Зөвхөн хүмүүс болон дээд приматууд инээж чаддаг - манай гаригт амьдардаг бусад амьтад ийм чадваргүй байдаг. Хэдийгээр энгийн саарал хархнууд хүний чихэнд үл сонсогдох инээдийг ялгаруулж чаддагийг зарим судалгаагаар баталж байгаа ч энэ нь хүний инээдээс эрс ялгаатай юм. Гэхдээ зөвхөн хүмүүс чангаар инээж, инээдээ барьж, зөв нөхцөл байдалд ашиглаж чаддаг. Тэд үүнийг сурдаггүй - энэ чадвар нь бидэнд байгалиасаа байдаг. Бага насны хүүхдүүд алхаж, ярьж эхлэхээсээ өмнө анхны инээдэг - өөр өөр хүүхдүүдэд энэ үйл явдал 4 сараас зургаан сартай хооронд тохиолддог.
Инээх нь юунд зориулагдсан вэ?
Инээд бол хүмүүс ганцаараа байхдаа маш ховор инээдэг нийгмийн харилцааны арга бөгөөд хэрэв ийм зүйл тохиолдвол нийгмийн харилцан үйлчлэлийн виртуаль эх сурвалж байдаг гэсэн үг юм. Физиологийн түвшинд энэ нь сэтгэлийн түгшүүртэй төстэй байдаг - хэрэв та сэтгэлийн түгшүүр, инээх үед тархины үйл ажиллагааны хэмжилтийг хийвэл тэдгээрийг ялгахад туйлын хэцүү байх болно.
Инээд нь хүмүүст нөлөөлөх чадвартай, өөрөөр хэлбэл хүний сэтгэл хөдлөлийн байдлыг чимээгүйхэн удирдах боломжийг бидэнд олгодог. Инээх нь халдвартай гэж тэд хэлдэг. Энэ бол заль мэх юм - таны инээдээр дамжуулан бусдын сэтгэл санааг нэмэгдүүлэх. Гэхдээ бид инээдмийн физиологийн нарийн төвөгтэй үйл явц руу орохгүй, харин түүний сорт руу шууд орох болно.
Инээд ба хүний чамд хандах хандлага
Та инээх замаар олон зүйлийг хэлж чадна - хүн тантай хэрхэн харьцдаг, түүний бодол санаа юу байдаг, түүний зан чанар ямар байдаг. Магадгүй инээх интонацаар эхэлцгээе.
1. Хэрэв та "ха-ха-ха" гэх чанга дууг сонсвол энэ хүнээс айх хэрэггүй бөгөөд түүнээс заль мэх хүлээх хэрэггүй. Энд маш чин сэтгэл, үнэнч шударга байдал бий. Энэ мөчид хүн бүрэн тайвширч, ямар ч эвгүй нөхцөл байдлыг зөөлрүүлж, бүх ертөнцийг хүлээн авахад бэлэн, сэтгэл санаа нь маш сайхан байна. Энэ хүн мөнхөд ийм хэвээрээ байх магадлалтай.
2. Хэрэв та гэнэт гоблины хорлонтой инээх "хэ хи хи" гэх мэт сонсогдох юм бол болгоомжтой байгаарай. Энэ бол таны өмнө байгаа хамгийн тааламжтай залуу биш, ялангуяа тэр танд ямар нэгэн зүйл хэлэхгүй байгаа, дайсагнасан хандлагыг нь нуудаггүй, эсвэл үзэн ядах мэдрэмжээр шатаж байгаа тул.
3. "He-he-he" гэж хуурай инээх нь ярилцагчийн хамгийн найрсаг хандлагыг илтгэдэггүй. Түүгээр ч зогсохгүй "e" нь илүү хуурай, илүү түрэмгий байдаг. Тэр чамтай ямар ч холбоогүй гэдгийг мэдэж аваарай.
4. Сэтгэл түгшсэн “хо-ху-хөө” инээх нь тухайн хүн айж, тухайн нөхцөл байдалд юу хийхээ мэдэхгүй, өөрийгөө бүрэн арчаагүй, хамгаалалтгүй мэт мэдэрч байгааг илтгэнэ.
5. Инээх үед "О" үсэг тод харагдаж, инээх нь "хо-хо-хо" шиг сонсогддог бол энэ нь зөвхөн нэг зүйлийг илэрхийлж болно - тэр хүн гайхаж, цочирдож, таны бодлыг эрс эсэргүүцдэг.
Дашрамд хэлэхэд, хэрэв хүн ямар ч шалтгаангүйгээр инээдэг бол энэ нь тэнэг хүний шинж тэмдэг биш, харин дотоод шүүрлийн системийн эвдрэлийн үр дүн юм.
Инээд ба зан чанар
Одоо хүний инээдийн тухайд түүний зан чанарын талаар юу хэлж болохыг олж мэдэхийг хичээцгээе.
1. Хэрвээ хүн инээх мөчид бүрэн тайвширч, үүнийгээ амталж, толгойгоо хойш шидээд амаа ангайлган хийдэг бол бид түүнийг амархан, хэнэггүй, илэн далангүй, бусдад хайртай хүн гэж итгэлтэйгээр хэлж чадна. амьдрал, үүнээс бүх зүйлийг авдаг. Ийм хүмүүсийн инээд нь ялангуяа халдвартай байдаг - тэднийг инээмэгц бүх компани инээх болно.
2. Өөрсдийгөө дохио зангаагаар тусалж, ямар хөгжилтэй болохыг театраар харуулсан хүмүүс огт өөр түүх юм. Тэр алгаа өвдөг дээрээ эсвэл ширээн дээр цохиж, эсвэл гараа цээжиндээ тавьж болно. Энэ хүн аливаа компанид гол байр суурийг эзлэхийг үргэлж хичээдэг тул зүгээр л өөртөө анхаарал татаж байгааг мэдэж аваарай. Гаднаас нь харахад тэд маш хөгжилтэй, нийтэч хүмүүсийн сэтгэгдэл төрүүлдэг ч илүү гүнзгий ухвал хувиа хичээсэн, харамч, нууцлаг байдлыг олж харах болно.
3. Уруулаа чанга дарж, чимээ шуугиантай, дарагдсан инээх нь хүнийг аль болох цуглуулсан, хурцадмал, сэтгэл хөдлөлөө бүрэн хяналтандаа байлгаж байгааг илтгэнэ. Гэхдээ энэ нь зөвхөн түүний талд л ярьдаг - түүнд итгэлтэй байж болно, тэр өөртөө хэрхэн зорилго тавьж, түүндээ хүрэхээ мэддэг, урвах хандлагатай байдаггүй.
4. Хэрэв хүн инээхийн оронд амныхаа баруун булангаас ёжтой инээмсэглэдэг бол энэ нь түүнд адал явдалт сэтгэлгээ хүчтэй байгааг илтгэнэ. Тэрээр илт зальтай, гэхдээ сэтгэл хөдлөм хэвээр байгаа бөгөөд ихэнхдээ хошин шогийн мэдрэмжгүй байдаг. Тэд олон жилийн турш хамтрагчаа сонгохдоо төөрдөг тул ганцаарддаг.
5. Хэрэв амны зүүн тал нь энэ үйл явцад оролцдог бол энэ нь өөр зүйлийн тухай өгүүлдэг. Энэ хүн чин сэтгэлтэй, шударга, зохистой хүн юм. Хэрэв та түүнд тусламж хүсэх юм бол тэр чамаас татгалзахгүй нь гарцаагүй. Ийм хүмүүсийг ихэвчлэн эсрэг хүйсийн хүмүүс хайрладаг.
6. Инээхдээ амаа алгаараа тагладаг хүмүүс өөрийгөө хянах чадвар сайтай, өөртөө итгэлгүй, мэдрэмжээ илэрхийлэхдээ даруу зангаараа бусдаас ялгардаг. Ийм хүмүүс ихэвчлэн гэр бүлийн сайн эрчүүд болдог.
Урд чинь ямар хүн байгаа, ямар зан араншинтай, өөрт чинь хандах хандлагыг инээж л мэдэх боломжтой. Зүгээр л хөгжилтэй байхын тулд харилцаж буй хүмүүсээ ажиглаж, үр дүнгээ эдгээр ажиглалттай харьцуул.
Хүн инээх гэж төрсөн. Хүмүүс бид нохой шиг уурлаж, муур шиг энхрийлж, морь шиг ядарч чаддаг ч үргэлж хүн шиг инээж, инээж байх болно. Байгаль нь учир шалтгааны хамт бидэнд гайхалтай бэлгийг өгсөн - энэ дэлхий дээр амьдрах нь бидэнд ашигтай гэдгийг олон нийтэд зарлах.
Инээдмийн төрлүүд
Инээдмийн төрлүүдийн талаар асуулт асууж эхэлцгээе. Энэ нь өмнө нь аль хэдийн суулгасан байна. Гэсэн хэдий ч одоо байгаа комик онолуудыг хурдан тоймлох нь тийм ч таатай дүр зургийг өгдөггүй. Хүн өөрөөсөө зайлшгүй асуудаг: энд онол хэрэгтэй юу? Тэд маш олон байсан. Одоо байгаа олон тооны онол дээр нэгийг нэмж оруулах нь зүйтэй болов уу? Одоо байгаа бүх онолуудын (ялангуяа Германы) анхны бөгөөд гол дутагдал нь аймшигтай хийсвэр үзэл, бүрэн хийсвэрлэл юм. Онолууд нь аливаа бодит бодит байдалд ишлэлгүйгээр бүтээгдсэн байдаг.
Жишээлбэл, хүмүүсийн дутагдал нь инээдтэй байдаг гэж тэд хэлдэг. Гэсэн хэдий ч хүмүүсийн дутагдал нь инээдтэй биш байж болох нь тодорхой юм. Мөн ямар дутагдал, ямар тохиолдолд инээдтэй байж болох, аль нь болохгүй байгааг нарийн тогтоох шаардлагатай.
Жишээлбэл, хошин шогийн тодорхойлолтууд хэтэрхий өргөн хүрээтэй болсон: хошин шогийн бус үзэгдлүүд бас тэдний дор багтдаг. Хамгийн агуу философичид ийм алдаа гаргасан. Тиймээс, Шопенгауэр биднийг хүрээлэн буй ертөнцийн бодит объектууд нь тэдний талаарх бидний ойлголт, санаатай нийцэхгүй байгааг гэнэт олж мэдсэн үед инээд үүсдэг гэж үздэг. Ийм зөрүү нь инээд хүргэсэн тохиолдлуудад түүний төсөөлөл гялалзаж байсан нь ойлгомжтой. Гэхдээ тэр ийм зөрүү нь инээдтэй биш байж магадгүй гэж тэр хэлээгүй: жишээлбэл, эрдэмтэн судалж буй объектын талаархи санаагаа бүрэн өөрчилсөн нээлт хийх үед, тэр одоог хүртэл андуурч байсныг хараад , дараа нь энэ алдааны нээлт ("Бидний эргэн тойрон дахь ертөнц бидний үзэл баримтлалтай нийцэхгүй байна") нь комикийн хүрээнээс гадуур байна.
Ижил хийсвэрлэл нь инээдмийн олон ангиллын шинж чанартай байв. Гэсэн хэдий ч философич, сэтгэл судлаачдын бус харин Зөвлөлтийн кино инээдмийн киноны онолч, түүхч Р.Юреневийн "Инээх нь баяр баясгалантай, гунигтай байдаг. эелдэг бөгөөд ууртай, ухаалаг бөгөөд тэнэг, бардам бөгөөд чин сэтгэлтэй, доромжилж, өдөөн хатгасан, жигшил ба айдастай, доромжилж, урам зоригтой, ихэмсэг ба аймхай, нөхөрсөг ба дайсагналтай, эелдэг ба энгийн сэтгэлтэй, эелдэг ба гэнэн, эелдэг бөгөөд бүдүүлэг, утга учиртай, үндэслэлгүй, ялсан бөгөөд зөвтгөгдөж болохуйц, ичгүүргүй, ичгүүртэй. Та мөн энэ жагсаалтыг нэмэгдүүлж болно - хөгжилтэй, гунигтай, сандарсан, гистерик, доог тохуу, физиологийн, амьтан. Магадгүй гунигтай инээд ч байж магадгүй!
Энэхүү жагсаалт нь баялаг, гэрэл гэгээ, эрч хүчээрээ сонирхолтой юм. Үүнийг хийсвэр эргэцүүлэн бодох замаар биш, харин амьдралын ажиглалтаар олж авсан.
Владимир Проппын номондоо санал болгосон инээдмийн төрлүүдийн нэг ангиллыг бүхэлд нь инээдмийн болон инээдмийн асуудлыг шинжлэхэд зориулагдсан гэж үзвэл инээдмийн 6 төрөл байдаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн сэтгэлзүйн өнгөөр тодорхойлогддог. Хамгийн гол нь энэ бол шоолж инээх явдал юм.
Зөвхөн энэ төрлийн инээд нь комикийн хүрээтэй байнга холбоотой байдаг. Жишээлбэл, хошигнолын өргөн хүрээг хамарсан инээд дээр суурилдаг гэж хэлэхэд хангалттай. Энэ төрлийн инээд нь амьдралд ихэвчлэн тохиолддог.
Та бараг бүх илрэл дээр хүнийг шоолж инээж болно. Үл хамаарах зүйл бол Аристотелийн тэмдэглэсэн зовлонгийн талбар юм. Хүний гадаад төрх, царай, дүр төрх, хөдөлгөөн нь инээдтэй болж магадгүй юм; Түүний оюун ухаан дутмаг байгааг харуулсан дүгнэлтүүд нь инээдтэй мэт санагдаж магадгүй юм; Доог тохуугийн онцгой талбар бол хүний зан чанар, түүний ёс суртахууны амьдралын талбар, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, зорилго юм. Хүний яриа нь чимээгүй байхдаа үл үзэгдэх чанаруудын илрэл болж инээдтэй болж хувирдаг. Товчхондоо, хүний бие, сэтгэл, ёс суртахууны амьдрал нь амьдралын инээдмийн объект болж чаддаг.
Цэвэр тоон ажиглалтад үндэслэн элэглэн инээх нь туйлын түгээмэл, энэ нь хүний инээдний үндсэн төрөл бөгөөд бусад бүх хэлбэр нь хамаагүй бага байдаг гэдгийг тогтоож болно. Албан ёсны логикийн үүднээс авч үзвэл инээдмийн хоёр том талбар эсвэл хоёр төрөл байдаг гэсэн дүгнэлтэд цэвэрхэн таамаглаж болно. Нэг нь доог тохуу, нөгөөд нь энэ тохуурхлыг агуулаагүй. Энэ хуваарилалт нь нэг шинж чанар байгаа эсэх дээр үндэслэсэн ангилал юм. Энэ тохиолдолд энэ нь зөвхөн албан ёсны төдийгүй мөн чанарын хувьд зөв байх болно. Энэ ялгаа нь зарим гоо зүйд ч бас бий. Лессинг "Гамбургийн жүжиг"-дээ: "Инээх, дооглох нь нэг зүйлээс хол зүйл" гэж бичжээ. Гэсэн хэдий ч хурц, тодорхой хил хязгаар байхгүй, завсрын, шилжилтийн тохиолдлууд байдаг гэдгийг тогтоож болно, одоо бид тэдгээрт хандах хэрэгтэй.
Тэгэхээр шоолж байгаа дутагдал нь муу муухайгийн шинжтэй болж, жигшил зэвүүцлийг төрүүлэхгүй байж л инээдэг. Тэгвэл энэ бүхэн зэрэгтэй холбоотой. Жишээлбэл, дутагдал нь биднийг инээлгэх биш, харин инээмсэглэхэд хүргэдэг өчүүхэн зүйл юм. Ийм дутагдал нь бидний маш их хайрлаж, үнэлдэг, бидний өрөвдөх сэтгэлийг мэдэрдэг хүний шинж чанар байж болох юм. Эерэг үнэлгээ, сайшаалыг ерөнхийд нь авч үзвэл жижиг дутагдал нь буруушаалгахаас гадна бидний хайр, өрөвдөх мэдрэмжийг бэхжүүлдэг. Ийм хүмүүсийн дутагдлыг бид шууд уучилдаг. Энэ бол сайхан инээх сэтгэл зүйн үндэс юм.
Доог тохуу инээдэнд агуулагддаг ёжлол, хорон санааны элементүүдээс ялгаатай нь бид эелдэг, хор хөнөөлгүй хошигнол байдаг. Вулс хэлэхдээ "хошигнол" гэсэн нэр томъёо нь зохиолч "инээх" объектын талд байх үед зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Хошигнол гэдэг нь хүмүүстэй харилцахдаа жижиг дутагдлын гадаад илрэлээр дамжуулан эерэг дотоод мөн чанарыг олж хардаг тодорхой сэтгэлийн төлөв юм. Энэ төрлийн хошигнол нь тодорхой сайхан сэтгэлтэй сайхан зан чанараас үүдэлтэй.
Сайхан инээх тухай тайлбар нь түүний эсрэг тал болох муу инээдийг ойлгож, тодорхойлоход тусалдаг. Сайхан инээдээр бидний хайртай хүмүүсийн жижиг дутагдал нь зөвхөн эерэг, сэтгэл татам талыг нь тодотгож өгдөг. Хэрэв эдгээр дутагдал байгаа бол бид тэдгээрийг уучлах болно. Муу инээдээр дутагдлууд, заримдаа бүр хийсвэр, хийсвэр, зохион бүтээсэн зүйл нь хэтрүүлж, хөөрөгдөж, улмаар бузар муу, эелдэг бус мэдрэмж, муу санааг хооллодог. Энэ төрлийн инээдийг ихэвчлэн ямар ч эрхэм сэтгэлд итгэдэггүй, хаа сайгүй зөвхөн худал хуурмаг, хоёр нүүр гаргадаг, сайн үйлийн гадаад илрэлийн цаана жинхэнэ сайхан дотоод сэдэл нуугдаж байгааг ойлгодоггүй харгис хүмүүс хардаг хүмүүс инээдэг. Тэд эдгээр сэдэлд итгэдэггүй. Эрхэмсэг хүмүүс эсвэл өндөр мэдрэмжтэй хүмүүс бол зөвхөн тохуурхах ёстой тэнэг эсвэл мэдрэмжтэй идеалистууд юм. Бусад бүх төрлийн инээдээс ялгаатай нь инээдмийн инээдтэй шууд болон шууд бус холбоогүй юм. Ийм инээд нь өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлдэггүй. Ийм инээд нь псевдо эмгэнэлтэй, заримдаа эмгэнэлтэй байдаг. Хэдийгээр энэ төрлийн инээд нь инээдмийн урлагаар бүтээгдээгүй ч өөрөө инээдтэй болж хувирч, хүний дутагдлыг ерөнхийд нь тохуурхдаг үндэслэлээр амархан шоолж чаддаг.
Сэтгэл зүйн хувьд муу инээд нь эелдэг инээдтэй ойрхон байдаг. Хоёр төрлийн инээд нь хорон муу, харгис хэрцгий мэдрэмжээс үүсдэг. Гэвч тэдний мөн чанар гүн гүнзгий өөр хэвээр байна. Муу инээд нь хүмүүсийн төсөөллийн дутагдалтай холбоотой байдаг бол эелдэг инээд нь хэн нэгний золгүй явдалд баярласнаас үүдэлтэй байдаг.
Өнөөдрийг хүртэл авч үзсэн бүх инээд нь инээд хүргэсэн хүмүүсийн бодит эсвэл хийсвэр, том, жижиг дутагдалтай шууд болон шууд бус холбоотой байв. Гэхдээ философийн хэлээр ярихад хүмүүсийн аливаа дутагдалаас ангид, өөрөөр хэлбэл тэдэнтэй ямар ч холбоогүй өөр төрлийн инээд байдаг. Энэ төрлийн инээд нь хошин шогоос үүдэлтэй юмуу ямар ч холбоогүй юм. Эдгээр нь гоо зүйн дэг журам гэхээсээ илүү сэтгэл зүйн асуудлыг илэрхийлдэг. Тэд инээлдэх, тохуурхах сэдэв болж чаддаг ч өөрсдөө ямар ч доог тохуу агуулаагүй. Энэ бол юуны түрүүнд инээд хөөр, заримдаа огт шалтгаангүй, эсвэл хамгийн өчүүхэн шалтгааны улмаас үүсдэг, амьдралыг баталгаажуулсан, хөгжилтэй инээд юм.
Хүүхдийн анхны инээмсэглэл нь зөвхөн ээжийг төдийгүй түүний эргэн тойрон дахь бүх хүмүүст таалагддаг. Хүүхэд өсч том болсон хойноо шинэ жилийн мод, шинэ тоглоом, борооны бороо гэх мэт түүний амьдралын тод, тааламжтай илрэл болгонд баяр хөөртэй инээдэг. Энэ инээх чадвараа насан туршдаа хадгалдаг хүмүүс байдаг. Төрөлхийн хөгжилтэй, хөгжилтэй, эелдэг, онигоонд дуртай хүмүүс ийм инээдээр инээдэг.
Инээд нь эрч хүч, эрч хүчийг нэмэгдүүлдэг гэдгийг эрт дээр үеэс тэмдэглэсээр ирсэн. Хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн эхэн үед инээх нь зарим зан үйлийн заавал байх ёстой хэсэг байсан тул зан үйлийн инээд гэж нэрлэгддэг байсан.
Орчин үеийн хүмүүсийн бодлоор санаатай, зохиомол инээх нь хуурамч инээд бөгөөд биднийг буруутгах шалтгаан болдог. Гэхдээ тэд үргэлж ийм байдлаар хардаггүй байв. Хүн уй гашууд автсан ч бай, уйлдаггүй ч бай зарим тохиолдолд инээх нь заавал байх ёстой байдаг шиг.
Инээд нь зөвхөн эрч хүчийг нэмэгдүүлээд зогсохгүй тэднийг сэрээх чадвартай гэж үздэг байсан. Инээд нь жинхэнэ утгаараа амьдралыг авчрах чадвартай гэж үздэг. Энэ нь хүний амьдрал, ургамлын байгалийн амьдралд хоёуланд нь хамааралтай байв.
В.Проппын номондоо өгүүлсэн инээдний сүүлчийн төрөл бол үймээн самуунтай инээд юм.
Өнөөг хүртэл бид инээдийг эрчимтэй нэг төрлийн зүйл гэж ярьсаар ирсэн. Үүний зэрэгцээ инээд нь сул инээмсэглэлээс чанга чанга инээд хүртэл янз бүр байдаг.
Аливаа үзэгдлийг хошин шог мэтээр хүлээн авч, зөрчих нь инээдийг зогсоодог хил хязгаар, хязгаарлагдмал байдал, харьцааны мэдрэмж байгаа нь дэлхийн соёл, уран зохиолын ололт амжилтуудын нэг юм. Гэхдээ ийм хязгаарлалтыг үргэлж үнэлдэггүй, хаа сайгүй байдаг.
Хэрэв бид одоо ямар нэгэн хил хязгаар байгаадаа татагдаж байгаа бол эсрэгээрээ, тэдгээр нь байхгүй, ихэвчлэн хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, хууль бус гэж үздэг, чанга инээд хүргэдэг зүйлд өөрсдийгөө бүрэн бууж өгснөөр татагддаг байсан. Энэ төрлийн инээдийг буруушааж, ихэмсэг жигшилтэй харьцахад маш амархан байдаг. Барууны гоо зүйд энэ төрлийн инээдийг хамгийн “суурь” гэж ангилдаг. Энэ бол талбай, лангуу, ардын баяр наадам, зугаа цэнгэлийн инээдэм юм.
Эдгээр баяруудад Оросуудын дунд Масленица, Баруун Европын багт наадам голчлон багтдаг байв. Эдгээр өдрүүдэд тэд хязгааргүй шуналт, согтуурал, олон төрлийн зугаа цэнгэлд автсан. Инээх шаардлагатай байсан бөгөөд тэд маш их, өөрийн эрхгүй инээв.
Инээлтийн төрлүүдийн тоог нэмэгдүүлэх боломжтой. Тиймээс физиологич, эмч нар гистерик инээдийг мэддэг. Мөн цэвэр физиологийн үзэгдэл бол гижигдэхээс үүдэлтэй инээх явдал юм.
Бусад төрлийн инээх боломжтой гэдэг нь маш тодорхой юм. Харгалзан үзсэн төрлүүд нь маш бүдүүлэг санаа өгдөг.
Танилцуулга
Инээдмийн төрлүүд
Карнавал ба маскарад
Дүгнэлт
Лавлагаа
Танилцуулга
Инээд ба инээдмийн соёлын асуудал нь философи, ёс зүйн сэтгэлгээнд хамгийн бага судлагдсан асуудлын нэг хэвээр байна. Соёлын яриа хэлэлцээний тэгш талыг төлөөлдөг хүний амьдралын асар том давхарга ёс зүй, гүн ухааны судалгааны захад оршсоор байгаа нь парадокс юм. Гэсэн хэдий ч инээд нь хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийг хэрэгжүүлэхэд чиглэсэн оюун санааны соёлын агуулга, бүтцэд нэвтрэх хандлагын хамгийн үр дүнтэй талуудын нэг юм.
Аристотель инээд нь хүний сэтгэлийн гол шинж чанаруудын нэг гэдгийг аль хэдийн тэмдэглэсэн байдаг. Дэлхийн инээдмийн соёлын олон талт шинж чанар, багахан судалгаа нь ёс суртахууны үзэгдлийг шинэ онол, арга зүйн үзэл баримтлалд үндэслэн тайлбарлах боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны ихэнх судалгаанд ноёрхож буй монологийн ноцтой байдлаас хойш илүү үнэ цэнэтэй юм. эцсийн үнэн - ихэвчлэн нэг талыг барьсан. Хүн төрөлхтний ёс суртахууны түүхийг харах нь түүнийг бүх бүрэн бүтэн байдал, олон талт байдлаар нь нэгэн зэрэг ойлгох боломжийг бидэнд олгодог. Ийнхүү инээд нь өнгөрсөн үеийг эргэн эргэцүүлэн бодоход тусалж, одоог ойлгож, энэ цаг үеийн ёс суртахууны хямралаас гарах арга замыг олох боломжийг олгодог.
Хамааралтай байдалСудалгааны сэдвийг нэгдүгээрт, хүн төрөлхтний оршин тогтнох янз бүрийн хэсгүүдийн (ялангуяа оюун санааны болон бие махбодийн талууд) уулзвар дээр үүссэн инээдмийн үзэгдлийг судлах нь түүний мөн чанарыг ойлгох шинэ боломжийг нээж өгч байгаагаар тодорхойлогддог. ёс суртахууны түүхийн тал дээр хүн ба нийгэм. Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн эерэг үнэлэмжийн удирдамж, ёс суртахууны харьцангуй үзэл баримтлалгүй Оросын нийгмийн өнөөгийн байдалд инээдмийн соёлтой харилцан яриа өрнүүлэхийн ач холбогдол нь найдвар төрүүлж байна: тоталитаризм, урвалын үед үндэстний оюун санааны эрүүл мэндийг хадгалахын зэрэгцээ инээд хөөр. хувь хүний анхны хүний эрх чөлөөгүй байдлыг хадгалсан. Эдгээр үзэл санааг ойлгох нь одооноос илүү чухал бөгөөд үнэ цэнэтэй байж чадахгүй.
ЗорилтотЭнэ ажил нь инээдмийн гүн ухааныг судлах зорилготой. Зорилтоос дараахь зүйл гарч ирнэ. даалгавар:
· Инээлтийн төрөл;
· Янз бүрийн соёлд инээдмийн үүрэг;
· Инээдмийн соёлын нэг хэсэг болох багт наадам, хувиргалт;
Энэ сэдвийг авч үзэхдээ би инээдмийн ерөнхий онол, түүний бие даасан талуудад зориулсан монографи, нийтлэлүүдийг ашигласан бөгөөд энэ нь асуудлыг хөгжүүлэхэд чухал хувь нэмэр оруулсан (Аристотель, А. Бергсон, З. Фрейд, М.М. Бахтин, Д.С. Лихачев, гэх мэт). Соёлын түүх, онолын асуудалд зориулсан бүтээлүүд (Ф. Ницше, О. Шпенглер, М. М. Бахтин, А. Ф. Лосев, Д. С. Лихачев, С. С. Аверинцев гэх мэт).
Арга зүйБи хураангуйгаа бичихдээ ашигласан: компьютер ашиглан текст боловсруулах диалектик, аналитик, мэдээллийн арга.
инээдмийн багт наадам маскарад соёл
Инээдмийн төрлүүд
Ихэнх гоо зүй, яруу найрагт санал болгосон ангилал нь бидний хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Хошин шог, инээд нь хийсвэр зүйл биш гэдгийг бид дүгнэдэг. Эрэгтэй инээв. Хошин урлагийн асуудлыг инээдмийн сэтгэл зүй, хошин шогийн тухай ойлголтоос гадуур судлах боломжгүй. Тиймээс бид инээдмийн төрлүүдийн талаар асуулт тавьж эхэлдэг. Хүн өөрөөсөө асууж магадгүй: Инээдмийн зарим хэлбэр нь зарим төрлийн инээдтэй холбоотой юу? Тиймээс инээдмийн хэдэн төрлийг бий болгож болох, тэдгээрийн аль нь бидний зорилгод илүү ач холбогдолтой, аль нь бага вэ гэдгийг судалж, шийдэх хэрэгтэй.
Энэ асуулт манай уран зохиолд аль хэдийн тавигдсан. Инээдийн төрлийг тоолох хамгийн бүрэн гүйцэд бөгөөд хамгийн сонирхолтой оролдлогыг философич, сэтгэл судлаачид бус, харин Зөвлөлтийн кино инээдмийн киноны онолч, түүхч Р.Юренев хийсэн бөгөөд тэрээр: “Инээд нь баяр баясгалантай, гунигтай, эелдэг, ууртай байж болно. ухаантай, тэнэг, бардам, чин сэтгэлтэй, доромжилж, өөгшүүлсэн, жигшил ба айдастай, доромжилж, урам зоригтой, ихэмсэг ба аймхай, нөхөрсөг ба дайсагналтай, эелдэг ба энгийн сэтгэлтэй, эелдэг бөгөөд гэнэн, эелдэг бөгөөд бүдүүлэг, утга учиртай, үндэслэлгүй, ялсан, шударга, ичгүүргүй, ичгүүртэй : хөгжилтэй, гунигтай, сандарсан, гистерик, доог тохуу, физиологийн, амьтанлаг, магадгүй гунигтай инээд! .
Энэхүү жагсаалт нь баялаг, гэрэл гэгээ, эрч хүчээрээ сонирхолтой юм. Үүнийг хийсвэр эргэцүүлэн бодох замаар биш, харин амьдралын ажиглалтаар олж авсан. Зохиолч цаашид ажиглалтаа хөгжүүлж, инээдмийн янз бүрийн хэлбэрүүд нь хүмүүсийн харилцааны ялгаатай холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь хошин шогийн гол сэдвүүдийн нэг болдог гэдгийг харуулжээ. Зохиолч Зөвлөлтийн инээдмийн киноны тухай судалгаагаа инээдмийн төрлүүдийн тухай асуултаар нээж байгааг онцлон тэмдэглэхийг хүсч байна. Энэ асуулт түүний хувьд маш чухал байсан. Энэ нь бидний зорилгод адилхан чухал юм шиг санагддаг. Юреневийн хувьд инээдмийн төрлүүдийн тухай асуулт чухал байдаг, учир нь инээдмийн янз бүрийн хэлбэрүүд нь инээдмийн интригүүдийн янз бүрийн төрөлд байдаг. Бидний хувьд өөр зүйл чухал. Зарим төрлийн инээд нь зарим төрлийн инээдмийн төрөлтэй холбоотой эсэхийг шийдэх хэрэгтэй.
Юреневийн жагсаалт нь маш нарийвчилсан боловч тэр үед бүрэн гүйцэд болоогүй байна. Юреневын нэр томъёонд бидний мэдээллээр утга зохиол, урлагийн бүтээлийг ойлгоход хамгийн чухал зүйл болох инээд, тухайлбал дооглох инээдийг агуулаагүй болно. Үнэн хэрэгтээ энэ төрлийн инээдийг ирээдүйд анхаарч үзэх болно, энэ нь жагсаалтад ороогүй болно. Инээдмийн төрлүүд нь хүмүүсийн харилцааны төрлүүдтэй нийцдэг гэсэн санаагаа хөгжүүлж, зохиолч ингэж бичжээ: "Инээх үед инээхтэй холбоотойгоор үүсдэг хүмүүсийн харилцаа өөр өөр байдаг: хүмүүс шоолж, шоолж, тохуурхдаг ..." эхний байранд тавигдсан бөгөөд энэ ажиглалт нь бидний хувьд маш үнэ цэнэтэй юм.
Лессинг "Гамбургийн жүжиг"-т "Инээх, шоолох нь нэг зүйлээс хол зүйл" гэж хэлсэн байдаг. Бид доог тохууны талаар харж эхлэх болно. Бид Юреневын жагсаалтыг нэмж, ангилахгүй. Инээх боломжтой бүх төрлөөс бид эхлээд зөвхөн нэгийг нь, тухайлбал, доог тохуу инээдийг сонгодог. Энэ бол зөвхөн энэ төрлийн инээдийг бидний харж байгаагаар хошин шогийн хүрээтэй байнга холбоотой байдаг. Жишээлбэл, хошигнолын өргөн хүрээг хамарсан инээд дээр суурилдаг гэдгийг тэмдэглэхэд хангалттай. Иймэрхүү инээд нь амьдралд ихэвчлэн тохиолддог. Хэрэв та Туркийн Султанд захидал бичиж буй казакуудын тухай Репиний зургийг анхааралтай ажиглавал Репиний дүрсэлсэн олон янзын инээдмийн сүүдэр ямар агуу болохыг харж болно - чанга инээхээс эхлээд хорон санаатай инээх, бараг мэдэгдэхүйц нимгэн инээмсэглэл хүртэл. Гэсэн хэдий ч Репиний дүрсэлсэн бүх казакууд нэг төрлийн инээдээр, тухайлбал шоолж инээж байгааг харахад хялбар байдаг.
Бидний хувьд инээдмийн анхны бөгөөд хамгийн чухал төрлийг тодорхойлох нь энэ төрлийн инээдийг илүү нарийвчлан судлах хэрэгцээг бий болгодог. Дэд ангиллыг ямар үндэслэлээр зохион байгуулах ёстой вэ? Материалаас харахад инээд хүргэх шалтгаанаар зохион байгуулах нь хамгийн тохиромжтой арга юм. Энгийнээр хэлэхэд хүмүүс юунд инээдэг, яг юу нь тэдэнд инээдтэй санагдаж байгааг тогтоох хэрэгтэй. Товчхондоо, материалыг доог тохууны объектоор системчилж болно.
Эндээс харахад та хүнийг бараг бүх илрэлээрээ инээж чаддаг. Үл хамаарах зүйл бол Аристотелийн тэмдэглэсэн зовлонгийн талбар юм. Хүний гадаад төрх, царай, дүр төрх, хөдөлгөөн нь инээдтэй болж магадгүй юм; Түүний оюун ухаан дутмаг байгааг харуулсан дүгнэлтүүд нь инээдтэй мэт санагдаж магадгүй юм; Доог тохуугийн онцгой талбар бол хүний зан чанар, түүний ёс суртахууны амьдралын талбар, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, зорилго юм. Хүний яриа нь чимээгүй байхдаа үл үзэгдэх чанаруудын илрэл болж инээдтэй болж хувирдаг. Товчхондоо, хүний бие, сэтгэл, ёс суртахууны амьдрал нь амьдралын инээдмийн объект болж чаддаг.
Урлагийн хувьд бид яг адилхан зүйлтэй байдаг: ямар ч төрлийн хошин шогийн бүтээлүүд нь тухайн хүнийг амьдралдаа доог тохуу байдаг талаас нь харуулдаг. Заримдаа хүнийг байгаагаар нь харуулах, төсөөлөх, дүрслэх нь хангалттай байдаг; гэхдээ заримдаа энэ нь хангалтгүй байдаг. Инээдтэй зүйл нь илчлэгдэх ёстой бөгөөд үүний тулд сурах шаардлагатай тодорхой арга техникүүд байдаг. Эдгээр техник нь амьдрал, урлагт адилхан байдаг. Заримдаа хүн өөрөө өөрийнхөө мөн чанар, үйл явдлын инээдтэй талыг өөрийн эрхгүй илчилдэг, заримдаа доог тохуу хүн үүнийг санаатайгаар хийдэг. Элэглэгч нь амьдрал, урлагт яг адилхан үйлдэл хийдэг. Хүний гадаад төрх, бодол санаа, үйлдлээр инээдтэй байдлыг харуулах тусгай арга техник байдаг. Доог тохууны объектоор ангилах нь нэгэн зэрэг инээдийг үүсгэдэг урлагийн арга хэрэгслээр ангилах явдал юм. Хүний дүр төрх, түүний бодол санаа, хүсэл тэмүүллийг янз бүрээр шоолдог. Нэмж дурдахад элэглэл гэх мэт шоолох янз бүрийн объектод нийтлэг арга хэрэгсэл байдаг. Тиймээс шоолох арга хэрэгслийг илүү тодорхой, илүү ерөнхий гэж хуваадаг. ЗХУ-ын шинжлэх ухаанд ийм ангилах хэрэгцээ, боломжийг аль хэдийн тодорхойлсон байсан ч үнэндээ үүнийг хараахан хийгээгүй байсан. "Амьдралын материалыг инээдмийн уран сайхны аргаар ангилах нь хууль ёсны бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай" гэж Ю.Борев бичжээ.
Янз бүрийн соёлд инээдмийн үүрэг
Инээдмийн тухай хоёр өөр соёлоос үүдэлтэй хоёр өөр үзэл бодол байдаг. Энэ бол эртний болон Христийн шашны уламжлал юм. Эрт дээр үед инээдмийн болон инээдмийн төрлүүдийг хүндэтгэдэг байв. Түүгээр ч барахгүй инээдэм нь сэдэвчилсэн зүйл эсвэл улс төрийн үйл явдлуудыг тохуурхах дээр суурилсан байв. Эрт дээр үед инээд нь тод мэдрэмж юм. Христийн шашны хувьд энэ нь огт эсрэг үүрэг гүйцэтгэдэг.
"Инээлтийн эсрэг" гэж нэрлэгддэг зүйлийг, өөрөөр хэлбэл түүний эсрэг зүйлийг олохыг хичээцгээе. Уламжлал ёсоор бол би инээд ба уйлах, хошин шог, эмгэнэлт хоёрыг хооронд нь харьцуулж, Христийн шашны зан заншилд үндэслэсэн бидний одоо хүртэл амьдарч буй соёлыг хэлж байна. Гэгээн Жон "The Ladder" номондоо: "Хэрэв даруу байдалд уйлахаас илүү тохирох зүйл байхгүй бол инээх шиг юу ч үүнийг эсэргүүцэх нь дамжиггүй" гэж бичжээ. Уйлах нь муу сэтгэлийн илэрхийлэл юм: уйтгар гуниг, уйтгар гуниг, уй гашуу, зовлон шаналал (тэр ч байтугай "баярын нулимс" нь ихэвчлэн дотоод эмгэгтэй холбоотой байдаг тул онцгой тохиолдол биш юм). Инээд нь миний бодлоор бэлгэдлийн утгаараа нулимс гэхээсээ илүү их утгыг агуулдаг. Тиймээс тэдний эсэргүүцэл нь гадны илрэлийн түвшинд хэвээр байх болно. Үүний зэрэгцээ, Христийн шашны хувьд нулимсны нэг утга нь цэвэршүүлэх нь тодорхой байсан (жишээлбэл, хөлийг угаасан нүгэлтний тухай өгүүлдэг "Фарисай Симоны өргөө дэх баярын сургаалт зүйрлэл" -ийг авч үзье. Түүний нулимстай Христийг уучлалт хүлээн авахад тусалсан), сайн сайхан, инээд нь чөтгөрийн инээд, чөтгөрийн инээмсэглэлтэй холбоотой байсан бөгөөд угаасаа муу муухайтай адилтгаж байв. Христийн шашин чөтгөрийг "Бурханы сармагчин" гэж нэрлэдэг. Энэхүү багасгах арга нь чөтгөрийн дүр төрхийг аймшигтай биш болгодог. Сармагчин нь дүр төрх, шог зураг, дуураймал дүрсийг илэрхийлдэг - энэ бүхэн нь эхийн дүр төрхийг бага зэрэг бууруулдаг бөгөөд энэ нь нөгөө талаас үзэгчийг эх болон түүний шог зургийг хоёуланг нь инээхээс сэргийлдэггүй.
Нулимс, инээх хоёрын эсрэг тэсрэг зүйл нь шашин шүтлэгээс, боломжийн гадны эсэргүүцлээс төрдөг. Түүний дотор нулимс нь инээдээс илүү байв. Христийн шашныг инээдийг ийм ойлгоход юу хүргэсэн бэ?
Бид инээж төрсөн эрин үеийн талаар юу ч мэдэхгүй, үүнийг мартсандаа биш, харин инээх нас нь тухайн хүний настай тэнцдэг учраас: инээх нь бодол, үгтэй хамт гарч ирдэг, хүн огт залуу биш юм. нөгөөгөөсөө.
Эрт дээр үед инээх нь зөвхөн зан үйл, жишээлбэл, үхлийг тохуурхах явдал байв. Аристотель инээдийг муу муухайтай аль хэдийн холбосон боловч инээд нь өөрөө биш, харин хорон муугийн зөвшөөрөгдсөн "хэмжээг" зөрчих явдал юм. Грекчүүдийн хувьд инээд нь нүгэлт утга агуулаагүй (Олимпийн хөгжилтэй дүр төрх). Домог нь бурхдыг уйлж биш харин инээж буйг илэрхийлдэг, учир нь инээд нь "иж бүрэн энергийн салшгүй бөгөөд байнга хөдөлдөг зурагт ..." гэсэн үг юм. Францисканизм нь "сэтгэлийг асгаруулаагүй, харин диваажинд хүрэх замыг нээсэн" дунд зэргийн инээдэнд найдаж, инээдтэй сайхан сэтгэлийн замыг үргэлжлүүлэв. Магадгүй инээдийг ойлгоход ийм огцом өөрчлөлт гарсан нь урьд өмнө хаана ч инээх нь үхэлтэй холбоотой байгаагүйтэй холбоотой юм. Христийн шашинд инээх нь хүн төрөлхтний шинж тэмдэг юм ("хүн бол сэтгэдэг амьтан, мөнх бус, инээх чадвартай"). Горький: “...Инээх нь мал биш гэсэн үг” гэж бичсэн нь нэгэнт хэлсэн зүйлийг дахин баталж байна.
Бурхан инээдэггүй - тэр төгс, үхэшгүй мөнх юм. Хүн бол юуны түрүүнд мөнх бус, нүгэлт амьтан юм. Хүн "Христ (домогоор тэр хэзээ ч инээдэггүй) амьтан хоёрын хооронд байдаг." Амьтан хараахан инээдэггүй, харин бурхан хүн аль хэдийн инээдэг. Хүнийг мэдрэмжээрээ амьтдад татдаг бол бие нь тэнгэрт татагддаг. Хүний инээд бол найдваргүй байдлын инээд ба түүнийг ухамсарлаж байгаагийн нотолгоо юм. Хүний даалгавар бол үхэлтэй тэмцэх явдал юм. Инээж байхдаа тэр "айдсыг даван туулдаг". Тиймээс Христийн шашин шүтлэгийг гутаан доромжилсон инээдийг сүнслэг болгожээ.
М.Горький “Шуурган шувууны дуу”-д “...Шуурганы бардам, хар чөтгөр шиг гүйж, инээж уйлна... Үүл рүү инээнэ, баярласандаа уйлж байна!" Энэ бол инээд, нулимс хоёрыг нэг хуудсан дээр тавьдаг ховор тохиолдлын нэг юм. Шуурга шуурганд инээж, баярлаж уйлж байгаа юм бол үхэхдээ инээж, баатарлаг байдлаа харуулж, хурим, төрөхдөө баярлаж уйлдаг хүнийг ямар нэгэн хэмжээгээр санагдуулдаг. Нөгөөтэйгүүр, "шуурганд инээдэг хүнийг" "чөтгөр" гэхээс өөр хэн ч биш, өөрөөр хэлбэл мөн чанараараа чөтгөрт ойр байдаг. Христийн шашин инээдийг чөтгөрийн зарчимтай, нулимсыг баяр баясгалантай маш хатуу холбож байсныг энэ нь дахин нотолж байна.
Архаик ухамсрын хувьд инээд ба сайн сайхан, өглөө, төрөлт хоёрын хооронд холбоо тогтдог. Энэ харьцуулалт нь санамсаргүй биш юм, учир нь өглөө, төрөх, сэрэх гэсэн үгс нь бэлгэдлийн утгаараа сайн гэсэн утгатай.
Инээдийг муу гэж нэрлэсэн Христийн шашин баяр баясгалан, инээмсэглэлийг хүлээн зөвшөөрдөг. Жишээлбэл, Икос дахь "Хамгийн ариун Теотокосын Акатист" номонд "Баярла" байнга давтагддаг.
Инээх, инээх хоёр үргэлж ялгаатай байдаг. Эхнийх нь үргэлж "зөөлрүүлсэн, тайвширсан, суларсан, эмэгтэйлэг инээд" хэлбэрээр ирдэг. Инээх нь эсрэгээрээ эрс эсэргүүцдэг. Хичнээн үндэслэлтэй, ухаалаг байсан ч энэ нь зөөлөн инээмсэглэлээс бүдүүлэг сонсогддог. Тэр бол ид шидийн баяр баясгалангийн шинж тэмдэг, сайн сайхан сэтгэл, хүндэтгэлийн шинж тэмдэг юм. Инээмсэглэл бол сайн санааны шинж тэмдэг, бусдыг ойлгох, ойлгох хүсэл юм.
Гэхдээ дээр дурдсан бүх зүйлийг үл харгалзан инээмсэглэл нь мэдрэмжийн бусад шинж тэмдгүүдийн нэгэн адил утга учиртай байдаг. Жишээлбэл, М.Горькийн "Ээж" бүтээлээс би инээмсэглэл гэдэг үгийн зургаан төрлийн хэрэглээг олсон (мөн инээмсэглэл нь эдгээр зургаан төрлөөр өөрийгөө шавхдаг гэж би бодохгүй байна, эдгээр нь зөвхөн надад илчлэгдсэн зургаа). Эхнийх нь яг миний ярьж байсан зүйл юм: ид шидийн баяр баясгалан, хүндэтгэлийг илэрхийлсэн инээмсэглэл. "Хүүгээрээ бахархах хоёрдмол мэдрэмж түүний хацрын үрчлээнд чичирсээр байсан ч түүний уруул дээр сэтгэл хангалуун, нам гүм инээмсэглэл тодорлоо ..." Эсвэл ярилцагчийн тааллыг олж авахын тулд инээмсэглэлийг ашиглах гэсэн оролдлого: "Тэр нүдэндээ тод инээмсэглэлтэйгээр энхрийлэн асуув ...". Энд инээмсэглэл нь эхнийх шиг өөртөө биш, харин ярилцагч руу чиглүүлдэг: тэр түүнээс илэн далангүй, нээлттэй байхыг хүсдэг. Хүн "гэм буруутай инээмсэглэх" үед инээмсэглэл өөр утгатай болно. Тэр энэ инээмсэглэлээс юу хүлээж байна вэ? Өршөөл үү? Эсвэл зүгээр л гэмшсэн инээмсэглэл үү. Христийн шашны сэдэв рүү буцах юм бол инээмсэглэл нь нулимстай адил хүнийг цэвэрлэдэг. Үүний зэрэгцээ инээмсэглэл нь бүрэн эсрэг утгатай байж болно - доромжлолыг уучлах ("Дараа нь тэр нам гүмхэн, уучилсан инээмсэглэлээр инээмсэглэв"). Үүнээс гадна инээмсэглэлийг зүүдлэхийн бэлгэдэл болгон ашиглах нь нэлээд түгээмэл байдаг: “Бурхан хүсэх болно! - гэж тэр бодлоо. Тэгээд тэр инээмсэглэв..." эсвэл "...бүгд мөрөөдөж, нүүрэндээ инээмсэглэл тодруулан, франц, англи, шведчүүдийг найз нөхөд гэж, зүрх сэтгэлдээ ойр хүмүүсийн тухай удаан хугацаанд ярилцав ..." Хоёрдахь ишлэл, мөрөөдөмтгий байдал, инээмсэглэл нь хүмүүсийг хол, ойртуулдаг (франц, англи, шведүүд), тэднийг "зүрх сэтгэлд ойр найзууд" болгодог нөгөө талаас, гэхдээ зөвхөн найдвар төрүүлэх, итгэх боломжийг олгодог бөгөөд хамгийн чухал нь инээмсэглэл нь үзэн ядалт, хорон санаа, жигшил зэвүүцлийг авчирдаг: "Тэд инээмсэглэж, өөрийгөө дүүжлэнэ, тэгвэл тэд дахин инээмсэглэхгүй." хүнийг хамгийн сайн талаас нь тодорхойлох.
Инээмсэглэл, инээд хоёрын хамгийн чухал ялгаа нь инээх нь юуны түрүүнд дуу чимээ юм. Толь бичгийн тодорхойлолт хүртэл үүнийг баталж байна: "Инээд бол богино бөгөөд хүчтэй амьсгалах хөдөлгөөн дагалддаг таашаал, баяр баясгалан, хөгжилтэй эсвэл бусад мэдрэмжийг илэрхийлдэг огцом өвөрмөц дуу чимээ юм." Хэрэв инээд чимээгүй бол энэ нь "чимээгүй инээх" гэж тусад нь зааж өгөх ёстой нэг төрлийн гажиг юм. Инээмсэглэл нь инээдээс ялгаатай нь чимээгүй бөгөөд сонсогдохгүй; Инээхээс өмнө инээмсэглэл гарч ирдэг. Инээх нь дотоод инээмсэглэлийн нэг төрлийн гадаад, хүчирхийллийн илрэл байж магадгүй юм.
Карнавал ба маскарад
Хувцаслалт гэдэг нь бид ардын багт наадмын соёлтой генетикийн холбоотой, ялангуяа Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн инээдмийн соёлыг голлон чиглүүлсэн соёлыг ойлгодог (мөн багт наадмын соёлд чиглэсэн ийм үндсэн чиг баримжаа нь хамгийн чухал имманент чанарыг бүрдүүлдэг. хувиргах соёлын), гэхдээ нэгэн зэрэг онтологийн болон типологийн хувьд багт наадмын эсрэг (мөн өөрийгөө эсэргүүцдэг).
"Маскрад" ба "багт наадам" гэсэн ойлголтыг зөвхөн ердийн загвар болгон ашигладаг бөгөөд тухайн үеийн соёлыг огтхон ч бууруулаагүй нь ойлгомжтой.
Багт наадмын соёл цэцэглэн хөгжиж, түүний оргилд хүрсэн нь 16-р зууны хоёрдугаар хагаст багт наадам задарч, түүний гүнд шинэ төрлийн соёл - хувиргалт бий болсон гэсэн үг юм. Уран зохиолд энэ нь “зохиогчийн шинжлэх ухаан нь ардын соёлд хэрхэн тулгуурласан байсан ч гэсэн домог зүйд шилжсэн хамтын ухамсараас онтологийн болон зарчмын хувьд өөр байдагтай холбоотой. Багт наадмын соёлын үндэс нь хүн ба байгаль хоёрын эв нэгдэл, салшгүй байдлын тухай байгалийн хэмнэлтэй хүн төрөлхтний холболтын санаа юм."
Багт наадмын соёлын гүнд гарч ирснээр дараагийн эрин үед хувиргах элементүүд нь уран сайхны текстээс олон янзын боловч хэв шинж чанартай холбоотой илрэлүүдийг олж, нэгдмэл систем болгон хөгжүүлсэн. Маскарад нь нэг төрлийн соёл болж эцсийн байдлаар бүрэлдэж, хувиргах уран зохиол бий болсон нь манай зууны эхний арван жилүүдтэй холбоотой байх нь мэдээжийн хэрэг, хувиргах уран зохиолыг модернизмын уран зохиолтой адилтгах боломжийг харуулж чадахгүй байна.
Маскрад соёлын өвөрмөц байдал, нэгдмэл байдлыг тодорхойлдог гол топой бол маск ба баярын семантик талбарууд юм; Тоглоом нь эдгээр хоёр топойн харилцан үйлчлэлийг баталгаажуулдаг нэгэн төрлийн "зуучлагч" болж хувирав. "Эдгээр векторуудын огтлолцол дээр тэд багт наадамд оролцдог, гэхдээ тэдгээр нь өөр үнэ цэнийн шатлалтай, өөр агуулгаар дүүрэн, өөр бүтэцтэй байдаг."
Маскарадын соёлын элементүүд багт наадамд агуулагдаж, нуугдаж, төлөвшдөг. Түүгээр ч барахгүй эдгээр элементүүдийн үр хөврөл, ертөнцийг хувиргах хандлагын гарал үүсэл нь багт наадмын ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгодог үлгэр домгийн ухамсарт аль хэдийн агуулагдаж байна. Мэдээжийн хэрэг, багт наадам ба хувиргалт соёлын элементүүд, эс тэгвээс багт наадам, нүүр хувиргах соёлын нэг хэсэг болох элементүүд нь домогт эсрэг тэсрэг зөрчилдөөн биш, харин бие биенээ нөхөж, сүүдэрлэдэг; Хоёр соёлд хоёуланд нь байдаг, гэхдээ тэдгээр нь өөр өөр үүрэг гүйцэтгэдэг, бие биенээсээ өөр байр суурь эзэлдэг, өөр өөр харилцаанд орж, өөр өөр үзэл суртлын агуулгаар дүүрэн байдаг.
Маскарадын соёлын элементүүд нь үндсэндээ багт наадмын бага зэрэг өөрчлөгдсөн, "мутацлагдсан" бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд багт наадам нь хувирч хувирсан нь зөвхөн олон нийтийн ухамсарт өөрчлөлттэй холбоотой тодорхой нөхцөл байдал үүссэний үр дүнд л тохиолдож болно. нийгэм соёлын шинэ нөхцөл байдал. Ийм өөрчлөлтүүд 16-17-р зууны төгсгөлд Европт болсон. Олон нийтийн ухамсрын хямралын нэг илрэл, шинж тэмдгүүдийн нэг нь хямралын үед ихэвчлэн тохиолддог шиг уран сайхны шинэ хэлбэрийг идэвхтэй эрэлхийлэх явдал, ялангуяа 13-16-р зууны үеийн урлагийн тайван хувьслын дэвсгэр дээр мэдэгдэхүйц байв.
Үнэхээр ч 16-р зууны хоёрдугаар хагас, 17-р зууны эхэн үед урлагийн сэтгэлгээний ийм эрс шинэчлэлт урлагийн бүх салбарт өрнөсөн нь өөр ямар ч эрин үед байгаагүй юм. Инээдмийн делл гарч ирээд хурдан тархсан Арте, маскуудын инээдмийн жүжиг нь багт наадмын соёлын хөгжлийн титэм ололт болохын зэрэгцээ энэ соёлын хүрээнд онцлох өөрчлөлтийг харуулсан: баг нь багт наадамд байсан шиг хоёрдогч, туслах шинж чанар болж хувирав. шинэ соёлын үндэс.
Багт наадамд голчлон шинэ дүр төрх, шинэ мөн чанарыг олж авах хэрэгсэл болж, багт наадмын соёлыг шинэчлэх, төрөх үндсэн чухал санааг илэрхийлдэг маск нь нүүр царай, үнэн төрхийг нуух хэрэгсэл, арга хэрэгсэл болж хувирдаг. мөн чанар, хууран мэхлэх хэрэгсэл.
Хэрэв багт наадамд маск нь шинэ дүр төрх, шинэ мөн чанарыг олж авах, шинэчлэгдэх, төрөх санааг илэрхийлэх хэрэгсэл байсан бол багт наадмын соёлд нэн чухал ач холбогдолтой байсан бол маскарад энэ нь хууран мэхлэх хэрэгсэл, хэрэгсэл болж хувирдаг. Жинхэнэ нүүр царай, жинхэнэ мөн чанарыг нуух, нуух, мартах арга: багт наадам маск нь төрөлтийг авчирдаг, маскарад маск нь үхлийг авчирдаг. Багт наадамд оролцогчдын өмсдөг сүр жавхлантай, гоёл чимэглэл, зугаа цэнгэл, баяр ёслолын маскууд нь маскарад бөмбөгөнд нүдээ далдалдаг хар хагас маскаас эрс ялгаатай байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Гэсэн хэдий ч багт наадам ба нүүр хувиргах маск хоёрын ялгаа нь маш дур зоргоороо бөгөөд зөвхөн ерөнхий эсэргүүцлийн нэг хэсэг гэдгийг анхаарна уу; Эцсийн эцэст, баг өмсгөл, хувцас солих, урьдчилан таамаглах, эсвэл ямар ч тохиолдолд үгүйсгэхгүй, нүүрээ нуух замаар багт наадамд хүрсэн шинэ мөн чанарыг олж авах нь хувиргах соёлд нүүр царайгаа өөрчлөхтэй адил байж болно. шинийг олж авах зорилго.
Маскарадын соёлд маск нь баярын шинж чанаруудын нэг байсан багт наадмын соёлтой харьцуулашгүй их ач холбогдолтой юм: тэргүүлэх чиглэлийн өөрчлөлт, парадигмын өөрчлөлт, янз бүрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн үнэ цэнийн шатлалыг бүхэлд нь өөрчлөх, Сэргэн мандалт ба орчин үеийн эрин үед гарсан ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх хандлага өөрчлөгдсөнтэй холбоотой соёлын шинж чанарууд.
"Ертөнцийг театр гэж үзэх" үзэл баримтлалын хувьслыг авч үзэхдээ Р.Шамбер "Бурханы үхэл"-ийн үзэл санаа болон хүний өөрийн дүр төрхийн өөрчлөлтийн хоорондын уялдаа холбоотой чухал талыг онцлон тэмдэглэв. Зууны уран бүтээлчдийн маскны дээд хэсэгт идэвхтэй уриалж байгаагийн зэрэгцээ орчин үеийн соёлд маскны мөн чанарыг өөрчилдөг."
18-р зуунд маскарадыг багт наадмын өөр нэг хэлбэр гэж үздэг байсан нь чухал юм; Үүний зэрэгцээ хувиргах хувцасны тэргүүлэх шинж чанар, гол үүрэг нь багт наадамд чухал ач холбогдолтой эрх чөлөөг олж авах явдал юм. Бөмбөг хувиргах нь хэн нэгэн хоромхон зуур эрх чөлөөний мансуурмаар мэдрэмжийг мэдрэх онцгой мөч болж, нэрээ нууцалсаны ачаар хүн зөвхөн өөрийнхөөрөө байж чаддаг.
Үүний зэрэгцээ багт наадам, хувиргах соёл дахь маскны дээд хэсгийн үүрэг, үйл ажиллагааны үндсэн ялгаа энд аль хэдийн илт харагдаж байна. Багт наадмын эрх чөлөө нь өчүүхэн ч гэсэн ямар ч хязгаарлалтыг илэрхийлээгүй бол маскарад бөмбөгөнд олж авсан эрх чөлөө нь ердийн, нөхцөлт, түр зуурын, богино хугацааны, улмаар түр зуурынх гэж ойлгогддог.
Карнавал нь өөрийгөө ямар ч цаг хугацааны хүрээгээр хязгаарлагдахгүй, өөрөөр хэлбэл мөнхийн, нэгэн төрлийн цаг хугацааны ердийн ойлголтоос давсан үзэгдэл гэж үздэг. Гол нь багт наадам нь байгалийн ба домогт хэмнэлтэй холбоотой тэс өөр, мөчлөгт түр зуурын зохион байгуулалтаар тодорхойлогддог төдийгүй багт наадмын баяр бол хэзээ ч дуусахгүй баяр юм - наад зах нь багт наадамд оролцогчид үүнийг ингэж хүлээж авдаг. . Багт наадам болж байхад багт наадамаас өөр амьдрал байхгүй. Багт наадам орон зайн хил хязгаарыг мэддэггүй тул үүнээс зугтах газар байхгүй. Багт наадмын үеэр та зөвхөн түүний хууль тогтоомжийн дагуу, өөрөөр хэлбэл багт наадмын эрх чөлөөний хуулиар амьдарч болно. "Багт наадам нь бүх нийтийн шинж чанартай, энэ бол бүх дэлхийн онцгой байдал, түүний сэргэн мандалт, шинэчлэл бөгөөд энэ нь түүний санаа, мөн чанараараа багт наадам бөгөөд үүнийг бүх оролцогчид тод мэдэрсэн."
Мэдээжийн хэрэг, багт наадмын бүх оролцогчид хэзээ нэгэн цагт - тэр ч байтугай яг хэзээ болохыг мэддэг - багт наадмын төгсгөл ирж, баяр нь ажлын өдрөөр солигдож, баярын цаг нь энгийн шугаман цагаар солигдох болно гэдгийг сайн мэддэг. Гэхдээ энэ мэдлэг нь багт наадмын гадна, гадна, гадна үлддэг бөгөөд энэ нь багт наадамд хамаарахгүй бөгөөд түүний өөрийгөө мэдрэхүйд нөлөөлдөггүй. Тиймээс, цаг хугацаа, орон зайн аль алинд нь нэлээд тодорхой хил хязгаарыг тодорхойлсон багт наадам нь эдгээр хил хязгаарын талаар огт боддоггүй, өөрийгөө хил хязгааргүй мэт мэдэрч, хүлээн зөвшөөрдөг. Өөрөөр хэлбэл багт наадамд хил хязгаар бий, харин багт наадамд хил хязгаар байхгүй.
Энэхүү баярыг багт наадам өөрөө болон түүнд оролцогчид түр зуурын, түр зуурын шинж чанартай үл хамаарах зүйл биш, харин шинэ бөгөөд цорын ганц боломжтой, мөнхийн, үнэмлэхүй хэм хэмжээ гэж үздэг. Карнавалаас ялгаатай нь хувиргалт нь өөрийгөө түр зуурын, түр зуурын, тиймээс бүхэлдээ "бодит" биш гэдгийг тодорхой бөгөөд байнга мэддэг; Түүгээр ч барахгүй энэхүү түр зуурын, жинхэнэ бус байдлын мэдрэмж нь баяр ёслолын мөн чанарыг өөрчилж, эцэст нь багт наадамыг хувиргах эх сурвалж, сэдэв болж хувирдаг Топосын өмнөх ойлголт, үйл ажиллагааны талаархи ойлголт хадгалагдан үлдсэн (хэдийгээр энэ тохиолдолд театр, театр, зугаа цэнгэл, жүжиг, инээд, хошин шог, өөрөөр хэлбэл бараг бүх топой зэрэг топойуудын талаар ярих нь утга учиртай юм. хувиргах соёлын гол сэдэв бөгөөд нэгэн зэрэг шинэ парадигмаар тодорхойлогддог, улмаар энэ шинэ парадигм нь маскны оройн хувирлыг тодорхойлж, хэлбэржүүлж, илэрхийлдэг парадигм болж эхэлдэг.
20-р зууны уран зохиолын масканд илт татагдах нь бидний зууны эхээр болсон Европын соёлд гарсан парадигмын өөрчлөлтийн арын дэвсгэр дээр байгалийн жам ёсны эсвэл ямар ч тохиолдолд ойлгомжтой болсон. Үндэстний болон соёлын янз бүрийн уламжлалд харьяалагддаг, өөр өөр гоо зүй, улс төрийн үзэл бодолтой, янз бүрийн төрөлд уран бүтээлээ туурвидаг, хувиргалт, хувилгаан, дүр эсгэх, хууран мэхлэлт, маскны сэдвийг ямар нэг байдлаар сэдвүүдэд идэвхтэй татах нь нэг юм. 20-р зууны уран зохиолын хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг.
Шинэ хэв маяг (эсвэл шинэ хэв маяг) бий болж, бүхэл бүтэн уран сайхны ярианы өөрчлөлтийг тэмдэглэж буй энэ зууны бүх уран зохиолын үндэс суурь гэж үздэг уламжлалтай, өндөр түвшний санал нэгтэй бүтээлүүдэд маск байдаг. сэдвийн түвшинд, дүрсийн бүтцийн түвшинд, сэдэл, ажлын арга зохион байгуулалт нь зүгээр л байхгүй, харин яруу найргийн хамгийн чухал элементийг бүрдүүлдэг. Мэдээжийн хэрэг, Кафка, Жойс, Пруст нарын шинэлэг зүйл нь дүрийг нэг төрлийн маск болгон хувиргаснаар хязгаарлагдахгүй, гэхдээ модернизмын нэрт зүтгэлтнүүдийн маскны оройг татах нь маш чухал бөгөөд үүнийг олж мэдсэн. Энэхүү утга зохиолын уламжлалыг (уламжлал) удирддаг зохиолчдын бүтээлийн илэрхий үргэлжлэл, хөгжил, мөн энэ зууны бүх уран зохиолд.
Бүхэл бүтэн зууны туршид маскны дээд хэсэг нь уран зохиолын ярианд байнга бөгөөд маш идэвхтэй оролцож, олон янзын илрэлүүдээр бодитойгоор илэрч, нэлээд тод харагдаж эсвэл ар талдаа ухарсан боловч туйлын ач холбогдолтой, илтгэх шинж чанартай хэвээр байна. Бид зөвхөн маск, нүүр хувиргах сэдэв, тэр байтугай дүрсний онцгой бүтэц, тухайлбал модернист дүр төрхийн тухай төдийгүй манай зууны уран зохиолын үндсэн чухал сэдэв, асуудлын талаар ярьж байна. Тухайн хүний өөртэйгөө адилгүй байдал, түүний жинхэнэ "би", жинхэнэ мөн чанарыг эрэлхийлэх, 20-р зууны хөгжилд маш их шинэлэг зүйл авчирсан бүтээлийг зохион байгуулах хэлбэр, арга хэлбэр болох нууцлаг байдлын тухай.
Нэг эсвэл өөр хэлбэрээр, сэдэвчилсэн болон асуудлын түвшинд, зургийн бүтэц, зохиолын зохион байгуулалт, сэдэл, үзэл баримтлал, А.Гид ба А.Камю, Р.Гари ба Б.Виан, Л.- Ф.Селин ба Ж. маск руу эргэв - П.Сартр, С.Бэллоу ба В.Набоков, В.Волф ба О.Хаксли, А.Мөрдок ба Д.Фоулз, М.Фриш ба Ф.Дюрренмат, Р.Мусил, Г. Мейринк Э.Канетти ба Г.Броч, Х.-Л.Борхес ба Ж.Кортазар, А.Поссе ба Г.Гарсиа Маркес, Э.Хемингуэй ба К.Воннегут, Т.Манн ба Г.Хессе, К.Абе ба М. Павик, Л.Пиранделло, И.Кальвино; 20-р зууны зохиолчдын бүтээлд маскны дээд хэсэг (мөн тоглоомын салшгүй холбоотой дээд хэсэг) үндсэн чухал байр суурийг эзэлдэг энэ тооллого ч гэсэн бүрэн дүүрэн дүр эсгэдэггүй. Манай зууны уран зохиолын үйл явцын маскны тухай ойлголт. Сүүлийн хэдэн арван жилийн уран зохиол дахь маскыг шийдвэрлэх сонголтууд нь ялангуяа боловсронгуй, олон янз байдаг.
Маскийн дээд хэсгийг хамгийн олон янзаар нь зөвхөн "өндөр" ба "бодит" уран зохиол төдийгүй зугаа цэнгэл, масс, целлюлозын уран зохиол идэвхтэй ашигладаг; Энэ нь яг 20-р зуунд соёлын салшгүй үзэгдэл болж гарч ирсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм; Энэ топос гадна байж боломгүй детектив жанрыг дурдахад хангалттай, эсвэл илчлэх сэдэл нь пикареск, баатарлаг баатарлаг, адал явдалт романаас улбаатай олон нийтийн соёлын төрөлд тоглодгийн ач холбогдлыг дурьдах нь хангалттай юм (жишээлбэл, " савангийн дуурь").
Маскарад ба багт наадмын соёлыг хоёр төрлийн соёл гэж харьцуулах нь орчин үеийн урлагийг бий болгож буй нийгмийн ухамсрын өөрчлөлтийн нэгдсэн дүр зургийг бий болгоход ойртох, орчин үеийн урлагийн хөгжлийн чиг хандлагын талаар таамаглал гаргахад туслах ёстой.
Дүгнэлт
Инээд бол хүний оршихуйн мөнхийн хамтрагч юм. Түүний нууц нь хувь хүний нууц, түүний дотоод, гүн мөн чанартай салшгүй холбоотой юм. Дэлхийн инээдмийн соёлын олон талт шинж чанар, судалгаа дутмаг нь оюун санааны болон ёс суртахууны үзэгдлийг шинэ өнцгөөс тайлбарлах боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны олон судалгаанд ноёрхож буй догматик ноцтой байдлаас хойш илүү үнэ цэнэтэй юм. туйлын үнэнийг нотолж байгаа нь ихэвчлэн нэг талыг барьсан . Хүн төрөлхтний ёс суртахууны түүхийг "Инээлтийн тэмдгийн дор" авч үзэх нь түүнийг бүх бүрэн бүтэн байдал, олон талт байдлаар нь нэгэн зэрэг ойлгох боломжийг бидэнд олгодог.
Инээд бол соёлын яриа хэлэлцээний чухал бөгөөд бүрэн оролцогч гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Үзэл суртлын удирдамжийн дагуу үнэнийг зориудаар мушгин гуйвуулж, "засдаг" бүх нийтийн дарангуйллын үед ард түмний цензургүй "албан бус үнэн"-ийг зөвхөн инээх соёл л харуулж чаддаг байсан нь гарцаагүй. Тиймээс заримдаа түүхэн баримтаас салсан ч гэсэн инээд нь тухайн үеийн сүнслэг байдлын бодит байдал, ёс суртахууны үндсийг харуулдаг, албан тушаалаар тайлагдаагүй, инээдээр арилгадаг.
Инээд нь хүн төрөлхтний амьдралын бүхий л салбарт нэвтэрч, хүн төрөлхтний ёс суртахууны түүхийн үнэт нотолгооны нэг болж, бүх нийтийн үзэл суртлын шинж чанарыг олж авсан салбар хоорондын нэгдмэл үзэгдэл юм.
Эртний эртний соёлын хувьд инээдмийн ёс зүй, гоо зүй нь бие махбодийн нэг мэдрэхүй-хуванцар дүрслэлд нэгтгэгддэг. Гомерийн "хэлмээргүй инээд", Дионисийн орги ба эртний мансарда инээдмийн жүжиг, Оросын эртний баярын соёл, Н.В. Гоголь, зарим талаараа Зөвлөлтийн албан бус ардын аман зохиол нь бие махбодийн онтологийн энэхүү зарчмыг тод, амьд дүр төрхөөр илэрхийлдэг; энд инээд нь хүний мөн чанарын өвөрмөц байдал, бурханлаг байдлын талаархи нэхэмжлэлийн илэрхийлэл юм; бие махбодийн болон оюун санааны зохицол, яг дэлхийн, бие махбодийн талаас нь авч үзсэн; ёс суртахууны цэвэршүүлэх хүсэл. Бие махбодийн инээд нь хүний амьдралын нийтлэг үнэт зүйлс болох ёс суртахууны сэргэн мандалт, эв нэгдэл, өөдрөг үзэл, амьдралын бүрэн дүүрэн байдал, эх орноо хайрлах, хүмүүнлэг үзэл, эрх чөлөө, шударга ёсны эртний утга учир, үзэл суртлын үл нийцэх үзэл суртлыг эсэргүүцдэг.
Инээлтийн оновчтой төрлийг ойлгохын тулд түүний зохицуулалтын үүрэг чухал бөгөөд энэ нь хэм хэмжээ, ёс суртахууны зарчмуудын хямралын өнөөгийн эрин үед үнэ цэнэтэй болж байгаа зүйл, юу байх ёстой хоорондын хамаарлыг харуулдаг.
Лавлагаа
1.А.Л. Гринштейний багт наадам ба маскарад: хоёр төрлийн соёл // #"зөвтгөх">2. Аверинцев С.С. Эртний үеэс Дундад зуун руу шилжих үеийн Европын соёлын уламжлалын хувь заяа // Дундад зууны болон сэргэн мандалтын үеийн соёлын түүхээс. - М.: "Шинжлэх ухаан", 2002. - х.61.
.Бахтин М.М. Франсуа Раблегийн бүтээл ба Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн ардын соёл. - M. "Урлаг", 1996. - х.54.
.Борев Ю. Сатира. - С., "Утга зохиолын онол" М., "Шинжлэх ухаан", 1964.
.Shendrik A.I.-г үзнэ үү. Соёлын онол. - М.: НЭГДЭЛ-ДАНА, Эв нэгдэл, 2002. - х.231.
.Юренев Р. Хөгжилтэй механик. - "Кино урлаг", 1964, №1
.Ястребицкая А.Л. Орчин үеийн судалгааны үүднээс Дундад зууны Европ дахь амралт, баяр ёслолууд: сэдэв, асуудал, судлах арга барил: (Падерборн дахь бага хурлын материалын тойм, 1989) // Нийгмийн. мөн хүнлэг. шинжлэх ухаан. Отех. мөн гадаадад ассан. Сер.5. Өгүүллэг. - М.: "INION", 1995. - N 2. - 33-р тал.
Багшлах
Сэдвийг судлахад тусламж хэрэгтэй байна уу?
Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдлөө илгээнэ үүзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж байна.
Ихэнх гоо зүй, яруу найрагт санал болгож буй ангилал нь бидний хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй бөгөөд системчлэлийн шинэ, илүү найдвартай арга замыг эрэлхийлэх ёстойг дээр дурдсан. Хошин шог, инээд нь тийм биш гэдгийг бид дүгнэдэг хийсвэр зүйл.Эрэгтэй инээв. Хошин урлагийн асуудлыг инээдмийн сэтгэл зүй, хошин шогийн тухай ойлголтоос гадуур судлах боломжгүй. Тиймээс бид инээдмийн төрлүүдийн талаар асуулт тавьж эхэлдэг. Хүн өөрөөсөө асууж магадгүй: Инээдмийн зарим хэлбэр нь зарим төрлийн инээдтэй холбоотой юу? Тиймээс инээдмийн хэдэн төрлийг бий болгож болох вэ, тэдгээрийн аль нь бидний зорилгод илүү ач холбогдолтой, аль нь бага вэ гэдгийг судалж, шийдэх хэрэгтэй.
Энэ асуулт манай уран зохиолд аль хэдийн тавигдсан. Инээдийн төрлийг тоолох хамгийн бүрэн гүйцэд бөгөөд хамгийн сонирхолтой оролдлогыг философич, сэтгэл судлаачид бус, харин Зөвлөлтийн кино инээдмийн киноны онолч, түүхч Р.Юренев хийсэн бөгөөд тэрээр: “Инээд нь баяр баясгалантай, гунигтай, эелдэг, ууртай байж болно. ухаантай, тэнэг, бардам, чин сэтгэлтэй, доромжилж, өөгшүүлсэн, жигшил ба айдастай, доромжилж, урам зоригтой, ихэмсэг ба аймхай, нөхөрсөг ба дайсагналтай, эелдэг ба энгийн сэтгэлтэй, эелдэг бөгөөд гэнэн, эелдэг бөгөөд бүдүүлэг, утга учиртай, үндэслэлгүй, ялсан, шударга, ичгүүргүй, ичгүүртэй. Та мөн энэ жагсаалтыг нэмэгдүүлж болно: хөгжилтэй, гунигтай, сандарсан, гистерик, доог тохуу, физиологийн, амьтан. Магадгүй гунигтай инээд ч байж магадгүй! (Юренев, 19646, 8).
Энэхүү жагсаалт нь баялаг, гэрэл гэгээ, эрч хүчээрээ сонирхолтой юм. Үүнийг хийсвэр эргэцүүлэн бодох замаар биш, харин амьдралын ажиглалтаар олж авсан. Зохиолч цаашид ажиглалтаа хөгжүүлж, инээдмийн янз бүрийн хэлбэрүүд нь хүмүүсийн харилцааны ялгаатай холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь хошин шогийн гол сэдвүүдийн нэг болдог гэдгийг харуулжээ. Зохиолч Зөвлөлтийн инээдмийн киноны тухай судалгаагаа инээдмийн төрлүүдийн тухай асуултаар нээж байгааг онцлон тэмдэглэхийг хүсч байна. Энэ асуулт түүний хувьд маш чухал байсан. Энэ нь бидний зорилгод адилхан чухал юм шиг санагддаг. Юреневийн хувьд инээдмийн төрлүүдийн тухай асуулт чухал байдаг, учир нь инээдмийн янз бүрийн хэлбэрүүд нь инээдмийн интригүүдийн янз бүрийн төрөлд байдаг. Бидний хувьд өөр зүйл чухал. Зарим төрлийн инээд нь зарим төрлийн инээдмийн төрөлтэй холбоотой эсэхийг шийдэх хэрэгтэй. Юреневийн жагсаалт нь маш нарийвчилсан боловч тэр үед бүрэн гүйцэд болоогүй байна. Юреневын нэр томъёонд бидний мэдээллээр утга зохиол, урлагийн бүтээлийг ойлгоход хамгийн чухал зүйл болох инээд, тухайлбал дооглох инээдийг агуулаагүй болно. Үнэн хэрэгтээ энэ төрлийн инээдийг ирээдүйд анхаарч үзэх болно, энэ нь жагсаалтад ороогүй болно. Инээдмийн төрлүүд нь хүмүүсийн харилцааны төрлүүдтэй нийцдэг гэсэн санаагаа хөгжүүлж, зохиолч ингэж бичжээ: "Инээх үед инээхтэй холбоотойгоор үүсдэг хүмүүсийн харилцаа өөр өөр байдаг: хүмүүс шоолж, шоолж, тохуурхдаг ..." 1-р байранд тавигдсан бөгөөд энэхүү ажиглалт нь бидний хувьд маш үнэ цэнэтэй юм.
Лессинг "Гамбургийн жүжиг"-т "Инээх, шоолох нь нэг зүйлээс хол зүйл" гэж хэлсэн байдаг. Бид доог тохууны талаар харж эхлэх болно. Бид Юреневын жагсаалтыг нэмж, ангилахгүй. Инээх боломжтой бүх төрлөөс бид эхлээд зөвхөн нэгийг нь, тухайлбал, доог тохуу инээдийг сонгодог. Энэ бол зөвхөн энэ төрлийн инээдийг бидний харж байгаагаар хошин шогийн хүрээтэй байнга холбоотой байдаг. Жишээлбэл, хошигнолын өргөн хүрээг хамарсан инээд дээр суурилдаг гэдгийг тэмдэглэхэд хангалттай. Иймэрхүү инээд нь амьдралд ихэвчлэн тохиолддог. Хэрэв та Туркийн Султанд захидал бичиж буй казакуудын тухай Репиний зургийг анхааралтай ажиглавал Репиний дүрсэлсэн олон янзын инээдмийн сүүдэр ямар агуу болохыг харж болно - чанга инээхээс эхлээд хорон санаатай инээх, бараг мэдэгдэхүйц нимгэн инээмсэглэл хүртэл. Гэсэн хэдий ч Репиний дүрсэлсэн бүх казакууд ижил төрлийн инээдээр, тухайлбал шоолж инээж байгааг харахад хялбар байдаг.
Бидний хувьд инээдмийн анхны бөгөөд хамгийн чухал төрлийг тодорхойлох нь энэ төрлийн инээдийг илүү нарийвчлан судлах хэрэгцээг бий болгодог. Дэд ангиллыг ямар үндэслэлээр зохион байгуулах ёстой вэ? Материалаас харахад инээд хүргэх шалтгаанаар зохион байгуулах нь хамгийн тохиромжтой арга юм. Энгийнээр хэлэхэд хүмүүс юунд инээдэг, яг юу нь тэдэнд инээдтэй санагдаж байгааг тогтоох хэрэгтэй. Товчхондоо, материалыг доог тохууны объектоор системчилж болно. Эндээс харахад та хүнийг бараг бүх илрэлээрээ инээж чаддаг. Үл хамаарах зүйл бол Аристотелийн тэмдэглэсэн зовлонгийн талбар юм. Хүний гадаад төрх, царай, дүр төрх, хөдөлгөөн нь инээдтэй болж магадгүй юм; Түүний оюун ухаан дутмаг байгааг харуулсан дүгнэлтүүд нь инээдтэй мэт санагдаж магадгүй юм; Доог тохуугийн онцгой талбар бол хүний зан чанар, түүний ёс суртахууны амьдралын талбар, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, зорилго юм. Хүний яриа нь чимээгүй байхдаа үл үзэгдэх чанаруудын илрэл болж инээдтэй болж хувирдаг. Товчхондоо, хүний бие, сэтгэл, ёс суртахууны амьдрал нь амьдралын инээдмийн объект болж чаддаг.
Урлагийн хувьд бид яг адилхан зүйлтэй байдаг: ямар ч төрлийн хошин шогийн бүтээлүүд нь тухайн хүнийг амьдралдаа доог тохуу байдаг талаас нь харуулдаг. Заримдаа хүнийг байгаагаар нь харуулах, төсөөлөх, дүрслэх нь хангалттай байдаг; гэхдээ заримдаа энэ нь хангалтгүй байдаг. Инээдтэй зүйл нь илчлэгдэх ёстой бөгөөд үүний тулд сурах шаардлагатай тодорхой арга техникүүд байдаг. Эдгээр техник нь амьдрал, урлагт адилхан байдаг. Заримдаа хүн өөрөө өөрийнхөө мөн чанар, үйл явдлын инээдтэй талыг өөрийн эрхгүй илчилдэг, заримдаа доог тохуу хүн үүнийг санаатайгаар хийдэг. Элэглэгч нь амьдрал, урлагт яг адилхан үйлдэл хийдэг. Хүний гадаад төрх, бодол санаа, үйлдлээр инээдтэй байдлыг харуулах тусгай арга техник байдаг. Доог тохууны объектоор ангилах нь нэгэн зэрэг инээдийг үүсгэдэг урлагийн арга хэрэгслээр ангилах явдал юм. Хүний дүр төрх, түүний бодол санаа, хүсэл тэмүүллийг янз бүрээр шоолдог. Нэмж дурдахад элэглэл гэх мэт шоолох янз бүрийн объектод нийтлэг арга хэрэгсэл байдаг. Тиймээс шоолох арга хэрэгслийг илүү тодорхой, илүү ерөнхий гэж хуваадаг. ЗХУ-ын шинжлэх ухаанд ийм ангилах хэрэгцээ, боломжийг аль хэдийн тодорхойлсон байсан ч үнэндээ үүнийг хараахан хийгээгүй байсан. "Уран сайхны хэрэгсэл, амьдралын материалыг боловсруулах нь хууль ёсны бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай" гэж Ю.Борев бичжээ.
Бидний эргэн тойронд байгаа хүмүүс хэрхэн инээж, чи инээж, бүх хүмүүс хэрхэн инээж байгааг та анзаараагүй гэж үү?! Гэхдээ инээд, бидний инээх арга нь хүний тухай маш их зүйлийг хэлж чадна. Олон арван янзын инээд байдаг. Нулимс дундуур инээх, инээд хөөртэй, гунигтай, нууцлаг, халдварт эсвэл нам гүм, амаа таглах эсвэл амаа ангайх гэх мэт муухай инээд байдаг. гэх мэт тоо томшгүй олон тоо. Хүн аз жаргалтай байхдаа үргэлж инээдэггүй тул инээх төрөл бүр нь тухайн хүний сэтгэлийн төлөв байдал, нэг эсвэл өөр сэтгэл хөдлөлийг тусгадаг. Мөн инээд нь бидний өөртөө хандах хандлага, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, өөрсдийгөө болон нийгмийг бүхэлд нь хэрхэн харж байгааг харуулдаг. Бид хэрхэн инээдэг, ямар төрлийн инээд нь хэнийг тодорхойлдог болохыг олж мэдээд дүн шинжилгээ хийцгээе.
Тэр хүн инээж, нүүр эсвэл толгойгоо гараараа хүрнэ. Энэ хандлага нь мөрөөдөмтгий, романтик хүмүүст тохиолддог, ихэнхдээ бодит байдлыг хардаггүй, зөвхөн зүүдэндээ амьдардаг мөрөөдөгч юм. Ийм хүмүүс илүү бодитой, прагматик байх ёстой, эс тэгвээс тэдний уран зөгнөл нь тэднийг устгаж болзошгүй юм.
Чанга инээх, амаа ангайх. Энэ төрлийн инээд нь ааштай, идэвхтэй, гэхдээ харамсалтай нь хувиа хичээсэн хүмүүст тохиолддог. Хүн бүр тэдэн шиг байдаггүй тул бага зэрэг удааширч, илүү тайван, дунд зэрэг байх нь тэдэнд хор хөнөөл учруулахгүй. Мөн ийм төрлийн инээдтэй хүмүүст өгөх сайн зөвлөгөө бол өөрөөсөө өөр хэн нэгнийг сонсож, сонсож сурах явдал юм.
Хязгаарлагдмал инээд. Ихэвчлэн тэр хүний найдвартай байдал, тайван байдал, тэнцвэртэй байдлын талаар ярьдаг. Хэрэв хүн инээдээ барьж чаддаг бол бусад сэтгэл хөдлөлүүд, жишээлбэл, түрэмгийлэл. Гэсэн хэдий ч тэд бол педантууд бөгөөд ийм хүний зан чанар нь эргэн тойрныхоо хүмүүст уйтгар гунигийг өдөөдөг.
Тэр хүн үл ялиг хойш тонгойн илэн далангүй инээнэ. Ихэнхдээ ийм хүмүүс ойр дотны хүмүүстэйгээ харилцах харилцаанд ч, ерөнхийдөө амьдралдаа ч хөнгөмсөг ханддаг. Тэдэнтэй хамт байх нь хөгжилтэй байж болох ч чухал асуудалд нухацтай ханддаггүй. Хэрэв танд ийм төрлийн инээд байгаа бол энэ талаар бага зэрэг бодоорой.
Инээхдээ гараараа амаа тагладаг. Ихэнхдээ ийм хүмүүс ичимхий, мэдрэмжтэй байдаг. Тэд өөрсдөдөө тийм ч итгэлтэй биш бөгөөд энэ нь тэдний асуудал юм. Ийм төрлийн инээдтэй хүмүүс хийж буй зүйлдээ өөрийгөө үнэлэх, өөртөө итгэх итгэл дээр илүү сайн ажилладаг.
Нарийссан нүдтэй инээд.Ийм хүмүүс ихэвчлэн ер бусын оюун ухаантай, тэнцвэртэй, өөртөө итгэлтэй байдаг. Гэвч харамсалтай нь тэд заримдаа шаардлагатайгаасаа илүү тууштай байдаг тул заримдаа өөрийгөө хязгаарлаж, хүсэл тэмүүллээ тайвшруулах нь зүйтэй юм.
Үрчлээтсэн хамартай инээд. Ийм инээд нь сэтгэл хөдлөм боловч сэтгэл хөдлөм хүмүүст байдаг. Ихэвчлэн тэд өөрсдийгөө сайхан, тохь тухтай, "савхи салхитай газар оймсоо хадгалдаг" гэж хэлдэг. Тэд сэтгэлийн өөрчлөлтөд өртдөг бөгөөд ихэнхдээ эдгээр савлуур нь тэдний гарт тоглодоггүй. Ийм инээдтэй хүмүүс энэ зан чанарыг нь бодох хэрэгтэй.
Инээх үедээ тэр жижиг хуруугаараа уруул руу нь хүрдэг. Ийм хүн анхаарлын төвд байх дуртай бөгөөд нэг талаараа энэ нь тийм ч муу биш боловч нөгөө талаас ийм хүн өөрийгөө шүүмжилдэггүй, түүний хувьд зөвхөн нэг үнэн байдаг - өөрийнх нь үнэн. Мөн энэ нь бүхэлдээ сайн зүйл биш юм. Ийм инээдтэй хүмүүс та үүнийг өөртөө өөрчлөх хэрэгтэй болов уу?!
Толгойгоо хазайлган инээх. Хүн инээж, толгойгоо үл ялиг хазайлгаж, бүр нуугаад байвал энэ хүн юуны түрүүнд ухамсартай, сайхан сэтгэлтэй байна гэсэн үг. Ийм хүмүүс нөхцөл байдал, эргэн тойрныхоо хүмүүст дасан зохицож дассан байдаг. Тэд үргэлж мэдрэмж, үйлдлээ хянадаг, заримдаа бүр хэтэрхий их байдаг. Хэрэв та ийм төрлийн инээдтэй бол харилцаанд илүү нээлттэй байхаас бүү ай, бүр заримдаа аяндаа байдаг.
Уруулын баруун буланг өргөсөн инээмсэглэл. Ихэвчлэн уруул дээрх ийм илэрхийлэлийн эзэд хуурамч, хатуу ширүүн байдалд өртөмтгий байдаг. Та ийм хүмүүсээс үнэнийг хэзээ ч сурдаггүй бөгөөд тэдний өхөөрдөм царайны цаана юу хүлээж байгааг мэдэхгүй байна.
Уруулын зүүн буланг өргөсөн инээмсэглэл. Тэд өмнөх төрлийн хүмүүсийн эсрэг байдаг: тэд зохистой бөгөөд та тэдэнд найдаж болно. Тэд бусдад үнэнч шударга ханддаг ч үнэнч шударга байдлаасаа болж өөрсдийгөө зовоодог.
Эдгээр нь ойролцоогоор хүмүүсийн хэрэглэдэг инээдний төрлүүд юм. Гэхдээ энэ бүгд биш, өөр олон зүйл бий. Гэсэн хэдий ч ганцхан зүйл тодорхой байна: инээд бүр нь хувь хүн бөгөөд тухайн хүний зан чанар, зан чанарын нэг буюу өөр шинж чанарыг агуулдаг. Гэсэн хэдий ч физиономи бол яг нарийн шинжлэх ухаан биш бөгөөд бүх зүйлд үл хамаарах зүйлүүд байдаг. Бид хэрхэн инээдэг, ямар төрлийн инээдийг ухамсаргүйгээр ашигладаг, ямар чанаруудтай болохыг ажиглаарай. Хэрэв танд ямар нэгэн зүйл таалагдахгүй бол та үүнийг үргэлж засч болно. Хамгийн гол нь хүсэл байх болно.
