kniha: Historici Grécka. Herodotos. Thukydides. Xenofón / prekl. zo starej gréčtiny I. Martynová, F. Miščenko, S. Žebeleva, S. Osherová; komp. a predslov T. Miller. Poznámka M. Gašparová a T. Miller. - M.: Beletria, 1976. - 430 s. - (Knižnica starovekej literatúry).
Charakteristika: V starogréckej literatúre sú mená Herodotos, Thukydides, Xenofón na rovnakej úrovni ako mená Aischylos, Sofokles, Euripides, Aristofanes alebo Platón. Tak ako veľkí dramatici či slávny autor dialógov, aj traja menovaní historici vytvorili diela, ktoré boli už v antike oceňované ako klasická norma a príklad literárneho žánru. Ich dielo dotvára a korunuje formovanie v umeleckej próze racionalistického obrazu sveta, ktorý sa začal formovať v 6. storočí pred Kristom. Práve vtedy začala otrokárska polis spoločnosť, ktorá sa etablovala po veľkej kolonizácii v 8. – 6. storočí, v sebe vytvárať novú kultúru, ktorá dopĺňa a opravuje myšlienku sveta, ktorú dal hrdinský epos. grécky.
V 6. storočí boli zrevidované myšlienky obsiahnuté v epose o vesmíre, bohoch, krajinách a národoch, ktoré Gréci poznali. Potom sa objavili prvé učenia o materiálnom základnom princípe sveta a jeho štrukturálnej jednote a pokusy o alegorickú interpretáciu mýtov a nájdenie ich vysvetlenia, ktoré nie je v rozpore s rozumom. V tom istom 6. storočí pred n. objavili sa prví kroniky, etnografické opisy lokalít a miest. Pokiaľ možno z nepriamych indícií neskorších autorov a dochovaných fragmentov usúdiť, prvé začiatky výpravnej prózy zamerali svoju pozornosť na rodokmene zakladateľov miest, pamätihodnosti lokalít a zvyky národov. Zostavovateľov zaujali farebné detaily a drobné detaily. Zdrojom informácií pre kronikárov boli staré legendy, mýty a rozprávky. Tam, kde sa „fakty“ zdali nezmyselné, kronikár ich odmietol alebo pre ne našiel vysvetlenie, ktoré bolo v súlade s rozumom. Charakteristickým znakom týchto prvých pamätníkov naratívnej prózy bola túžba „nájsť pravdu“ a vziať si z legendy to, čo sa dá overiť na vlastné oči. Prácu kronikárov sprevádzalo slovo ίστωρία („história“), čo malo dvojaký význam: „svedectvo očitých svedkov“ a „vyšetrovanie prostredníctvom výsluchu“.
Novou umeleckou prózou bolo historické rozprávanie o Herodotovi a Thukydidovi – literárny žáner, ktorý vznikol v 5. storočí a výrazne sa líšil od raných etnografických kroník aj od hrdinského eposu. Od kroník sa líšil tým, že skúmal osudy ľudí a národov, a od eposu tým, že oslobodil históriu od mýtov. Skutočnosť, že nová verbálna tvorivosť začala práve s týmto žánrom, bola spôsobená osobitosťami života v helénskom svete po grécko-perzských vojnách (500 – 449 pred Kristom). Grécko-perzské vojny viedli k bezprecedentnému vzostupu Atén. Za takýchto podmienok nadobudli moderné udalosti pre Grékov 5. storočia o nič menší význam a záujem ako udalosti dávnej minulosti. Veľký záujem o modernosť prispel k vzniku literatúry, ktorá začala hľadať námety nie v mytológii, nie v beletrii, ale v skutočnom živote. A prvou udalosťou, ktorá slúžila ako materiál pre vznik novej literatúry, boli grécko-perzské vojny.
Tieto vojny, v ktorých sa bránila nezávislosť Grécka, nás nevyhnutne prinútili premýšľať a pochopiť, čo sa deje, vrhnúť nové svetlo na vzťah medzi helénskym a východným svetom. Kroniky 6. a 5. storočia pred Kristom. popisoval iba geografiu a etnografiu oblasti. Teraz bolo potrebné pochopiť a vysvetliť osud národov zatiahnutých do vojny. Dokončili túto úlohu Herodotos v jeho "príbehy"- dejiny grécko-perzských vojen. Herodotos konal rovnako ako epický básnik pred ním a z jednotlivých „malých piesní“ zložil hrdinský epos. Herodotos po prvý raz zozbieral obrovský materiál kroník, legiend, ústnych tradícií, vlastných pozorovaní z ciest a informácií očitých svedkov a použil ich na jeden spoločný účel. Cieľ, ktorý si dal Herodotos, bol pre epos tiež celkom tradičný. Podľa vlastných slov svoje dielo napísal, aby oslávil činy Grékov a barbarov a vysvetlil, prečo bojovali proti sebe.
Herodotos sústredil svoj príbeh na históriu vlád tých východných vládcov, s ktorými sa Gréci dostali do konfliktu, a natiahol niť z hlbín 7. storočia až do svojej doby, od lýdskeho kráľa Kroisa po Xerxa. Pri opise týchto vlád použil Herodotos kompozičnú techniku spoločnú pre epos: do osnovy hlavného rozprávania vniesol podrobné informácie o národoch, ktoré mali nejaký vzťah k vládcom, ktorých spomínal, a vytvoril tak ucelený obraz všetkého známeho. Gréci stredomorského sveta - jeho história, geografia, etnografia. Tento nový obraz vesmíru bol svojou „kozmickou“ mierkou blízky eposu, no niesol inú víziu sveta ako v epose. V priebehu prezentácie udalostí Herodotos nielen informoval o tom, čo sa mu podarilo zistiť, ale aj vyvrátil to, čo považoval za nedostatočne spoľahlivé, pričom názory iných ľudí s jeho vlastnými považoval za rozumnejšie.
Rovnako ako kronikári, aj Herodotos je nezvyčajne pozorný k predmetom viditeľného sveta, zvykom národov, krajine a divokej prírode rôznych krajín. Ale Herodotova „história“ sa výrazne líšila od kroník nielen svojim objemom, ale aj dizajnom. Bola koncipovaná nie ako história lokalít, ale ako história národov. Grékom 5. storočia nielenže poskytla presnejšie informácie o krajinách, ktoré poznali, ale dala aj kľúč k pochopeniu moderných udalostí. Herodotos zachytil opakovanie toho istého vzoru a vďaka tomu dokázal zobraziť grécko-perzské vojny v ich nerozlučnom spojení so všeobecným chodom svetových dejín. Herodotos tu opäť využil skúsenosti kronikárov. Pre kroniky, ako aj pre starodávnejšie rozprávky a legendy, boli bežné príbehy o prorockých snoch a predpovediach veštcov, ktoré sa naplnili, a Herodotos zaviedol tento prvok do opisu života takmer všetkých východných vládcov. Osudy kráľov v Herodotových „dejinách“ sú teda podriadené istému tajomnému svetovému poriadku, kde je ich vzostup a pád vopred určený. Všetky ich pokusy odvrátiť problémy sú odsúdené na neúspech. Ale vôľa božstva, podriadenosť človeka osudu – to všetko je pre Herodota len jednou stránkou svetového poriadku. Neodmysliteľne s ňou súvisí aj ďalší zákon – zákon odplaty za ľudské činy. Myšlienka, ktorá prechádza celým príbehom, je, že všetci ľudia platia za svoje činy. Ľudský život, ukazuje Herodotos, nie je určený len zhora, závisí aj od správania samotných ľudí. Tento druhý uhol pohľadu na udalosti umožnil Herodotovi interpretovať víťazstvo Helénov nielen ako jav v kozmickom meradle, ale aj ako etický fakt, nielen ako naplnenie vôle bohov, ale aj ako prejav o morálnej nadradenosti Helénov nad Peržanmi.
Herodotove „histórie“ boli akýmsi „doslovom“ k vojne s Peržanmi. Asi päťdesiat rokov po nej, ako „doslov“ k ďalšej vojne, teraz bratskej, vzniklo ďalšie dielo naratívnej prózy - "História peloponézskej vojny" od Thukydida. Jej autorom bol vojenský vodca, ktorý celú túto vojnu prežil, pozorne sledoval jej jednotlivé udalosti a etapy a stál blízko k záležitostiam oboch bojujúcich strán. Životopis Thukydida do značnej miery vysvetľuje povahu zdrojov, ktoré použil, a jeho pohľad na realitu. Herodotos zahrnul svoje osobné pozorovania do kroník, ktoré už boli zostavené pred ním, a v jeho „dejinách“ stále prevládal materiál získaný z druhej ruky. Thukydides písal podľa čerstvých stôp udalostí ako očitý svedok a snažil sa hovoriť len o spoľahlivých, zjavne overených faktoch. Zameral sa na politický a vojenský život gréckych mestských štátov v poslednej tretine 5. storočia.
Thukydidesa zaujímalo, ako sa bojujú bitky a ako sa hrá politická hra. Podarilo sa mu vo svojich „Históriách“ nielen nakresliť obraz konfliktu záujmov v gréckej spoločnosti, ale pokúsil sa o to, aby celý priebeh gréckych dejín závisel od pôsobenia čisto utilitárnych stimulov. Vzdialené legendárne časy, ktoré pozná každý Grék z mýtov a epických legiend, prehodnotil Thúkydidés na začiatku svojho diela ako príbeh o postupnom raste bohatstva a námornej sily a s tým spojených zmien v politickom systéme. Nehovoril ako Herodotos ani o vôli osudu, ani o zákone odplaty, ale dôsledne skúmal realitu. Analýza politiky poleis nadobudla pre Thúkydida čisto praktický význam: zistiť, prečo boli Atény schopné dosiahnuť moc a prečo si ju nedokázali udržať. Tak ako Herodotos videl zdroj slabosti Peržanov v ich podriadení sa vôli despoty a silu Helénov v ich nedostatku autokracie, Thukydides vytvoril spojenie medzi záujmom Aténčanov o záležitosti štátu. a sila ich polis.
Ak si Herodotos pri opise udalostí zvyčajne kládol otázku „Prečo sa to stalo?“, potom si Thukydides kladie otázku: „Čo rozhodlo o výbere? Prečo boli podniknuté tieto alebo tie kroky?" Thukydides odhaľuje súvislosť medzi skutočnými utilitárnymi príčinami a následkami nielen v správaní jednotlivcov, ale aj v dejinách samotného aténskeho štátu. Ak je pre Herodota tragický osud jeho hrdinov vopred určený a všetky pokusy vyhnúť sa mu sú očividne odsúdené na neúspech, tak pre Thukydida nie je tragický koniec aténskej morskej mocnosti vôbec fatálny a nie je nevyhnutný. Možno by neprišlo, keby politici neurobili všetky svoje chyby, keby svoje sebecké záujmy nepostavili nad záujmy štátu ako celku. Nešťastie postihlo Aténčanov nie z vôle bohov a nie ako trest za zločin, ale v dôsledku nesprávne stanoveného cieľa.
Thukydidova „história“ zostala nedokončená: rozprávanie sa v nej končí pri udalostiach z roku 410 pred Kristom. Posledné roky peloponézskej vojny (411–404) už boli popísané Xenofón z Atén vo svojich „gréckych dejinách“, ktoré boli zostavené ako priame pokračovanie Thúkydidovho diela a priniesli až do roku 362 pred Kristom. Xenofón sa narodil počas peloponézskej vojny a jeho dielo patrilo do úplne nového obdobia v politických dejinách Grécka, ako aj v dejinách jeho literatúry. V literatúre tejto doby sa ťažisko presunulo od poetických žánrov k prozaickým, od mytologických zápletiek k zápletkám vypožičaným zo skutočného života a v nich - od zobrazovania života národov k zobrazovaniu života jednotlivých ľudí.
Xenofónova pozornosť ako spisovateľa sa sústreďuje na zobrazenie života dvoch typov ľudí: filozofa a veliteľa. Xenofón venoval pamiatke svojho učiteľa Sokrata „Spomienky na Sokrata“, „Apológiu Sokrata“ a dialógy „Sviatok“ a „Domostroy“. Podobu veliteľa nakreslil v takých dielach ako napr "kyropédia"(fiktívna správa o živote perzského kráľa Cyrusa staršieho), Agesilaus (biografia spartského kráľa, v ktorého armáde Xenofón slúžil) a napokon "anabáza"(príbeh o ťažení Kýra mladšieho a návrate gréckeho oddielu do vlasti).
V centre Xenofóntovho rozprávania je každodenný, každodenný život jeho hrdinov s praktickými starosťami, potrebami a malými zábavkami. Ako nikto pred ním, aj on vidí, miluje a maľuje spôsob života, akým žijú jeho súčasníci. Najvyššou odvahou človeka v jeho očiach je schopnosť správať sa dôstojne v tomto každodennom živote, schopnosť správať sa k iným ľuďom priateľsky. Všetci kladní hrdinovia Xenofónta majú rovnaké vlastnosti: sú filantropickí, humánni, lojálni k priateľom a sami sa tešia z ich lásky. Oveľa starostlivejšie ako pred ním Xenofón sleduje, ako sa morálne vlastnosti prejavujú v ľudskom správaní. Dielo Xenofónta je ďalším dôležitým krokom na ceste vytvárania nového slovesného umenia, ktoré začal Herodotos. Toto nové, bezprecedentné umenie prózy po prvý raz poňalo ľudský život racionalisticky, ako spojenie príčin a následkov, a pokúsilo sa túto súvislosť odhaliť pri zobrazovaní skutočnej reality.
Grécki prozaici opustili mytologické námety obvyklé pre poéziu, opisujúce udalosti skutočného života, a zároveň si z poézie vypožičali jej umelecké techniky a uplatnili ich vo svojom novom umení. V Herodotovom diele sa rôznorodé fakty zozbierané kronikármi spojili do jedného celkového obrazu pomocou kompozičných techník prenesených do prózy z eposu, čo umožnilo nielen novým spôsobom vysvetliť historickú minulosť ľudí, ale aj následne. odhaliť v reálnom živote dôvody, ktoré určujú priebeh historických udalostí. Tento pokus urobil Thukydides. Po ňom sa v prozaickej literatúre 4. storočia pred Kr. riešila sa v podstate nová úloha: racionalisticky sa prehodnocovali nie dejiny ľudu, ale vývoj ľudskej osobnosti. Spisovatelia po prvýkrát ponúkli svojim spoluobčanom normu a príklad ideálneho správania nie v obrazoch hrdinov eposu, ale v postavách žijúcich osôb, ktoré patrili do histórie, a nie do mýtu.
Formát: Djvu.
HISTORIKOV GRÉCKA
XENOFÓN
Vydávanie „Knižnice starovekej literatúry“ sa uskutočňuje pod generálnym vydavateľstvom S. Apta, M. Gašparová, M. Grabar-Passek, S. Osherov, F. Petrovský, A. Taho-Godi a S. Shervinsky
Zostavenie a predslov T. Miller
Poznámky M. Gasparova a T. Millera
HISTORICKÁ PRÓZA STARÉHO GRÉCKA
V dedičstve starogréckej literatúry sú mená Herodota, Thúkydida, Xenofónta na rovnakej úrovni ako mená Aischylos, Sofokles, Euripides, Aristofanés či Platón: ako veľkí dramatikovia či slávny autor dialógov, traja menovaní historici vytvorili diela, ktoré boli už v antike hodnotené ako klasická norma a príklad literárneho žánru. Ich dielo dotvára a korunuje formovanie v umeleckej próze racionalistického obrazu sveta, ktorý sa začal formovať v 6. storočí pred Kristom. e. Vtedy otrokárska spoločnosť polis, ktorá sa etablovala po veľkej kolonizácii v 8. – 6. storočí, začala v sebe vytvárať novú kultúru, dopĺňajúc a korigujúc ideu sveta, ktorú dal hrdinský epos. grécky. V 6. storočí boli zrevidované myšlienky obsiahnuté v epose o vesmíre, bohoch, krajinách a národoch, ktoré Gréci poznali; potom sa objavili prvé náuky o materiálnom základnom princípe sveta a jeho štrukturálnej jednote a boli podniknuté pokusy o alegorickú interpretáciu mýtov a nájdenie ich vysvetlenia, ktoré nie je v rozpore s rozumom.
V tom istom VI storočí pred naším letopočtom. e. Objavili sa aj prvé kroniky a národopisné opisy lokalít a miest. Pokiaľ možno usúdiť z nepriamych indícií od neskorších autorov a z fragmentov, ktoré zachovali, tieto prvé začiatky výpravnej prózy zamerali svoju pozornosť na rodokmene zakladateľov miest, pamätihodnosti lokalít a zvyky národov. Zostavovateľov zaujali farebné detaily a drobné detaily. Tu je napríklad obsah lýdskej kroniky, ktorú opísal Athenaeus, starogrécky spisovateľ z 3. storočia nášho letopočtu. e. (XII, s. 515, D): „Lýdčania dosiahli takú drzosť, že ako prví kastrovali ženy, ako hovorí Xanthus Lýdský.“ Ten istý Athenaeus (IX, s. 394, E) uvádza nasledujúci citát z perzskej kroniky: „Charon z Lampsacus, ktorý vo svojich „Perzských dejinách“ rozpráva o Mardoniovi, o tom, ako bolo zničené perzské vojsko pri Athose, píše o tom ako toto: "A potom mali Gréci prvýkrát biele holubice, ktoré predtým neexistovali."
Zdrojom informácií pre kronikárov boli staré legendy, mýty a rozprávky. Tam, kde sa „fakty“ zdali nezmyselné, kronikár ich odmietol alebo pre ne našiel iné vysvetlenie, v súlade s rozumom. „Popisujem to tak, ako sa mi to zdá správne, pretože mnohé príbehy Helénov sú podľa mňa vtipné,“ povedal Hekataios z Milétu. Príklad toho, ako presne Hekateus kritizoval mýty, nachádzame v Pausaniasovi (III, 25, 5): „Niektorí helénski básnici napísali, že Herkules touto cestou vyviedol z Háda psa, hoci cez jaskyňu pod zemou nevedie žiadna cesta a sotva každý môže ľahko súhlasiť s tým, že pod zemou je akési obydlie bohov, v ktorých sa zhromažďujú duše mŕtvych. Hekataios z Milétu teda našiel pravdepodobnejšiu interpretáciu, že na Tenare vyrástol strašný had a nazývali sa „Hádovým psom“, pretože každý, kto ho uštipol, okamžite zomrel na jeho jed“1 ( Pausanias. Popis Hellas. M., „Iskusstvo“, 1938).
Určujúcim znakom týchto prvých pamätníkov naratívnej prózy bola teda túžba „nájsť pravdu“ a vziať si z legendy to, čo sa dá overiť na vlastné oči. Prácu kronikárov sprevádzalo slovo ίστωρία („história“), ktoré malo dvojaký význam: „svedectvo očitých svedkov“ a „vyšetrovanie prostredníctvom výsluchu“.
Vďaka dvom črtám systému polis - absencii moci kňazov v ňom a obrovskej úlohe živého oratorického slova - sa kritika mytologickej tradície nezúžila na jednoduché „opravy“ tejto tradície, ale dokázala poskytnúť vzostup k novej kreativite, ktorá kontrastovala s tradičnou poéziou a mytológiou. V 6. storočí sa to prejavilo aj tým, že na rozdiel od kozmogonických mýtov eposu vytvorili grécki astronómovia a matematici novú náuku o kozme ako celku, v ktorej všetko podlieha všeobecnému zákonu, za rozmanitosťou viditeľného sveta videli jeho skrytú jednotu. V 5. storočí nielen kozmos, nielen svet neživej prírody, ale aj všetko, čo je úzko spojené so samotným človekom, dostalo racionalistické vysvetlenie: jeho fyziologické stavy, jeho aktivity, jeho najvyššie mravné hodnoty. Východisková pozícia racionalizmu - túžba pochopiť štruktúru sveta nie ako hru iracionálnych síl, ale ako strnulé spojenie príčin a následkov - slúžila aj ako východisko pre vznik vedeckej medicíny, filológie, pre tzv. prvé koncepcie historického vývoja a prvé experimenty v analýze ľudských charakterov.
Zmeny nastali aj v gréckej historiografii, odrážajúc všeobecnú zmenu myšlienok. Až do 5. stor históriu medzi Grékmi z väčšej časti nahradili mytologické legendy, ktoré však čoskoro začali vzbudzovať zmätok svojimi rozpormi a nepravdepodobnosťami. Už v druhej polovici 6. storočia, t.j. pred začiatkom perzských vojen tzv logografi, Tí, ktorí sa zaoberali prezentáciou udalostí minulosti, odhodili poetickú formu legiend, písali v próze a z mýtov prijímali len to, čo sa im zdalo pravdepodobnejšie. Začali sa pridávať k legendám staroveku výpoveď o udalostiach svojej doby alebo nedávnej minulosti, a tiež hovoriť o čom vidieť na vlastné oči v cudzích krajinách, ktoré museli navštíviť. Najpozoruhodnejší logografi v období pred perzskými vojnami žil v Iónii a samotný Milét sa preslávil niekoľkými spisovateľmi tohto druhu. Udalosti perzských vojen dali podnet k prvým pokusom o skutočné dejiny.
"otec histórie" pochádzal z Halikarnassu, jednej z dórskych kolónií v Malej Ázii, a narodil sa krátko pred inváziou Xerxa do Grécka. Vyznačoval sa veľkou zvedavosťou, on cestoval do mnohých krajín, ktorý počas svojich ciest navštívil okrem krajín obývaných Grékmi aj Egypt a Feníciu a brehy Pontu, ba aj vzdialený Babylon, čo mu dalo príležitosť opísať ako očitý svedok súčasný Východ . Okrem toho čítal a študoval diela logografov a používal príbehy súčasníkov opísaných udalostí. Naraz (asi 430) žil v Aténach, kde získal občianske práva a kde podľa legendy verejne čítal úryvky zo svojho diela počas Panathenaie. (Existuje aj legenda o tom, že Herodotos čítal svoju históriu na olympijských hrách). Predmetom historickej práce bolo perzské vojny až po bitky o Plataea a Mycale, vložené do širokého rámca príbehov o udalostiach zo života iných národov. Vo svojom celkovom pohľade na historické udalosti stál úplne v prospech zásahu bohov do záležitostí ľudí, a preto bolo ďaleko od myšlienky vysvetliť súvislosť medzi udalosťami čisto prirodzeným spôsobom. Herodotos bol oživený vedomím nadradenosti gréckej slobody nad otroctvom barbarov a láskou k politickej rovnosti, no stále zdieľal staré povery svojho ľudu – vieru v prorocké sny, v znamenia, v predpovede veštcov atď. .
Druhým veľkým historikom a dokonca najväčším historikom celého staroveku bol Aténčan . Bol o štvrťstoročie mladší ako Herodotos a už patril ku generácii, ktorá prešla školou rétorickej a filozofickej výchovyčas Perikla. Predmetom jeho historickej práce bola hlavná udalosť jeho éry - veľká vojna medzi Aténami a Spartou, ktorý sa začal za života Perikla a bol tzv peloponézsky (431–404) . Sám sa tejto vojny zúčastnil a bol dokonca stratégom, no po jednom nešťastnom ťažení musel opustiť rodné mesto a žiť v exile, kým mu koniec vojny neumožnil vrátiť sa do Atén. Očakávajúc dôležitosť tohto boja, od samého začiatku začal zaznamenávať udalosti, ktoré sa odohrali, pozorne kontroloval príbehy o tom, čo nevidel na vlastné oči, no svoje historické dielo sa mu nepodarilo dotiahnuť do konca. Už Thukydides vedome strážený pred akoukoľvek báječnosťou, zistenie, že hoci je to zábavné, faktická pravda v histórii je najcennejšia. Na druhej strane sa neuchýlil k myšlienke nadprirodzeného zásahu bohov, aby vysvetlil udalosti, ktoré sa odohrali. vyvodzovať udalosti z vedomej činnosti ľudí v závislosti od ich postáv a pozícií, do ktorých boli sami umiestnení. Hérodotos ako básnik viac apeloval na city svojich čitateľov, ako filozof pôsobil predovšetkým na ich mysle. Snaží sa vysvetliť myšlienky a nálady historických osobností, vkladá im do úst majstrovské prejavy, ktoré boli ovplyvnené umením súčasného oratória. Historik peloponézskej vojny musel byť svedkom úpadku svojej vlasti a hlavný dôvod videl v tom, že smer, ktorým sa uberala aténska demokracia, ktorá sa stala nástrojom ambicióznych demagógov.
160. Kritika slabín aténskej demokracie
IN negatívny postoj k demokracii Tak sa komik Aristofanes aj historik zhodli , bez ohľadu na to, aký rozdielny bol ich postoj k novému školstvu. V ich útokoch bolo dosť zveličenia (najmä u Aristofana) a politických predsudkov priaznivcov strany odporujúcej demokratickému systému (dokonca aj u pravdovravného Thukydida), ale správne zaznamenali aj mnohé slabiny aténskej demokracie. Hlavný problém však nebol v novom školstve a nie v samotnej štátnej štruktúre, ale v tom, že Aténski občania boli v podstate privilegovanou menšinou, ktorý žil na úkor druhých, svojvoľne ovládal osudy obyvateľov iných miest, odstavil sa od produktívnej práce pre výlučnú honbu za politikou, súdnymi spormi a zábavou, a predsa vo všeobecnosti zostal dosť ignorantský a ľahko sa podriaďoval vplyv demagógov, ktorí mu vedeli lichotiť. Všetky tieto slabiny aténskej demokracie sa objavili po Periklovi v ére
A historická próza vznikla v 5. storočí pred Kristom a práve ona sa stala základom rozvoja špeciálneho odvetvia poznania – vedy o vývoji spoločnosti – histórie.
Historici starovekého Grécka
Zakladateľom tohto literárneho žánru je Herodotos- rodák z mesta Helicarnassus. Vo svojom živote veľa cestoval a mohol navštíviť mnoho miest starovekého sveta. Herodotos napísal esej o histórii v deviatich knihách. Prvé štyri knihy sú venované histórii vzniku perzského štátu a poskytujú aj niektoré informácie o vtedajších štátoch. V nasledujúcich knihách opísal grécko-perzské vojny až do roku 478 pred Kristom. Toto dielo napísané Herodotom sa stalo najdôležitejším zdrojom vedomostí o starovekom svete, obsahuje veľké množstvo faktografického materiálu a prerozprávanie mnohých legiend.
Thukydides- aténsky historik a stratég (asi 460-396 pred Kr.). Thukydides bol odvolaný z velenia za stratu mesta Amfipolis v roku 422 pred Kristom a v exile napísal knihu „História peloponézskej vojny“. Na začiatku svojho diela Thukydides napísal krátky náčrt o ranej histórii Grécka, keď sa ešte len schyľovalo k stretu medzi Aténami a Spartou. Thukydidovo podanie sa výrazne líšilo od diel Herodota – plných legiend a rozprávok a patrilo k vrcholom antickej historiografie.
Ďalším historikom starovekého Grécka bol aténsky aristokrat Xenofón(asi 445-355 pred Kristom). Xenofón bol voči aténskej demokracii dosť nepriateľský, preto odišiel a neskôr prebehol k Sparťanom. Xenofón sa preslávil dielom Anabáza, v ktorom opisuje návrat domov gréckych žoldnierov, ktorí bojovali za perzského princa Kýra. Xenofón je tiež autorom gréckych dejín v siedmich knihách. Vo svojich dielach vyzdvihuje a kritizuje aténsku demokraciu. Jeho diela obsahujú množstvo dôležitých informácií o gréckych dejinách a ekonomike konca 5. – začiatku 6. storočia pred Kristom.
Historici starovekého Grécka
Herodotos
Thukydides
Xenofón
