг би тодорхой харсан юм шиг санагдсан. Тэнэг байдал, харин эсрэгээрээ илүү даруу зан, эелдэг зантай байсан бол би олон таагүй нөхцөл байдлаас зайлсхийсэн байх, тэр тухай дурсамж нь намайг одоо хүртэл тайтгаруулдаг.

Миний өөртөө хэлсэн зовлонтой боловч нэгэн зэрэг тайвшруулсан гэм буруугаа бусдад дагахад хүргэсэн. Би өөрийн итгэл үнэмшил, мэдлэг юунд тулгуурладаг болохыг мэдэхийг хүссэн. Би өөрийнхөө үзэл бодлыг өөртөө илэрхийлэхийг хичээсэн бөгөөд тэдний хамгийн чухал асуудалд үл нийцэх сул тал нь гайхширсан. Миний дүгнэлтийг шалтгаанаас илүү хэвшил, тохиолдлоос шалтгаалдаг, оюун ухаан, бусдын үлгэр дуурайл нь миний өөрийн оюун санааны хатуу дүгнэлтээс хавьгүй илүү намайг уруу татдаг байсныг би тодорхой харлаа. хамгийн хэрэгцээтэй зүйлээ мартсан. Илүү даруухан болж, би шилдэг зохиолчдын дунд удирдагч хайж эхлэв. Би мухар сүсэг, шударга бус байдлын аль алинд нь адилхан харь үзэл бодлыг өөртөө зээлж, хөгжүүлэхийг хүссэн бөгөөд үүний тусламжтайгаар оюун ухаан маань хүсэл эрмэлзэлээ бүрэн нийцүүлэх болно. Гэхдээ миний оролдлого дэмий хоосон байсан: нэг зохиолч нь хэт шүтэгч, нөгөө нь шашингүй үзэлтэн, нэг нь өнгөцхөн, нөгөө нь ойлгомжгүй байсан.

Ихэнх нь зөвхөн тодорхой асуудлыг л авч үздэг байсан бөгөөд хамгийн сайн нь манай үндэсний нийтлэг дутагдалтай байсангүй: тэд эрх мэдэлд бөхийж, боолчлолыг өөгшүүлж, эсвэл бүр дорд нь туршлага дутмаг, үнэнч шударга, өгөөмөр сэтгэлийг харуулсан.

Тэдэнд сэтгэл ханамжгүй байсан тул би өөрийгөө зовоож байсан асуудлынхаа талаар бодож эхэлсэн бөгөөд мэддэг бүхнээ санаж, өөрийн ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоог бий болгосон. Энэ тогтолцооны миний аз жаргалд үзүүлэх нөлөө нь түүний үнэнд хамгийн их итгүүлдэг.

Бодол санаандаа эмх цэгцтэй болсноор би мэдрэмждээ илүү нийцэж, үйлдлүүддээ илүү тууштай байдлыг бий болгож, хийж буй ажилдаа илүү сайн амжилтанд хүрч чадсан юм. Өмнө нь би үргэлж санаа зовдог байсан - одоо би тайван болсон; Өмнөх бүх зүйлд дургүйцэх сэтгэл ханамжийн мэдрэмжээр солигдов. Нийгэмд аз жаргалтай амьдарч, ганцаардлын дарамтад огтхон ч орохгүй гэдгээ ойлгосон. Хэрэв би хүмүүсийг үргэлжлүүлэн хүндэлж чадахгүй бол ядаж тэднийг уучилж сурсан бөгөөд би өөрөө ч гэсэн тэдний өгөөмөр сэтгэлийг байнга шаарддаг гэдгийг ойлгосон.

Мэдлэгийн аливаа өсөлт нь хүн бүрт илүү хэрэгтэй байх хүслийг төрүүлдэг бөгөөд иймээс миний өмнөх алдаануудыг илэн далангүй хэлэх нь бусад хүмүүст тэдгээрээс сэрэмжлүүлж чадна гэж би бодсон. Би эдгээрийг үнэний илчлэлт биш, харин энгийн таамаглалуудын цуврал болгон танилцуулахаар шийдсэн. Тиймээс би уншигч бүрийг тэдэнд болзолгүйгээр итгэхгүй, харин ч эсрэгээр нь боловсорсон хэлэлцүүлэгт оруулахыг урьж байна. Өөрсдийгөө маш ухаантай гэж боддог олон хүмүүс байдаг бөгөөд тэдний нүдэн дээр би хэт их бардам зангаар халдварласан өргөмжилсөн толгойноос өөр юу ч биш гэдгийг би танд анхааруулж байна. Тэгээд яг энэ бахархлаа нуухын тулд би номоо бие даасан сайн эссэ хэлбэрээр биш, хэн ч бичээгүй ийм төрлийн эссэний тайлбар, нэмэлт болгон цувралаар хэвлэж байна. Хүн бүр өөрийн үйл ажиллагааныхаа талаар нийгэмд тайлагнаж, амьдрал нь шударга ёсны ул мөргүй өнгөрөхгүй байхыг хичээх үүрэгтэй.

Энэ зорилгодоо хүрэхийн тулд би ашиг тустай байх гэсэн энгийн хүслээс илүү алдар нэрд санаа тавьдаг байсан. Бүх зууны агуу зохиолчдын хөдөлмөрлөж байсан салбарт шинэ зүйл хэлэх өчүүхэн ч дүр эсгэсэнгүй. Аз болоход, хүн төрөлхтний хувьд миний ярьж буй зарчмууд нь хүн төрөлхтөнтэй адил эртний тул орчин үеийн зохиолчид шинэ нээлт хийхээс илүүтэйгээр эртнээс мэдэгдэж байсан зүйлийг сонгох, эмхэтгэх, нөхцөл байдалд хэрэгжүүлэх зорилгоор энд үлдсэн юм.
Ер нь хүмүүс шинийг бүтээх гэж зүтгэхээсээ илүү байгаа зүйлээ сайжруулах талаар санаа тавих ёстой. Би аль болох жижиг номын хавтасны доор хувийн болон олон нийтийн амьдралтай ижил төстэй олон үнэнийг нэгтгэхийг хүсч байсан ч тэр үед би хуурайшилт, харанхуйгаас зайлсхийхийг үргэлж хичээдэг байв. Миний зорилго бол хүн хэрхэн бодох талаар богино хэмжээний зохиол бичихийн зэрэгцээ бүхэл бүтэн ажилд эв нэгдэл, эв найрамдлын шинж чанарыг өгөх явдал байсан бөгөөд энэ нь туйлын олон янзын бүтээлээс авсан агуулгыг боловсруулахад хүрэхэд маш хэцүү байдаг. , ихэнхдээ огт эсрэг тэсрэг үзэл бодолтой байдаг. Огт эсрэг тэсрэг үзэл бодлыг нэгтгэж, ихэнхдээ өөр хоорондоо эвлэрүүлж, нэг нийтлэг тогтолцоонд оруулдаг тийм завсрын өнгө аясаар ярихыг хүссэн юм.

Миний төлөвлөгөө дэндүү өргөн, хэлэлцэх сэдвүүд нь дэндүү олон янз, миний хийж чадах хил хязгаар хэтэрхий нарийссан тул би даалгавраа бүрэн гүйцэд хийж байгаа дүр эсгэж чадахгүй. Үндсэн чанарыг өрөөсгөл үзэлтэй, ёс суртахууныг улс төрийн шаардлагатай, хүч чадал нь сул дорой байдалтай, үнэнийг эргэлзээтэй зүйлтэй эвлэрүүлэхийн зэрэгцээ энэ бүгдийг үнэн зөв, гайхалтай, тааламжтай ярихад хэцүү байдаг. Мэдээжийн хэрэг, би энэ хөтөлбөрийн эсрэг олон удаа нүгэл үйлддэг байсан, гэхдээ миний ажлыг өмнөх үеийнхээ оролдлоготой харьцуулж үзвэл би тэднээс илүү аз жаргалтай байсан юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч бүтээлээ нэр төрөөс нь илүү үнэлдэггүй зохиолчийг надад хэн хэлэх вэ? Хэдийгээр би номоо эхнээс нь дуустал уншсан хүмүүсийн дүгнэлтийг сонсохыг маш их хүсч байгаа ч энэ нь хэтэрхий их зүйл шаардах болно гэдгийг би ойлгож байна.

Хүний тухай ерөнхийд нь ярихад би мэдээжийн хэрэг аль хэдийн мэдэгдэж байсан объектууд, хүсэл тэмүүлэл, шалтгаан, үр дагаврын тухай л ярьж чадна; Харин зураач хүн уран бүтээлч нөхдийнхөө зураг шиг нүд, ам, хөл, гараас бүрдэх нь гарцаагүй гээд л дүрс зурахаас татгалзах ёстой гэж үү? Би мэргэжлээрээ бус харин хэрэгцээгээ мэдэрсэн учраас олон хүний зурдаг арга барилыг зурдаг (Зохиогчийн дуудлага нь хамгийн тааламжгүй зүйлүүдийн нэг юм. Ихэнх зохиолчдын амьдрал, тэр ч байтугай хамгийн гайхалтай зохиолчдын амьдрал нь ихэвчлэн тэдний өртөж байсан улс төрийн хавчлага, уран зохиолын тэмцэл, материаллаг хэрэгцээний дүр зургийг харуулдаг.)Үүний зэрэгцээ, чин сэтгэлээсээ хэлэхэд би өөрөө ажилдаа бага ач холбогдол өгдөг тул олон нийт үүнд бага анхаарал хандуулах нь дамжиггүй. Би түүний зэмлэлийг түүний илэрхийлдэг шиг хайхрамжгүй байдлаар угтаж дассан. Би энэ олон нийтийг удаан хугацаанд судалж, өөрөөсөө нэг бус удаа асуулт асууж байсан: тэдний дунд магтаал нь надад жинхэнэ таашаал өгч чадах хүмүүс олон байна уу? Энэ асуултын хариулт намайг гайхшруулсан! Би хэлэх ёстой юу?.. Надад ямар ч болзолгүйгээр таалагдах нэг ч хүн байдаггүй юм байна. Магтаал нь миний хувьд хамгийн гутамшигтай зэмлэлтэй адил олон хүмүүс байдаг, учир нь тэд намайг магтсанаар миний ёс суртахууны зарчим өөрсөдтэйгөө адилхан гэдгийг батлах болно.

Бусдын шүүлтэд үл итгэх байдал нь ухаалаг хүн бүрийн өөрийн үзэл бодлыг хүндэтгэх ёстой гэсэн сэтгэлийг минь устгасангүй. Муу ном бичлээ гэж буруутгагдвал ийм ажилд цаг үрэх нь энгийн зугаа цэнгэлд зарцуулахаас муу зүйл биш гэж бодоод тайтгарч нэг их харамсахгүй санал нийлэх болно. Тэнэг байдлын дараа тэнэглэл - үүнээс гадна нэг нь нөгөөдөө үнэ цэнэтэй юм. Хэрэв би химерийг нандигнан хайрладаг байсан бол түүний надад өгсөн таашаал нь бодит байдал байсан юм. Хэн нэгний хүсэл тачаал, өчүүхэн төдий хөндлөнгийн оролцоогүйгээр өөртөө авчирсан зугаа цэнгэл нь ямар ч тохиолдолд тааламжтай байдаг. Миний санаа надад таалагдаж, намайг хөгжөөж, өглөөний ажил маань оройг хөгжилтэй өнгөрөөхөд тусалдаг байсан ч миний ажлын үр дүн миний төсөөлж байснаас хамаагүй бага байсныг би шууд хүлээн зөвшөөрдөг. Үнэнийг хэлэхэд, би илүү агуу зүйлийг бүтээхийг хүлээж байсан, тэр ч байтугай өөрийгөө үүнийг хийх чадвартай гэдгээ мэдэрсэн, гэхдээ ийм зорилгод хүрэхийн тулд илүү их хөдөлмөр, цаг хугацаа зарцуулах шаардлагатай байсан бөгөөд энэ нь амжилтанд итгэлтэй байж, үрэхийг хүсээгүй юм. Та юу ч хэлсэн бай, би социологийн хувьд зохиолчийн хувьд өөрийгөө шоолоход үргэлж бэлэн байдаг.

Түүнийг хүн төрөлхтөнд сургах гэж байгаа тухайд нь надтай хамт инээцгээе, гэхдээ түүний чин сэтгэлийн үүднээс уучлаарай!

Гэсэн хэдий ч миний оролдлого ямар ч үр дүнд хүрсэн ч миний зорилго огт биелээгүй гэж хэлэхтэй санал нийлэхгүй байна. Юуны өмнө би өөрийнхөө ёс суртахууны талаар дүгнэлт хийхийг хүссэн. Энэ төрлийн эссэ нь ямар ч тохиолдолд сүнс, мэдлэг, оюун ухааны хөгжлийн түвшинг бодитоор дүрсэлсэн байдаг. Хэрэв түүний үр дүн нь зөвхөн би өөрөө илүү даруу болсон гэдгээр хязгаарлагдах юм бол би энд бас өөрийгөө шагнасан гэж үзэх болно. Хэрэв миний эзлэхийг хүсч байсан газраасаа доогуур байрыг үзүүлбэл би өчүүхэн ч ичгүүргүйгээр, муухай аашгүйгээр энэ газартаа зодог тайлна, би дахин цугласан олны дунд буцаж ирэх болно, би энгийн үзэгчийн түвшинд хүртэл буурна. Надаас мултарсан амжилтыг хурааж чадсан хүмүүст атаархахгүйгээр алга таших болно. Гайхалтай хүний цолыг хассан би сайн хүний даруухан цолонд харамсах зүйлгүйгээр сэтгэл хангалуун байх болно, магадгүй энэ нь миний шаардлагад илүү нийцэх бөгөөд үүнээс гадна илүү тайван байх болно. Өөртөө дэндүү хэцүү ажлуудыг орхиж, хайхрамжгүй байдлаасаа болж амар амгаланг амсаж, алтан дунд зэргийн тэврэлтийг амар амгалан амталж, өөрийгөө олонхи хүмүүсийнх гэж өөрийгөө тайвшруулна.

Санаа бодлоо илэрхийлсэн хэнийг ч дотроос нь ялган салгаж, түүнийг маш их зүйл шаардаж байгаа хүмүүсийн ангилалд оруулахыг хүсч буй олон түмний харгис хэрцгий шийдвэрийг би эсэргүүцэж байна. эсрэгээрээ тэдэнд маш бага өгөгддөг. Хүмүүс ихэвчлэн ийм хүмүүсийн талаар эхэндээ маш өндөр үзэл бодолтой байдаг бөгөөд дараа нь тэднийг маш доогуур түвшинд хүргэдэг. Тэдний үг, үйл хөдлөлийг бичсэн зүйлтэй нь байнга харьцуулж, нэг нь нөгөөгийнхөө эсрэг байхыг олонтаа олж хараад гайхдаг. Миний номонд тусгагдсан зарчмууд миний амьдралдаа хэрэгжүүлсэн зарчмуудаас хамаагүй дээр гэдгийг би танд анхааруулж байна. Миний ажлын зарчмууд бол миний төсөөлөлд гарч ирсэн хамгийн шилдэг, хамгийн тод дүр төрхөд хамаарах бөгөөд үүнээс гадна би олон үнэнийг бизнест хэрэгжүүлэхэд хэтэрхий оройтсон үед л олж мэдсэн.

Хэдийгээр гүн ухаан нь өргөн утгаараа оюун санааны бүхий л үйл ажиллагааг хамардаг боловч практик зорилгод хэрэглэхэд түүний дүгнэлт илүү ойлгомжтой болно. Би үргэлж таамаглалаас илүү бодит зүйлийг илүүд үздэг байсан бөгөөд хэлбэрээс илүү агуулгад санаа тавьдаг. Философичдын сэтгэлгээ миний нүдэнд мэдлэгийг сэжиглэхэд хүргэсэн бөгөөд метафизикийн сүр жавхлант дүгнэлтүүд нь олон pedant, олон хоёр нүүртэн, маш цөөхөн шударга хүмүүсийг төрүүлсэн гэдэгт би итгэлтэй байна.

Боловсролтой уншигч миний номыг анх харахад би үүнийг илүү гүн гүнзгий, нарийвчлан бичиж болох байсан, гэхдээ тэгвэл би тийм чин сэтгэлээсээ хандаж, ном нэг их түгээгдэхгүй, тиймээс ийм ашиг тусыг авчрахгүй байх байсан гэдгийг ойлгох болно. . Би эрдэмтэдтэй ярилцах хүсэлтэй байгаа ч тэдэнд зориулж бичих дургүй. Эдгээр ноёд надгүйгээр бүгдийг мэддэг ч би тэдний хувьд онолоо практикт ойртуулахыг л зөвлөдөг. Би ч өөрөө энэ дүрмийг дагаж мөрдөхийг хичээж, бас амжилт хүсье.

Мэдээжийн хэрэг, сурах хамгийн их хэрэгцээтэй хүмүүс суралцах ёстой. Энэ номын тухайд гэвэл нас бие гүйцсэн хүмүүст багшлахын ач тусыг үгүйсгэхгүйгээр би голчлон амьдралд хөл тавьж буй залууст зориулж бичсэнээ хэлэх ёстой. Агуу, үнэн, шударга зүйлийн төлөө өөрсдийгөө зориулснаараа нийтийн сайн сайхны төлөө өөрсдийгөө золиослодог гэдгийг тэдэнд анхааруулъя! Магадгүй тэдний үзэл бодол, мэдрэмж нь олны үзэл бодол, мэдрэмжтэй зөрчилдөх тул удаан хугацаанд зовж, тэвчих хэрэгтэй болно. Гэхдээ тэдний зүрх сэтгэл бүү зов! Өөрийгөө сайжруулахын тулд дахин нэг алхам хийснээр тэд итгэл үнэмшилтэй хүн өөртөө нэвтэрч, ариун журмын төрөлхийн хамтрагчид болох нөхөрлөл, нөхөрлөл, нөхөрлөл, нөхөрлөл, нөхөрлөл байхгүй үед ч гэсэн өөрийгөө үнэлэх шийдэмгий мэдрэмжийг олж авах тэрхүү тайван, ухамсартай тайван байдалд хүрэх болно. итгэл, хүндэтгэл. Тэд золгүй явдал, хавчлага хавчлагыг ч тэсвэрлэх чадалтай гэдгээ мэдэрч, өөрсдөд нь хамаатай бүх зүйлд азын гарыг харж хэвших болно. Амьдралын зарчмыг олон түмнээс суралцаж болдоггүй, эрхэмсэг язгууртнууд үнэнч шударгаар үргэлж хамт байж чаддаг, энэ нь зөвхөн эр зориг, идэвх зүтгэл, тэсвэр тэвчээрийн тусламжтайгаар зорьж буй зорилгодоо хүрдэг гэдгийг тэд ойлгох болно. Өөр хэн нэгний үлгэр жишээг хүсэх нь тэдний хувьд бүх сэтгэл татам байдлаа алдах болно; тэд тэднийг гайхшруулахаа больж, ийм сургаалын зайлшгүй үр дагавар болох жигшүүрт байдлаас зайлсхийх болно. Туршлагыг хэт өндөр үнээр олж авдаг, ихэнхдээ цаг хугацаа өнгөрсний дараа түүний зааврыг ашиглахын тулд энэ гулгамтгай замд тэднийг цаг тухайд нь зогсоох нь миний зорилго юм. Би тэдэнд буяны жинхэнэ ухагдахууныг өгч, хуурамч буянд автуулахаас сэрэмжлүүлэхийн зэрэгцээ хуурамч гүн ухааны дүгнэлтээс тэднийг заналхийлж буй аюулаас урьдчилан сэргийлэхийг хүсч байна. Амьдралыг бидний хүссэнээр биш, байгаагаар нь авах ёстой гэдгийг тэдэнд ойлгуул. Эцэст нь би тэдний оюун ухаан, зүрх сэтгэлийн боловсролд хувь нэмрээ оруулахыг хүсч байна; тэднийг аз жаргалтай, ашигтай болго!

Эдгээр нь миний залуу насандаа хүрэхийг чин сэтгэлээсээ хүсч, үр хүүхдүүддээ өвлүүлэн үлдээхийг хичээх ёс суртахууны үндэс юм. Эдгээр үндсүүдтэй хэтэрхий оройтож танилцсаны үр дүнд би амьдралдаа маш их зүйлийг тэвчих хэрэгтэй болсон бөгөөд намайг олж мэдэхэд тэд намайг олон муу зүйлээс аварсан. Энэ сүүлчийн тохиолдолд амжилт миний хүлээлтээс давсан.

Хэрэв миний илэрхийлсэн бодол заримдаа хатуу ширүүн мэт санагдаж байвал би үүнийг эсэргүүцэх болно, миний бодлоор зөвхөн баттай батлагдсан үнэн нь хүчтэй зан чанарыг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Хүүхэд насанд хангалттай энгийн энгийн дүрэм журам нь насанд хүрсэн хүнд ямар ч сэтгэгдэл төрүүлэхгүй. Хүмүүс зайлшгүй золгүй явдалд бөхийх чадварт ч гэсэн гай зовлонгийн доод түвшнийг даван туулах, аюулыг үл тоомсорлож, саад бэрхшээлийг даван туулах чадвартай байхыг шаарддаг. Хэдийгээр миний номонд туршлагаар нотлогдоогүй, үр дагаврыг нь тайлбарлаагүй нэг ч баримт байхгүй ч би дүгнэлтийнхээ болзолгүй буруугүй байдлын төлөө бус зөвхөн санаа зорилгынхоо цэвэр байдлын төлөө хариуцлага хүлээнэ. Товчхон байх хүсэл нь намайг заримдаа шаардлагагүй дэлгэрэнгүй мэдээлэл, танилцуулга тайлбарыг арилгахад хүргэсэн бөгөөд үүний үр дүнд миний бичсэн зүйлтэй холбоогүй гэж зэмлэх нь зөв юм; гэхдээ энэ дутагдлыг үнэн зөв, тодорхой байдлаар нөхөх байх гэж найдаж байна.

Би илтгэлдээ өөрийгөө аливаа схоластик дүрмээс ангижруулахыг хичээсэн бөгөөд зөвхөн дарааллыг дагаж мөрдсөн нь надад энгийн нийтлэг ойлголтын дүгнэлт, тэдгээрийн шалтгаанаас үүдэлтэй үр дагаврын байгалийн урсгалд илүү нийцэж байх шиг санагдсан. Би хүнийг ерөнхийд нь түүний хувийн ашиг сонирхлын үүднээс авч үзсэн бөгөөд энэ нь бидний бүх үйл ажиллагааны гол хөшүүрэг болдог.

Ямар ч шашны үзлээс татгалзсаны дараа би ариун журам, нэр төр хоёр яг ижил зүйл гэсэн итгэл үнэмшлийг бий болгож эхэлсэн бөгөөд зөвхөн дараа нь шашны дүгнэлтээр энэ итгэлийг бэхжүүлсэн. Шашны үзэл санааг бий болгосноор би ирээдүйн амьдрал, Бурхан бидний нүгэл, буяныг хариуцагч, шударга шүүгч мөн гэдгийг нотолсон.

Хамгийн хэцүү зүйл бол бүх нөхцөлд адилхан ойлгомжтой хэлээр ярих явдал юм. Хэрэв боловсролтой дээд ангиудад өрөөсгөл үзлээс бүрэн татгалзах нь маш их хүсч байгаа бол доод ангиудад эдгээр өрөөсгөл үзлийг тодорхой хэмжээгээр хадгалахыг хүсэх нь илүү ашигтай юм. Азгүй нэгнийг хийсвэр тайтгарлаас нь салгах нь боолчуудын зүрх сэтгэлд баатарлаг мэдрэмжийг зориудаар суулгаж байгаатай адил хэрцгий хэрэг болно.

Янз бүрийн үндэстнүүд үнэнийг ижил хэлбэрээр танилцуулах юм бол ойлгоход хэцүү байх болно. Үнэн нь үндсэндээ өөрчлөгдөөгүй тул тухайн асуудалд хэрэглэгдэх цаг хугацаа, газраас хамааран маш олон янзын хэлбэрээр дэлгэрэнгүй гарч ирж болно. Боловсрол багатай, оюун ухаан нь аймхай, гүн ухаан нь өлгийөөсөө гараагүй энэ нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл санаа, дэг журамтай зөрчилддөггүй энгийн байдлаас болж дунд зэргийн зохиолууд сайн зохиолоос илүү амжилт олох нь дамжиггүй. . Гурван зуун жилийн өмнө одоо үлгэр жишээ гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүтээлүүд үнэ цэнэгүй гэж ангилагдах нь гарцаагүй. Тэднийг цаазаар авагчийн гараар шатаах байсан, эсвэл ядаж уншихгүй байх байсан бөгөөд энэ нь Локк, Монтескью нарын бүтээлийг үл тоомсорлож буй нэгэн мунхаг хүн түүний адал явдлын тухай тэнэг үлгэрийг баясгалантай уншдагтай ижил шалтгаанаар. Фортунатус эсвэл үзэсгэлэнт Магелон, эсвэл Лондон, Санкт-Петербург, Берлин, сүүлийн үед бүр Вена хотод чөлөөтэй илэрхийлэгдсэн бодлуудыг Парист хориглох шалтгааны улмаас Венецид аюултай, Ромд бурхангүй, Мадридад хараал идсэн бөгөөд Лиссабонд галд өртөх нь зохистой. Нэг ном нь өөр өөр ард түмэнд нэгэн адил хууль хэрэглэх боломжгүйтэй адил агуулгаараа бүх хүмүүсийн сэтгэлд нийцэхгүй. Уур амьсгал, засгийн газрын бүтэц, нийгмийн гэгээрлийн түвшин, түүний хүлцэл - бүх зүйл зохиогчийн танилцуулгад нөлөөлөх ёстой. Би эх оронтойгоо холбоотой эдгээр сүүлийн нөхцлүүдийн хил хязгаарыг даваагүй гэж найдаж байгаагаа илэрхийлж, эх орондоо шударга ёсны хүндэтгэл үзүүлж байна гэж бодож байна.
Хэрэв миний гол зорилго сайжрах байсан бол өөрийнхөө аяыг бага зэрэг зөөлрүүлж, бусдын бардамналыг магтаж, өөрийнхөө ялалтыг баталгаажуулах замаар үүнд хүрэх нь надад ямар ч зардал гарахгүй. Нэмэлт хэдэн өдөр ажиллах нь ноцтой эсвэл хайхрамжгүй хүмүүсийн аль алинд нь таалагдахгүй хэтэрхий хатуу үнэнийг арилгахад хангалттай байх болно. Би олон ухаалаг хүмүүсээс миний ном ямар нөлөө үзүүлнэ гэж бодож байгаагаа асуусан. Тэдний хэлснээр бол би хэдэн дунд зэргийн найзтай, олон гашуун дайсантай болно.

Гэсэн хэдий ч би өөр нэг асуултын хариултыг илүү их сонирхож байсан, тухайлбал: миний ном хэрэг болох уу? Тийм байх болно гэж тэд надад хариулав. Хэрэв тийм бол хэвлүүлээрэй.
Хэрэв маш өндөр хөгжилтэй хүмүүс намайг хэтэрхий даруу байсан бөгөөд илүү гүнзгий, ноцтой бодлуудыг дуусгаагүй гэж үзвэл ийм хүмүүсээс хэт их гэрэл нь бусдад хэтэрхий нүд гялбам мэт санагдаж магадгүй гэдгийг санахыг би ийм хүмүүсээс хүсч байна. Хэрэв намайг бусад нэлээд ноцтой асуудалд хэтэрхий хөнгөн хандаж, эсрэгээрээ хоёрдогч асуудал, үүрэг хариуцлагад хэт хатуу хандсан гэж зэмлүүлбэл, эцэст нь тэд намайг заримдаа хор хөнөөлийн үүднээс хэтэрхий гайхалтай үг, зүйрлэл ашигласан гэж үзвэл Энгийн байдлаар, тэгвэл би үүнд хариулах болно: заахын тулд эхлээд хүн таалагдах ёстой, бодлуудаа хэрэгжүүлэхийн тулд тэдгээрийг унших ёстой, жижиг зүйлд умбах нь чухал сэдвүүдийг илүү нухацтай авч үзэхэд түлхэц болдог.

Ерөнхийдөө бүх хатуу шүүмжлэгчдэд миний хариулт ижил байх болно: илүү сайн бичээрэй! Тэгээд би чамайг хамгийн түрүүнд баярлан, талархалтайгаар унших болно.

Бүх цаг үед хүчинтэй байх ерөнхийдөө хүчинтэй хэд хэдэн хэм хэмжээ байдаг. Эдгээр нь ёс суртахууны хамгийн энгийн шаардлагууд юм - худал хэлэхгүй, хулгай хийхгүй байх, хүчирхийлэл үйлдэхгүй байх зэрэг нь хүн өөрийн зайлшгүй тушаал болгон дээшлүүлдэг. Зөвхөн энэ ёс суртахууны үндсэн дээр л хувь хүний бие даасан байдлыг баталгаажуулж, үйл ажиллагаагаа чиглүүлэх чадварыг хөгжүүлж, амьдралыг нь утга учиртай, хариуцлагатай барьж чадна.

Хариуцлагагүй байдал нь хувь хүний бие даасан байдалд хамгийн харь байдаг. Хувийн шударга байдалд зарчимгүй зан үйлээс илүү хор хөнөөлтэй зүйл байхгүй.

20-р зуунд хүмүүст тохиолдсон хамгийн хүнд сорилтууд эдгээр мэдэгдлийн үнэнийг баталжээ. 1938 онд Венийн сэтгэцийн эмч Бруно Беттелхайм хорих лагерьт хоригджээ. Дахау, Бухенвальд хотод өнгөрүүлсэн хоёр жилийн хугацаанд тэрээр фашизмын эхлүүлсэн аймшигт масс туршилтын нөхцөлд хүмүүсийн байдал, зан төлөвт дүн шинжилгээ хийсэн номыг оюун ухаандаа зохиосон. 1960 онд "Гэгээрсэн зүрх" нэртэйгээр хэвлэгдсэн.

Гитлерийн хорих лагерийн зорилго бол "хүний хувийн шинж чанарыг тайрах" буюу автомат машин эсвэл айсан хүүхэд шиг харгалзагчийн тушаалд ямар ч үндэслэлгүйгээр шууд хариу үйлдэл үзүүлэх "хамгийн тохиромжтой хоригдол" -ыг төлөвшүүлэх явдал гэж Беттелхайм гэрчилсэн. . Ард түмнийг архаг хоол тэжээлийн дутагдалд оруулан, малын хуаранг хэт олноор нь байлгаж, гутамшигт шийтгэл оногдуулж, дур зоргоороо цаазлах замаар "аймшигт байдлын ерөнхий суурь"-ыг хэвээр үлдээснээр фашистууд зорьж байсан зүйлдээ үндсэндээ хүрсэн юм.

Гэсэн хэдий ч "хамгийн тохиромжтой хоригдол" нь дүрмээр бол бүрэн амьдрах чадваргүй амьтан болжээ. "Хувь хүний зан чанарыг тайрсны дараа" хувь хүний шинж чанар, хувь хүний шинж чанар нь мөн устаж үгүй болов: чадвар нь хатингарч, ой санамж нь бүдгэрч, өөрийгөө хамгаалах зөн совин хүртэл уйтгартай болсон. "Хамгийн тохиромжтой хоригдол" ядарч туйлдсан боловч өлсгөлөнг мэдэрсэнгүй, харгалзагч "иддэг" гэж хашгирах хүртэл тэрээр механикаар хөдөлж, огцорсон байдлаар суларч, эцэст нь тэдний хэлснээр "бүгд үхсэн". Беттельхаймын ажигласнаар хамгийн хурдан "хамгийн тохиромжтой хоригдлууд" болж хувирсан хүмүүс бол тооцоололд автсан хүмүүс эсвэл хүнд суртал-бичиг хэргийн сэтгэлзүйтэй, зааварчилгаанаас хэтэрсэн үүргээ хэзээ ч мэддэггүй, "Надад ийм хоригдлууд байсан" гэж бодлогогүй хэлж заншсан хүмүүс байв. захиалга.” Эсрэгээр нь ихэвчлэн хатуу чанд гэж нэрлэгддэг хүмүүс: "үүрэг хүлээсэн хүмүүс", "зарчмын хүмүүс" хувийн шинж чанарыг устгахыг бусдаас илүү удаан, илүү амжилттай эсэргүүцсэн.

Бүх нийтийн ёс суртахууны хэм хэмжээхожмын олон янзын ёс суртахууны үнэт зүйлс, хэм хэмжээг бий болгох үндэс суурийг бүрдүүлдэг.

Нийгэмд амьдарч байгаа хүний дараах шинж чанаруудыг бид тодорхойлж болно.

1. Хүн эхэндээ идэвхтэй байдаг, түүний бүх өвөрмөц шинж чанарууд нь объектив үйл ажиллагааны хөгжлийн явцад, өөрөөр хэлбэл түүхэнд үүсдэг.

2. Хүн бусад хүмүүсгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй, учир нь хүний амьдралын дэмжлэг болох ажил нь гарал үүслээр нь аль хэдийн хамтын хамтын үйл ажиллагаа юм.

3. Тухайн хүний нийгэмд хүлээн авах онцгой ач холбогдол нь эцсийн дүндээ нийгмийн хөдөлмөрийн талаар бий болж буй цогц, олон талт харилцааны тогтолцоонд эзлэх байр сууриар тодорхойлогддог. Нэг хүнийг нөгөөгөөс ялгах бүх онцгой үүрэг, сайн чанарууд нь нийгмийн харилцаа юм. Хувь хүний шинж чанар бүр нь тухайн хүний бусад хүмүүстэй харилцах харилцааны хувьд бодитой зүйл юм.

Ёс суртахуун бол хувь хүний зан үйлийн нийгмийн зохицуулалтын хэрэгсэл төдийгүй хувь хүний оюун санааны болон хувийн оршин тогтнох хэрэгсэл юм. Чөлөөт сонгосон ёс суртахууны үүрэг байхгүй бол хүний ерөнхий доройтол эхэлдэг. Дорнын яруу найрагч Анваригийн саналтай санал нийлэхийг хүсч байна:

Хүний хувьд бодол бол бүх амьд зүйлийн титэм юм.

Мөн сэтгэлийн цэвэр ариун байдал нь оршихуйн үндэс юм.

Эдгээр шинж тэмдгүүдээр бид хүнийг олдог:

Тэр мөнхөөс дэлхий дээрх бүх амьтдын дээгүүр байдаг.

Хэрэв тэр ямар ч бодолгүй, итгэхгүй амьдардаг бол

Энэ хүн араатнаас ялгагдахгүй.

Францын социологич Э.Дюркхайм “Амиа хорлолт” номондоо амьдралтай тооцоо хийх нь ихэвчлэн “гажиг” (хууль бус байдал), үнэ цэнийн хэм хэмжээний хямрал, ариун нандин, заавал байх албагүй нөхцөл байдалд ордог гэдгийг онцлон тэмдэглэжээ. хүн.

Зарчмаасаа татгалзаж, багшаасаа дайснууддаа урвасан Иуда Искариотын төгсгөлийн тухай Сайн мэдээнд "Тэр очоод өөрийгөө дүүжлэв" гэж ингэж хэлдэг. Урвасан гучин мөнгөн зоос хүртэл Иудагийн нүдэн дээр бүх үнэ цэнээ алдаж, ашиг сонирхлыг нь алдсан: үхэхээсээ өмнө тэр мөнгө төлдөг тахилч нарын нүүр рүү шидсэн. Аномали, бүрэн хайхрамжгүй байдал, үхэл рүү нисэх.

Амьтны амьдрах чадвар нь зөнгөөрөө өөрийн эрхгүй байдаг. Хүний амьдрах чадвар нь амьдрах хүсэл эрмэлзэл дээр суурилдаг бөгөөд байнгын хувийн хүчин чармайлтыг шаарддаг. Амьдралын утга учир нь үндсэндээ "супер прагматик" гол асуулт бол "юуны төлөө амьдрах вэ?"; В.М.Шукшины баатруудын нэг нь ингэж хэлдэг: "За, чи амьдардаг, чи иддэг, яахав, чи хүүхэд төрүүлдэг, гэхдээ яагаад? .. Би ганцхан удаа төрсөн ч болоосой! А? Амьдарсан гэж битгий бодоосой” гэж хэлсэн.

Амьдралын утга учрыг олох нь хувь хүний өмнө тулгардаг хамгийн хэцүү ажлуудын нэг юм. Та нийгэмд л өөрийгөө ухамсарлаж, авьяас чадвараа хөгжүүлж чадна. Хүнд авъяас чадвар өгдөггүй, харин урьдчилсан нөхцөл, хандлагыг өгдөг. Хувь хүний өөрийгөө ухамсарлахын тулд өндөр хүмүүнлэгийн зарчим, эрүүл хамт олон, сайн сайхан сэтгэл, сайхан сэтгэл - ерөнхийдөө хүний сэтгэл санааг дээшлүүлэх объектив нөхцөл байдал хэрэгтэй. Жирийн хүн бүр эрт орой хэзээ нэгэн цагт амьдрал, үхэл, хувь хүний оршихуйн төгсгөлийн тухай асуултыг асуудаг.

Өөрийнхөө мөнх бус байдлыг ойлгоход үзүүлэх хариу үйлдэл нь янз бүр байдаг. Хэдийгээр энэ мэдлэг нь ухамсрын далд гүнд нуугдаж байгаа хэдий ч хүн өөрийн удахгүй болох үхлийн тухай мэдлэгээр дарамталж амьдардаг. Хүний оюун санааны туршлагад ийм мэдлэг байгаа нь амьдралын утга учир, зорилгын талаархи асуулттай тулгарсан яаралтай байдлыг ихээхэн тайлбарладаг.

Дэлхий ертөнцийн оршин тогтнох хязгаарыг ухаарч, амьдралын утга учрыг гайхшруулж буй хүн амьдрал, үхэлд өөрийн гэсэн хандлагыг бий болгож эхэлдэг.

Мөн энэ сэдэв нь хүн төрөлхтний бүх соёлын гол байр суурийг эзэлдэг. Дэлхийн соёлын түүх нь хүний амьдралын утга учрыг эрэлхийлэх, оршихгүйн нууцыг тайлах оролдлого, мөнхөд амьдрах хүсэл эрмэлзэл, материаллаг биш юмаа гэхэд ядаж сүнслэг, ёс суртахууны хувьд мөнхийн холбоог илчилдэг. үхлийг ялахын тулд, жишээлбэл, "Үгүй, би үхэхгүй". Пушкин.

Олон тооны шинжлэх ухаан энэ асуултын хариултыг хайж байгаа бөгөөд тус бүр нь хүмүүст тодорхой шийдлүүдийг санал болгохыг хичээдэг.

Философи нь хүний оюун ухаанд ханддаг бөгөөд хүн өөрөө хариултыг эрэлхийлж, өөрийн оюун санааны хүчин чармайлтаас үндэслэдэг.

Хүн төрөлхтний хуримтлуулсан ёс суртахууны туршлагыг шашны тогтолцооны хүрээнд эрт дээр үеэс тайлбарлаж ирсэн бөгөөд тэдгээрээр нотлогдсон ёс суртахууны үнэт зүйлсийг нэгтгэн дүгнэх нь үхлийн дараа хүн бүрийг хүлээж буй шүүлт, шийтгэлийн талаархи ишлэлээр дэмжигддэг.

Хүний амьдралын утга учрын тухай философийн үзэл баримтлал нь юуны түрүүнд түүний өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, зорилгоос үүдэлтэй боловч хүний амьдралын утга учрыг зөвхөн амьдралаас олж харахаас гадна “Яагаад амьдрах ёстой вэ? ” Хүний амьдралын тухай шинжлэх ухааны ийм ойлголт нь үнэ цэнийн хандлагатай органик байдлаар хослуулсан байдаг. Хувь хүн бүхэл бүтэн нийгмийн нэг хэсэг гэж тооцогддог тул хүний амьдрал санамсаргүй, утга учиргүй болж хувирдаг.

Амьдралын утга учрын асуудал нь хүн төрөлхтний бодит, байгалийн-биологийн хязгааргүй байдал, түүний оюун санааны үхэшгүй мөнх байдал, түүнчлэн хязгааргүй ертөнц дэх харь гарагийн соёл иргэншлийн амьдрал, оюун ухааны бусад хэлбэрүүдтэй холбоотой өөр нэг талтай. Энэ асуудлын маш сонирхолтой талыг орчин үеийн шинжлэх ухаан, гүн ухааны уран зохиолд өргөнөөр авч үздэг. Хүн төрөлхтний сансар огторгуй байдал (ирээдүйд орчлон ертөнцийн төгсгөлгүй уудам руу гарах) нь хүний амьдралын утга учир, түүний үйл ажиллагаа, үхэл ба үхэшгүй байдлын тухай шинэ ойлголттой холбоотой цаг хугацааны талаархи бидний санаа бодлыг олон талаар өөрчлөх болно. хүн ба хүн төрөлхтний сансрын зорилго, үүрэг хариуцлагыг ухамсарлахад хүргэнэ.

Хүнд үнэхээр хэрэгтэй шинжлэх ухаан бол хүнийг хорвоод заасан байр суурийг эзлэхэд нь тусалж, түүнийг хүн байхыг сургах шинжлэх ухаан гэж И.Кант бичжээ. Тэрээр хүн, хүний аз жаргалыг (сайн, аз жаргал) хамгийн дээд үнэ цэнэ, дээд зорилго гэж тунхагласан. Кантын томъёолсон хүний оюун ухааны дээд зорилгын тухай ойлголт нь хүмүүнлэг үзлээр шингэсэн байдаг.

Хүмүүнлэг үзэл нь хүний нэр төр, эрхийг хүндэтгэх, түүний хувь хүний үнэ цэнийг илэрхийлсэн үзэл бодлын цогц юм; хүн амын сайн сайхны төлөө санаа тавих, тэднийг цогцоор нь хөгжүүлэх, хүн төрөлхтөнд зохистой амьдрах нөхцөлийг бүрдүүлэх. Үзэл суртлын хөдөлгөөний хувьд хүмүүнлэг үзэл нь Сэргэн мандалтын үед (IV-VI зуун) үүссэн. Энэ үед хүмүүнлэг үзэл нь феодализм, дундад зууны үеийн геологийн үзлийн эсрэг тэмцэж байсан дэвшилтэт хөрөнгөтний үзэл суртал байв.

Гуманистууд хүний эрх чөлөө, хүний таашаал ханамж эдлэх, дэлхийн хэрэгцээг хангах эрхийг тунхагласан. Сэргэн мандалтын үеийн хамгийн агуу хүмүүнлэгүүд - Ф.Петрарка, А.Данте, Д.Боккаччо, Леонардо да Винчи, Э.Роттердам, Д.Бруно, Ф.Рабеле, М.Монтень, Н.Коперник, В.Шекспир, Ф.Бэкон. болон бусад - шинэ иргэний ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Хүн бол нийгэм, түүний түүхийн гол дүр юм. Нийгмийн түүхэн дэх хүмүүнлэгийн уламжлалыг авч үзэхэд бид үүнээс гарах ёстой. Хүн олон хэмжигдэхүүнтэй байдаг ч хамгийн чухал нь эрх чөлөөний ухамсар юм. Хүний эрх чөлөө гэдэг нь нэг талаас байгалиас заяасан, нөгөө талаас нийгмийн хараат байдлаас ангижрах, тусгаар тогтнол гэсэн үг юм. Хүмүүсийн нэгдмэл хүчин чармайлт л тэдэнд харалган хэрэгцээ, байгалийн хаант улсыг эсэргүүцэх боломжийг олгодог тул эрх чөлөөг хадгалах хэрэгцээ нь хүнийг нэгтгэхэд хүргэдэг. Байгальд нөлөөлсөнөөр хүн түүнийг өөртөө ашиглаж эхэлдэг ба эрх чөлөөний бяцхан арлаа өргөжүүлдэг.

Эрх чөлөөний асуудал нь шударга ёсны асуудалтай нягт холбоотой. Шударга ёс бол хүний эрхийн талаарх түүхэн өөрчлөлттэй холбоотой ёс суртахууны ангилал юм.

Хүмүүнлэгийн үзэл санаа нь хүмүүсийн харилцааны уламжлалын тогтолцоонд шингэсэн бөгөөд олон зуун жилийн түүхтэй. Орос улсад эрт дээр үеэс эрдэмтэд, улс төрчид, цэргийн удирдагчид, аж үйлдвэрчдийн гэр бүлүүд бий болсон. Ахмад үеэс залуу үеийнхэнд зөвхөн мэргэжлийн ур чадвар дамжаад зогсохгүй зан үйлийн хэм хэмжээ, ёс суртахууны тодорхой удирдамжууд ч бас бий. Хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийн агуулга нь хэл, уран зохиолын мэдлэг, уран зураг, урлагийг ойлгох чадвар юм. Энэ нь хүмүүнлэгийн хөгжилд хувь нэмэр оруулдаг.

Түүхийн эрин үе бүр өөрийн гэсэн үнэт зүйлсийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь хүний зан чанарыг тодорхой хэмжээгээр тодорхойлдог. Өөрийгөө батлах явцад хүн өөрт нь эргэлзээгүй мэт санагддаг үнэт зүйлд тулгуурладаг. Бидний цаг үед ийм эргэлзээгүй үнэт зүйл бол энх тайван, ардчилал, хөгжил дэвшил, хүн өөрөө онцгой үнэт зүйл юм. Эдгээр үнэ цэнэ нь хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Энэ бол ардчиллын ертөнц, дэлхийд үйлчилдэг ардчилал, хүн бол хамгийн дээд үнэт зүйл, хүмүүнлэг нийгмийн институци, харилцаа бүхий ардчилсан нийгэм; ардчилсан нийгэм нь хүн төрөлхтний амин чухал асуудлыг шийдвэрлэхэд тустай хүн төрөлхтний зэрэгцэн орших хэлбэр юм.

Эдгээр үнэт зүйлсийн талаархи хүн бүрийн мэдлэг нь цогц хүн төлөвших үндэс суурь болдог. Тиймээс хүний дүр төрх нь түүний оршихуйн зөвхөн нэг тал нь жинхэнэ хүний мөн чанар гэж хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, тухайлбал, бие махбодийн, биологийнхоос ялгаатай нь оновчтой, оюун санааны хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөх үед материаллаг болон оюун санааны ертөнцийн нэгдмэл байдалд гарч ирдэг. Бүрэн хүний дүр төрх нь тухайн хүнд агуулагдах сүнс ба байгалийн хүмүүнлэгийн нэгдмэл байдалд суурилдаг.

Шинэ төрлийн хүний дүр төрх нь нийгмийн хөгжлийн объектив ба субъектив хувийн хүчний диалектикийг тодорхой хэмжээгээр тодорхойлдог идеал боловч амин чухал үзэл санаа юм. Энэхүү цогц хүний үзэл баримтлал нь материаллаг болон соёлын үйл ажиллагааны үр дүнд тодорхой хэмжээгээр бодитойгоор илэрхийлэгддэг.

Холбогдох мэдээлэл.

Амьдралын туршлагыг өнгөрсөн үеэс ирээдүй рүү шилжүүлэх газар. Хүчтэй гэр бүл нь уламжлалаа хадгалагч, шинэ хүний бүтээлч лаборатори болдог. ... Гэр бүл бол хайр ба дулаан, байнгын ажил, сайхан амралтын газар юм" гэж зохиогчид нь туршилтын курсын эмхэтгэсэн, санаачлагч, тахилч, Екатеринбург дахь Христийн мэндэлсний сүмийн тахилч Д.А , итгэ. болон гэлэнмаа Нина (Крыгина), Бурханы эхийн дүрсийг хүндэтгэн Среднеуральскийн хийдийн оршин суугч, сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны нэр дэвшигч.

Ахлах сургуулийн сурагчдад энэ хичээлийн хэрэгцээ нь тодорхой байна: гэр бүлийн харилцааны хямрал Оросын нийгэмд төдийгүй дэлхий даяар ажиглагдаж байна. Өнгөрсөн зуунд манай эх оронд үе үеийн холбоо тасарч, гэр бүлийн уламжлалын ёс суртахууны үндэс алдагдаж, гэр бүлийн харилцаа нь ихэвчлэн албан ёсны, цэвэр түншлэлийн шинж чанартай байдаг. Орчин үеийн нөхцөлд гэр бүлийн амьдрал бол үнэхээр эр зориг бөгөөд та үүнд өөрийгөө бэлтгэх хэрэгтэй.

Хичээлийн зорилго нь "Гэр бүлийн амьдралын ёс суртахууны үндэс" сурах бичгийн зохиогчдын үзэж байгаагаар ахлах ангийн сурагчдыг эх орныхоо гэр бүлийн үнэт зүйлсийн уламжлалт тогтолцоотой танилцуулах, тэднийг хүчирхэг гэр бүлийг бий болгоход бэлтгэх явдал юм. том, аз жаргалтай гэр бүл."

Энэ туршилтыг Шарьяа хотын 2-р сургууль – 21, 4-р сургуульд санал болгов.

Тус сургуулийг туршилтын сургууль болгон сонгосон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Тус сургууль нь 2007 оноос хойш "Сэргэн мандалт" оюун санааны болон ёс суртахууны боловсролын хөтөлбөрийг хэрэгжүүлж байна. Гэр бүл, түүний уламжлал, ёс суртахууны зарчмууд нь багш нарын үйл ажиллагаанд чухал байр суурь эзэлдэг. Үзэл суртлын өдөөгч, жинхэнэ чин бишрэлтэн нь орос хэл, уран зохиолын багш Нина Александровна Шевелева байв. Оюутнуудын оюун санааны болон ёс суртахууны боловсролд оруулсан асар их хувь нэмэрийнхээ төлөө тэрээр өндөр шагналууд - "Оросын баптисм хүртсэний 1020 жилийн ой", "Багшийн ёс суртахууны эр зоригийн төлөө" медалиар шагнагджээ.

Нийгэм, төрийн өмнө гэр бүлийн статус, хариуцлагыг нэмэгдүүлэхийн тулд сургууль дээр системтэй ажил явуулдаг: эцэг эхийн хурал, утга зохиолын танхим, ардын аман зохиолын наадам, сургуулийн арга хэмжээнд лам нарын оролцоо, хотын сургуулиудад онлайн тоглоом зохион байгуулах - Энэ бол манай сургуульд уламжлалт зан үйлийн багахан хэсэг бөгөөд боловсролын үйл явцад оролцогч бүх хүмүүст гэр бүлийн жинхэнэ үнэт зүйлстэй танилцахад тусалдаг.

Бидний бодлоор эцэг эх, хүүхэд, хүү, охин, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцааны жишээ бол Романовын гэр бүлд хүүхдүүдийн хүмүүжил юм. Энэ бол Орост өнгөрсөн гэр бүлийн үнэ цэнийг сэргээхэд хувь нэмэр оруулдаг түүх, утга зохиолын үдэш дээр бид Романовын гэр бүлийн тухай ярьдаг.

Их гүнгийн ахайтан Елизавета Федоровнагийн тухай чин сэтгэлийн яриагаа бид "Тэнгэрийн сахиусан тэнгэр" гэж нэрлэсэн, учир нь тэр ариун журмын үлгэр жишээ хүн байсан, дайснаа хэрхэн уучилж, хайрлахыг мэддэг байсан нь Христэд итгэгчдийн хувьд чухал юм.

Владимир Палей, яруу найрагч, дайчин, агуу шэхид бидний хувьд нээлт болсон. Түүний богинохон боловч гэгээлэг амьдрал нь бид яруу найргийн үдшийг зориулав. Манай оюутнууд большевикуудад эвдрэлцээгүй, эцгээсээ урваагүй Их Оросын жинхэнэ иргэн, эх оронч хүний дүр төрхийг сэтгэл санаа, оюун санаа, онцгой айдастайгаар толилуулжээ.

Сүнслэг, ёс суртахууны боловсролд чухал нэмэлт зүйл бол сургалтын хөтөлбөрт оруулсан оюун санааны болон ёс суртахууны мөчлөгийн сэдвүүд байсан: "Гарал үүсэл" (2-9-р анги), "Ортодокс соёлын үндэс" "Шашны соёлын үндэс ба шашны соёлын үндэс" ёс зүй” (4-5-р анги), энэ жилээс “Гэр бүлийн амьдралын ёс суртахууны үндэс” (10-р анги)

Миний хувьд энэ туршилт нь нээлт байсан бөгөөд өөрийгөө, гэр бүл, гэр бүлийн харилцаандаа илүү шүүмжлэлтэй хандах боломжийг олгосон юм. Хариуцлагын түвшин өндөр: багш нь оюун санааны болон ёс суртахууны өндөр түвшний хөгжил, мэргэжлийн өндөр ур чадвартай байхыг шаарддаг. Үүнээс гадна оюутнуудын хөгжлийн сэтгэл зүй, физиологийн талаархи мэдлэг шаардлагатай. Миний бодлоор хамгийн чухал зүйл бол багшаас байнга өөрийгөө хөгжүүлж, хүмүүжүүлж, зан чанарын алдаа дутагдал дээр ажиллахыг шаарддаг, учир нь тэр сурагчдын нүдэн дээр ёс суртахууны идеал, үлгэр жишээ байх ёстой. Түүнийг зөв, эелдэг байдлаар авч явахыг шаарддаг. Материалыг танилцуулахдаа болгоомжтой байж, урьдчилан таамаглах боломжгүй хариу үйлдэл үзүүлэхийг урьдчилан харах хэрэгтэй, учир нь олон оюутнууд одоогоор эв найрамдалгүй гэр бүлд амьдардаг.

Зөвлөлтийн өмнөх хувилбар болох "Гэр бүлийн амьдралын ёс зүй ба сэтгэл зүй" нь гэр бүлийн амьдралыг үндсэндээ үзэл суртлын үүднээс судлах зүйл гэж үзсэн. Экзистенциал, антропологи, оюун санааны асуултууд бараг хэзээ ч хөндөгдөөгүй. Шинэ сурах бичгийн зохиогчдын бидэнд санал болгож буй сэдвүүдийн нэрийг сонсоорой: "Би хэн бэ?", "Би болон бусад", "Гэрлэлтийн өмнөх харилцаа", "Хурим. Хамтдаа амьдралын эхлэл" болон бусад.

Оюутнууд дотно яриа өрнүүлэхэд сэтгэл зүйн хувьд бэлтгэлгүй байдгийг ойлгосноор та харилцан ярианы явцад гарч буй саад бэрхшээлийг даван туулахыг хичээдэг. Би ангиудаа итгэлцсэн харилцааны үндсэн дээр байгуулахыг хичээдэг. Надад тайлбарласан материал, уран зохиолын жишээнүүд үүнд тусалдаг (би уран зохиолын багш учраас). Шинэ хичээл нь гэр бүлийн аз жаргалын асуудал, амьдралын утга учир, гэр бүлийн асуудал, хувь хүн, түүний нийгэмд эзлэх байр суурь, ирээдүйн гэр бүлийг бий болгох тал дээр онцгой анхаарал хандуулдаг. Багшийн хувьд гол зүйл бол сурагчдаас боловсролын материалыг албан ёсоор цээжлэхийг шаарддаггүй, харин түүний агуулгыг хувь хүний хувьд чухал гэж үзэх явдал юм. Гэр бүлийн үнэ цэнийг оюутнууд мэдэрч, ирээдүйн гэр бүлийн амьдралд тусгах ёстой. Эцсийн эцэст би Оросын гэр бүл хүчирхэг, олон хүүхэдтэй, аз жаргалтай байгаасай гэж үнэхээр хүсч байна. Багш нь сурагч бүрийн амьдралд ёс суртахууны удирдамж болох хувийн үнэт зүйлсийн шатлалыг бий болгоход туслах ёстой. Энэхүү шаталсан шатны дээд нь гэр бүл (аав, ээж, хүүхдүүд, аз жаргалтай хүүхэд нас) байх ёстой. Шударга хүмүүжил, ахмад настныг хүндэтгэх, сайн сайхныг хүсэх, гэр бүлийнхээ өмнө хариуцлага хүлээх, мэдээжийн хэрэг эх орноо хайрлах, эх орондоо үйлчлэх зэрэг онцгой байр суурь эзэлдэг. Үүнийг би өөрийн үндсэн ажил гэж харж байна.

Шумилова Л.И., багш МУСОШ No4

"Хүний амьдралын ёс суртахууны үндэс."

8-р ангийн нийгмийн ухааны хичээл

Даалгаврууд

Боловсролын: оюутнуудад хайрын тухай ойлголтыг танилцуулах; Хайрын сэдвийг хөгжим, уран зураг, уран зохиолд янз бүрийн цаг үед хэрхэн ашиглаж байсан талаар ярилц.

Залруулах, хөгжүүлэх: зөв танин мэдэхүйн чадвар (яриа, сэтгэн бодох, санах ой, анхаарал); аливаа асуудлыг хэлэлцэхэд өөрийн биеэр жишээ үзүүлэх, оролцох чадварыг хөгжүүлэх чиглэлээр ажиллах; нэмэлт материалтай ажиллах ур чадварыг хөгжүүлэх.

Боловсролын: сонгодог хөгжим, уран зураг, уран зохиолыг хайрлах мэдрэмжийг төлөвшүүлэх; сурах урам зоригийг бий болгох.

Тоног төхөөрөмж, материал: 8-р ангийн нийгмийн ухааны хичээлийн арга зүйн зөвлөмж; TSO (ТВ, DVD тоглуулагч, аудио тоглуулагч); нэмэлт материал бүхий картууд.

Хичээлийн төрөл: шинэ мэдлэгийн харилцаа холбоо.

Хичээлийн явц

1. Зохион байгуулалтын мөч.

2. Мэдлэгээ шинэчлэх, шинэ сэдвийг зарлах.

Багшийн нээлтийн үг. "Хүний амьдралын ёс суртахууны үндэс" шинэ сэдвийн зарлал.

3. Шинэ материалыг судлах.

Шинэ сэдвийг судалж эхлэхээс өмнө оюутнуудад тавих асуулт:

Хайр гэдэг үгийг та хэрхэн ойлгож байна вэ? (Оюутны хариулт)

Өнөөдөр хичээл дээр бид хайр гэдэг үгийн өөр өөр ойлголтыг ойлгохыг хичээх болно.

Шинэ сэдвийг судлах нь тайлбар уншихад суурилдаг.

Хуудас 31, 1-р догол мөр (нэг оюутан уншиж, бусад нь дагаж мөрддөг):

Хайр гэдэг ойлголтыг ямар утгаар ашигладаг вэ?

Дасгал хийх

Эх орноо хайрлах, ажил хөдөлмөрөө хайрлах, амьдралыг хайрлах тухай жишээ хэлээрэй.

Ник Вуйчичийн тухай видеоны хэсгийг үзээрэй.

Үзэхээсээ өмнө багш нэмэлт мэдээллийг уншина:

Ник Вуйчич дөрвөн мөч байхгүйгээс үүсдэг ховор удамшлын эмгэг болох Тетра-Амелийн синдромтой төрсөн.

Үзсэний дараах асуулт:

Энэ бичлэгийг үзээд танд ямар сэтгэгдэл төрсөн бэ?

3-4 сурагч Польшийн сурагч Барбарагийн өдрийн тэмдэглэлээс ишлэл уншив.

Харамсалтай нь, хүн өөрийн хамгийн муу дайсан болж, хорт зуршил, донтолтод олзлогддог. Тамхи татах, архи, мансууруулах бодис хэрэглэх зэрэг нь хүний эрүүл мэндийг сүйтгэж, хүний амьдралыг зайлшгүй богиносгодог зүйлс юм.

Бидний гарт Польшийн сурагч Барбара охины өдрийн тэмдэглэл байгаа (Баска - тэр өөрийгөө ингэж нэрлэдэг). Энэ нь 1977 оны 12-р сарын 20-нд эхэлсэн бөгөөд хамгийн сүүлд 1980 оны 6-р сарын 25-нд оруулсан. Ердөө хоёр жил хагасын зовлон, цөхрөл, айдас, ганцаардал. Барбара Розек нас барж, сүйрсэн амьдралынхаа түүхийг бидэнд үлдээв.

Бид Барбарагийн нас барахаас хэд хоногийн өмнө бичсэн тэмдэглэлүүдийг уншсан.

Баска, өөрийгөө тат. Энэ боломжгүй. Энэ боломжгүй гэдгийг би мэднэ. Гэхдээ хүн энэ аймшигт өвдөлтийг яаж тэсвэрлэх вэ? Би бүрэн салсан. Бид ямар нэгэн байдлаар өөрсдийгөө хэсэг хэсгээр нь авах хэрэгтэй. Бүгдийг нэг нэгээр нь тохируулаарай. Гэхдээ би энэ харгис тойргоос гарч чадахгүй. Үүнээс гарах арга байхгүй л болов уу.

Өөр арга байхгүй юм шиг санагдсан. Бүх зүйлийг эргүүлж, хүүхэд насандаа буцах боломжтой байсан ч бүх зүйл өмнөх шигээ байх болно. Морфины анхны тунг 14 настайдаа ууж, хар тамхинд донтсон хүмүүсийн ертөнцөд орж ирэхийн баяр хөөр. Жирийн, эгэл жирийн хүмүүсийг жигшил. Тэгээд би өөрийгөө шүтээн шиг шүтдэг тийм чухал, сүрлэг новш.

Хар тамхи надад ямар ч таашаал авчрахаа больсон. Гэхдээ би тэдэнтэй харьцахдаа тийм ч муу санагдахгүй байна. Тийм ээ, хэрвээ би оршсоор байсан ч одоо байхгүй бол ийм л байх болно. Цэвэр биологийн зүйл үлдсэн хэвээр байгаа бөгөөд үүнийг зогсоох цаг болсон, учир нь энэ зүйл оршин тогтнох эрхгүй болсон. Би хамгийн ёроолд нь гацсангүй. Толинд миний уналтыг харахад ганцхан нүд л харагдана. Нэгэн цагт ертөнцийг харахыг маш их хүсдэг байсан нүд минь.

Асуулт:

Энэ өдрийн тэмдэглэлийн хэсгүүд танд ямар бодол, мэдрэмжийг төрүүлсэн бэ?

Дасгал хийх

Үзсэн видеоны хэсэг болон Барбарагийн өдрийн тэмдэглэлээс уншсан ишлэлүүдээ харьцуул. Ямар тохиолдолд бид насан туршийн хайрын тухай хэлж чадах вэ?

Тексттэй цаашид ажиллах.

Хуудас 31, 3-р догол мөр:

Ёс суртахуун юунд чиглэдэг вэ? (Идеал нь юу болохыг санаарай)

Хайр бол яагаад идеал руу тэмүүлэх явдал юм бэ?

4-р догол мөр:

Хайрын ёс суртахууны хүч юу вэ?

Тайлбар толь бичгийн ажил:Энхийг сахиулах - амар амгаланг хадгалах.

Хайр яагаад хамгийн дээд ёс суртахууны үнэт зүйл вэ?

Тэдгээр. бид үүнийг хэлж чаднаХайртай - Энэ бол ёс суртахууны хамгийн дээд үнэ цэнэ.

5-6 дахь догол мөр:

Хайр гэж өөр юу вэ?

Ямар хайргүйгээр байж чадахгүй вэ?

Хайрлагчдын заавал байх ёстой зүйл юу вэ?

Тайлбар толь бичгийн ажил:Эв найрамдал – уялдаа холбоо, ашиг сонирхлын хослол дахь зохицол, зохицол, дэг журам, уялдаа холбоо.

Тиймээс,Хайртай - хайрлагчдын сүнслэг нэгдэл.

7-р догол мөр:

Хайрын хар сүүдрийг нэрлэ.

Атаархал яагаад үүсдэг вэ?

Одоо хайрын сэдвийг хөгжим, уран зурагт өөр өөр цаг үед хэрхэн ашиглаж байсныг олж мэдье.

Оюутнууд Бетховены "Сарны сонат" дуурийн хэсгээс сонсдог.

Асуулт:

Та энэ ажлыг гунигтай эсвэл хөгжилтэй гэж бодож байна уу?

Үнэхээр энэ хөгжим гунигтай юм. Мөн энэ нь хайр дурлалын нөлөөн дор бий болсон.

Нэмэлт мэдээлэл:

“Сарны сонат”-ын түүх тод, сонирхолтой. Бетховен үүнийг "Уран зөгнөлийн сүнс дэх соната" гэж нэрлэсэн.
Хөгжмийн зохиолчийг нас барсны дараа "Сар" гэдэг нэрийг Бетховены найзуудын нэг, яруу найрагч Людвиг Релстаб түүнд өгсөн. Тэр сарны гэрэлт шөнө, нуурын нам гүм гадаргуу, түүгээр тайван хөвж буй завины зургийг харав.
Бетховен дүлий дөхөж байгааг мэдрэх тэр мөчид тэрээр амьдралдаа анх удаа жинхэнэ хайр ирж байгааг мэдэрсэн. Тэрээр өөрийн дур булаам шавь залуу Жульетта Гичкардигээ ирээдүйн эхнэрээ гэж бодож эхэлжээ. Жульетта хөгжмийн зохиолчийг урамшуулсан боловч гайхалтай багшийг ойлгоход хэтэрхий хөнгөн, өнгөцхөн ханддаг байв. Язгууртны гэр бүлд өссөн тэрээр багшийгаа дорд үздэг байв. Тэр Бетховенийг давхар цохилтод оруулав: тэр түүнээс нүүр буруулж, дунд зэргийн хөгжмийн зохиолч Роберт Галленбергтэй гэрлэжээ.
Хөгжмийн зохиолчийн амьдралын хүнд хэцүү үед “Сарны сонат” бүтээл туурвижээ. Бетховен жинхэнэ нэрээрээ "Гунгинс Жулиетта Гичкардид зориулав" гэж бичжээ.

"Уран зураг дахь хайр" видео файлыг үзээрэй.

Нэмж дурдахад хайрын сэдэв нь уран зохиолд (шүлэг, шүлэг, роман гэх мэт) маш өргөн хэрэглэгддэг.

Сэдвийн талаархи дүгнэлт: Өнөөдөр бид хайр гэсэн ойлголтыг өөр өөр утгаар ашигладаг болохыг олж мэдсэн, энэ нь хайр байж болно......(Эх орон, амьдрал, бизнес гэх мэт). Бид бас хайр гэдгийг олж мэдсэн ...(ёс суртахууны хамгийн дээд үнэ цэнэ) Мөн…(хайрлагчдын сүнслэг нэгдэл). Хайрын сэдэв өөр өөр цаг үед хэрэглэгдэж ирсэн ... (хөгжим, уран зураг, уран зохиол).

4. Судлагдсан материалын анхан шатны нэгтгэлт.

Та ангидаа ямар сэдвээр судалсан бэ?

- Хайр бол яагаад идеал руу тэмүүлэх явдал юм бэ?

Хайр бол ёс суртахууны хамгийн дээд үнэт зүйл гэдгийг батал.

Юугүйгээр хоёр хүний хооронд хайр байхгүй гэж?

Хүн атаархлыг даван туулахад ёс суртахуун хэрхэн тусалдаг вэ?

5. Дүгнэж байна.

Зөвхөн энэ ёс суртахууны үндсэн дээр л хувь хүний бие даасан байдлыг баталгаажуулж, үйл ажиллагаагаа чиглүүлэх чадварыг хөгжүүлж, амьдралыг нь утга учиртай, хариуцлагатай барьж чадна.

Гэсэн хэдий ч "хамгийн тохиромжтой хоригдол" нь дүрмээр бол бүрэн амьдрах чадваргүй амьтан болжээ. "Хувь хүний зан чанарыг тайрсны дараа" хувь хүний шинж чанар, хувь хүний шинж чанар нь мөн устаж үгүй болов: чадвар нь хатингарч, ой санамж нь бүдгэрч, өөрийгөө хамгаалах зөн совин хүртэл уйтгартай болсон. "Хамгийн тохиромжтой хоригдол" ядарч туйлдсан ч өлсөж байгаагаа мэдэрсэнгүй, харгалзагч "иддэг" гэж хашгирах хүртэл тэрээр механикаар хөдөлж, огцорсон байдлаар суларч, эцэст нь тэдний хэлснээр "бүгд үхсэн". Беттелхеймийн ажигласнаар хамгийн хурдан "хамгийн тохиромжтой хоригдол" болж хувирсан хүмүүс бол тооцоотой хүмүүс эсвэл хүнд суртал-бичиг хэргийн сэтгэлзүйтэй, зааварчилгаанаас хэтэрсэн үүргээ хэзээ ч мэддэггүй, "Надад тушаал байсан" гэж бодлогогүй хэлж заншсан хүмүүс байв. .” Эсрэгээр нь ихэвчлэн хатуу чанд гэж нэрлэгддэг хүмүүс: "үүрэг хүлээсэн хүмүүс", "зарчмын хүмүүс" хувийн шинж чанарыг устгахыг бусдаас илүү удаан, илүү амжилттай эсэргүүцсэн.

Бүх нийтийн ёс суртахууны хэм хэмжээ нь хожмын олон янзын ёс суртахууны үнэт зүйлс, хэм хэмжээг бий болгох үндэс суурийг бүрдүүлдэг.

Нийгэмд амьдарч байгаа хүний дараах шинж чанаруудыг бид тодорхойлж болно: 1.

Хүн эхэндээ идэвхтэй байдаг, түүний бүх өвөрмөц шинж чанарууд нь объектив үйл ажиллагааны хөгжлийн явцад, өөрөөр хэлбэл түүхийн явцад үүсдэг.

Хүний нийгэмд хүлээн авах онцгой ач холбогдол нь эцсийн дүндээ нийгмийн хөдөлмөрийн талаар хөгжиж буй цогц, олон талт харилцааны тогтолцоонд түүний байр сууриар тодорхойлогддог. Нэг хүнийг нөгөөгөөс ялгах бүх онцгой үүрэг, сайн чанарууд нь нийгмийн харилцаа юм. Хувь хүний шинж чанар бүр нь тухайн хүний бусад хүмүүстэй харилцах харилцааны хувьд бодитой зүйл юм.

Хүний хувьд бодол бол бүх амьд зүйлийн титэм юм.

Мөн сэтгэлийн цэвэр ариун байдал нь оршихуйн үндэс юм.

Эдгээр шинж тэмдгүүдээр бид хүнийг олдог:

Тэр мөнхөөс дэлхий дээрх бүх амьтдын дээгүүр байдаг.

Хэрэв тэр ямар ч бодолгүй, итгэхгүй амьдардаг бол

Энэ хүн араатнаас ялгагдахгүй.

Амьтны амьдрах чадвар нь зөнгөөрөө өөрийн эрхгүй байдаг. Хүний амьдрах чадвар нь амьдрах хүсэл эрмэлзэл дээр суурилдаг бөгөөд байнгын хувийн хүчин чармайлт шаарддаг. Амьдралын утга учир нь үндсэндээ "супер прагматик" гол асуулт бол "юуны төлөө амьдрах вэ?"; В.М.Шукшины баатруудын нэг нь ингэж хэлдэг: "За, чи амьдардаг, чи иддэг, яахав, чи хүүхэд төрүүлдэг, гэхдээ яагаад? .. Би ганцхан удаа төрсөн ч болоосой! А? Амьдарсан гэж битгий бодоосой” гэж хэлсэн.

Олон тооны шинжлэх ухаан энэ асуултын хариултыг хайж байгаа бөгөөд тус бүр нь тухайн хүнд тодорхой шийдлүүдийг санал болгохыг хичээдэг.

Хүнд үнэхээр хэрэгтэй шинжлэх ухаан бол хүнийг дэлхийд заасан байр суурийг эзлэхэд нь тусалж, түүнийг хүн байхыг заах шинжлэх ухаан юм гэж Кант бичжээ. Тэрээр хүн, хүний аз жаргалыг (сайн, аз жаргал) хамгийн дээд үнэ цэнэ, дээд зорилго гэж тунхагласан. Кантын томъёолсон хүний оюун ухааны дээд зорилгын тухай ойлголт нь хүмүүнлэг үзлээр шингэсэн байдаг.

Хүн бол нийгэм, түүний түүхийн гол дүр юм. Нийгмийн түүхэн дэх хүмүүнлэгийн уламжлалыг авч үзэхэд бид үүнээс гарах ёстой. Хүн олон хэмжигдэхүүнтэй байдаг ч хамгийн чухал нь эрх чөлөөний ухамсар юм. Хүний эрх чөлөө гэдэг нь нэг талаас байгалийн жам ёсны байдлаас, нөгөө талаас нийгмийн хараат байдлаас ангижрах, тусгаар тогтнохыг хэлнэ. Хүмүүсийн нэгдмэл хүчин чармайлт л тэдэнд харалган хэрэгцээ, байгалийн хаант улсыг эсэргүүцэх боломжийг олгодог тул эрх чөлөөг хадгалах хэрэгцээ нь хүнийг нэгтгэхэд хүргэдэг. Байгальд нөлөөлсөнөөр хүн түүнийг өөртөө ашиглаж эхэлдэг ба эрх чөлөөний бяцхан арлаа өргөжүүлдэг.

5.4. Хүний нийгмийн асуудлын талаархи ойлголтыг үнэлдэг

хэрэглэгчийн хамтын ажиллагаанд

Түүхийн эрин үе бүр өөрийн гэсэн үнэт зүйлсийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь тодорхой хэмжээгээр хүний зан төлөвийг тодорхойлдог.

Нийгмийн ажлын хувьд ийм үнэт зүйл бол хүлцэл, өрөвдөх сэтгэл, энэрэл юм. Хэрэглэгчийн хамтын ажиллагааны үнэт зүйлд хүмүүсийг хүндэтгэх, тусламж үзүүлэх, ядууралтай тэмцэх, оюун санааны сэргэлт, нийгэмд санаа тавих, харилцан туслалцаа үзүүлэх зэрэг орно.

Хоршооны соёл гэдэг нь хамтын ажиллагааны хэм хэмжээ, үнэт зүйл, уламжлалд шингэсэн нийгмийн ач холбогдолтой бүтээлч үйл ажиллагаа юм.

Хоршооллын философи бол дэлхий дээрх хүн төрөлхтний арга барил, хамтын ажиллагааны үнэт зүйлсийн системээр дамжуулан дэлхийтэй харилцах арга зам юм.

Хамтын ажиллагааны нийгмийн ажил гэдэг нь хувьцаа эзэмшигчдийн нийгмийн баталгаатай, хувийн ашиг сонирхлыг хангах, амьдралын бэрхшээлийг арилгах, ядуурлыг даван туулах нөхцөлийг бүрдүүлэхэд чиглэсэн мэргэжлийн үйл ажиллагааны нэг төрөл юм.

Хамтран ажиллах менежментийн сэтгэл судлал нь боловсон хүчний менежмент дэх хүний сэтгэцийн үйл ажиллагааны динамикийг судалдаг сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны салбар юм. Хоршооны байгууллагын удирдлага дахь сэтгэл зүйн харилцаа нь хоршооны хөдөлгөөний хэм хэмжээ, үүрэг даалгавар, үнэт зүйлсийн онцлогоор тодорхойлогддог.

Хэрэглэгчийн хамтын ажиллагаа нь нийгэмд чиглэсэн тогтолцоо гэж тодорхойлогддог. Энэ нь нийгмийн эрхэм зорилгыг хэрэгжүүлдэг гэсэн үг.

Нийгмийн эрхэм зорилго нь ардчилал, хувь нийлүүлэгчдийн зонхилох үүрэг, бие даасан байдал зэрэг хамтын ажиллагааны өвөрмөц шинж чанаруудыг багтаасан бөгөөд ядууралтай тэмцэх, иргэдийг ажлын байраар хангах, хөгжлийн бэрхшээлтэй, хөгжлийн бэрхшээлтэй иргэд, тэтгэвэр авагчдыг халамжлах, эмэгтэйчүүд, залуучуудыг удирдлагад татах, хяналтын байгууллагууд болон бусад олон.

Хэрэглэгчийн хамтын ажиллагааны нийгмийн зорилтыг биелүүлэх нь одоо байгаа аж ахуйн нэгжүүдийн ажлын байрыг хадгалах, үйл ажиллагааны хэмжээг нэмэгдүүлэх, шинэ үйлдвэрлэлийг хөгжүүлэх замаар шинэ ажлын байр бий болгохтой холбоотой юм. Нийгмийн эрхэм зорилгыг хэрэгжүүлэхэд хүн амд үзүүлэх өрхийн болон үйлдвэрлэлийн үйлчилгээг нэмэгдүүлэх зэрэг орно.

Хэрэглэгчийн нийгэмлэг, холбоодын үүрэг бол хоршоодыг хөдөөгийн хүн амын оюун санааны амьдралын төв болгох явдал юм.

Иймээс хүний дүр төрх нь материаллаг ба оюун санааны ертөнцийн нэгдмэл байдалд илэрдэг бөгөөд салшгүй хүний дүр төрх нь хүний өөртөө агуулагдах сүнс, байгалийн хүмүүнлэгийн нэгдмэл байдалд суурилдаг. Нэгдмэл хүний идеал нь материаллаг болон соёлын үйл ажиллагааны үр дүнд тодорхой хэмжээгээр тодорхойлогддог.

Феноменологийн бууралт нь тухайн хүний ухамсрыг үнэхээр байгаа ертөнцийн жинхэнэ оролцогч гэж ойлгох боломжийг олгодог. Ухамсрыг ертөнцийн тодорхой дүр зурагт оруулахгүйгээр соёлын хэлбэрийн ертөнц, мөн Орчлон ертөнцийн хувьслыг ойлгох боломжгүй юм.

Олон зохиолчид цаг үеэ үнэлж, ухамсар нь нийгмийн оршихуйг тусгадаг гэсэн диссертацийг довтолж, энэхүү диссертацийг утгагүй гэж нэрлэжээ. Гэсэн хэдий ч нийгмийн амьдралын бүхий л үзэгдлийг оновчтой тайлбарлаж, урьдчилан таамаглахад туслах сэтгэлгээний парадигм хараахан бий болоогүй байна. Тийм ч учраас нийгмийн ажлын субьект, объект болох бүхэл бүтэн хүний асуудал маш их хамааралтай юм.

Өнөө үед хүнийг нийгмийн ажлын субьект ба объектын хувьд цогцоор нь ойлгох, түүнийг онолын хувьд ойлгох, загварчлах, практик, хэрэглээний хөгжлийн асуудлыг өдөр тутмын нийгмийн практик болгон хөгжүүлэх асуудал гарч ирж байна.