Láska, nádej, tichá sláva Klam nám dlho nevydržal, Mladé zábavy zmizli, Ako sen, ako ranná hmla; Ale túžba v nás stále horí; Pod jarmom osudovej moci počúva volanie netrpezlivá duša vlasti. S malátnou nádejou čakáme na svätú chvíľu slobody, Tak ako mladý milenec čaká na minútu verného stretnutia. Kým horíme slobodou, kým sú naše srdcia nažive pre česť, priateľ môj, zasväťme svoje Duše krásnym impulzom k vlasti! Súdruh, ver: ona vstane, Hviezda podmanivého šťastia, Rusko vstane zo spánku, A na troskách autokracie Napíšu naše mená!
Verš „To Chaadaev“ sa považuje za hymnu Decembristov. Puškin to neplánoval zverejniť. Ale verš bol zapísaný z básnikových slov počas čítania v úzkom kruhu priateľov, a tak sa odovzdával z ruky do ruky, až kým nebol uverejnený v almanachu „Northern Star“ v roku 1929. Vďaka tomuto veršu získal Puškin, ktorý bol priateľský s mnohými dekabristami, povesť voľnomyšlienkara, v dôsledku čoho básnik dvakrát odišiel do exilu, kam ho poslal cár Alexander I.
Pyotr Jakovlevič Čaadajev bol jedným z Puškinových blízkych priateľov z básnických lýceových rokov. Mali veľa spoločného, hoci ich pozície sa počas ich dlhoročného priateľstva nie vždy zhodovali. Ale v roku 1818 videl mladý básnik vo svojom staršom priateľovi muža múdreho so životnými skúsenosťami, obdareného bystrým a niekedy sarkastickým zmýšľaním, a čo je najdôležitejšie, ideálmi milujúcimi slobodu, ktoré boli v súlade s Puškinovou náladou.
Čaadajev, podobne ako mnohí básnikovi priatelia z lýcea, bol členom tajnej decembristickej spoločnosti „Union of Welfare“, hoci sa následne od tohto hnutia dištancoval a zaujal svoj vlastný, veľmi jedinečný postoj k otázke štátnej moci a budúceho osudu. Rusko. Za uverejnenie „Filozofického listu“, v ktorom boli tieto názory uvedené, bol Chaadaev vládou vyhlásený za blázna - takto bojovala autokracia proti nesúhlasu a láske k slobode.
Verš „To Chaadaev“ začína riadkami, v ktorých Pushkin spomína na svoju bezstarostnú mladosť:
Láska, nádej, tichá sláva
Klam nám dlho nevydržal,
Mladícka zábava sa vytratila
Ako sen, ako ranná hmla.
Básnik sa pozerá na svet zoširoka, vďaka čomu sa cíti zodpovedný za to, čo sa deje v jeho rodnej krajine. Vyzýva preto ako svojho priateľa, tak aj všetku voľnomyšlienkársku mládež Ruska, aby svoj život zasvätili vlasti. Puškin vyjadruje nádej, že autokracia bude zničená, že Rusko sa stane slobodnou krajinou a nezabudne na tých, ktorí bojovali proti autokracii.
Kým horíme slobodou,
Kým sú srdcia živé pre česť,
Priateľ môj, venujme ho vlasti
Krásne impulzy z duše!
Súdruh, ver: ona vstane,
Hviezda podmanivého šťastia,
Rusko sa prebudí zo spánku,
A na troskách autokracie
Napíšu naše mená!
História stvorenia. Báseň bola napísaná v roku 1818 - počas Petrohradského obdobia Puškinovej tvorby. Stal sa všeobecne známym najmä v decembristických kruhoch a začal sa distribuovať v zoznamoch. Práve pre tieto básne sa Puškin dostal do hanby – skončil v južnom exile. Oveľa neskôr, v roku 1829, bola táto báseň bez básnikovho vedomia uverejnená v skreslenej podobe v almanachu „Northern Star“.
Báseň je adresovaná konkrétnej osobe: Pjotrovi Jakovlevičovi Čaadajevovi (1794-1856), jednému z Puškinových blízkych priateľov z lýceálnych rokov. Okrem tejto básne mu boli adresované aj Puškinove správy „Chaadaevovi“ (1821), „Chaadaevovi“ (1824). Básnika spájalo s Čaadajevom dlhoročné priateľstvo: oboch charakterizovali city milujúce slobodu, túžbu zmeniť život v Rusku a nekonvenčné myslenie. Chaadaev, rovnako ako mnoho priateľov básnika z lýcea, bol členom tajnej decembristickej spoločnosti „Union of Welfare“, hoci sa následne od tohto hnutia dištancoval a zaujal svoj veľmi jedinečný postoj k otázke štátnej moci a budúceho osudu Ruska. , za vydanie „Filozofického listu“, v ktorom boli tieto názory prezentované, vláda vyhlásila Chaadaeva za blázna - takto bojovala autokracia proti nesúhlasu a láske k slobode. Puškinove polohy, najmä v zrelom veku, sa nie vždy zhodovali s myšlienkami Čaadajeva, ale v roku 1818 videl mladý básnik vo svojom staršom priateľovi človeka múdreho so životnými skúsenosťami, obdareného bystrým a niekedy sarkastickým rozumom, a čo je najdôležitejšie, s ideálmi milujúcimi slobodu, ktoré tak zodpovedali Puškinovej nálade.
Žáner a kompozícia.
Puškinove texty sa vyznačujú túžbou pretvárať zavedené žánre. V tejto básni vidíme prejav takého novátorstva: priateľské posolstvo adresované konkrétnej osobe sa vyvinie v civilný apel pre celú generáciu, ktorý zahŕňa aj črty elégie. Typicky je báseň v žánri správy adresovaná priateľovi alebo milencovi a tematicky súvisí s intímnymi textami. Puškin zmenou adresáta svojej básne vytvára dielo žánrovo nové – civilné posolstvo. Preto je jeho konštrukcia založená na apele na súdruhov: „Súdruh, ver...“, štýlovo blízky civilno-politickým básňam z čias Veľkej francúzskej revolúcie. Ale zároveň kompozícia básne, konštruovaná ako téza - antitéza, naznačuje prítomnosť kontrastu. Presne tak sa vyvíja básnické myslenie: od elegického začiatku, presiaknutého náladou smútku a smútku, cez adverzívne spojenie „ale“ („Ale túžba v nás stále horí...“) sa k prvému elegickému dielu pripája druhá, náladou, pocitom a myšlienkou úplne odlišná: prevládajú tu civilné témy a obviňujúci postoj. A záver básne, zhrňujúci vývoj básnického myslenia, znie jasným durovým akordom: „Priateľ môj, zasväťme svoje duše krásnym impulzom!
Hlavné témy a myšlienky. Hlavnou myšlienkou básne je výzva rovnako zmýšľajúcim ľuďom, aby sa vzdialili od súkromných záujmov a obrátili sa k občianskym problémom. S tým je spojené básnikovo presvedčenie, že sny milujúce slobodu sa splnia a „vlasť sa prebudí zo spánku“. V závere básne je v Puškinovom diele veľmi vzácna myšlienka o zničení celého štátneho zriadenia, ku ktorému podľa básnikových myšlienok dôjde v blízkej budúcnosti („A na troskách autokracie / Budú napíšte naše mená!"). Etatistický básnik častejšie volal po postupných zmenách, ktoré prichádzali predovšetkým od samotných autorít, ako v básňach „Sloboda“ a „Dedina“. Možno sa domnievať, že takéto radikálne postavenie autora v básni „Chaadaevovi“ je dôkazom mladistvého maximalizmu a poctou romantickým náladám. Celkový pátos básne je civilný, no obsahuje najmä v prvej časti prvky romantického a elegického pátosu, čo sa odráža v špecifickosti množstva obrazov.
Prvýkrát sa v tejto básni objavuje spojenie civilných tém s intímnymi – láska a priateľstvo, príznačné pre neskoršiu Puškinovu tvorbu. V tejto súvislosti básnik nastoľuje problémy občianskej povinnosti a politickej slobody v spojení s otázkami slobody jednotlivca a súkromného života, ktoré v tom čase zneli mimoriadne nezvyčajne. Zamyslime sa nad tým, ako sa vyvíja poetické myslenie. Začiatok je presiaknutý elegickými náladami. Lyrický hrdina, ktorý sa obracia na svoju spriaznenú dušu, smutne pripomína, že mnohé z jeho bývalých ideálov sa ukázali ako „klam“, „sen“:
Láska, nádej, tichá sláva
Klam nám dlho nevydržal,
Mladícka zábava sa vytratila
Ako sen, ako ranná hmla.
Všetok poetický slovník, všetka obraznosť prvého štvorveršia je vybudovaná v štýle romantických elégií: ticho, mier, spánok, ranná hmla. Čo zostáva z dní zmiznutej mladosti? Už niet lásky ani nádeje. Zdá sa však, že v tejto známej triáde chýba nejaké slovo? Samozrejme, prvé slovo tejto stabilnej kombinácie, „viera“, chýba. Toto kľúčové slovo sa v básni objaví – je ponechané na záverečný, šokujúci koniec, aby jej dodal charakter osobitej, takmer náboženskej inšpirácie a presvedčenia. Ale prechod od pesimistickej tonality k durovému zvuku nastáva postupne. Tento prechod je spojený s obrazmi horenia, ohňa. Typické bolo prirovnanie vášnivej túžby k ohňu pre ľúbostné texty. Puškin vnáša do motívu ohňa úplne iný zvuk: spája sa s občianskym apelom, protestom proti „útlaku fatálnej moci“:
Ale túžba v nás stále horí,
Pod jarmom osudovej moci
S netrpezlivou dušou
Všímajme si volania vlasti.
Nasleduje také nečakané prirovnanie, že nie všetci, dokonca ani priatelia dekabristi, ktorí si boli blízki svojim spôsobom myslenia a ducha, ho akceptovali. Verilo sa, že porovnávanie občianskeho života so súkromným životom, kombinácia vysokých vlasteneckých motívov so sentimentálnymi je neprijateľná. Ale v tejto básni si Pushkin vyberá skutočne inovatívny krok: spája pojmy „sloboda“ a „láska“ do jedného a neoddeliteľného obrazu. Ukazuje tak, že láska k slobode a občianske túžby sú každému človeku rovnako prirodzené a vlastné, ako jeho najintímnejšie city – priateľstvo a láska:
Čakáme s malou nádejou
Sväté chvíle slobody
Ako mladý milenec čaká
Minúty verného rande.
A potom je už celkom logické, aby sa obraz horenia presunul z oblasti milostných citov do oblasti občianskych impulzov:
Kým horíme slobodou,
Kým sú srdcia živé pre česť,
Priateľ môj, venujme ho vlasti
Duše majú úžasné impulzy.
Teraz je zrejmé, že výzva na priateľa prerástla do výzvy k viere v ideály slobody a možnosti ich dosiahnutia adresovanej celej mladej generácii Ruska. Nie nadarmo sa v poslednom štvorverší používa iné, vyššie slovo - „priateľ“ sa nahrádza slovom „súdruh“. A poetický obraz „hviezdy podmanivého šťastia“, ktorý uzatvára báseň, sa stáva symbolom nádeje na triumf ideálov občianskej slobody.
Umelecká originalita. Správa „Chaadaevovi“ je napísaná v Pushkinovom obľúbenom metre - jambickom tetrametri. Okrem žánrovej inovácie, ktorá je spojená s osobitosťami vývoja autorovho myslenia a stavbou básne, sa vyznačuje nezvyčajným umeleckým obrazom. Toto je výrazné porovnanie túžby po „svätej slobode“ a láske; metaforické obrazy „horenia“, romantické epitetá („pod jarmom smrteľnej moci“, „chvíľy svätej slobody“), metonymia vo vysokom štýle („Rusko vstane zo spánku“). Osobitná pozornosť by sa mala venovať symbolickému obrazu hviezdy - „hviezdy podmanivého šťastia“, ktorá vstúpila nielen do ruskej literatúry, ale stala sa aj prvkom vedomia ruskej spoločnosti.
Zmysel práce. Báseň sa stala míľnikom pre Puškinovu tvorbu, identifikovala najdôležitejšiu tému slobody pre jeho poéziu, ako aj jej osobitú interpretáciu. V dejinách ruskej literatúry to bol začiatok tradície spájania občianskych, slobodomyseľných a intímnych tém, čo potvrdzuje tvorba Lermontova, Nekrasova, románopis 2. polovice 19. storočia a pokračuje ďalej k takým básnikom 20. storočia ako Blok.
Aby ste lepšie pochopili význam, pred prečítaním verša „To Chaadaev“ od Puškina sa oplatí oboznámiť sa s históriou jeho vzniku. Dielo bolo napísané v roku 1818, len rok po tom, čo básnik vyštudoval lýceum. Nebola určená na publikovanie ani širokému okruhu čitateľov. Puškin ho venoval svojmu najlepšiemu priateľovi, mentorovi, rovnako zmýšľajúcej osobe, s ktorou sa poznal už dlho a dôveroval aj svojim najvnútornejším myšlienkam. Báseň vznikla vo forme voľnej správy a bola adresovaná Pjotrovi Čaadajevovi ako osobný list. Po prečítaní pre mojich najbližších priateľov sa však na verejnosť dostala nesprávna verzia textu a v roku 1829 bola uverejnená bez súhlasu autora.
Niektorí brali báseň ako priame posolstvo a podnet k akcii. Verí sa, že to bolo to, čo inšpirovalo Decembristov, aby otvorene vyjadrili nespokojnosť s úradmi. Aj keď predtým bol Puškin opatrný a svoje politické názory neodhalil verejnosti. „Do Chaadaeva“ s najväčšou pravdepodobnosťou tiež nebolo explicitné volanie. Básnik len zdieľal svoje myšlienky s osobou, ktorej názor počúval, čím vyjadril nedôveru vládnucej elite. Báseň vyznieva motívom určitého prehodnotenia základných ideálov a ašpirácií. Básnik akceptuje svoje dospievanie, zanecháva za sebou mladistvé názory. Chápe, že niektoré túžby boli nesprávne a príliš utopické, teda krátkodobé. Puškin začína uvažovať o niečom väčšom a významnejšom ako len o literárnej sláve. Básnik sa nevzdáva svojho tvorivého povolania, ale chce ho využiť na najvyššie vlastenecké ciele, pričom sa venuje službe vlasti prostredníctvom slova. Autor vyjadruje nádej, že politická situácia v krajine sa ešte môže zmeniť, ak úrady dodržia svoje sľuby. Inak sa Puškin nechystá obmedzovať len na očakávania. Verí, že musíte veriť v silu svojho ducha, správnosť svojich ideálov a snažiť sa uskutočniť svoje sny. Spoliehajúc sa na vlastnú česť, túžbu po skutočnej slobode, túžbu oslobodiť sa od utláčateľského útlaku, možno zabezpečiť, aby ruský ľud, rozčarovaný cárom, našiel novú nádej. Podľa básnika len spoločné akcie môžu viesť k zvrhnutiu despotickej moci.
Ak sa chcete dozvedieť celý text Puškinovej básne „Čaadajevovi“ na lekciu literatúry (9. ročník), môžete si ju znova prečítať online alebo stiahnuť z našej webovej stránky.
Láska, nádej, tichá sláva
Klam nám dlho nevydržal,
Mladícka zábava sa vytratila
Ako sen, ako ranná hmla;
Ale túžba v nás stále horí;
Pod jarmom osudovej moci
S netrpezlivou dušou
Všímajme si volania vlasti.
Čakáme s malou nádejou
Sväté chvíle slobody
Ako mladý milenec čaká
Minúty verného rande.
Kým horíme slobodou,
Kým sú srdcia živé pre česť,
Priateľ môj, venujme ho vlasti
Krásne impulzy z duše!
Súdruh, ver: ona vstane,
Hviezda podmanivého šťastia,
Rusko sa prebudí zo spánku,
A na troskách autokracie
Napíšu naše mená!
Je ťažké a zároveň ľahké hovoriť o Puškinových textoch. Je to ťažké, pretože je to všestranný básnik. Je to ľahké, pretože je to mimoriadne talentovaný básnik. Pripomeňme si, ako definoval podstatu poézie:
„Som voľný, opäť hľadám spojenie
Magické zvuky, pocity a myšlienky."
Vo veku sedemnástich rokov bol Puškin už plne rozvinutým básnikom, schopným konkurovať takým ctihodným osobnostiam ako Derzhavin a Kapnist. Puškinove básnické línie nadobudli oproti Deržavinovým ťažkopádnym strofám jasnosť, gracióznosť a krásu. Obnovu ruského jazyka, ktorú metodicky začali Lomonosov a Karamzin, dokončil Puškin. Jeho novátorstvo sa nám zdá nepostrehnuteľné, pretože my sami hovoríme týmto jazykom. Sú básnici, ktorí sú „zbláznení“. Ich tvorba je chladná a tendenčná. Iní sa príliš zameriavajú na formu. Puškinove texty sa však vyznačujú harmóniou. Všetko je tam normálne: rytmus, forma, obsah.
Pushkin, ako nikto iný, sa nevedel radovať z krásy a harmónie sveta, prírody a ľudských vzťahov, takže téma priateľstva je jednou z hlavných v textoch básnika. Po celý život udržiaval priateľstvo s Delvigom, Pushchinom, Kuchelbeckerom, ktoré vzniklo v lýceu.
Jednu z prvých Puškinových básní, ktorá odráža tému priateľstva, napísal básnik ako pätnásťročný. Ide o vtipnú báseň „Hodujúci študenti“. Obsahuje ľahké poetické portréty priateľov zhromaždených pri slávnostnom stole:
Spisovateľ za svoje hriechy!
Zdá sa, že ste triezvejší ako všetci ostatní;
Wilhelm, čítaj svoje básne,
Aby som rýchlejšie zaspala.
Tému priateľstva s osobitnou úplnosťou odhaľuje Puškin vo svojom poetickom majstrovskom diele „19. október“ napísanom v roku 1825. Túto báseň venoval básnik výročiu otvorenia lýcea. Jeho úvodné riadky sú plné smútku spôsobeného okolnosťami jeho osobného života.
Les zhadzuje svoje karmínové rúcho,
Mráz striebrí vyschnuté pole,
Deň prejde ako v zajatí,
A zmizne za okrajom okolitých hôr.
Hor, krb, v mojej opustenej cele;
A ty, víno, si priateľom jesenného chladu,
Nalejte mi do hrude potešujúcu kocovinu,
Chvíľkové zabudnutie na trpké muky.
V tom čase bol Puškin v exile a bol zbavený možnosti stretnúť sa s priateľmi v významný deň ich života. Ale duchom im bol blízky.
Trpkosť osamelosti sa zmierňuje, keď sa v básnikovej fantázii objavia obrazy ľudí, ktorí sú jeho srdcu drahí.
Priatelia, naša únia je úžasná!
On, rovnako ako duša, je neoddeliteľný a večný -
Neotrasiteľná, slobodná a bezstarostná,
Vyrastal spolu v tieni priateľských múz.
Kam nás osud zaveje
A šťastie kamkoľvek vedie,
Sme stále rovnakí: celý svet je nám cudzí;
Naša vlasť je Cárske Selo.
Rok po absolvovaní lýcea začal Pushkin rozvíjať nové názory. Básnik sa začína pozerať na svet širšie, čo mu dáva pocit zodpovednosti za to, čo sa deje s jeho rodnou krajinou. Preto je veľa Pushkinových voľnomyšlienkárskych básní adresovaných priateľom a podobne zmýšľajúcim ľuďom. Toto je báseň „To Chaadaev“. Puškin povzbudzuje svojho staršieho priateľa, aby venoval úžasné impulzy svojej duše vlasti:
Kým horíme slobodou,
Kým sú srdcia živé pre česť,
Priateľ môj, venujme ho vlasti
Krásne impulzy z duše!
Rovnako jednoznačnú výzvu na povstanie obsahuje Puškinova slávna óda „Sloboda“. Hlavnou myšlienkou ódy je, že „sloboda“ je možná v monarchickom štáte, ak panovník a ľudia prísne dodržiavajú zákony, vrátane morálnych. Puškin volá, ale zároveň znie varovanie pre tyranov:
„Tyrani sveta! triasť sa!"
Poetické kliatby im adresované zaberajú celú strofu:
Autokratický darebák!
Nenávidím ťa, tvoj trón
Tvoja smrť, smrť tvojich detí.
Vidím to s krutou radosťou.
Čítajú na tvojom čele
Pečať kliatby národov.
Si hrôza sveta, hanba prírody,
Si na potupe Bohu na zemi.
Báseň „Dedina“ je postavená na zlovestnom kontraste pokojnej prírody a hrôz poddanstva. Prácu možno rozdeliť zhruba na dve časti. Téma a nálada prvého dielu sa výrazne líši od témy a nálady druhého, no napriek tomu diely spolu úzko súvisia. Súvisí a spája ich myšlienka obsiahnutá v básni.
Prvá časť je „útočiskom pokoja“, kde je všetko plné „šťastia a zabudnutia“.
Tieto riadky vyžarujú ticho, pokoj a chlad:
Pozdravujem, opustený kútik,
Útočisko pokoja, práce a inšpirácie,
Kde tečie neviditeľný prúd mojich dní
V lone šťastia a zabudnutia!
Zdalo by sa, že z tónu prvej časti nič nenaznačuje výbuch rozhorčenia.
Ale druhá časť básne má protipoddanskú orientáciu:
Ale hrozná myšlienka tu zatemňuje dušu:
Medzi rozkvitnutými poliami a horami
Priateľ ľudstva smutne poznamenáva
Nevedomosť je všade katastrofálna hanba.
Bez toho, aby som videl slzy, bez toho, aby si počúval stonanie,
Vyvolení osudom na zničenie ľudí,
Tu je šľachta divoká, bez citu, bez zákona,
Privlastnený násilným viničom
A práca, majetok a čas farmára.
V tejto časti básne sa výrazne mení tón autorovho prejavu. Básnikove slová obsahujú hnev a rozhorčenie. Puškin vehementne odhaľuje a odsudzuje panské násilie proti práci nevoľníckeho ľudu. Posledné riadky básne obsahujú autorove myšlienky:
Uvidím, priatelia! ľudia nie sú utláčaní
A otroctvo, ktoré padlo kvôli kráľovej mánii,
A venovaný vlasti slobody
Vstane konečne to krásne zore?
Kráľ však nepočúval básnikove výzvy. Puškin čakal vyhnanstvo. Je pravda, že vďaka Žukovskému bol severný exil nahradený južným. Pushkin sa cítil ako vyhnanstvo a to nemohlo ovplyvniť jeho prácu.
Roky 1820-1822 v Puškinovom diele sú rozkvetom romantizmu. Pravdepodobne najvhodnejším príkladom romantickej orientácie básnika je báseň „Väzeň“.
Hlavným obsahom romantizmu je vyjadrenie utrpenia duše z rozporu medzi realitou a ideálmi: svet nie je taký, aký by mal byť. A romantický hrdina, ktorý si tento rozpor veľmi dobre uvedomuje, sa v tomto sivom, každodennom svete cíti ako cudzinec. Je sám, je v klietke. Odtiaľ ústredné motívy romantizmu – téma slobody, úniku z väzenia do iného, nedosiahnuteľného a lákavého sveta. Ľudia sa zdajú byť masou bez tváre, hrdina hľadá svoj svet mimo davu: kde je nebo, je živlom aj more.
Sme slobodné vtáky; je čas, brat, je čas!
Tam, kde sa hora za oblakmi belie,
Tam, kde sa okraje mora zmodrajú,
Kde len vietor kráča... áno ja!...
Počas povstania Decembristov žil Puškin v Michajlovskom. Tu ho zastihla správa o krutej odvete voči nim. Píše nádhernú báseň „Na Sibír“, ktorú prostredníctvom Alexandry Muravyovej sprostredkúva Decembristom. Básnik ich vyzýva, aby „zachovali hrdú trpezlivosť“, hovorí, že ich „smutná práca“ nebude premrhaná, že v ich práci budú pokračovať rovnako zmýšľajúci ľudia a že „príde vytúžený čas“ – sloboda.
Puškin nebol len rovnako zmýšľajúcim človekom Decembristov, jeho básne ich inšpirovali. Jeden z decembristov, Alexander Odoevsky, píše Puškinovi v básni „Naša odpoveď“:
Naša smutná práca nebude zbytočná:
Z iskry sa zapáli plameň,
A náš osvietený ľud
Zídu sa pod svätou zástavou.
Každé nové dielo bolo udalosťou, kopírovanou z ruky do ruky. Toto je uvedené v básni „Arion“, napísanej v roku 1927:
...A som plný bezstarostnej viery, -
spieval som plavcom...
Spevák sa ukázal ako jediný, kto prežil „búrku“. Ale zostáva verný svojmu presvedčeniu: „Spievam tie isté hymny.
Aj v textoch A. S. Puškina nachádzame úvahy o význame básnika a poézie a môžeme sa pokúsiť pochopiť, aké odpovede dáva veľký ruský básnik na niektoré z týchto ťažkých otázok.
Pri zvažovaní tejto témy v dielach A. S. Puškina sa v prvom rade musíme obrátiť na jeho poetické majstrovské dielo „Prorok“, napísané v roku 1826.
Hrdina tejto básne je v skľúčenom stave, sužuje ho „duchovný smäd“ a potom sa mu zjaví Boží posol, „šesťkrídlový serafín“. Básnikovi zrazu nastanú nádherné, no bolestivé premeny. Je obdarený ostrosťou videnia okolitého sveta, ktorá je pre človeka nezvyčajná. Jeho pocity sú opísané v nasledujúcich riadkoch:
S prstami ľahkými ako sen,
Dotkol sa mojich očí.
Prorocké oči sa otvorili,
Ako splašený orol.
Dotkol sa mojich uší,
A boli plné hluku a zvonenia:
A počul som, ako sa obloha chveje,
A nebeský let anjelov,
A morský plaz pod vodou,
A ďaleký vinič vegetuje.
Teraz je básnik zasvätený do tajomstiev vesmíru a obdarený jemným zmyslom pre vnímanie vonkajšieho sveta v celej jeho rozmanitosti. Je oslobodený od pochybností a strachu, ale to nestačí na to, aby sa stal prorokom:
A prerezal mi hruď mečom,
A vytiahol moje chvejúce sa srdce,
A uhlie horiace ohňom,
Vtlačil som si dieru do hrude.
Možnosti, ktoré sa básnikovi otvorili, ho na jednej strane povyšujú nad ľudí, na druhej strane kladú naňho neľahkú úlohu. „Boží hlas“ volá na básnika:
Vstaň, prorok, a pozri a počúvaj,
Buď splnený mojou vôľou
A obísť moria a krajiny, spáliť srdcia ľudí so slovesom.
Takto vidí svoje poslanie Puškin. Nesnaží sa ľudí naprávať, učiť ich, ako majú konať, ale ako básnik oslovuje naše srdcia. Dá sa povedať, že Puškin v tejto básni odhaľuje úlohu poézie ako niečoho vznešeného, stojaceho nad ľuďmi, ale nepovzbudzujúceho.
V roku 1836 Pushkin napísal báseň „Pamätník“, kde hovorí o svojej úlohe básnika. Puškin vyjadruje presvedčenie, že „pomník nevyrobený rukami“, ktorý postavil, mu dáva nesmrteľnosť. Veľký básnik verí, že dokončil svoju zodpovednú misiu:
A ešte dlho budem taký láskavý k ľuďom,
Že som svojou lýrou prebudil dobré pocity
Že som vo svojom krutom veku oslavoval slobodu
A volal o milosť pre padlých.
Byť s priateľmi v problémoch je svätou povinnosťou každého človeka. Vysoké pocity lásky a priateľstva neustále sprevádzajú Puškina a nedovoľujú mu upadnúť do zúfalstva. Pre Puškina je láska najvyšším napätím všetkých duchovných síl.
Bez ohľadu na to, aký je človek deprimovaný a sklamaný, bez ohľadu na to, aká pochmúrna sa mu môže zdať realita, prichádza láska – a svet je osvetlený novým svetlom. Najúžasnejšia báseň o láske je podľa mňa báseň „Pamätám si nádherný okamih“. Pushkin vie, ako nájsť úžasné slová na opísanie magického účinku lásky na človeka:
Duša sa prebudila:
A potom si sa znova objavil,
Ako prchavá vízia
Ako génius čistej krásy.
Dokonca aj všeobecné obrysy ženského obrazu vytvárajú dojem vznešeného, mimoriadne krásneho.
Hlavná vec, ktorú chcel autor touto básňou sprostredkovať, je jasná spomienka na lásku, radosť z nečakaného, a teda sladšieho stretnutia s tým, čo sa zdalo navždy stratené.
Báseň „Milujem ťa“ ukazuje, že skutočná láska nie je sebecká. Toto je jasný, nesebecký pocit, toto je túžba po šťastí vášho milovaného. Puškin nachádza úžasné línie, hoci slová sú úplne jednoduché, každodenné. Autor používa iba jednu metaforu: „Láska úplne nevyprchala. Pravdepodobne práve v tejto jednoduchosti a každodennom živote sa prejavuje krása citov a morálna čistota:
Miloval som ťa tak úprimne, tak nežne,
Ako môže Boh dať tvojmu milovanému, aby bol iný
Osobitnú pozornosť by som chcel upriamiť na báseň „Madonna“. Puškin venoval túto prácu svojej manželke. Radosť a šťastie z dlho očakávaného manželstva boli vyjadrené v riadkoch:
Moje želania sa splnili. Tvorca
Poslal som ťa ku mne, ty, moja Madonna,
Najčistejšia krása, najčistejší príklad
Aby sme to zhrnuli, môžeme povedať, že Alexander Sergejevič Puškin nielenže odhalil tému úlohy básnika vo svojej poézii, ale so všetkou svojou kreativitou dokázal, že básnik môže byť skutočne prorokom. Veľa z toho, o čom Pushkin sníval a po čom vo svojich básňach volal, sa splnilo. A čo je najdôležitejšie, jeho poézia stále slúži na to, aby v nás prebúdzala tie najvyššie a najjasnejšie city.
Ústredným motívom Puškinovej básne „Čaadajevovi“, ako aj ódy „Sloboda“, je malátne očakávanie „Svätej minúty slobody“ (toto je desiaty riadok, ktorý zaujíma ústredné miesto v 21. riadku. báseň). Správa je adresovaná podobne zmýšľajúcej osobe, ktorá nepotrebuje podrobne vysvetľovať svoj postoj. S ním sa lyrický hrdina delí o zážitky, ktoré vznikli v zlomovom veku.
Zároveň sa za psychologickou špecifickosťou vynára zovšeobecňovanie, pretože je odrazom všeobecnej animácie, ktorá podfarbuje svetonázor celej generácie. Lyrický hrdina nie je sám, načrtávajúc špecifiká svojho stavu, môže dúfať, že bude pochopený („...sužoval nás podvod...“, „...ešte stále v nás horí túžba...“; , "Čakáme ...," "naše mená"), podporí, odpovie na "úžasné impulzy." Svoju úlohu vidí v posilňovaní viery svojho priateľa v blížiaci sa nástup éry „podmanivého šťastia“, pričom nepochybuje o svojej voľbe, pretože všetci „horia“ slobodou, čakajú na jej príchod, pripravení splniť si povinnosť cti ( „Pokiaľ sú srdcia nažive pre česť...“), považujúc spomienku na ich príspevok k boju proti „autokracii“ za odmenu.
Z hľadiska obsahu je báseň „To Chaadaev“ od Puškina, ktorej analýza nás zaujíma, rozdelená na dve časti. V prvom (zaberá štvorveršie s krížovým rýmom) sa pripomínajú mladícke ilúzie o šťastí v láske, o realizácii nádejí a dosiahnutí slávy. „Žijú“ predstavivosť, naplnili dušu, ale „ako sen“ sa rozplynuli s príchodom zrelosti:
Láska, nádej, tichá sláva
Klam nám dlho nevydržal,
Mladícka zábava sa vytratila
Ako sen, ako ranná hmla...
Ilúzie sú klamlivé (samotné slovo pochádza z latinského „klamať“), no tým, že sa nimi nechala uniesť, sa odhalila schopnosť duše „spáliť“ ideálmi, žiť podľa trvalých hodnôt a počúvať nadpozemské hlasy. Táto vlastnosť vnútorného sveta nezmizla, ale do popredia sa dostali iné pojmy. Opačné spojenie nie je len neustále implikované v protiklade dvoch období v živote človeka, ale oddeľuje časti básne („Ale túžba v nás stále horí...“ - piaty riadok, taký dôležitý, že zvuková korešpondencia s objavuje sa nielen v rýmovanej línii štvorveršia - 8., ale aj v nasledujúcom, 9. a 12. je to pripomienka hlavnej myšlienky).
V posolstve nie je členenie na strofy, jednota textu písaného jambickým tetrametrom pomáha vytvárať dojem, že monológ hrdinu dôsledne smeruje ku konečnému potvrdeniu nadčasového významu „spálenia“, „nádeje“, „ impulzy“ spôsobené smädom po oslobodení vlasti spod „jarma osudovej moci“ („A na troskách autokracie/Napíšu naše mená!“). Sloboda nie je uznávaná len ako racionálna (z latinského „rozumná“) požiadavka, stáva sa obsahom duchovného života, ktorý napĺňa svet pocitov. Mladé záľuby nahradila láska k vlasti;
Ale túžba v nás stále horí,
Pod jarmom osudovej moci
S netrpezlivou dušou
Všímajme si volania vlasti.
Slovo „pozor“ (prvá osoba množného čísla: „počúvame alebo dbáme“) sa v súčasnosti používa zriedka, preto je potrebné osobitne spomenúť jeho význam. Počúvať znamená pozorne počúvať, počúvať, absorbovať to, čo počujete alebo čítate, riadiť svoju myseľ a vôľu dospieť k špekulatívnemu záveru. Puškin potvrdzuje efektívny postoj k nešťastiam vlasti, potrebu mladej generácie zasahovať do chodu dejín, naprávať chyby, ovplyvňovať chod udalostí.
Intenzita pocitov a intenzita hľadania východiska z historickej slepej uličky sú vyjadrené prostredníctvom porovnávania a hyperboly. Čakajúc na „minútu slobody“ lyrický hrdina chradne, akoby pred milostným rande:
Čakáme s malou nádejou
Sväté chvíle slobody
Ako mladý milenec čaká
Minúty verného rande.
Dátum sa zdá byť verný, nepochybuje o príchode kráľovstva slobody, ale minúty, ktoré k nemu viedli, sa vlečú ako storočia, takže je také dôležité vštepovať jeho spolubojovníkovi nádej, povzbudzovať ho, aby vzdať sa snahy priviesť ideál k životu. Nádherné impulzy jeho duše nezostanú nepovšimnuté, keďže sú ako signálny oheň, tlkot srdca je odpočítavanie chvíľ do hlavnej udalosti. Umelecké preháňanie (hyperbola) sa objavuje v básni „Čaadajevovi“ od Puškina, pretože význam občianskych pocitov je vyostrený, vyžadujú si sebaobetovanie: netrpezlivosť sa stáva „horiacou“, vysoký cieľ zafarbuje existenciu ako celok, otáča sa do života „pre česť“. Výzva, aby sme vlasti venovali najlepšie hnutia duše, je pokračovaním myšlienky lásky k nej ako obsahu vnútorného sveta zrelého človeka, ktorý opustil „mladícke zábavy“:
Kým horíme slobodou,
Kým sú srdcia živé pre česť,
Priateľ môj, venujme ho vlasti
Krásne impulzy z duše!
Spolu s prirovnaním a hyperbolou sú v obraznej sérii básne dôležité metafory a štylistické obraty, kde sa vlastnosti jedného objektu prenášajú na druhý podobnosťou alebo kontrastom (skrytým). Metaforou je výraz „horíme slobodou“. Tu môžete vidieť dve roviny: objektívnu (plameň) a figuratívnu (animáciu). Porovnávajú sa, pretínajú, spájajú do jedného obrazu. Ide o skryté prirovnanie (oddané ideálu slobody, ktorý nás úplne uchvátil, spaľuje, akoby sme boli v plameňoch), avšak absencia oddelenia plánov, ich spájanie v jednom výraze, ktorý sa stáva zmyslom metafora, zavádza nové odtiene. Metafora vyvoláva nielen dojem taký živý a hmatateľný, že na posúdenie duchovného sveta rovesníkov lyrického hrdinu možno použiť jednu frázu, ale aj estetickú hodnotu ich ideálov, ktorá je pre básnika dôležitá. Nádherné sú odrazy ohňa, prirovnávajú sa k impulzom duše, a naopak, vysoké city pripomínajú plamenné jazyky stúpajúce k nebu. Konvergencia znakov týchto dvoch javov je už dlho zaznamenaná, čo je vyjadrené v každodennej metafore „ohnivých pocitov“, ale v Puškinovej básni je konkretizované a v súvislosti s tým charakterizuje spoločensko-politické ašpirácie. Vďaka nej sa do chápania vlastnej budúcnosti dostáva motív obety, očakávania smrti na hranici. Tragická reflexia padá na modernosť, a preto sú priatelia a podobne zmýšľajúci ľudia vnímaní ako generácia hrdinov, ktorí si vedome vybrali svoju cestu, predvídajúc, že pre bojovníkov proti autokracii bude jedinou odmenou pamäť. Ich bojovný duch by mal byť podporený vedomím, že plnia veľké poslanie - prebúdzajú Rusko z odvekého spánku, približujú východ slnka, ktorého lúč rozptýli „zhustenú tmu“, „večnú tmu“ ( A.N. V tomto sa stávajú podobnými „tvorcom“ sveta a vytvárajú novú realitu (tamže). Ich zvláštnym darom je aj schopnosť vnímať zajatie svojho tragického osudu ako skutočné šťastie:
Súdruh, ver: ona vstane,
Hviezda podmanivého šťastia,
Rusko sa prebudí zo spánku,
A na troskách autokracie
Napíšu naše mená!
Posledné tvrdenie je zvýraznené vďaka dvom črtám: stúpajúcej intonácii a rýmovačke (na, naše, mená), v súlade s mužskými rýmami predchádzajúceho štvorveršia (ona, spánok). Veta v nej nie je dokončená, piaty, posledný riadok je jej pokračovaním. Dochádza k transferovému efektu (štylistické zariadenie pozostávajúce zo zdôraznenia slova umiestneného na hranici riadkov zahrnutých v jednej vete, ale rozdeleného metricky na časti tvoriace strofu; tu nedochádza k členeniu na strofy, báseň je rozdelená na štvorveršia v spojenie s rýmovou schémou, vzhľad pentaverse narúša, čo pomáha zvýrazniť líniu „naviac“). Pozornosť sa upriamuje na význam protiľahlej strany v boji za slobodu vlasti je autokracia, stelesňujúca silu zla, nenávidená lyrickým hrdinom („útlak fatálnej moci“ je obrazom, ktorý pokračuje v pokračovaní života; zovšeobecnenia v Puškinovej óde „Sloboda“: „nespravodlivá moc“ „osudné“ nešťastie života ľudí „všade“, strofa 3).
Je možné, keď hovoríme o Puškinových slovách milujúcich slobodu, nahradiť pojem „lyrický hrdina“ slovom „autor“? Nepochybne sú si blízki; svetonázor načrtnutý v básňach bol charakteristický pre tých predstaviteľov Puškinovej generácie, ktorí videli zmysel svojho života v boji proti sociálnym trendom, ktoré boli pre nich neprijateľné, v podpore záujmov utláčaných vrstiev. Autobiografická povaha je zrejmá aj z toho, že správa je adresovaná konkrétnej osobe, Pushkinovmu staršiemu priateľovi P.Ya. Čaadajev (1794-1856). Básnik sa s ním stretol v roku 1816, keď bol ešte študentom lýcea, a Chaadaev vyštudoval Moskovskú univerzitu a potom vstúpil do vojenskej služby. Ako husársky dôstojník sa zúčastnil Vlasteneckej vojny (v bitkách pri Borodine, Tarutine, Lipsku a iných bitkách). Po vojne sa vrátil do hlavného mesta, kde sa preslávil ako osoba ostro kritická voči existujúcemu spoločenskému poriadku. Chaadaev bol členom Decembrist Northern Society, ale v zahraničí v rokoch 1823-1826 sa nezúčastnil povstania. Dojmy zo stretnutí s touto jasnou osobnosťou sa odrazili nielen v Pushkinových textoch, ale aj v komédii A.S. Griboyedov "Beda z vtipu", prototypom hlavnej postavy ktorého bol Chaadaev (priezvisko Chatsky je ozvenou jeho mena). Bolo mu venovaných niekoľko Puškinových básní, ktoré ukázali, ako vysoko si básnik váži svojho priateľa. Ich sociálno-politické názory mali veľa spoločného; Čaadajev by sa dal nazvať lyrickým hrdinom posolstva, súdruhom v boji proti „smrteľnej moci“. V inej básni ho porovnávajú s M.Yu., ktorý sa podieľal na vražde rímskeho cisára Gaia Julia Caesara a viedol republikánov do opozície voči druhému triumvirátu. Brutus, ako aj s aténskym vodcom demokratickej skupiny Pericles:
On je najvyššou vôľou neba
Zrodený v okovách kráľovských služieb.
Bol by Brutus v Ríme, Pericles v Aténach,
A tu je z neho husársky dôstojník.
(„K portrétu Chaadaeva“, 1820)
Pri vykonávaní analýzy je potrebné poznamenať, že Puškin pripisoval veľký význam priateľstvu s Čaadajevom a hovoril o ňom ako o „šťastí“ (zápis v „Kišiněvskom denníku“, apríl 1821), a preto nie je náhodné, že ho oslovili v r. posolstvo ako ten, ktorého meno bude stáť na rovnakej úrovni ako ostatné v charakteristikách generácie „horiacej“ slobodou. A predsa ani autor, ani Čaadajev nie sú v básni vykreslení v celej zložitosti svojho duchovného sveta. Jedna z jeho čŕt je v popredí, ktorej je venovaná hlavná pozornosť. Zvláštnosti svetonázoru bojovníkov za príchod „vyvoleného“ dňa (A.N. Radiščev) oslobodenia sú prototypom vytvárania obrazu lyrického hrdinu, vnímaného v kontexte tohto diela, podobne ako postavy Puškinových básní, ďalšie obrazy slobodomilovej lyriky, z ktorých si však každý zachováva originalitu. Aj medzi autormi v óde „Sloboda“ a v posolstve „Čaadajevovi“ je rozdiel v dôsledku rozdielnosti umeleckých cieľov.
Ak sa v óde lyrický hrdina snaží potvrdiť výchovné pravdy na historických príkladoch, vyjadrujúc svoj osobný postoj k nerestiam moci a zhovievavosti jej otrokov, potom v správe priateľovi je dôležité určiť pôvod zhoda medzi nimi. Spájajú ich predovšetkým emocionálne (z latinského „vzrušenie“) faktory. Hlavným je potešenie z vedomia, že hrdinov čaká osud, že pred nimi je cesta „cti“, činnosť, ktorá prinesie slávu. Všetky hodnoty nadobudnuté v ranej mladosti blednú v porovnaní s novým prístupom k boju so samotným osudom ("fatálna" sila). Túžba v nich „horí“ dokázať lásku k vlasti obetavou službou jej, nádej sa mení na „chradnúcu nádej“, sláva ich dá poznať potomkom. To všetko nie je klam detského sna, ale realita, nebezpečná, ale prijatá „netrpezlivou dušou“ s radostným očakávaním „istého dátumu“.
Poetické výtvarné prostriedky použité v básni umožnili vyzdvihnúť dominantný postoj. Je to dôležité nielen pre charakteristiku figuratívnej štruktúry tohto posolstva, ale aj všeobecne pre charakteristiku lyrického hrdinu Puškinovej ranej poézie. Sloboda je pre neho nevyhnutnou podmienkou života, impulz k nej je úžasný, napriek tomu, že ju nemôžete dosiahnuť ako hviezda. Kľúčová metafora posolstva („hviezda podmanivého šťastia“) zdôrazňuje podobnosť medzi duchovnou a sociálnou rovinou. Bez ohľadu na to, ako ďaleko sú ideálne ašpirácie od každodenného života, človeka hodnotí lyrický hrdina v závislosti od jeho schopnosti podriadiť svoj život dosiahnutiu vznešených cieľov, obetovať mladosť spoločnej veci a vzdať sa vynikajúcich ašpirácií, ak mu odporujú. . Už v ranej lyrike je teda badateľné potvrdenie správnosti života, histórie, vedieť, čo je úlohou mysliaceho človeka, a vyjadrovať krásu zákonov sveta je šťastím umelca. Zároveň je pre lyrického hrdinu Puškina dôležitý človek v celej jedinečnosti svojich myšlienok a pocitov, usmerňujúc vôľové úsilie na prekonanie nedokonalosti, ktorú pociťuje ako nespravodlivosť, nadvládu temnoty. Snaží sa prinášať ľuďom šťastie otváraním cesty svetlu, hviezde, ktorá vychádza („vystúpi“) nad pozemským spoločenstvom ľudí, ako slnko. Úsvit, nepovšimnutý mnohými ľuďmi ponorenými do svojich starostí, je očakávaný tými, ktorí sú si istí jeho blížiacim sa príchodom, ale lyrický hrdina je pripravený neúnavne dokazovať jeho nevyhnutnosť, nachádzať stále nové farby, ktoré popisujú to, čo ich postihlo. Sú to obete, straty, utrpenie, ale aj hľadanie zmyslu života, „podmanivé šťastie“.
