Просвещенный абсолютизм европе в 18 веке. Реферат: Просвещённый абсолютизм в Европе

ПРОСВЕЩЕННЫЙ АБСОЛЮТИЗМ

В ЕВРОПЕ

Просвещённый абсолютизм - политика абсолютизма в ряде европейских стран во 2-й половине 18 в., выражалась в уничтожении сверху и в преобразовании наиболее устаревших феодальных институтов (упразднение некоторых сословных привилегий, подчинение церкви государству, проведение реформ - крестьянских, судебных, школьного обучения, смягчения цензуры и др.). Представители просвещённого абсолютизма в Западной Европе: Мария-Терезия (1740-1780) и Иосиф II в Австрии (1780-1790), Фридрих II в Пруссии (1740-1786), Густав III в Швеции (1771-1792) и Екатерина II в России (1762-1796). Что их объединяло?

Во-первых, понимание того, что для сохранения базовых устоев «старого порядка» обществу нужны определенные перемены. Всех перечисленных выше монархов можно назвать консервативными реформаторами. Набор осуществлённых в этот период преобразований был примерно одинаков во всех странах: поощрение торговли, развитие образования, ограничение сферы деятельности цеховых структур, попытка оптимизации финансов и государственного управления и, наконец, очень осторожные шаги, направленные на модернизацию аграрных отношений.

Во-вторых, изменение взглядов элиты на мир, само общество, государство. Трансформировалась вся иерархия ценностей, которыми руководствовались просвещенные монархи и их окружение. Раньше в основе мировоззрения и верхов и низов общества лежали церковные догматы. Отталкиваясь от них, определяли нормы повседневной жизни, взаимоотношений между различными социальными группами, обосновывали принципы государственного устройства, выводили задачи государства на международной арене. Теперь стремились найти рациональное объяснение и обоснование всех сторон жизнедеятельности общества. Покровительство науке и искусству стало признаком хорошего тона.

Наконец, отход от теологических императивов готовил почву для постепенного перехода к гражданскому обществу. Конечно, его создание никто не планировал. Но объективно все те реформы, о которых шла речь выше, все подвижки в менталитете элиты, мощный взрыв гуманитарных знаний предопределяли углубление кризиса старого общества. В итоге внешне пышный расцвет абсолютизма лишь камуфлировал его многочисленный внутренние изъяны.

В-третьих, изменение взглядов на сущность государства, его природу повлекло за собой ускорение начавшегося ещё в середине 17 века процесса формирования концепции государственных интересов ведущих стран Европы. Это способствовало укреплению системных начал в международных отношениях, сплачивало отдельные европейские страны в единый комплекс, живущий по своим, общим для него нормам, укрепляло правовые начала. Иными словами, просвещенный абсолютизм дал импульс формированию такого явления, как европейская цивилизация.

Под просвещенным абсолютизмом одни авторы понимают политику, которая, используя социальную демагогию и лозунги просветителей, преследовала цель сохранения старых порядков. Другие историки пытались показать, как просвещенный абсолютизм, отвечая интересам дворянства, одновременно способствовал буржуазному развитию. Третьи подходят к вопросу о просвещенном абсолютизме с академических позиций, видят в нем один из этапов эволюции абсолютной монархии.

Философские предпосылки к абсолютизму. XVIII в. - время господства просветительской идеологии. Французские Вольтер, Ш. Монтескье, Д. Дидро, Ж..-Ж.. Руссо и английские просветители Дж. Локк и Т. Гоббс сформулировали основные положения просветительской концепции общественного развития:

1. Т. Гоббс создал теорию общественного договора, заключавшуюся в гипотезе возникновения государства, как исполнителя общественного договора, призванного защитить людей в процессе агрессивной конкурентной борьбы. Ж.-Ж. Руссо утверждал, что в ответ на принятие государством обязательств о защите прав граждан, последние обязаны содействовать общему благу, подчиняя свои интересы общим законам. Он обосновал превосходство республиканского государственного устройства над монархическим, как обеспечивающего демократический механизм управления в государстве.

2. Ш. Монтескье сформулировал принцип разделения властей и сформулировал постулат о том, что целью любой формы государства является сохранение свободы на основе закона. Теория разделения законодательной, исполнительной и судебной властей, их независимости друг от друга могла, по мысли просветителей, обеспечить совершенное общественное устройство.

3. Дидро боролся с всесилием церкви, считая требования, предъявляемые ей человеку не основанными на доводах разума и, следовательно, не справедливыми.

4. Дж. Локк впервые выделил три важнейших права человека: право на жизнь, право на свободу, право на собственность (не владение, но результат труда).

Краеугольным камнем всех просветительских теорий была вера во всесилие разума. Просветители выступали поборниками равенства всех перед законом, право каждого на обращение в высшие органы управления, лишение церкви светской власти, неприкосновенности собственности, гуманизации уголовного права, поддержки науки и техники, свободы печати, аграрной реформы, и справедливого налогообложения.

Один из путей достижения свободы, равенства и братства философы видели в деятельности просвещенных монархов - мудрецов на троне, которые, пользуясь своей властью, помогут делу просвещения общества и установлению справедливости. Представление о государстве как о главном инструменте достижения общественного блага господствовало в умах людей того времени. Но понимание монархами равенства и свободы не шло дальше закрепления прав и привилегий каждого сословия в рамках самодержавной монархии.

Исторические предпосылки абсолютизма . Во второй половине XVIII века абсолютизм, утвердившийся в Европе и давший неограниченную власть монархам, уже клонился к упадку. В Англии смертельный удар абсолютизму был нанесен революцией (1640-1660). Там король был уже не «милостью Божией», а милостью парламента. Во Франции, где окрепшая, обладавшая развитым самосознанием буржуазия не желала довольствоваться полууступками феодальной аристократии, дело шло к кровавой развязке. В большинстве же европейских стран, где возможности абсолютизма еще не были исчерпаны, складывалась особая политика, направленная на укрепление господства дворян в условиях становления капитализма. Во второй половине XVIII века она проводилась в Австрии, Пруссии, России, Дании, Швеции, Испании, Италии, Португалии.

Для просвещенного абсолютизма характерны активная деятельность самодержавного государства, направленная на законодательное закрепление крепостничества, усиление привилегий дворянства, расширение границ государства, покровительство развитию промышленности и торговли, жестокое подавление народных волнений, а также резкое противоречие между либеральной официальной идеологией и реакционной феодально-крепостнической политикой.
Историческое развитие просвещенного абсолютизма . В выше перечисленных странах абсолютистское государство, не в силах воспрепятствовать развитию буржуазии, решило пойти ей на некоторые уступки. Оно лишь пыталось казаться «просвещенным», в основе своей оставаясь неизменным и по-прежнему отстаивая интересы знати. Да и буржуазия в этих странах даже в XVIII веке была заинтересована в феодально-абсолютистском государстве больше, чем оно - в буржуазии. Монархи любили говорить об «общем благе», о «всенародной пользе», порой успешно создавая иллюзию, будто служат всем подданным в равной мере.
Получилась парадоксальная вещь: идеи Просвещения, враждебные абсолютизму, были использованы для его оправдания. Многие государи и их министры искренне увлекались ими, особенно в молодости. Им очень нравилась мысль о государстве во главе с просвещенным монархом, который советуется с философами и преобразует общество на новых, разумных началах. В XVIII веке эту идею усердно распространяли многие просветители, особенно Вольтер, долгое время гостивший у Фридриха II в Пруссии. Объективно в этом отражалось стремление умеренно-либеральной части буржуазии провести буржуазные преобразования без революции, путем реформ сверху. Такой ход развития, сохранявший за дворянством господствующее положение, вполне устраивал монархов. Среди просветителей были и принципиальные противники абсолютистского режима, но они не находили поддержки в тех странах, где буржуазия была еще слишком слаба, чтобы мечтать о власти. К тому же приносила свои плоды практика возведения во дворянство выходцев из иных сословий и пожалования титулов.

И все же наиболее неотложные преобразования в абсолютистских государствах были проведены: устранены некоторые сословные привилегии, например, стали взимать налоги и с дворян (в Австрии - при Марии Терезии, в Пруссии - при Фридрихе II), проведены крестьянские реформы, наиболее радикальные - при Иосифе II, отменившем крепостное право в Австрии. Церковь постепенно переходила в подчинение государству, последнее присваивало ее земли, закрывало монашеские ордена. В 1759 году маркиз Помбал, возглавлявший правительство Португалии, добился изгнания из страны иезуитов и конфискации огромных богатств этого ордена. В Испании и Португалии было сокращено число монастырей, положено начало светскому образованию. Постепенно в обществе утверждалась веротерпимость. Фридрих II, например, любил повторять: «У меня пусть всяк спасается на свой манер», имея в виду спасение души. Из судебной практики искоренялся чудовищный пережиток средневековья - пытки. Прекращалась «охота на ведьм».
Правители и их помощники, особенно юристы, применяли аргументы просветителей, чтобы обосновать феодально-абсолютистское законодательство, которое противоречило буржуазному пониманию права. То же самое касается и теории государства. Практика управления страной была весьма далека от идеалов просветителей, хотя государи нередко прибегали к их философии, чтобы оправдать свое безраздельное господство. Теория общественного договора, придуманная просветителями, воспринималась монархами как соглашение, по которому народ должен был полностью им подчиняться. Как только ставились на карту главные интересы дворянства, готовность правителя идти на уступки, как бы он ни кокетничал с просветителями, тут же заканчивалась. Так, многие из самодержцев, хотя и одобряли просветительские теории воспитания, а иногда даже и позволяли опробовать их на практике, не отваживались, однако, упразднить сословную школу, отражавшую структуру общества и привилегированное положение в нем дворянства. Этим, в частности, объясняется и неприязненное отношение Фридриха II к Руссо: «Я покровительствую только таким свободным мыслителям, у которых приличные манеры и разумные идеи». Главными сторонниками просвещенного абсолютизма были, наряду с королями и их министрами, также часть дворянства, считавшая необходимым, в основном по экономическим соображениям, ослабить феодальную зависимость, и многие буржуазные земледельцы. Революция во Франции, уничтожившая в стране абсолютизм и напугавшая монархов всей Европы, положила конец политике просвещенного абсолютизма там, где она не была прекращена еще раньше.

XVIII век вошел в историю как век Просвещения. После Возрождения и Реформации это был третий духовный переворот, практически полностью покончивший со средневековой системой ценностей. Это идейно-политическое движение зародилось еще в конце XVII в. в Англии, в XVIII в. достигло своего наивысшего расцвета во Франции. Крупнейшими его представителями были английский философ Джон Локк , французские мыслители Вольтер (Ф.Аруэ), Д.Дидро, Ш.Л.Монтескье, Ж.-Ж.Руссо, североамериканские Б.Франклин и Т. Джефферсон.

В основе идеологии Просвещения лежал рационализм , уже в XVII в. утвердившийся в европейской науке в качестве принципа познания мира. Просветители были убеждены, что все существующее в мире может и должно быть объяснено при помощи человеческого разума. Они создали настоящий культ Разума, верили в его безграничные возможности, расширили сферу его применения. Теперь не только природа, но и общество оказалось в числе объектов, подлежащих анализу и усовершенствованию. В основу общественной жизни должен быть положен закон. Просветители впервые обосновали идею прогресса , прогрессивного пути развития общества - т.е. неуклонного движения общество по пути к лучшему, более совершенному порядку, основанному на законе и разуме.

Рационализм Просвещение вызывал стремление к секуляризации как духовной жизни, так и жизни общества в целом. Религия в той форме, в которой она преподносилась церковью, казалась просветителям вредной, в религиозных верованиях они видели проявление суеверий, страха и невежества. Священное Писание подвергалось ими критике с точки зрения человеческой логики, в Библии они находили массу несообразностей. Все то, что противоречило разуму и сумме накопленных знаний отвергалось. При этом было бы неправильно считать, что просветители полностью отвергали веру в Бога. Вольтером, в частности, признавалось, что религия необходима для приучения людей к нравственному поведению. Большинство из них было деистами , полагали, что Бог сотворил мир, но не вмешивается в его развитие. Мир развивается по своим, свойственным ему законам. По мнению просветителей, человеку не стоит страшиться Божественного вмешательства или надеяться на него, считали. что человек сам творит свою судьбу и отвечает за свои неудачи. Появляется в XVIII в. впервые и атеизм , отвергающий вообще веру в Бога.

Общим убеждением также было признание личной независимости и свободы человека, наделенным от природы естественными , правами (право на жизнь, свободу, собственность). Просветители были убеждены, что естественным стремлением человека является стремление к счастью . Поэтому общество следовало устроить так, чтобы каждый человек мог реализовать это желание. Все это порождало острую критику существующего общественного строя – абсолютизм, сословное устройство общества и порожденное им неравноправие, ограничение личных свобод. Просветители полагали, что если природа не создала естественного неравенства, следовательно, оно не должно существовать в общественном устройстве, т.к. и природа, и общество основываются на общих законах. Констатация несправедливости в общественном устройстве воспринималась как призыв к преобразованию мира . Теории просветителей подрывали традиционную веру в незыблемость существующего политического порядка, который установлен не Богом, а людьми. Следовательно, государственный строй можно и должно изменять, совершенствовать.

Еще в конце XVII в., английским философом Джоном Локком была выдвинута мысль, что государственная власть – это результат общественного договора между народом и избранными им правителями. В своем трактате «Об общественном договоре» Руссо давал следующее объяснение. В естественном первобытном состоянии все люди были равны. Однако с появлением частной собственности гармония была нарушена. Избранная народом государственная власть на основе справедливых законов должна была поддерживать порядок и баланс сил в обществе. Однако условия общественного договора быстро оказались забытыми властью, которая распространила свой деспотизм на всех. Отсюда вытекала мысль, что правительство, нарушающее личные права и свободы человека, не выполняющее условия общественного договора не может оставаться у власти, а несправедливых правителей можно свергнуть. Дидро считал, что на деспотизм властей позволительно отвечать насилием, Руссо признавал, что восстания вполне правомерны. В целом, для всех просветителей была свойственна мысль о государстве, как главном инструменте обеспечения «общего блага».

При этом просветители расходились во взглядах на идеальное государственное устройство. Вольтер был сторонником просвещенной монархии, которая должна проводить реформы («реформы сверху»). Локк и Монтескье вступали за ограниченную (конституционную) монархию. Дальше всех пошел Руссо, который был сторонником установления республики. Общественный договор он трактовал как непосредственное верховенство суверенного народа, коллективная воля которого выше свободы отдельной личности. Государство, по его мнению, стоит выше отдельной личности и обладает правом принуждения по отношению к ней.

Наличие конституционной монархии или республики само по себе еще не создает гарантий от произвола. Для того чтобы предотвратить в дальнейшем существование деспотической власти, Локк и Монтескье предложили теорию разделения властей . В соответствии с ней, было необходимо разделить функций власти между тремя составляющими – законодательной, исполнительной и судебной ветвями. Это исключит концентрацию власти в одних руках и защитит общество от деспотизма. Эту концепцию дополнили американские просветители Б.Франклин и Т. Джефферсон, выдвинув идею создания системы «сдержек и противовесов» , которая легла в основу Конституции США. В соответствии с ней, ветви власти не следует противопоставлять друг другу. Они должны тесно сотрудничать, дополнять и одновременно уравновешивать друг друга. Это создаст эффективный механизм, способный формировать оптимальные условия для общественного прогресса.

Просветители верили в возможность построения гармоничного общества, царства справедливости. Им казалось, что стоит только уничтожить остатки феодализма и данный идеал будет достигнут. Речь шла о процветающем модернизированном обществе, в котором будут развиваться промышленность, торговля, науки, а человек будет свободен от предрассудков, порождающих страх перед правителями, церковью или Богом. Будущее общество должно основываться на принципе равенства . Некоторые просветители развивали утопические коммунистические идеи: Ж.Мелье, Морелли, Г.Б. де Мабли критиковали государственный строй, основанный на частной собственности, мечтали об общности имуществ, обязательном труде всех граждан. Правда, подобные взгляды не были характерны для большинства их современников.

Просветители выступали за мирные средства обновления общественного устройства. Они полагали, что человек изменится, когда иной станет окружающая его жизнь. Для этого необходимо принять такие законы, которые бы убеждали человека, что необузданный эгоизм невыгоден для него самого. Просветители не считали, что революция является лучшим способом разрешения общественных противоречий. Насилию они противопоставляли духовное развитие, как правителей, так и населения путем развития образования, на основе идей Просвещения. Требовалось подготовить общество к осознанию полезности реформ. Несмотря на признание мирных средств достижения цели, концепция Просвещения сыграла революционизирующую роль в общественном сознании. Под знаком, прежде всего, теорий естественного равенства людей и общественного договора шли американская и французская революции конца XVIII в.

Идеи философов-просветителей быстро распространились по всей Европе. Характерной их особенностью было то, что они сделали их достоянием общества, его образованных кругов (например, во Франции почти половина взрослого мужского населения тогда была грамотной). Значительную роль в пропаганде этих идей сыграло издание знаменитой «Энциклопедии» («Энциклопедия наук, искусств и ремесел», 1751 – 1776 гг.), вышло 28+5 дополнительных ее томов. Ее издателями были Д. Дидро и Ж.Д`Аламбер . В ней содержались воззрения просветителей по вопросам политики, морали, искусства, техники, философии и в целом науки, истории, сельского хозяйства и т.д. «Энциклопедия» в популярной форме создавала новую систему представлений о мире, была подлинной «революцией в умах», воспитывала нового человека. Особенно бурное развитие идей Просвещения в широких народных массах приходится на бурные годы американской и французской революции. Многие из представлений эпохи Просвещения стали основой для создания правовых норм, политических систем XIX и особенно ХХ века в странах демократии.

Ряд европейских монархов и влиятельных сановников полагали, что идеи философов-просветителей не только верны с теоретической точки зрения, но и должны учитываться во внутренней политике их стран. Это привело к складыванию так называемого просвещенного абсолютизма. К числу таковых монархов относились прусский король Фридрих II, российская императрица Екатерина II, австрийские правители Мария-Тереза и Иосиф II, короли и высшие сановники в Швеции. Испании, Португалии, Дании, Польше, Франции. Некоторые из них писали философские трактаты. Философы поощряли монархов на преобразования, состояли с ними в переписке и даже сочиняли льстивые послания, полные восторгов и восхищения перед их деятельностью.

Политика просвещенного абсолютизма включала в себя:

· Покровительство национальной промышленности, создание условий для развития сельского хозяйства, роста внутреннего рынка;

· Усовершенствование налоговой системы;

· Введение единообразия в административно-территориальное устройство;

· Ослабление полицейской власти помещиков над крестьянами;

· Попытки упорядочения законодательства (кодификация), создание единой правовой системы, преобразование судебной системы;

· Забота о развитии образования, поощрение науки и прежде всего высшего образования;

· Противодействие политическим притязаниям католического духовенства (запрещалась деятельность иезуитов), провозглашалась веротерпимость.

Таким образом, просвещенные монархи не намеревались в полном объеме реализовывать представления философов-просветителей. Из их суммы они выбирали лишь те, которые были им выгодны, служили развитию экономики, улучшению управляемости страны, создания более гуманных порядков, а также были направлены на ликвидацию привилегий мелких и средних феодалов и церкви.

Ряд современных историков считают, что просвещенный абсолютизм был определенной стадией в развитии абсолютной монархии, которая осознала свой долг перед обществом. В тех странах, где правители сумели воплотить в жизнь данные представления (Пруссия, Австрия), общество стало на путь прогресса, избежав раскола и крайностей революций, политических переворотов, по которому пошла Франция. С другой стороны, возможности просвещенных монархов к изменению существующего устройства были ограничены. Несмотря на абсолютный характер власти монархов, успешность проводимых преобразований зависела от желания аристократии и чиновничества принимать и реализовывать идущие от верховной власти инициативы. В то время в большинстве стран Европы еще не сложились общественные силы, способные бросить вызов «старому порядку». Поэтому реформы, как правило, не затрагивали сословных привилегий дворянства. Попытка австрийского императора Иосифа II («революционер на троне») отнять у дворянства часть его «законных прав» вызвала столь мощное сопротивление, что он был вынужден отступить. Власть заботилась о сохранении стабильности в обществе, была ограничена в использовании насилия. К тому же, для просвещенных монархов стремление сохранить абсолютную власть в своих руках было более приоритетной целью их политики. Т.о., традиционное общество сохраняло еще мощный запас движения по инерции, чтобы двинуться по пути модернизации без жесткой внутренней ломки и потрясений.

24.Модернизация и революции Нового времени (середина XVII – XVIII вв.).

Революция – это радикальное, быстрое в рамках исторического времени, насильственное изменение политического строя и социальной структуры общества, духовных ценностей. По характеру насильственности действий революциям близки восстания, дворцовые перевороты, однако только революции приводят к кардинальной ломке старых устоев. Революция – это один из путей модернизации традиционного общества. Революции происходят в тех странах, которые уже стали на путь модернизации, в них произошли значимые изменения. Т.о., революции невозможны как в полностью традиционных обществах, так и в достигших высокого уровня модернизации. Новые отношения постепенно подтачивали основы традиционного общества, требовали изменения устаревших социальных и политических структур.

Первые революции в Новое время произошли в Нидерландах (1566 – 1609 гг.), Англии (1640 – 1660 гг.), крупные революции, имевшие значительное историческое значение для всей западной цивилизации произошли в США (война за независимость североамериканский колоний, - 1775 – 1783 гг.) и Франции (Великая Французская буржуазная революция, - 1789 – 1794 гг.). В XIX в. географические рамки процесса модернизации стали расширяться, что привело к учащению революций. Т.о., революция – одна из распространенных форм осуществления перехода от традиционного общества к индустриальному. При этом история знает и такие страны, в которых данный переход был осуществлен без революционных потрясений (например, Скандинавские страны).

Революции возникают при стечении ряда условий. Во-первых , они возникают в ситуации, когда социально-экономическое развитие вступает в противоречие с костной (консервативной) политической структурой, которая сдерживает его. В этих условиях власть нередко утрачивает чувство исторической реальности, видит свою роль в сохранении традиционной системы отношений. Во Франции к концу XVIII в. наступил кризис «старого порядка». Крестьяне не имели права собственности на землю и уплачивали обременительные платежи и поборы в рамках пережившего Средневековья сеньориального строя. Реальностью продолжало оставаться социальное неравенство, выраженное в господстве дворянства и католического духовенства. Буржуазия все болезненнее воспринимала явное несоответствие между своим приниженным статусом в рамках «третьего сословия» и реальным общественным значением. Экономические связи затруднялись наличием таможенных барьеров между отдельными районами страны.

Во-вторых , для начала революции необходима обстановка тяжелого кризиса. Обычно они стимулируются поражениями в войнах, неудачной политикой правительства, которая провоцирует недовольство широких слоев общества, неурожаи и голод, внезапные экономические трудности. Для общественных настроений времени, предшествующего революции, характерно ощущение обездоленности, недовольства несовершенством существующего порядка, готовности к общественному переустройству. Широкие слои населения приходят к убеждению, что они стали жить хуже.

Англия накануне революции находилась в состоянии финансового кризиса. Росли налоги с населения, возобновлялось взимание старых феодальных поборов, не собиравшихся целые столетия. В стране шли массовые гонения на пуритан – английских кальвинистов, которые выступали за более последовательное очищение церкви от влияния католичества. Недовольство состоянием церкви, главой которой был монарх, было в сущности выражением недовольства королевской властью. Английские короли первой половины XVII в. – Яков I и Карл I пытались ограничить полномочия парламента, что воспринималось как нарушение «древних прав и свобод».

В колониях Северной Америки накануне революции британское правительство стало запрещать торговать с Европой самостоятельно. Минуя английских посредников, был возобновлен запрет открывать мануфактуры, был введен обременительный гербовый сбор (с составления различных, главным образом коммерческих бумаг). Т.о. Британские власти стремились затормозить развитие местного производства, продавало привозные товары по завышенным ценам. Был введен запрет на переселение на Запад, на неосвоенные земли. Ограничивалась самостоятельность местных законодательных собраний, которые отстаивали интересы колонистов. Англия в целом стремилась ограничить наметившуюся в колониях тенденцию к автономности.

Во Франции к концу XVIII в. в состоянии застоя находилась промышленности и торговля. Казна была пуста из-за чрезмерных трат королевского двора и военных расходов. Высокие налоги были разорительны для населения и пагубны для экономики.

В-третьих , для возникновения революций сознание людей должно быть в достаточной степени модернизированным, чтобы они поверили в возможность и желательность изменения государственного строя. Это происходит, когда разрушается традиционное представление о незыблемости старого политического порядка и о Божественном происхождении власти.

Значительную часть населения английских колоний Северной Америки составляли религиозные диссиденты – последователи кальвинизма, противники официальной англиканской церкви, которые вынуждены были переселяться в «Новый свет». По своим политическим взглядам они были республиканцами, людьми, как правило, состоятельными, независимыми, обладали развитым чувством собственного достоинства.

В-четвертых , необходимо идеологическое обоснование недовольства существующим положением, грядущих изменений. В ранних революциях (в Голландии, Англии), данную роль выполняли религиозные представления. В Англии роль идейных вдохновителей революции сыграли пуритане – английские кальвинисты. Они отстаивали право народа на восстание против тиранической власти. В Голландии также получил распространение в эпоху Реформации кальвинизм. В дальнейшем, религиозная терминология постепенно уходила в прошлое, возникают светские идеи переустройства несовершенного общества. В подготовке революций в Северной Америке и Франции конца XVIII в. большую роль сыграли идеи Просвещения. Они послужили идейным обоснованием Американской декларации независимости (1776 г.) – первой в мире декларации прав человека, французской Декларации прав человека и гражданина (1789 г.). В целом, идеи справедливого социального устройства играют огромную роль в революциях. На первых порах революции дают очень мало свободы, но они формируют духовное единство людей, борющихся за то, чтобы социальная гармония, идеи свободы и равенства стали реальностью.

Для осуществления революций также характерно ряд закономерностей. Во-первых , нередко революции выражаются в форме национально-освободительной борьбы. Первой буржуазной революцией стала борьба объединившихся серверных провинций Нидерландов, принадлежавших Испании (Республика Соединенных Провинций, Голландия), за независимость. Обретение независимости сопровождалось освобождением от консервативных иноземных порядков, тормозивших общественное развитие, обеспечило мощный модернизационный прорыв, укрепивший в стране буржуазные отношения, способствовавшей быстрому развитию ее экономики, установлению господства на морях. Политическая власть перешла к представительному органу власти – Генеральным штатам, установилось республиканское устройство государства. Все эти изменения, достигнутые в ходе и после борьбы за независимость, носят революционный характер. Схожий характер имела война за независимость английских колоний в Северной Америке в конце XVIII в., которая также сыграла роль Американской революции.

Во-вторых , революции начинаются со стихийных массовых выступлений, в результате которых создается вакуум власти . В определенный момент королевская власть теряет в глазах народа свою законность и авторитет (легитимность). Управление страной переходит к представительным органам власти: Генеральным штатам в Голландии, парламенту в Англии (т.н. «долгий парламент»), Национальному собранию во Франции, Континентальному конгрессу в Северной Америке.

В-третьих , революции в своем развитии проходят ряд стадий (фазы революционного процесса). Разрушение старых государственных структур в начале революции может произойти достаточно быстро, достигается в результате ярких эпизодах революции (например, взятие Бастилии во Франции в 1789 г.). Это лишь первый этап революции. После него идет более продолжительный процесс корректировки основ нового общества , его различных сторон – политических, социальных и экономических. На этом этапе единство участников революции распадается. Начинается ожесточенная борьба различных политических группировок за власть. Это естественный (логический) процесс, т.к. цель революции не только сломать устои феодального общества, но и утвердить власть на более демократических основах. Часто это выражается в сменах разных форм правления, гражданской войне. В ходе этой борьбы радикальные течения борются с умеренными и консервативными, от исхода этого противоборства зависит характер преобразований, которые осуществляются революцией. Во Франции в ходе революции радикальная часть революционных сил – якобинцы сумели на один год захватить власть в свои руки. В принудительном порядке они стали создавать обществе всеобщего равенства. Для борьбы с политическими противниками широко применялся террор и репрессии, конфискации имущества. Были отменены предварительное следствие, свидетельские показания, защита обвиняемого, широко практиковались убийства заложников, казни без формального суда. Общее число жертв якобинского террора составляло ок. 40 тыс.человек, в тюрьмах находилось не менее 500 тыс. т.н. «подозрительных». Несмотря на принятие самой демократической конституции, появившихся во время революций, на деле якобинская республика представляла собой режим диктатуры, большинство демократических свобод не проводилось в жизнь. Насильственная уравнительность противоречила основам буржуазного общества, которому революция расчистила путь. Поэтому якобинская диктатура продержалась недолго, и была сменена в результате очередного революционного переворота, режимом буржуазной Директории. Вместе с тем, французские радикалы наиболее решительно и последовательно устранили отжившие старые феодальные отношения, господство католицизма в духовной сфере, расчистили путь для интенсивного развития буржуазных отношений.

Европейские революции в Англии середины XVII в. и во Франции в конце XVIII в. шли от республиканского правления к установлению военной диктатуры . В Англии это был протекторат О.Кромвеля 1653 – 1658 гг., во Франции – консульство Наполеона Бонапарта 1799 – 1804 гг., который затем провозгласил себя императором. Затем от военной диктатуры происходит переход к реставрации монархии . В Англии реставрация произошла в 1660 г., во Франции в 1814 – 1815 гг. Вслед за периодом глобальной ломки всех устоев общества происходило постепенное возвращение к эволюционному пути развития, в том числе восстановление прежних форм государственности – монархии, но уже в ином качестве. Характер социально-экономических отношений, кардинально изменившийся в ходе революции, при реставрации остается прежний. Восстановление абсолютизма становится невозможным. Любые попытки осуществление возврата к прошлому терпят неудачу. В Англии попытки королей Карла II и Якова II вернуть могущество королевской власти закончились «Славной революцией» 1688 г. – мирным переворотом, в результате которого в Англии утвердилась парламентская система правления. Попытки восстановления абсолютистских порядков, предпринятые королем Карлом Х во Франции, закончились революцией 1830 г. Наиболее радикальной по своим последствиям оказалась американская революция, участники которой сохранили республиканский строй, предоставили населению широкие права участия в политической жизни.

Буржуазные революции раннего Нового времени и XVIII в. по своим общественно-политическим последствиям имели важное значение. В Англии после «Славной революции» в 1789 г. парламентом был принят «Билль о правах», который ограничил власть короля, закрепил законодательную власть за парламентом, заложил основы английского парламентаризма. В комплексе с ранее принятым «Хабеас корпус акт» (1679 г., названо по первым словам акта – «пусть предъявят тело», по которому задержанному в случае ареста в течение 24 часов обязаны были предъявить обвинение, - гарантировал процессуальные права граждан, устанавливал правила ареста и привлечения обвиняемого к суду) он гарантировал населению гражданские права.

В 1776 г. II Континентальный конгресс принял Декларацию независимости США . Впервые теория «естественного права» была изложена не в форме отвлеченных философских рассуждений, а в важнейшем документе политического значения. В 1791 г. Конгрессом США были приняты 10 поправок к конституции, провозглашавшие гарантии демократических прав и свобод (свободы слова, печати, собраний, неприкосновенность личности и жилища, право на ношение оружия). В целом, в результате Американской революции возникло государство, признавшее принципы разделения властей, политического равенства граждан, верховенства личной свободы, веротерпимости, ответственности власти перед обществом.

В ходе Великой Французской буржуазной революции в 1789 г. Учредительным собранием была принята «Декларация прав человека и гражданина», которая определяла в качестве естественных и неотчуждаемых прав свободу личности, слова, убеждений, права на сопротивление режиму угнетения и тирании. Были сформулированы важнейшие принципы правового государства, согласно которым граждане объявлялись равными перед законом. Конституция 1791 г. (учреждала конституционную монархию) закрепила принцип разделения властей, были отменены сословия, окончательно упразднены феодальные ограничения в социальной и экономической сферах. Несмотря на то, что данные акты действовали недолго, содержащихся в них принципы общественного устройства получили широкое распространение. Принятый в 1804 г. при Наполеоне Бонапарте Гражданский кодекс закрепил неприкосновенность частной собственности, принцип свободы частного предпринимательства.

В целом, революции в Англии, США и Франции открывали путь экономической, социальной, политической модернизации, содействовали быстрому развитию политических отношений, способствовали складыванию гражданского общества и правового государства, закладывали основы современной цивилизации.

Похожая информация.

Просвещённый абсолютизм - политика абсолютизма в ряде европейских стран во 2-й половине 18 в., выражалась в уничтожении сверху и в преобразовании наиболее устаревших феодальных институтов (упразднение некоторых сословных привилегий, подчинение церкви государству, проведение реформ - крестьянских, судебных, школьного обучения, смягчения цензуры и др.). Представители просвещённого абсолютизма в Западной Европе: Мария-Терезия (1740-1780) и Иосиф II в Австрии (1780-1790), Фридрих II в Пруссии (1740-1786), Густав III в Швеции (1771-1792) и Екатерина II в России (1762-1796).

Для просвещенного абсолютизма характерны активная деятельность самодержавного государства, направленная на законодательное закрепление крепостничества, усиление привилегий дворянства, расширение границ государства, покровительство развитию промышленности и торговли, жестокое подавление народных волнений, а также резкое противоречие между либеральной официальной идеологией и реакционной феодально-крепостнической политикой.
Суть политики просвещенного абсолютизма Европе (на примере Пруссии, Австрии, Испании):

ПРУССИЯ: 1. Упорядочивание деятельности финансовых и судебных органов

2. Расширение начального образования

3. Повышение терпимости к иноверцам

5.Проведение политики меркантилизма (защита национального тооваропроизводитля, поощрение торговли путем активного строительства дорого и каналов)

6. Отмена пыток

7. Введение равного для всех суда.

Вместе с тем такие пережитки абсолютной монархии, как цензура, запрет на выезд из страны, крепостное право на частновладельческих землях сохранены

АВСТРИЯ: 1. Ограничение произвола сеньора по отношению к крестьянину в суде, «Иосифский законник»; ограничение применения смертной казни

2. Введение светского низшего и среднего образования

3. Ограничение привилегий Католической Церкви

4. Отмена внутренних пошлин и введение высоких внешних (политика меркантилизма)

5. Отмена крепостного права, наделение крестьян землей

Вместе с тем, рекрутский набор ужесточился, происходит централизация власти в империи Габсбургов (контроль над автономиями- Галицией, Венгрией - постоянно усиливается) и т. д.

ШВЕЦИЯ: 1. Закон о свободе печати

2. Свобода вероисповедания

3. Отмена сословных ограничений на занятие государственных постов

Вместе с тем в последние годы правления усиливается централизация власти, в частности парламент (ригсдаг) созывался по воле короля, упразднялся совещательный орган при нем - Государственный совет.

Вывод: Итак, к концу 18 века возможности абсолютизма для поддержания устоев «старого порядка» заметно сузились. Жить по-старому, ничего не меняя, становилось всё сложнее. Чтобы держать ситуацию под контролем, приходилось содержать огромный государственный аппарат, с помощью льгот покупать лояльность аристократии, увеличивать расходы на армию как главный гарант безопасности страны. Но всё это требовало всё больших и больших денег. Обеспечить их приток могла только динамично развивающаяся экономика. Однако «старый порядок» с его жестокой, мелочной регламентацией всех сторон хозяйственной деятельности, многочисленными ограничениями, сковывавшими всю социально-экономическую сферу, препятствовал формированию рыночной экономики, которая только и способна обеспечить качественный скачок в развитии общества.

Попытки представителей просвещенного абсолютизма найти развязку накопившихся проблем за счёт проведения отдельных реформ также не приносили желаемого результата. Жестокие каноны, на которых основывалось средневековое общество, плохо поддавалось реформированию: в нём всё было предельно взаимосвязано и взаимообусловлено, и любая попытка как-то видоизменить какую-либо из несущих конструкций сразу же заметно подрывала устойчивость всей системы. В силу этого, реформы просвещенных монархов, снимая наиболее жесткие и устаревшие ограничения, несколько расширяя возможности для общественного прогресса, одновременно расшатывал основы того миропорядка, в который они пытались вдохнуть новую жизнь. Таким образом, и этот вариант развития пусть и не столь очевидно, как откровенно-охранительный, но тоже во многом исчерпал свои возможности.

Просвещение политизировало общественное сознание и способствовало росту революционных настроений в обществе. Ярким свидетельством назревающего общественного кризиса являлась великая Французская революция, главной причиной которой стало широкое недовольство слоёв населения господствующим феодально-абсолютистским строем и его несоответствием задачам экономического, социального и политического развития страны.

«Просвещенный» абсолютизм в России

В России переходная эпоха от феодализма к капитализму коренным образом отличается от подобной эпохи западноевропейских стран. Там она была периодом первоначального накопления капитала. К XVIII веку в этих странах сложился достаточно многочисленный финансово и экономически мощный слой предприимчивых людей - буржуазии. Именно ее интересы и финансы служили стимулом развития науки и техники, ее политические претензии и идеи породили идеологию Просвещения. В России даже XVIII века можно говорить лишь о зарождении этого слоя. Если в европейских странах идеология Просвещения рождалась в борьбе с господствующей идеологией феодального дворянства, то есть с официальной государственной идеологией, более того, в политической борьбе с государством, то в России само Просвещение зародилось благодаря усилиям великого про- светителя-императора Петра I, то есть под воздействием государственного просветительства. Суть политики просвещенного абсолютизма состояла в том, чтобы в рамках государственной формы абсолютной монархии сверху проводить реформы в экономической, политической и культурной областях, направленные на устранение наиболее устаревших и тормозящих движение вперед проявлений феодального порядка.
В России понятие просвещенного абсолютизма неразрывно связано с правлением Екатерины II. Объективная необходимость преобразований, отвечающих духу времени, была воспринята Екатериной как задача не столько практическая, сколь теоретическая. К взглядам просветителей она относилась с осторожностью, полагая, что знать их необходимо, но следует иметь в виду, что они могут уживаться с началами другого порядка. Поэтому истинная политическая мудрость, по её мнению, как раз и заключалась в умении приводить к согласию начала разных порядков. Считая себя в душе республиканкой, образец правления, пригодный для России, она всё же видела в самодержавии или деспотии. По мысли Екатерины, лучшим способом организации общества является разработка идеальной системы законов. Правильно составленные законы - гарантия чётко действующего государства. Поэтому весьма важным делом екатерининской политики «просвещенного абсолютизма» стал пересмотр кодекса законов Соборного Уложения 1649 г. Штабом разработки нового Уложения стала Уложенная комиссия, депутаты которой выбирались по всей стране. Для того чтобы придать Комиссии соответствующее направление, императрица лично составила для нее «Наказ». Главная задача «Наказа» - показать, что в России может быть только самодержавный способ правления. Гарантом законности и правосудия, собственности дворян и буржуазии, веротерпимости, по Екатерине, является только слово монарха. Торжественное открытие комиссии состоялось 30 июля 1767 г. в Москве. Практическое обсуждение «Наказа», дебаты депутатов выявили серьезные разногласия, своекорыстные групповые и сословные интересы. Воспользовавшись войной с Турцией, императрица распустила законодательную компанию. Таким образом, Екатерина II попыталась осуществить масштабный эксперимент «по внедрению» социальной теории в практику государственной жизни России, при этом сохранить незыблемость самодержавной власти.
Екатерина решила, что самым удобным поприщем, где она могла бы блеснуть политическими идеями, заимствованными у французских просветителей, является система местного управления. В силу этого 7 ноября 1775г. явилось Учреждение для управления губернией (губернская реформа). Вводилось новое областное управление, империя была поделена уже на 50 губерний - основных административных образований. Во главе губернского правления стоял губернатор или наместник. Все губернии получили единообразное устройство, основанное на строгом разделении административных, финансовых и судебных дел. С губернской реформой тесным образом были связаны преобразования центральных учреждений, целью которых была передача распоряжений императрицы, то есть сосредоточение всех нитей управления в ее руках. Важнейшим звеном государственного управления стал Кабинет Екатерины II с его статс-секретарями. В 1769 г. он был преобразован в Императорский совет.

Наиболее важным актом закрепления дворянских привилегий явилась «Жалованная грамота дворянству» от 1785 г. В ней подтверждалось освобождение дворян от обязательной службы и закрепленное в 1782 г. за ним право собственности не только «на поверхность земли», но и на «возможные полезности», скрытые в ее недрах. Дворяне получили право создавать свои местные сословные организации - уездные и губернские дворянские собрания. Правом голоса на них пользовались помещики, имевшие деревни, а правом избрания на должность - получившие обер-офицерский чин на действительной службе. Дворянские собрания по необходимости могли обращаться не только к губернатору, но и непосредственно к царю. Сословное самоуправление дворянства позволяло создавать общество или собрание, наделенное правами юридического лица. Личные права дворян включали право на дворянское достоинство, право на защиту чести, личности и жизни, освобождение от телесных наказаний, от обязательной гос- службы. Имущественные права дворянства: полное и неограниченное право собственности, на приобретение, использование и наследование любого вида имущества. Устанавливалось исключительное право дворян покупать деревни и владеть землей и крестьянами. Таким образом, российское дворянство получало гражданские права, давно закрепленные в западном обществе для собственников.
«Жалованная грамота городам» определяла единый статус всего населения городов независимо от профессиональных занятий и родов деятельности. Это согласовывалось с идеей создания «среднего рода людей». Единый правовой статус городского населения основывался на признании города особой организованной территорией с особыми административной системой управления и видами занятий населения. Согласно Грамоте создавались органы городского самоуправления: общая городская дума и шестигласная дума (орган исполнительной власти).
Большое внимание при Екатерине II уделялось развитию социальной сферы: образованию, медицине, социальной помощи больным, бездомным, старикам. В 1786 г. был провозглашен принцип бессословного обучения при организации губернских и уездных народных училищ. В России появляются, помимо Петербургской Академии наук, другие крупные научные центры: в 1755 г. был открыт Московский университет, в 1783 г. основана Российская Академия, целью которой являлось изучение русского языка и литературы. В екатерининскую эпоху просматриваются две тенденции в социально-экономическом развитии России. С одной стороны, отказ от монополии в промышленности и торговле, поощрение промыслов, частного предпринимательства. С другой - усиление крепостничества, породившее массовые выступления крестьян, в том числе и вооруженные.

Важной составной частью «просвещенного абсолютизма» была передача в государственное управление монастырских и церковных земель. В России, где совокупный прибавочный продукт едва достигал допустимого минимума, проблема приращения доходов казны за счет церкви была очень важна. Идея секуляризации церковных владений занимала мысли еще Ивана III, Екатерина II же довела дело до конца. Широкое распространение идей Просвещения способствовало развитию общественной мысли, направленной на резкую критику крепостнического строя. В противоположность дворянским проектам, стремящимся оградить самодержавно-крепостнические порядки, российские просветители стояли на позиции общечеловеческой нравственности, их отличало неприятие крепостничества, горячее сочувствие крепостному крестьянину.
Таким образом, основой теории и практики российского абсолютизма являлся социальный и политический консерватизм. Екатерина II стремилась к сохранению самодержавной власти и существующей социальной системы, допуская определенное обновление в политике и экономике, которое обеспечивало устойчивость власти и ее опоры - дворянства. XVIII оставил последующим поколениям соотечественников решение наиболее острых вопросов - освобождение крестьян и демократизацию политической системы в России.

ПРОСВЕЩЕННЫЙ АБСОЛЮТИЗМ

В ЕВРОПЕ

Просвещённый абсолютизм - политика абсолютизма в ряде европейских стран во 2-й половине 18 в., выражалась в уничтожении сверху и в преобразовании наиболее устаревших феодальных институтов (упразднение некоторых сословных привилегий, подчинение церкви государству, проведение реформ - крестьянских, судебных, школьного обучения, смягчения цензуры и др.). Представители просвещённого абсолютизма в Западной Европе: Мария-Терезия (1740-1780) и Иосиф II в Австрии (1780-1790), Фридрих II в Пруссии (1740-1786), Густав III в Швеции (1771-1792) и Екатерина II в России (1762-1796). Что их объединяло?

Во-первых, понимание того, что для сохранения базовых устоев «старого порядка» обществу нужны определенные перемены. Всех перечисленных выше монархов можно назвать консервативными реформаторами. Набор осуществлённых в этот период преобразований был примерно одинаков во всех странах: поощрение торговли, развитие образования, ограничение сферы деятельности цеховых структур, попытка оптимизации финансов и государственного управления и, наконец, очень осторожные шаги, направленные на модернизацию аграрных отношений.

Во-вторых, изменение взглядов элиты на мир, само общество, государство. Трансформировалась вся иерархия ценностей, которыми руководствовались просвещенные монархи и их окружение. Раньше в основе мировоззрения и верхов и низов общества лежали церковные догматы. Отталкиваясь от них, определяли нормы повседневной жизни, взаимоотношений между различными социальными группами, обосновывали принципы государственного устройства, выводили задачи государства на международной арене. Теперь стремились найти рациональное объяснение и обоснование всех сторон жизнедеятельности общества. Покровительство науке и искусству стало признаком хорошего тона.

Наконец, отход от теологических императивов готовил почву для постепенного перехода к гражданскому обществу. Конечно, его создание никто не планировал. Но объективно все те реформы, о которых шла речь выше, все подвижки в менталитете элиты, мощный взрыв гуманитарных знаний предопределяли углубление кризиса старого общества. В итоге внешне пышный расцвет абсолютизма лишь камуфлировал его многочисленный внутренние изъяны.

В-третьих, изменение взглядов на сущность государства, его природу повлекло за собой ускорение начавшегося ещё в середине 17 века процесса формирования концепции государственных интересов ведущих стран Европы. Это способствовало укреплению системных начал в международных отношениях, сплачивало отдельные европейские страны в единый комплекс, живущий по своим, общим для него нормам, укрепляло правовые начала. Иными словами, просвещенный абсолютизм дал импульс формированию такого явления, как европейская цивилизация.

Под просвещенным абсолютизмом одни авторы понимают политику, которая, используя социальную демагогию и лозунги просветителей, преследовала цель сохранения старых порядков. Другие историки пытались показать, как просвещенный абсолютизм, отвечая интересам дворянства, одновременно способствовал буржуазному развитию. Третьи подходят к вопросу о просвещенном абсолютизме с академических позиций, видят в нем один из этапов эволюции абсолютной монархии.

Философские предпосылки к абсолютизму. XVIII в. - время господства просветительской идеологии. Французские Вольтер, Ш. Монтескье, Д. Дидро, Ж..-Ж.. Руссо и английские просветители Дж. Локк и Т. Гоббс сформулировали основные положения просветительской концепции общественного развития:

1. Т. Гоббс создал теорию общественного договора, заключавшуюся в гипотезе возникновения государства, как исполнителя общественного договора, призванного защитить людей в процессе агрессивной конкурентной борьбы. Ж.-Ж. Руссо утверждал, что в ответ на принятие государством обязательств о защите прав граждан, последние обязаны содействовать общему благу, подчиняя свои интересы общим законам. Он обосновал превосходство республиканского государственного устройства над монархическим, как обеспечивающего демократический механизм управления в государстве.

2. Ш. Монтескье сформулировал принцип разделения властей и сформулировал постулат о том, что целью любой формы государства является сохранение свободы на основе закона. Теория разделения законодательной, исполнительной и судебной властей, их независимости друг от друга могла, по мысли просветителей, обеспечить совершенное общественное устройство.

3. Дидро боролся с всесилием церкви, считая требования, предъявляемые ей человеку не основанными на доводах разума и, следовательно, не справедливыми.

4. Дж. Локк впервые выделил три важнейших права человека: право на жизнь, право на свободу, право на собственность (не владение, но результат труда).

Краеугольным камнем всех просветительских теорий была вера во всесилие разума. Просветители выступали поборниками равенства всех перед законом, право каждого на обращение в высшие органы управления, лишение церкви светской власти, неприкосновенности собственности, гуманизации уголовного права, поддержки науки и техники, свободы печати, аграрной реформы, и справедливого налогообложения.

Один из путей достижения свободы, равенства и братства философы видели в деятельности просвещенных монархов - мудрецов на троне, которые, пользуясь своей властью, помогут делу просвещения общества и установлению справедливости. Представление о государстве как о главном инструменте достижения общественного блага господствовало в умах людей того времени. Но понимание монархами равенства и свободы не шло дальше закрепления прав и привилегий каждого сословия в рамках самодержавной монархии.

Исторические предпосылки абсолютизма . Во второй половине XVIII века абсолютизм, утвердившийся в Европе и давший неограниченную власть монархам, уже клонился к упадку. В Англии смертельный удар абсолютизму был нанесен революцией (1640-1660). Там король был уже не «милостью Божией», а милостью парламента. Во Франции, где окрепшая, обладавшая развитым самосознанием буржуазия не желала довольствоваться полууступками феодальной аристократии, дело шло к кровавой развязке. В большинстве же европейских стран, где возможности абсолютизма еще не были исчерпаны, складывалась особая политика, направленная на укрепление господства дворян в условиях становления капитализма. Во второй половине XVIII века она проводилась в Австрии, Пруссии, России, Дании, Швеции, Испании, Италии, Португалии.

Для просвещенного абсолютизма характерны активная деятельность самодержавного государства, направленная на законодательное закрепление крепостничества, усиление привилегий дворянства, расширение границ государства, покровительство развитию промышленности и торговли, жестокое подавление народных волнений, а также резкое противоречие между либеральной официальной идеологией и реакционной феодально-крепостнической политикой.
Историческое развитие просвещенного абсолютизма . В выше перечисленных странах абсолютистское государство, не в силах воспрепятствовать развитию буржуазии, решило пойти ей на некоторые уступки. Оно лишь пыталось казаться «просвещенным», в основе своей оставаясь неизменным и по-прежнему отстаивая интересы знати. Да и буржуазия в этих странах даже в XVIII веке была заинтересована в феодально-абсолютистском государстве больше, чем оно - в буржуазии. Монархи любили говорить об «общем благе», о «всенародной пользе», порой успешно создавая иллюзию, будто служат всем подданным в равной мере.
Получилась парадоксальная вещь: идеи Просвещения, враждебные абсолютизму, были использованы для его оправдания. Многие государи и их министры искренне увлекались ими, особенно в молодости. Им очень нравилась мысль о государстве во главе с просвещенным монархом, который советуется с философами и преобразует общество на новых, разумных началах. В XVIII веке эту идею усердно распространяли многие просветители, особенно Вольтер, долгое время гостивший у Фридриха II в Пруссии. Объективно в этом отражалось стремление умеренно-либеральной части буржуазии провести буржуазные преобразования без революции, путем реформ сверху. Такой ход развития, сохранявший за дворянством господствующее положение, вполне устраивал монархов. Среди просветителей были и принципиальные противники абсолютистского режима, но они не находили поддержки в тех странах, где буржуазия была еще слишком слаба, чтобы мечтать о власти. К тому же приносила свои плоды практика возведения во дворянство выходцев из иных сословий и пожалования титулов.

И все же наиболее неотложные преобразования в абсолютистских государствах были проведены: устранены некоторые сословные привилегии, например, стали взимать налоги и с дворян (в Австрии - при Марии Терезии, в Пруссии - при Фридрихе II), проведены крестьянские реформы, наиболее радикальные - при Иосифе II, отменившем крепостное право в Австрии. Церковь постепенно переходила в подчинение государству, последнее присваивало ее земли, закрывало монашеские ордена. В 1759 году маркиз Помбал, возглавлявший правительство Португалии, добился изгнания из страны иезуитов и конфискации огромных богатств этого ордена. В Испании и Португалии было сокращено число монастырей, положено начало светскому образованию. Постепенно в обществе утверждалась веротерпимость. Фридрих II, например, любил повторять: «У меня пусть всяк спасается на свой манер», имея в виду спасение души. Из судебной практики искоренялся чудовищный пережиток средневековья - пытки. Прекращалась «охота на ведьм».
Правители и их помощники, особенно юристы, применяли аргументы просветителей, чтобы обосновать феодально-абсолютистское законодательство, которое противоречило буржуазному пониманию права. То же самое касается и теории государства. Практика управления страной была весьма далека от идеалов просветителей, хотя государи нередко прибегали к их философии, чтобы оправдать свое безраздельное господство. Теория общественного договора, придуманная просветителями, воспринималась монархами как соглашение, по которому народ должен был полностью им подчиняться. Как только ставились на карту главные интересы дворянства, готовность правителя идти на уступки, как бы он ни кокетничал с просветителями, тут же заканчивалась. Так, многие из самодержцев, хотя и одобряли просветительские теории воспитания, а иногда даже и позволяли опробовать их на практике, не отваживались, однако, упразднить сословную школу, отражавшую структуру общества и привилегированное положение в нем дворянства. Этим, в частности, объясняется и неприязненное отношение Фридриха II к Руссо: «Я покровительствую только таким свободным мыслителям, у которых приличные манеры и разумные идеи». Главными сторонниками просвещенного абсолютизма были, наряду с королями и их министрами, также часть дворянства, считавшая необходимым, в основном по экономическим соображениям, ослабить феодальную зависимость, и многие буржуазные земледельцы. Революция во Франции, уничтожившая в стране абсолютизм и напугавшая монархов всей Европы, положила конец политике просвещенного абсолютизма там, где она не была прекращена еще раньше.

Суть политики просвещенного абсолютизма Европе (на примере Пруссии, Австрии, Испании):

· ПРУССИЯ : 1. Упорядочивание деятельности финансовых и судебных органов

3. Повышение терпимости к иноверцам

5.Проведение политики меркантилизма (защита национального тооваропроизводитля, поощрение торговли путем активного строительства дорого и каналов)

6. Отмена пыток

7. Введение равного для всех суда.

Вместе с тем такие пережитки абсолютной монархии, как цензура, запрет на выезд из страны, крепостное право на частновладельческих землях сохранены

· АВСТРИЯ: 1. Ограничение произвола сеньора по отношению к крестьянину в суде, «Иосифский законник»; ограничение применения смертной казни

2. Введение светского низшего и среднего образования

3. Ограничение привилегий Католической Церкви

4. Отмена внутренних пошлин и введение высоких внешних (политика меркантилизма)

5. Отмена крепостного права, наделение крестьян землей

Вместе с тем, рекрутский набор ужесточился, происходит централизация власти в империи Габсбургов (контроль над автономиями- Галицией, Венгрией - постоянно усиливается) и т. д.

· ШВЕЦИЯ : 1. Закон о свободе печати

2. Свобода вероисповедания

3. Отмена сословных ограничений на занятие государственных постов

Вместе с тем в последние годы правления усиливается централизация власти, в частности парламент (ригсдаг) созывался по воле короля, упразднялся совещательный орган при нем - Государственный совет.

Вывод: Итак, к концу 18 века возможности абсолютизма для поддержания устоев «старого порядка» заметно сузились. Жить по-старому, ничего не меняя, становилось всё сложнее. Чтобы держать ситуацию под контролем, приходилось содержать огромный государственный аппарат, с помощью льгот покупать лояльность аристократии, увеличивать расходы на армию как главный гарант безопасности страны. Но всё это требовало всё больших и больших денег. Обеспечить их приток могла только динамично развивающаяся экономика. Однако «старый порядок» с его жестокой, мелочной регламентацией всех сторон хозяйственной деятельности, многочисленными ограничениями, сковывавшими всю социально-экономическую сферу, препятствовал формированию рыночной экономики, которая только и способна обеспечить качественный скачок в развитии общества.

Попытки представителей просвещенного абсолютизма найти развязку накопившихся проблем за счёт проведения отдельных реформ также не приносили желаемого результата. Жестокие каноны, на которых основывалось средневековое общество, плохо поддавалось реформированию: в нём всё было предельно взаимосвязано и взаимообусловлено, и любая попытка как-то видоизменить какую-либо из несущих конструкций сразу же заметно подрывала устойчивость всей системы. В силу этого, реформы просвещенных монархов, снимая наиболее жесткие и устаревшие ограничения, несколько расширяя возможности для общественного прогресса, одновременно расшатывал основы того миропорядка, в который они пытались вдохнуть новую жизнь. Таким образом, и этот вариант развития пусть и не столь очевидно, как откровенно-охранительный, но тоже во многом исчерпал свои возможности.

Просвещение политизировало общественное сознание и способствовало росту революционных настроений в обществе. Ярким свидетельством назревающего общественного кризиса являлась великая Французская революция, главной причиной которой стало широкое недовольство слоёв населения господствующим феодально-абсолютистским строем и его несоответствием задачам экономического, социального и политического развития страны.