Хамтын ухамсаргүй хамтын ухамсар нь хувь хүний ​​эго шингээх боломжгүй хувь хүн хоорондын, бүх нийтийн агуулгаас бүрддэг. Энд сэтгэцийн агуулгыг эго-д харь, харь зүйл гэж мэдэрдэг. IN

V. Хувийн болон хамтын (эсвэл хүн дамнасан) ухамсаргүй байдал Мөн одоо бид хэрэгжүүлэх үйл явцын шинэ шатанд гарч байна. Бид өвчтөний эмчийг аав, ээж, авга ах, аав, ах дүү хоёр болгосон нь хангалттай тодорхой болох хүртэл нялхсын шилжүүлгийн төсөөллийн шинжилгээг үргэлжлүүлэв.

I. Хувийн болон хамтын ухамсаргүй байдал Олон хүмүүс мэддэг учраас ухамсаргүй байдлын агуулгын тухай Фрейдийн санаанууд нь үл нийцэх байдлаасаа болж дарагдсан нялх хүүхдийн хандлагаар хязгаарлагддаг. Хэлмэгдүүлэлт бол эрт эхэлдэг үйл явц юм

Хамтын ухамсаргүй гэдэг нь 20-р зууны эхээр Фрейдийн шавь, дагалдагч, хожмын өрсөлдөгч Юнг сэтгэл зүйд нэвтрүүлсэн нэр томъёо юм. Сэтгэл зүйчдийн үзэж байгаагаар энэ бол зөвхөн жижиг дээд давхарга бөгөөд энэ нь түүний бүрэн эрхт, идэвхтэй оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл юм. Үүний доор Юнг хувийн болон хувь хүний ​​ухамсаргүй гэж тодорхойлсон мартагдсан эсвэл хэлмэгдсэн хувийн дурсамж, мэдрэмж, зан үйлийн хэв маягийг агуулсан өөр нэг илүү өргөн хүрээтэй зүйл байдаг. Энэ хоёр дахь давхаргын дор бүх хүн төрөлхтний соёл, түүхийн хөгжлийн явцад олон удаа бүрэлдэн тогтсон, давтагдаж байсан зан үйлийн хэв маяг, дүр төрхөөс бүрдсэн хязгааргүй, хэмжээлшгүй илүү эртний давхарга байдаг. Юнг энэ давхаргыг объектив ба хамтын сүнсний илрэл гэж тодорхойлсон бөгөөд хожим нь "хамтын ухамсаргүй" гэж нэрлэсэн, учир нь энэ нь дэлхий дээр амьдарч буй хүн бүрт байдаг зан үйлийн хэлбэр, дүр төрхөөс бүрддэг боловч амьдралынхаа туршид хүн олж авдаггүй. Энэ нь ухамсарт баригдах боломжгүй юм.

Ийм таамаглал дэвшүүлсэн шалтгаан нь сэтгэцийн эмнэлэгт нэг өвчтөний ажиглалт байсан юм. Юнг өөрийн зовиуртай уран зөгнөл, мөрөөдлийн зургуудыг судалж байхдаа өвчтөний хэзээ ч уншиж, мэддэггүй байсан янз бүрийн соёл, ард түмний домог, тэдгээрийн хооронд ижил төстэй олон зүйлийг олж мэдсэн. Үүнийг зөвхөн домогт дүрсээр хүний ​​уран зөгнөл, мөрөөдлийг тэжээдэг сүнсний хамтын субстрат байгаагаар л тайлбарлаж болно.

Хүний сэтгэл зүй дэх ухамсаргүй байдлыг эрт дээр үеэс судалж ирсэн. 20-р зууны эхээр энэ асуудлыг сэтгэл судлаачид С.Фрейд, дараа нь С.-Г. Тэд ухамсаргүй байдлын асуудал маш чухал гэдгийг, хүний ​​мэддэг мэдээлэл нь асар том бүхэл бүтэн зүйлийн өчүүхэн хэсэг гэдгийг харуулсан.

Хүний сэтгэл зүй дэх ухамсаргүй байдал нь ойлгох, хянах боломжгүй зан үйлийн хэв маяг, төлөв байдлын цогц юм. Эдгээр нь хандлага, зөн совин, ухамсаргүй хөшүүрэг, зөн совингийн ойлголт, ховсдох байдал, мөрөөдөл гэх мэт байж болно.

Ухаангүй байдал, түүний гүйцэтгэх үүргийг судлахад тэдний бүтээсэн Юнг нь энэхүү нарийн төвөгтэй сэтгэцийн үзэгдлийг судлах эхлэлийн цэг хэвээр байна.

С.Фрейд ухамсаргүй байдлын илрэлийн гурван үндсэн эх үүсвэрийг тодорхойлсон - мөрөөдөл, мэдрэлийн эмгэг, алдаатай үйлдлүүдийг судлахын тулд тэрээр мөн далд ухамсарт нуугдаж буй туршлагыг тодорхойлох боломжийг олгосон дүн шинжилгээг ашигласан. Фрейд өөрийн тодорхойлсон хэлбэр бүрээр юу гэсэн үг вэ?

Нойрсох үед хүний ​​ухамсрын хяналт буурч, сэрүүн байдалд байгаа дүрс нь ухаангүй байдлаас тасардаг гэж тэр үздэг байв. Мэдрэлийн эмгэг нь хүний ​​​​сэтгэцийг сүйтгэдэг гэмтлийн нөхцөл байдлын ухамсрын улмаас далд ухамсарт төвлөрсөн фокусын хор хөнөөлийн нөлөөний үр дүн юм. Үүний нэгэн адил хор хөнөөлтэй үр дагавар нь хүний ​​​​өдөр тутмын амьдралд дагалддаг ухамсарт дарагдсан таагүй нөхцөл байдлаас үүдэлтэй бөгөөд алдаатай үйлдлээр илэрдэг - хэлээр хальтирч, хэлээр хальтирч, үйл явдал, нэрийг мартах гэх мэт.

Өмнө дурьдсанчлан, C.-G Jung хүний ​​​​сэтгэцийн гурван түвшинг тодорхойлсон: ухамсар, хувийн болон хамтын ухамсаргүй байдал. Сүүлийнх нь түүний бодлоор өнгөрсөн үеийн бүх хүмүүсийн хамтын ой санамжаас бүрддэг. Хувь хүний ​​сэтгэл зүйд хамтын ухамсаргүй байдал нь архетип хэлбэрээр илэрдэг - хүн бүрийн сэтгэл хөдлөлийн хувьд бүх хүмүүст нийтлэг байдаг дүр төрх, санаанууд.

Ухаангүй байдлын мөн чанарын талаар олон тооны судалгаа хийсэн хэдий ч түүний механизм, бүтцийн талаархи цогц, нэгдмэл онол байдаггүй бөгөөд энэ нь сэтгэлзүйн болон сэтгэцийн энэхүү үзэгдлийг судлахад төвөгтэй байдагтай холбоотой юм.

З.Фрейдийн шавь, дагалдагч C. G. Jung өөрийн ухамсаргүй байдлын тухай ойлголтыг бий болгосон. Тэрээр ухамсаргүй байдал нь биологийн шинж чанартай биш (С.Фрейдийн хэлсэнчлэн) бэлгэдлийн шинж чанартай гэж үздэг. Ухаангүй байдлын агуулга нь хүмүүсийн бүх туршлага, санаа, зан үйлийн тоймыг тодорхойлдог архетипүүдээс бүрддэг. Ухаангүй байдлын гол үүрэг бол нөхөн олговор юм: ухамсрын нэмэлтээр хувь хүний ​​бүрэн бүтэн байдал - ухамсрын болон ухамсаргүй байдлын нэгдмэл байдлыг хангадаг. Ухаангүй зүйл бол үндэслэлгүй, тиймээс мэдэх боломжгүй, гэхдээ түүний илрэлийг судлах боломжтой.

Ухаангүй байдал нь зүүд, уран зөгнөл, хэл яриа, алдаагаар аяндаа илэрдэг; Нэмж дурдахад түүний агуулгыг гипноз, чөлөөт холбоо ашиглан илрүүлж болно. Нэг үгээр бол ухамсаргүй нь өөрөө хүрдэггүй, гэхдээ түүний мөн чанарын талаар шууд бус дүгнэлт хийх боломжтой.

C. G. Jung-ийн хэлснээр хувийн болон хамтын ухамсаргүй байдал гэж байдаг. Хувийн ухаангүй байдал – хувь хүний ​​оршихуйн сэтгэлзүйн бүхий л олдворууд: хүний ​​бодож, мэдэрсэн, дараа нь мартсан, хэлмэгдсэн, дарагдсан бүх зүйл, жишээлбэл. хүний ​​амьдралынхаа туршид хуримтлуулдаг хувийн ачаа. Хамтын ухаангүй хувь хүнээр, өөрөөр хэлбэл. Түүний агуулга нь хэзээ ч хэн нэгний хувийн мэдрэмж, ойлголт, бодол байгаагүй - энэ нь домог, үлгэр, урлаг, уран зохиолд давтагдах дүр төрх, хуйвалдаан хэлбэрээр илэрдэг бүх хүн төрөлхтний сэтгэлзүйн ачаа юм. Хамтын ухамсаргүй байдал нь тодорхой эрин үе, соёлоос хамаардаггүй - энэ нь бүх ард түмнийг нэгтгэдэг нийтлэг зүйл юм.

• бүхэл бүтэн ард түмэн, эрин үеийн өвөрмөц, анхны дүр төрх;
• бүх ард түмэн, цаг үеийн нийтлэг домгийн сэдвүүд;
• байнга давтагдах сэтгэцийн туршлагын ерөнхий хэлбэр;
• ижил төрлийн тоо томшгүй олон туршлагын сэтгэцийн үлдэгдэл;
• туршлага, зан үйлийн албан ёсны хэв маяг, тэдгээрийн үндсэн дээр янз бүрийн эрин үе, соёлын хүмүүсийн зан байдал, туршлагын тодорхой хэвшмэл ойлголтууд үүсдэг.

Бүх тодорхойлолтуудад C. G. Jung архетип нь өөрөө байдаггүй гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг: энэ нь зөвхөн тухайн цаг үе, соёлоор тодорхойлогддог тодорхой агуулгатай холбоотой судлах боломжтой хэлбэр юм. Үүнийг харуулахын тулд тэрээр архетипийг талст тортой харьцуулав. Тор нь дангаараа байдаггүй, харин болор тор гэж нэрлэгддэг тодорхой шугамын дагуу эгнэж буй бодисоор илрүүлж болно. Архетипийг ижил аргаар тодорхойлж болно: энэ нь өөрөө нуугдмал боловч тодорхой сэтгэцийн агуулгатай хамт илэрдэг. Архетип нь соёлоор ханасан санаа, тэмдэг, дүрслэлд бодит байдал болдог. Архетип нь соёлын бэлгэдлийн үндэс суурь болж, домог, итгэл үнэмшлийн агуулгыг тодорхойлж, гүн ухааны сургаалд шууд бусаар нөлөөлдөг. C. G. Jung-ийн хэлснээр домог, үлгэрийн баатрууд хүн бүр, бүх хүн төрөлхтний оршин тогтнох бүх гүн гүнзгий хөтөлбөрүүдийг харагдахуйц хэлбэрээр дамжуулдаг.

C. G. Jung эго, "хувь хүн", "сүнс", "сүүдэр", "би" гэсэн хэд хэдэн үндсэн архетипүүдэд онцгой анхаарал хандуулдаг.

эго, эсвэл "би" нь ухамсрын сэтгэлгээний элементүүд, ухамсрын төвийг бүрдүүлдэг, тасралтгүй байдал, өвөрмөц байдлыг агуулсан санаа, ойлголтын цогц юм. C. G. Jung-ийн бодлоор барууны хүн өөрийгөө яг "би"-тэй адилтгаж, зан чанарыг зөвхөн өөрийнхөө тухай мэддэг, ойлгодог зүйлээр хязгаарладаг. Энэхүү хандлага нь 17-19-р зууны баруун Европын сонгодог философид онцгой тод илэрхийлэгдсэн бөгөөд энэ нь хүний ​​мөн чанарыг оюун ухаан эсвэл өөрийгөө танин мэдэхүй болгон бууруулж, хувийн шинж чанарын бусад илрэлүүдийг бүрэн үл тоомсорлосон (2.3-ыг үзнэ үү). Европын сонгодог философийг 20-р зуунд өдөөн хатгасан эго-центризмын илрэл гэж үзэж болно. философичид өөрсдөө Баруун Европын соёлын хямрал гэж нэрлэсэн үнэт зүйлсийн дахин үнэлгээ. C. G. Jung "Эго" бол дотоод ертөнцийн өчүүхэн хэсэг боловч барууны хүмүүст хамгийн танил бөгөөд өөрийгөө таних нэгэн төрлийн тулах цэг гэж үздэг.

Хүн бүрийн сайн мэддэг өөр нэг архетип бол "хүн", эсвэл "гадаад зан чанар". "Хувь хүн" бол нийгэмд дасан зохицох сэтгэцийн үйл ажиллагааны цогц юм. Хүн өөрийгөө "хүн" гэж андуурч болно. Хэрэв "Би хэн бэ?" Энэ нь ихэвчлэн шийдвэрлэхэд хэцүү бөгөөд үзэл суртлын болон шашны эрэл хайгуулыг өдөөдөг бол "хүн" -тэй холбоотой ийм асуудал гардаггүй. Хүн өөрийгөө "гадаад зан чанар"-тайгаа амархан холбодог: би эмч, би хуульч, би аав, би франц хүн. "Хувь хүн" гэдэг нь тухайн хүний ​​бусад хүмүүстэй харилцахдаа бий болгодог сэтгэлзүйн арга барил, хандлагын үндсэн дээр бий болдог. "Хувь хүн" -ийн агуулга нь бусад хүмүүсийн хүлээлтэд нийцүүлэн ажиллахыг хичээдэг хүний ​​​​хөдөлгөөнт нийгмийн үүрэг юм. Хэрэв хүн өөрийгөө "хүн" гэж тодорхойлсон бол сэтгэл зүйд элементүүд, функцүүдийн тодорхой цогцолбор үүсдэг бөгөөд үүнийг C. G. Jung "маск" гэж нэрлэдэг. "Маск" нь хүний ​​жинхэнэ царайг нууж, заримдаа орлуулдаг. Нэг буюу хэд хэдэн нийгмийн үүргийг бүрэн дүүрэн таних нь мэдрэлийн эмгэгийн нэг илрэл бөгөөд сэтгэлзүйн ноцтой хямралд хүргэдэг гэж философич үзэж байна. Нийгмийн чиг үүрэг, үүргийн гэнэтийн өөрчлөлт нь хүний ​​хөл дороос хатуу хөрсийг унагаж, өөрийгөө таних ердийн арга барилаас нь салгаж болно.

"Сэтгэл" эсвэл "дотоод зан чанар" -ын архетип нь хүний ​​өөрийн дотоод ертөнцөд хандах сэтгэлзүйн хандлага юм. "Сэтгэл" "хүн" -ийг нөхөж, шинж чанараараа эсрэг байдаг. "Дотоод зан чанар" нь эрэгтэй, эмэгтэй хүний ​​шинж чанартай байж болно. C. G. Jung эмэгтэй хүний ​​"дотоод зан чанарыг" "Анимус", эрэгтэй хүний ​​"дотоод зан чанарыг" "Анима" гэж нэрлэдэг. Эмэгтэй хүний ​​"сүнс" нь эрэгтэй хүний ​​шинж чанарыг агуулдаг бөгөөд эсрэгээр, эрэгтэй хүний ​​"сүнс" нь эмэгтэйлэг байдаг - бүрэн бүтэн байдлыг нөхөх зарчмын дагуу. Философичийн хэлснээр хүний ​​"хувь хүн" -ийн шинж чанараас түүний "сэтгэлийн" шинж чанарыг ялгаж салгаж болно: гадаад хандлагад байх ёстой бүх зүйл, гэхдээ ямар нэг шалтгаанаар дутагдаж байгаа зүйл нь дотоод сэтгэлд байдаг. Хэрэв хүн өөрийн дотоод хандлага, илрэлийн цогцыг мэддэггүй бол, i.e. Хэрэв тэрээр өөрийн "сүнс" -ийг мэдэхгүй бол эдгээр сэтгэцийн агуулгыг хайр эсвэл үзэн ядалтын объект болох бодит хүн болгон хувиргаж болно. Ийм объектод ухамсартайгаар дасан зохицож, түүний нөлөөллөөс ангижрах нь хүн өөрийн "дотоод зан чанар" -ын онцлог шинж чанарыг ойлгох хүртэл боломжгүй юм.

Архетип "сүүдэр" сөрөг гэж үнэлэгдсэн сэтгэл зүйн шинж чанар, туршлагыг илэрхийлдэг, өөрөөр хэлбэл. түрэмгий байдал, хор хөнөөл гэх мэт. Хүн ийм сөрөг ачааны талаар бага мэддэг байх тусам "сүүдэр"-ийн илрэл нь илүү хүчтэй, хор хөнөөлтэй байх болно.

Архетип "өөрөө" "Бүрэн бүтэн байдал" нь хувь хүний ​​нэгдмэл байдал, түүний ухамсартай болон ухамсаргүй бүх илрэлийг илэрхийлдэг. "Өөрийгөө" бол соёл дахь хамгийн нууцлаг архетип бөгөөд энэ нь төгс, бурханлаг хувийн дүр төрхөөр илэрдэг. "Би" бол хүний ​​өөрийгөө хөгжүүлэх зорилго юм. C. G. Jung-ийн хэлснээр хүний ​​амьдралын утга учир нь өөрийн дотоод хүч чадал, чадварыг хөгжүүлэх, хувийн бүрэн бүтэн байдал руу шилжих, өөрөөр хэлбэл "би" гэсэн архетипийг тодорхой хувийн агуулгаар дүүргэх явдал юм.

Хамтын ухамсар бол бүх мэдээлэл байрладаг орон зай, мэдээллийн талбар юм. Хамтын ухамсаргүй байдлын шинжлэх ухааны нотолгоо юм. Өнөөдөр бид энэ сонирхолтой үзэгдлийг авч үзэх болно.

Хамтын ухамсаргүй байдал, тодорхойлолтууд

Энэ ойлголтыг анх Швейцарийн алдарт сэтгэцийн эмч К.Г. Юнг 1916 онд. Тэрээр бичсэн:

Хамтын ухамсар нь ухамсаргүй байдлын нэг хэлбэр бөгөөд нийт нийгэмд нийтлэг байдаг бөгөөд тархины удамшлын бүтцийн бүтээгдэхүүн юм. Хамтын ухамсаргүй байдал, хувь хүн хоёрын гол ялгаа нь энэ нь өөр өөр хүмүүст нийтлэг байдаг, хувь хүний ​​туршлага, хувь хүний ​​хөгжлийн түүхээс хамаардаггүй, янз бүрийн хүмүүсийн тодорхой "нийтлэг шинж чанарыг" төлөөлдөг. Хамтын ухамсаргүй байдал нь ухамсаргүй байдлын хувь хүн (хувийн) хэлбэрээс ялгаатай нь тодорхой хүний ​​бус харин нийт нийгмийн туршлага дээр суурилдаг.

Үүний зэрэгцээ, Юнг, Вернадский хоёулаа энэ орон зай нь зөвхөн хүмүүсийн мэддэг мэдээллийг агуулдаг гэж нотолсон гэдгийг ойлгох хэрэгтэй, гэхдээ энэ нь тийм биш, хамтын ухамсар нь дэлхийн тухай бүрэн мэдээлэл, түүний дотор ирээдүйн бүх шинжлэх ухааны мэдээлэлтэй байдаг. нээлтүүд.

Хамтын ухамсаргүй, шинжлэх ухааны нээлтүүд

Бид энэ сэдвийг "" нийтлэлд аль хэдийн хөндсөн. Шинжлэх ухааны бүх нээлт, соёлын бүтээлүүдийг (хөгжим, шүлэг, роман) хүн төрөлхтний хамгийн шилдэг төлөөлөгчид хамтын ухамсаргүй орон зайгаас олж авсан.

Нотлох баримт нь сонсголын бэрхшээлтэй хүмүүс хөгжим бичих, байгалийн шинжлэх ухаан, онолын хууль, теоремуудыг зүүдэндээ ухаарал болгон хүлээн авах, "дотоод дуу хоолойгоор" ном бичих гэх мэт байж болно.

Хамтдаа ухаангүй, унтдаг

Хамтын ухаангүй байдлыг судлах хамгийн хялбар арга бол хүний ​​нойр юм. Энэ бол Юнгийн өөрийн болон Австрийн сэтгэл судлаач, сэтгэцийн эмч С.Фрейдийн бүтээлүүд дээр үндэслэсэн үзэл бодол юм. Зүүдэндээ орчин үеийн хүн хамтын ухаангүй байдалд ордог нь гол зүйл бол танд юу үзүүлж байгааг ойлгох явдал юм.

Үүний зэрэгцээ зарим хүмүүс үүнийг сэрүүн байхдаа хийж болно. Нэгдүгээрт, эдгээр нь янз бүрийн бясалгал, материаллаг ертөнцөөс салах явдал юм. Хоёрдугаарт, энэ бол яг одоо өөр ертөнц болж хувирсан эрдэмтэн, зохиолчдын оюун санааны бүтээл юм. Гуравдугаарт, энэ бол хүний ​​эргэн тойрон дахь мэдээллийн орон зайг бүрдүүлдэг залбирал юм.

Хамтын ухамсаргүй байдлыг ашиглах аргууд

Бид хязгааргүй мэдээллийн нөөцийг ашиглах гурван аргыг санал болгож байна.

1. Энэ бол байгаль, нийгмийн тухай шинэ мэдлэг олж авах явдал юм. Эрдэмтэн, соёлын төлөөлөгчид ингэж л хийдэг. Тэдний даалгавар бол хамтын ухамсарт суваг үүсгэх явдал юм.

2. Аливаа хүний ​​тухай өнгөрсөн ба одоо, ирээдүйд ч гэсэн аливаа мэдээллийг олж авах. Та дор хаяж нэг хүн юу бодож байгааг ойлгох хэрэгтэй, энэ нь хамтын ухаангүй байдалд байгаа, та зөвхөн энэ мэдээллийг олох чадвартай байх хэрэгтэй.

3. Хамтын ухамсаргүйн доторх мэдээллийг дахин бичих замаар өөрийн болон аливаа хүний ​​амьдралд нөлөөлж чадна. Үүний тулд та маш хүчтэй энергитэй байх эсвэл олон тооны хүмүүстэй ажиллах хэрэгтэй гэдгийг ойлгох хэрэгтэй.

Бүх хүн төрөлхтөн нэгдэж дэлхий нийтийн ямар нэгэн асуудлыг шийдэх цаг ирнэ, тэгвэл хамтын ухамсар нь хамтын ухамсар болж, ертөнцийн түвшинд аливаа асуудлыг шийдвэрлэх боломжтой болно. Магадгүй бүтээгч нь хүн төрөлхтний өмнө яг ийм зорилго тавьж, түүнд хамгийн тохиромжтой механизмыг өгсөн байх.

Ийм гайхалтай асуудлуудыг шийдэхийн тулд та бид эхлээд оюун санааны хөгжлийн замыг өөрсдөө туулж, дараа нь хүүхдүүд, хайртай хүмүүс, найз нөхөддөө энэ замыг харуулах хэрэгтэй. Ингэж байж л та орчлон ертөнцийн агуу нууцад алхам алхмаар ойртож чадна.

Аналитик сэтгэл судлалын үндсэн курс буюу Юнгиан Бревиар Зеленский Валерий Всеволодович

Архетип ба хамтын ухамсаргүй байдал

Юнг сэтгэлзүйн онолоо нэрлэжээ аналитик сэтгэл зүй,түүний бодлын чиглэлийг зааж өгөх, түүнчлэн түүний хандлагыг Фрейдийн психоанализаас салгах зорилгоор. Гэсэн хэдий ч гүн гүнзгий сэтгэл судлалын орчин үеийн олон мэргэжилтнүүд түүний сургаалийг нэрлэх нь илүү тохиромжтой гэж үздэг архетип сэтгэл зүй,Учир нь энэ нэр нь магадгүй аналитик сэтгэл судлалын хамгийн чухал бөгөөд үндсэн ойлголт болох хамтын ухамсаргүй байдлын архетипүүдийг хэлдэг.

Юнгийн архетипийн тухай ойлголтыг хамтын ухамсаргүй байдлын тухай онолоос нь салгаж болохгүй. Нэг нь нөгөөтэйгээ нягт холбоотой. Хамтын ухамсаргүйн онолыг харгалзахгүйгээр архетипийн тухай ярих боломжгүй, харин эсрэгээрээ хамтын ухамсаргүй бол архетипгүйгээр хамтын байж чадахгүй. Иймээс хоёр ойлголт нь нэг онолын хоёр хэсэг мэт хоорондоо холбоотой байдаг.

Аналитик сэтгэл судлалд энэ нэр томъёо "архетип"Энэ нь оюун санааны бодит байдлыг тодорхой сэтгэхүйн агуулгаар хангадаг тодорхой зарчмыг илэрхийлдэг бөгөөд түүний шинж чанар нь олон зууны туршид түгээмэл, тогтмол байдал, илрэлийн ердийн байдал, давтагдах шинж чанартай байдаг. Тэдгээрийг мөн хүн төрөлхтний "сэтгэцийн координатууд", ердийн хэлбэрүүд эсвэл "архаик олдворууд"-тай адилтгаж болно. Юнг эртний Грекийн “archetypos” гэдэг үгийг сэтгэл зүйн утгаар нь хэрэглэсэн бөгөөд үүнийг эртний гүн ухаантнууд болон дундад зууны теологичид (Платон, Фило иудейчүүд, Иреней, Ареопагит Дионисий, Гэгээн Августин) хэрэглэж байжээ. "Архе" нь "эхлэл" гэсэн утгатай бөгөөд "харилцан алдаа" гэдэг нь "тамга", "дардас" гэсэн утгатай бөгөөд архетип нь эртний шинж чанартай, түүний дотор домогт хэв маягийн тодорхой хэлбэрийг илэрхийлдэг.

Фрейд мөн архетипүүд байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч тэдгээрийг филогенетик "схем" эсвэл филогенетик "прототип" гэж нэрлэсэн. Тэрээр “хүүхдийн эцэг эхтэйгээ харилцах харилцааг багтаасан Эдипийн цогцолбор нь эдгээр схемд багтдаг, эс тэгвээс энэ төрлийн алдартай жишээг бүрдүүлдэг” гэж тэр үзэж байв (Фрейд, 1996, хуудас. 241; мөн хуудас 249–250-ыг үзнэ үү. , 268–269, 514). "Туршлага нь өвлөн авсан схемд тохирохгүй байгаа тохиолдолд тэдгээрийг төсөөлөлд сэргээдэг бөгөөд түүний ажлыг нарийвчлан судлах нь мэдээж хэрэг болно. Эдгээр тохиолдлууд нь схемийн бие даасан оршин тогтнолыг бидэнд хамгийн сайн харуулж чадна. Схем нь хувь хүний ​​туршлагаас хэрхэн давамгайлж байгааг бид олонтаа харж болно” (мөн тэнд, хуудас 268).

Архетип үзэл баримтлалын мөн чанарыг тайлбарлахдаа Юнг ингэж бичжээ.

Бидний бие өөрийн түүхтэй адил бидний оюун ухаан өөрийн гэсэн түүхтэй (Jung, 2003a, § 84).

Бидний биеийн бүтэц нь хөхтөн амьтдын ерөнхий анатомийн бүтцэд шилждэгтэй адил хэмжээлшгүй эртний оюун санааны зарчим нь бидний оюун санааны үндэс суурийг бүрдүүлдэг (Man and His Symbols, 1996).

Архетип нь өөрөө... хүний ​​оюун санааны хөгжлийн нэгэн цагт үйл ажиллагаа явуулж, ухамсрын материалыг тодорхой дүр болгон бүтээж эхэлдэг, нүдээр харуулах боломжгүй тодорхой хүчин зүйл, тодорхой зан чанар юм.<…>Тодорхойлолтоор бол архетипүүд нь оюун санааны элементүүдийг мэдэгдэж буй дүр төрх (архетип гэж нэрлэдэг) болгон эмхэлж, бий болгодог тодорхой хүчин зүйл, сэдэл юм, гэхдээ энэ нь зөвхөн тэдний үүсгэсэн нөлөөгөөр танигдахуйц байдлаар хийгддэг (Jung, 1995, 47-р хуудас). –48).

Үүнтэй ижил чанарууд нь зөн совинд байдаг. Архетип нь үндсэндээ зөн совин, зөн совингийн "зан үйлийн хэв маяг", түүний утга учир эсвэл Юнгийн хэлснээр "сэтгэцийн дүйцэхүйц" шинж чанартай байдаг тул архетипийн энерги нь зөн совинтой байдаг.

Юнгийн архетипийн онол хөгжлийн хэд хэдэн үе шатыг туулсан. 1912 онд Юнг өвчтөнүүдийнхээ болон өөрийнхөө ухамсаргүй сэтгэл зүйд тодорхойлсон анхны дүр төрхийн талаар бичжээ. Эдгээр зургууд нь бие даасан байдал, ухамсаргүй байдал, шинж чанартай байв тоо томшгүй.Юнг ийм зургуудын гарал үүсэлтэй холбоотой гэж үздэг хамтын ухамсаргүй байдалтодорхой түвшний логик тогтвортой байдал, мөнхийн байдлыг үеэс үед хадгалах, дэмжих зорилготой.

Хожим нь (1917 онд) тэрээр эрч хүчийг татаж, хувь хүний ​​зан төлөвт нөлөөлдөг сэтгэцийн хувийн бус давамгайллын талаар бичжээ. Эцэст нь 1919 онд Юнг сэтгэцийн үзэгдлийн агуулгыг болон түүний ухамсаргүй, илэрхийлэх боломжгүй хэв маяг, матрицын хооронд төөрөгдүүлэхгүйн тулд "архетип" гэсэн нэр томъёог анх ашигласан. Дараа нь Юнг архетип ба архетип дүрс хоёрын ялгааг дахин дахин онцолжээ.

Анхны дүр төрх нь ухамсартай болж, ухамсартай туршлагын материалаар дүүрсэн үед л түүний агуулгатай холбоотой тодорхойлогддог. Гэхдээ түүний хэлбэрийг ... талст тэнхлэгийн системтэй харьцуулж болох бөгөөд энэ нь ихэвчлэн "эх" шингэнд байхдаа талст бүтэц үүсгэдэг, гэхдээ түүний дотор өөрийн материал хараахан байхгүй байна. Энэхүү болор бүтэц нь ион ба молекулуудын харилцан үйлчлэлээс хамаарч үүсдэг. Архетип нь өөрөө хоосон бөгөөд цэвэр албан ёсны шинж чанартай байдаг - энэ нь априори өгөгдсөн бүрдүүлэх чадвар, төлөөлөх боломжоос өөр зүйлийг төлөөлдөггүй. Хариуд нь санаанууд нь удамшдаггүй, зөвхөн хэлбэрүүд байдаг бөгөөд энэ талаар тэд зөвхөн хэлбэрээр тодорхойлогддог зөн совинтой тохиолдол бүрт тохирдог (Jung, C. W., 9i боть, 155-р хэсэг).

Иймд архетип гэдэг нь үндсэн бүтэц, гол сэдэлээ алдалгүйгээр дэлгэрэнгүйгээр ихээхэн хэлбэлзэж болох хувиршгүй хэв маягийг бий болгох хандлага юм. Жишээлбэл, дайсагнагч амьтны тухай олон санаа байдаг, гэхдээ сэдэл нь үргэлж ижил хэвээр байна.

Өөрсдийгөө төлөөлөх боломжгүй, архетипүүд нь зөвхөн тодорхой илрэлүүдээр, тухайлбал архетипийн дүр төрх, санаагаар дамжуулан ухамсарт өөрсдийгөө гэрчилдэг. Эдгээр нь хамтын ухамсаргүй байдлаас үүссэн хамтын нийтлэг хэв маяг (загвар, схем) эсвэл сэдэл бөгөөд шашин, домог зүй, домог, үлгэрийн үндсэн агуулга юм. Хувь хүний ​​хувьд архетипүүд зүүд, зүүд, төсөөлөлд илэрдэг. Орчин үеийн аналитик сэтгэл судлалд архетипийн дараах талуудыг ялгаж үздэг.

1. Төлөөлөгдөх чадваргүй байдал. Архетипууд нь ухамсарт зөвхөн архетипийн дүр төрх, санаа хэлбэрээр илэрч, шашин шүтлэг, домог зүй, домог, үлгэрийн үндсэн агуулгыг бүрдүүлдэг. Жишээлбэл, дайсагнагч амьтдын тухай олон санаа байдаг, гэхдээ Могой Горынич, Гитлер эсвэл империалист аль нь ч бай дайсны сэдэл нь үргэлж өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Баатрын архетип (хүндрэлийг даван туулах, тодорхой зорилгод хүрэх сэдэл) байдаг бөгөөд Илья Муромец эсвэл Иван Сусанины дүрээр илэрхийлсэн ийм баатрын өвөрмөц дүр төрх байдаг. Эсвэл бид олон дүр төрхтэй холбоотой ("Бяцхан улаан малгайт" үлгэрийн чоно, хүүхдүүдийг залгиж буй шулам, хүн иддэг аварга биет, луу гэх мэт). Хувь хүний ​​хувьд архетипүүд нь зүүд, өдрийн мөрөөдөл, алсын хараагаар илэрдэг.

2. Архетипууд нь динамик шинж чанартай байдаг тул тэдгээр нь гадаад эсвэл дотоод дэг журмын үр нөлөөг бий болгодог бөгөөд энэ нь ялангуяа сэтгэлзүйн эмчилгээнд маш үр дүнтэй байдаг.

3. Архетипууд нь дүрс, санаа, эдгээр санаа, дүрсийн агуулгыг хоёуланг нь зохион байгуулагч юм.

4. Архетип нь гадаад зан үйлийн илрэлүүд, ялангуяа амьдралын үндсэн болон бүх нийтийн нөхцөл байдалтай холбоотой байдаг - төрөлт, гэрлэлт, эх хүн, үхэл, гэр бүл салалт, чухал алдагдал эсвэл ямар нэг зүйлийн гэнэтийн ашиг. Онолын хувьд хэдэн ч архетип байж болно.

5. Архетипууд нь хүчтэй аффектив шинж чанартай байдаг бөгөөд тэдгээрийн илрэл нь ихэвчлэн сэтгэл хөдлөлийн өндөр эрчимтэй, нумын ауратай байдаг.

6. Архетип нь синхрончлолын үйл явдлыг бодит болгоход хувь нэмэр оруулдаг.

Юнгийн анхны хувь нэмэр бол архетипийн санааг өгөх явдал байв сэтгэл зүйн утга учир,Үүний үр дүнд архетипүүд нь "ойлголтын ердийн хэлбэрүүд (төрлүүд)" (Jung, C. W., 8-р боть, пар. 280), өөрөөр хэлбэл хувь хүн болгонд байдаг сэтгэцийн ойлголт, ойлголтын дээж эсвэл загвар болж хувирдаг. хүн төрөлхтний төлөөлөгч.

Юнг-ийн тусламжтайгаар ийм ерөнхий ойлголтын хэлбэрүүд байгааг тогтоосон эмпирикажиглалт. Түүний домог зүй, антропологийн материал, шашны тогтолцоо, эртний урлагийн талаархи өргөн мэдлэг нь олон янзын соёлын домог, шашинд олон мянган жилийн туршид дахин дахин гарч ирсэн тэмдэг, дүрсүүд нь бэлгэдэл, дүрстэй ижил болохыг олж харах боломжийг түүнд олгосон. Энэ нь түүний өвчтөнүүдийн зүүдэнд гарч ирэв. Түүгээр ч барахгүй Юнг олон өвчтөний мөрөөдлийн бэлгэдлийн гарал үүслийг тэдний туршлагаас улбаатай гэж үзэж чадаагүй юм.

Ийнхүү Юнг Фрейдийн ухамсаргүй байдлын тухай ойлголтыг өргөжүүлж, гүнзгийрүүлсэн. Юнгигийн хэлснээр ухамсаргүй байдал нь дарагдсан хувийн дурсамж эсвэл мартагдсан туршлагуудын агуулах биш харин хоёр бүрэлдэхүүн хэсэг буюу түвшингээс бүрддэг. Түүний нэрлэсэн эхний түвшин хувийн ухаангүйФрейдийн ухамсаргүй байдлын тухай ойлголттой үндсэндээ адилхан. Ухамсаргүй байдлын энэ түвшинд хувь хүний ​​туулж өнгөрүүлсэн, мэдэрсэн, бодсон, сурсан бүх зүйлийн тухай дурсамжууд оршдог боловч хамгаалалтын дарангуйлал эсвэл энгийн марталтын улмаас идэвхтэй ухамсарт байхаа больсон.

Гэсэн хэдий ч Юнг өөрийн архетипийн онолыг ашиглан бүх эрин үеийн оюун санааны үйл ажиллагаа, үзэл бодлын ижил төстэй байдлыг тайлбарлахдаа ухамсаргүй байдлын хоёр дахь түвшинг нээсэн бөгөөд үүнийг өөрийн гэж тодорхойлсон. хамтын ухамсаргүй байдал.Ухамсаргүй байдлын энэ түвшин нь бүх хүн төрөлхтний нийтлэг сэтгэхүйн ойлголтыг агуулдаг. архетипүүд.Хамтын ухамсаргүй байдал нь архетипийн туршлагын хүрээ байдаг тул Юнг хамтын ухамсаргүй байдлын түвшинг хувийн ухамсаргүй байдлаас илүү гүнзгий бөгөөд илүү чухал гэж үздэг; эрч хүч, бүрэн бүтэн байдал, дотоод өөрчлөлтийн тэс өөр сэтгэцийн эх үүсвэрийг агуулсан түвшин гэж.

Хэдийгээр архетип ба хамтын ухамсаргүй байдлын тухай ойлголтууд нь гүн ухааны таамаглал, ашиггүй онол гэж байнга довтолж байсан ч Юнг хүний ​​​​сэтгэцийн энэ түвшний оршин тогтнох тухай өөрийн нотолгоо нь шинжлэх ухааны үндэслэлтэй, эмпирик нотлох баримтуудаар батлагдсан гэдгийг байнга нотолж байв.

"Архетип" гэсэн нэр томъёог шинжлэх ухааны үндэслэлгүй гэж буруутгахаас гадна өөр нэг нийтлэг буруу ойлголт бол архетипийн агуулга ба архетипийн хоорондын төөрөгдөл юм. Архетип нь өөрөө төрөлхийн санаа, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дүр төрх биш юм. Архетипийн хамгийн сайн тодорхойлолт бол түүнийг хувь хүн эсвэл хамтын туршлагыг цутгаж, хэлбэрээ авдаг оюун санааны загвар эсвэл хэлбэртэй харьцуулж үздэг боловч архетип нь бэлгэдэл, дүр төрхөөс ялгаатай байдаг. Энэ утгаараа Юнгийн архетипийн тухай санаа нь Платоник хэлбэрийн сэтгэл зүйн эсрэг юм. eidos.

Гэсэн хэдий ч архетипийн агуулгыг архетиптэй төөрөгдүүлэх нь ойлгомжтой, учир нь тодорхой архетипүүдийн тухай ишлэл нь тэдгээрийн бэлгэдлийн эсвэл дүрслэлийн илрэлээр өгөгдсөн байдаг. Юнг Анима/Анимус, Тэнгэрлэг хүүхэд, Агуу эх, Мэргэн өвгөн, Заль мэхлэгч, Коре (эсвэл Охины ордны) архетипүүдийн тухай ярьдаг бөгөөд агуулга нь хүний ​​шинж чанартай бөгөөд хүний ​​сэтгэцийн энергийг авчрахын тулд хувь хүн болгох шаардлагатай байдаг. ухамсарт хэв маяг. Гэсэн хэдий ч, агуулга нь хүний ​​шинж чанар багатай, хувь хүний ​​хувьд илүү хэцүү байдаг архетипүүд байдаг, жишээлбэл, шударга байдлын архетип эсвэл дахин төрөлт гэх мэт. Юнг тэднийг хувиргах архетипууд гэж нэрлэжээ: “... хувиргах эргэлзээтэй хэлбэрийг бэлгэддэг ердийн нөхцөл байдал, газар, зам, арга хэрэгсэл” (Jung, C. W., 9i боть, пар. 80).

Юнг архетипүүдийг хоёрдмол утгатай, эерэг ба сөрөг гэж үздэг байв. Архетипүүд нь өөрөө тодорхойлолтоороо бүх ухамсрын гадна байдаг хэрээр тэд бие даасан байдлаар, бараг байгалийн хүч мэт үйлчилж, хувь хүний ​​​​амьдралын бүтээмжтэй эсвэл сүйтгэгч үр дагаврыг үл харгалзан хүний ​​​​туршлагыг тодорхой хэлбэрээр зохион байгуулдаг. Хувь хүн архетипийн агуулгыг ухаарч, ухамсартай амьдрал болон хүний ​​оршихуйн архетип түвшний хоорондын холбоог тогтоохыг оролдсон үед л сэтгэл зүйн өсөлт ажиглагддаг.

Энд өгөгдсөн ном зүйн лавлагаа нь эдгээр ойлголтуудын талаархи Юнгигийн тайлбарын гол санаатай танилцах боломжийг танд олгоно. Архетипийн тухай ойлголтыг архетипийн тодорхой дүр, хэв маягийн жишээн дээр илүү дэлгэрэнгүй, илүү хүртээмжтэй хэлбэрээр тайлбарлах болно, би үүнийг зохих хэсэгт тайлбарлах болно. Тиймээс би энд зөвхөн Юнгийн ухамсаргүй байдлын онолд зориулагдсан орос хэл рүү орчуулсан бүтээлүүдийг толилуулж байна, энэ нь миний хэлсэнчлэн түүний архетипийн үзэл баримтлалаас салшгүй юм.

Уран зохиол

Нейман Э.Ухамсрын үүсэл хөгжил. - М.; Киев, 1998 он. Фрейд 3.Нэг хуурмаг ирээдүй // Фрейд 3.Психоаналитик

тойм зураг. - Минск, 1996. P. 514. Фрейд 3.Бага насны мэдрэлийн өвчний түүхээс // Фрейд 3.

Психоаналитик судалгаа. - Минск, 1996. S. 241, 249–250,

268-269. Jung K. G.Хувь хүний ​​боловсролд ухамсаргүй байдлын ач холбогдол

// Jung K. G.Хүүхдийн сэтгэлийн зөрчилдөөн. - М., 1996. P. 165–184. Jung K. G.Ухаангүйн сэтгэл судлалын тухай // Jung K. G.Сэтгэл судлал

ухаангүй.-М., 1995. P. 25–172. Jung K. G.Иовын хариулт. - М., 1995. Х.47. Jung K. G.Эго ба ухамсаргүй байдлын хоорондын харилцаа // Jung K. G.

Ухаангүй байдлын сэтгэл зүй. - М., 1994. P. 175–315. Jung K. G.Хамтын ухамсаргүй байдлын тухай ойлголт // Jung K. G-

Сэтгэцийн бүтэц, хувь хүний ​​үйл явц. - М., 1996.

Jung K. G.Симбол амьдрал. - М., 2003. P. 42–77. Jung K. G.Сэтгэцийн бүтэц, хувь хүний ​​үйл явц. - М., 1996. С. 33.