Aké hodnotenie dáva autor zadonshchiny? Analýza diela „Zadonshchina“

V „Dejinách ruského štátu“ v roku 1817, neskôr začal prevládať v literatúre) sa odohral 8. septembra 1380 na poli Kulikovo, medzi Donom a Neprjadvou (podľa najnovších výskumov profesora S. N. Azbeleva - o hod. jeho zdroj, v starom ruskom jazyku „ústa“, z jazera Volov).

Presný dátum vzniku „Zadonshchina“ nie je známy: mohol byť napísaný medzi dátumom samotnej bitky a koncom 15. storočia, ku ktorému sa datuje aj najstarší zachovaný zoznam (Kirillo-Belozersky). V rukopise sa spomína brjanský bojar, neskorší kňaz v Rjazani a pravdepodobnou autorkou príbehu je Sofónia.

Textová kritika

pozri tiež

Napíšte recenziu na článok "Zadonshchina"

Poznámky

Niektoré publikácie

• Jan Frček. Zádonština: staroruský žalozpěv o boji Rusů s Tatary r. 1380. Rozprava literárně dějepisná. Kritické vydanie textov // Práce Slovanského Ústavu v Praze. Svazek XVIII, 1948. (Päť vydaných a zoradených rukopisov.)
• Zadonshchina: Slovo o veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi a jeho bratovi princovi Vladimírovi Andrejevičovi, ktorí porazili svojho protivníka cára Mamaia / Doslov S. Shambinaga; Všeobecná úprava F. M. Golovenčenka. - [M.]: OGIZ - Štát. umelecké vydavateľstvo litre,. - 48 s. - 3000 kópií.(v preklade)
• „Príbeh Igorovej kampane“ a pamiatky cyklu Kulikovo: K otázke času napísania „Príbehu“ / Ed. D. S. Likhacheva a L. A. Dmitrieva. - M.-L.: Veda, 1966.(Vyšlo všetkých šesť rukopisov)
• Zadonshchina: Chvála veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi a jeho bratovi princovi Vladimírovi Andrejevičovi / Zostavil E. N. Lebedev; Doslov Ph.D. I. V. Lyovochkina; Umelec Alexey Shmarinov. - M.: Sovremennik, 1980. - 106 s. - 3000 kópií.(Faksimile reprodukcie rukopisu zo Štátneho historického múzea)
• Zadonshchina. / Príprava a komentáre Dr. A. A. Zimina. Umelec A. Makarov. - Tula, princ Priokskoe. vyd., 1980. - 128 s. - 100 000 kópií.
• Legendy a príbehy o bitke pri Kulikove / L. A. Dmitriev, O. P. Lichačeva (príprava textu). Akadémie vied ZSSR. - L.: Veda, Leningrad. odbor, 1982. - 424 s. - (Literárne pamiatky). - 30 000 kópií.(súhrnný text)
• Zadonshchina: Collection (Zadonshchina. Kronikový príbeh o masakri na Done. Legenda o Mamajevovom masakri). - M.: Beletria, 1982.(Súhrnný text. Luxusný darčekový zväzok s ilustráciami Ilju Glazunova)
• Pamiatky cyklu Kulikova / Ed. B. A. Rybáková. . - St. Petersburg. : Rusko-baltské informačné centrum BLITZ, 1998. - ISBN 5-86789-033-3.(Uverejnené štyri najlepšie zachované rukopisy)

Literatúra

• Azbelev S.N. Folklorizmus „Zadonshchina“ a „Príbeh Igorovej kampane“ // Literatúra starovekého Ruska: Zbierka vedeckých prác / Rep. vyd. N. I Prokofiev; Moskovský štát učiteľ Inštitút pomenovaný po IN AND. Lenin. - M.: MGPI, 1981. - 160 s.
• Azbelev S.N. Folklorizmus „Zadonshchina“ // Dmitrij Donskoy a renesancia Ruska: Udalosti, pamiatky, tradície: Zborník z výročnej vedeckej konferencie „Dmitrij Donskoy - štátnik, veliteľ, svätý“. (Tula - ihrisko Kulikovo, 12.–14. október 2000) / Redakčný tím: V.P. Gritsenko, M.I. Gonyany, V.A. Kasatkin; Rep. vyd. A.N. Naumov; Štát vojenská história a prírodou Múzeum-rezervácia "Kulikovo pole"; Štát Tula univ. - Tula: Tula Polygraphist, 2001. - 288 s. - ISBN 5-88422-274-2.
• Azbelev S.N. Kulikovské víťazstvo v ľudovej pamäti: Literárne pamiatky kulikovského cyklu a folklórnej tradície. - St. Petersburg. : Dmitrij Bulanin, 2011. - 312 s. - (Studiorum Slavicorum Orbis). - 500 kópií. - ISBN 978-5-86007-667-9.(v preklade)

Odkazy

• .
• Staroveký ruský text je prepísaný do modernej cyriliky.
• Akademik D. S. Lichačeva
• (neprístupný odkaz - príbeh , kopírovať)
• //Staroveké Rusko. Otázky stredovekých štúdií. 2004. č. 2(16). s. 34-43.

Úryvok charakterizujúci Zadonshchina

Keď sa Pierre, pobehajúc po dvoroch a uličkách, vrátil so svojím bremenom do Gruzinského záhrady na rohu Povarskej, najskôr nepoznal miesto, odkiaľ išiel po dieťa: bolo tak preplnené ľuďmi a veci vytiahnuté z domov. Okrem ruských rodín s tovarom, ktoré sem utekali pred požiarom, tu bolo aj niekoľko francúzskych vojakov v rôznych odevoch. Pierre im nevenoval pozornosť. Ponáhľal sa nájsť rodinu úradníka, aby dal svoju dcéru svojej matke a šiel znova zachrániť niekoho iného. Pierrovi sa zdalo, že má oveľa viac práce a rýchlo. Pierre, zapálený horúčavou a pobehovaním, v tej chvíli pociťoval ešte silnejšie ako predtým ten pocit mladosti, oživenia a odhodlania, ktorý ho premohol, keď bežal zachrániť dieťa. Dievča teraz stíchlo a držala rukami Pierrov kaftan, posadila sa na jeho ruku a ako divé zviera sa rozhliadla okolo seba. Pierre na ňu občas pozrel a jemne sa usmial. Zdalo sa mu, že v tejto vystrašenej a bolestivej tvári vidí niečo dojemne nevinné a anjelské.
Úradník ani jeho manželka neboli na svojom bývalom mieste. Pierre rýchlo kráčal pomedzi ľudí a hľadel na rôzne tváre, ktoré mu prišli do cesty. Mimovoľne si všimol gruzínsku alebo arménsku rodinu, ktorú tvorili pekný, veľmi starý muž s orientálnou tvárou, oblečený v novom obtiahnutom baranici a nových čižmách, starenka rovnakého typu a mladá žena. Táto veľmi mladá žena sa Pierrovi zdala dokonalosťou orientálnej krásy s jej ostrým, klenutým čiernym obočím a dlhou, nezvyčajne nežne ryšavou a krásnou tvárou bez akéhokoľvek výrazu. Medzi rozhádzanými vecami, v dave na námestí, vo svojom bohatom saténovom plášti a žiarivo fialovej šatke zakrývajúcej hlavu pripomínala jemnú skleníkovú rastlinku vyhodenú do snehu. Sedela na zväzku trochu za starou ženou a nehybne hľadela do zeme svojimi veľkými čiernymi predĺženými očami s dlhými mihalnicami. Zjavne poznala svoju krásu a bála sa o ňu. Táto tvár zasiahla Pierra a vo svojom zhone, kráčajúc popri plote, sa na ňu niekoľkokrát pozrel. Keď sa Pierre dostal k plotu a stále nenašiel tých, ktorých potreboval, zastavil sa a rozhliadol sa.
Postava Pierra s dieťaťom v náručí bola teraz ešte pozoruhodnejšia ako predtým a okolo nej sa zhromaždilo niekoľko ruských mužov a žien.
– Alebo si niekoho stratil, drahý? Ty sám si jeden zo šľachticov, alebo čo? Koho je to dieťa? - spýtali sa ho.
Pierre odpovedal, že dieťa patrí žene v čiernom plášti, ktorá sedela s deťmi na tomto mieste, a spýtal sa, či ju niekto pozná a kam odišla.
"To musia byť Anferovci," povedal starý diakon a otočil sa k žene s ryhami. "Pane zmiluj sa, Pane zmiluj sa," dodal svojim obvyklým basovým hlasom.
- Kde sú Anferovci? - povedala žena. – Anferovci odišli ráno. A to sú buď Marya Nikolaevnas alebo Ivanovci.
"On hovorí, že je žena, ale Marya Nikolaevna je dáma," povedal dvorný muž.
"Áno, poznáš ju, dlhé zuby, chudá," povedal Pierre.
- A je tu Marya Nikolaevna. "Vošli do záhrady, keď tam vtrhli tieto vlky," povedala žena a ukázala na francúzskych vojakov.
"Ó, Pane, zmiluj sa," dodal diakon znova.
- Choďte tam, sú tam. Ona je. "Stále som sa rozčuľovala a plakala," povedala žena znova. - Ona je. Tu to je.
Pierre však ženu nepočúval. Už niekoľko sekúnd bez toho, aby spustil oči, hľadel na to, čo sa deje pár krokov od neho. Pozrel sa na arménsku rodinu a dvoch francúzskych vojakov, ktorí sa priblížili k Arménom. Jeden z týchto vojakov, malý, nemotorný muž, bol oblečený v modrom plášti prepásanom povrazom. Na hlave mal čiapku a nohy bosé. Druhý, ktorý zasiahol najmä Pierra, bol dlhý, zhrbený, blond, chudý muž s pomalými pohybmi a idiotským výrazom na tvári. Tento mal oblečenú vlysovú kapucňu, modré nohavice a veľké roztrhané čižmy. Malý Francúz bez topánok s modrým syčaním pristúpil k Arménom, okamžite niečo povedal, chytil starého muža za nohy a starý muž si okamžite začal rýchlo vyzúvať topánky. Druhý v kapucni sa zastavil oproti krásnej Arménskej žene a ticho, nehybne, držiac ruky vo vreckách, na ňu hľadel.
"Vezmi, vezmi si dieťa," povedal Pierre, podal dievča a rázne a ponáhľal sa k žene. - Daj im to, daj im to! - zakričal takmer na ženu, položil kričiace dievča na zem a znova sa obzrel na Francúzov a arménsku rodinu. Starý pán už sedel bosý. Malý Francúz si vyzul poslednú čižmu a zatlieskal čižmami jednu o druhú. Starý muž, vzlykajúci, niečo povedal, ale Pierre to len letmo zazrel; všetku jeho pozornosť upriamil na Francúza v kapucni, ktorý sa v tom čase pomaly rozkýval smerom k mladej žene, vyberúc ruky z vreciek, chytil ju za krk.
Krásna Arménka naďalej sedela v tej istej nehybnej polohe so spustenými dlhými mihalnicami a akoby nevidela a necítila, čo s ňou vojak robí.
Kým Pierre prebehol tých pár krokov, ktoré ho delili od Francúzov, dlhý záškodník v kapucni už trhal arménskej žene z krku náhrdelník, ktorý mala na sebe, a mladá žena, zvierajúc si krk rukami, kričala prenikavým hlasom .
- Laissez cette femme! [Nechajte túto ženu!] - Pierre zavrčal šialeným hlasom, chytil dlhého zhrbeného vojaka za ramená a odhodil ho. Vojak spadol, vstal a ušiel. Ale jeho kamarát odhodil čižmy, vytiahol sekáčik a hrozivo pristúpil na Pierra.
- Voyons, pas de betises! [No dobre! Nebuď hlúpy!] – kričal.
Pierre bol vo vytržení zúrivosti, v ktorej si nič nepamätal a v ktorej sa jeho sila desaťnásobne zvýšila. Vyrútil sa na bosého Francúza a skôr, ako stihol vytiahnuť sekáčik, už ho zvalil a búšil doňho päsťami. Z okolitého davu sa ozval súhlasný výkrik a v tom istom čase sa za rohom objavila hliadka francúzskych kopijníkov. Kopiníci pribehli k Pierrovi a Francúzovi a obkľúčili ich. Pierre si nepamätal nič z toho, čo sa stalo potom. Spomenul si, že niekoho zbil, bol zbitý a že nakoniec cítil, že má zviazané ruky, že okolo neho stojí zástup francúzskych vojakov a prehľadávajú mu šaty.
„Il a un poignard, poručík, [poručík, má dýku," boli prvé slová, ktorým Pierre rozumel.
- Ach, bez zbrane! [Ach, zbrane!] - povedal dôstojník a otočil sa k bosému vojakovi, ktorého vzali s Pierrom.
"Cest bon, vous direz tout cela au conseil de guerre, [Dobre, dobre, všetko povieš na súde," povedal dôstojník a potom sa obrátil k Pierrovi: "Parlez vous francais vous?" Hovoríš Francúzky? ]
Pierre sa okolo seba rozhliadol krvavými očami a neodpovedal. Jeho tvár sa pravdepodobne zdala veľmi desivá, pretože dôstojník niečo šeptom povedal a štyria ďalší kopiníci sa oddelili od tímu a postavili sa po oboch stranách Pierra.
– Parlez vous francais? – zopakoval mu dôstojník otázku a držal sa od neho ďalej. - Faites venir l "interprete. [Zavolajte tlmočníka.] - Spoza radov vyšiel malý muž v ruských civilných šatách. Pierre v ňom podľa oblečenia a reči okamžite spoznal Francúza z jedného z moskovských obchodov.
"Il n"a pas l"air d"un homme du peuple, [Nevyzerá ako obyčajný človek," povedal prekladateľ a pozrel na Pierra.
– Oh, oh! ca m"a bien l"air d"un des incendiaires," rozmazal dôstojník "Demandez lui ce qu"il est? [Ó, oh! vyzerá dosť ako podpaľač. Opýtajte sa ho, kto je?] dodal.
- Kto si? – spýtal sa prekladateľ. "Úrady musia odpovedať," povedal.
– Je ne vous dirai pas qui je suis. Je suis votre väzeň. Emmenez moi, [Nepoviem ti, kto som. Som tvoj väzeň. Vezmi ma preč,“ povedal zrazu Pierre po francúzsky.
- Ah ah! – povedal dôstojník a zamračil sa. - Marchons!
Okolo kopijníkov sa zhromaždil dav. Najbližšie k Pierrovi stála poškriabaná žena s dievčaťom; Keď sa obchádzka dala do pohybu, pohla sa dopredu.
-Kam ťa berú, miláčik ? - povedala. - Toto dievča, čo budem robiť s týmto dievčaťom, ak nie je ich! - povedala žena.
- Qu"est ce qu"elle veut cette femme? [Čo chce?] - spýtal sa dôstojník.
Pierre vyzeral, akoby bol opitý. Jeho extatický stav sa ešte viac zintenzívnil pri pohľade na dievča, ktoré zachránil.
"Ce qu"elle dit?" povedal. "Elle m"apporte ma fille que je viens de sauver des flammes," povedal. - Zbohom! [Čo chce? Nesie moju dcéru, ktorú som zachránil pred ohňom. Zbohom!] - a on, nevediac, ako mu táto bezcieľna lož unikla, kráčal rozhodným, slávnostným krokom medzi Francúzov.
Francúzska hliadka bola jednou z tých, ktoré boli na príkaz Duronela vyslané do rôznych ulíc Moskvy, aby potlačili rabovanie a najmä zajali podpaľačov, ktorí podľa všeobecnej mienky, ktorá sa v ten deň objavila medzi Francúzmi najvyšších hodností, boli príčinou požiarov. Po obídení niekoľkých ulíc zachytila ​​hliadka ďalších piatich podozrivých Rusov, jedného obchodníka, dvoch seminaristov, roľníka a sluhu a niekoľkých lupičov. Ale zo všetkých podozrivých ľudí sa Pierre zdal najpodozrievavejší zo všetkých. Keď ich všetkých priviedli, aby prenocovali vo veľkom dome na Zubovskom údolí, v ktorom bola zriadená strážnica, Pierra umiestnili oddelene pod prísnu stráž.

Poetický príbeh o udalostiach bitky pri Kulikove, na rozdiel od dokumentu "Legenda", je uvedený v inej pamiatke starovekej ruskej literatúry - "Zadonshchina". Príbeh je venovaný glorifikácii víťazstva ruských vojsk nad mongolsko-tatárskymi hordami. Faktografiu autor čerpal z kroniky a literárnou predlohou mu bola „Rozprávka o Igorovom ťažení“ – použil poetický plán a výtvarné techniky „Rozprávky“. Príbeh porovnáva udalosti minulosti a súčasnosti. To sa prejavuje podľa D.S. Lichačev, pátos historického dizajnu. Boj proti Polovcom je tu interpretovaný ako boj za národnú nezávislosť.

„Zadonshchina“ vyjadruje poetický postoj autora k udalostiam bitky pri Kulikove. Jeho príbeh, ako v „Príbehu o Igorovom ťažení“, sa prenáša z jedného miesta na druhé: z Moskvy na Kulikovo pole, opäť do Moskvy, do Novgorodu, opäť na Kulikovo pole. Súčasnosť sa prelína so spomienkami na minulosť. Sám autor opísal svoje dielo ako „ľutovanie a chválu veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi“. „Škoda“ je výkrik za mŕtvymi. „Chvála“ je slávou odvahe a vojenskej odvahe Rusov, hovorí jeden z moderných vedcov.

„Zadonshchina“, podobne ako „Rozprávka o Igorovom ťažení“, sa nesnaží dôsledne opísať celý priebeh udalostí, jej cieľ je iný – osláviť víťazstvo Rusov, osláviť veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča a jeho brata – princa Vladimíra; Andrejevič zo Serpuchova. Táto myšlienka prinútila autora vedome dať do kontrastu epizódy ruskej porážky v Igorovom ťažení s víťaznou bitkou na Done. Autor „Zadonshchina“ vidí v bitke pri Kulikove dôležitý historický medzník: porážkou na Kalke sa začal čas „smútku a smútku“ a skončil sa víťazstvom v bitke na Kulikovom poli.

Text „Zadonshchina“ koreluje s „Príbehom Igorovej kampane“. Autor vedome porovnáva udalosti a v „The Lay“ vidí estetický model, ktorý treba nasledovať. Aby čitateľovi vysvetlil svoju myšlienku, predostrel ju predslovom, komponovaným v epických tónoch. Spojme sa, bratia a priatelia, ruskí synovia, skladajme slovo od slova a vyvyšujme ruskú zem, vrhnime smútok na východnú krajinu, vyhlásme víťazstvo nad špinavým Mamai a vzdávajme chválu veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi a jeho brat knieža Vladimír Andrejevič...“ 1 .

Autor sa obracia do Rusovej minulosti: "...zaspomínajme si na časy prvých rokov a chváľme prorockého Bojana, zručného guslára v Kyjeve. Ten Boyan položil svoje zručné prsty na živé struny a spieval slávu Ruské kniežatá... A chválim piesňami a divokými slovami pod harfou a tohto veľkovojvodu Dmitrija Ivanoviča...“ 2.

V „Príbehu Igorovej kampane“ sprevádzajú pochod ruských jednotiek hrozivé znamenia: „vlci vyjú, líšky štekajú na ruské štíty“. V „Zadonshchina“ sprevádzajú ťaženie tatárskych vojsk rovnaké zlovestné znaky: blížiaca sa smrť Tatárov spôsobuje, že vtáky lietajú pod oblakmi, orly kričia, vlci a líšky vyjú. V "Slovo" - "deti démonov" (Polovci) kliknutím na pole "oddiel"; v "Zadonshchina" - "Ruskí synovia oplotili široké polia klinom." V Lay bola „čierna zem pod kopytami“ posiata kosťami Rusov. V "Zadonshchina" - "čierna zem pod kopytami tatárskych kostí" bola zasiata. Všetko, čo bolo v „Príbehu Igorovej kampane“ adresované ruskej krajine, v „Zadonshchine“, bolo adresované jej nepriateľom.

Výsledok bitky je smutný: je desivé a žalostné počuť vrany krákajúce nad ľudskými mŕtvolami, vidieť trávu zafarbenú krvou. Príroda sama vyjadruje súcit s mŕtvymi – stromy sa v smútku sklonili k zemi. Smutná správa, že mnohí zomreli v blízkosti Donu, sa dostala do Moskvy. Manželky nariekali za zavraždenými ženami, ich plač bol prirovnaný k žalostnému spevu vtákov. Zdá sa, že ženy vo svojom plači sa navzájom ozývajú, viachlasný plač narastá, šíri sa, takže manželky Kolomnové začali nariekať, akoby „šúry spievali žalostné piesne zavčasu“. Vo výkrikoch manželiek nie je len „ľútosť“ a smútok, ale aj rázna výzva „vyčerpať Dona prilbami a prehradiť rieku Sword tatárskymi mŕtvolami“, „zavrieť brány rieky Oka“, aby špinavci už nemohli prísť na ruskú zem.

V skladbe „Zadonshchina“ je plač manželiek Moskvy a Kolomny zlomovým bodom bitky. "A keď zakričal knieža Vladimír Andreevič, ponáhľal sa so svojou armádou na police špinavých Tatárov..." Tak sa krik a nárek ruských žien spája s bojovými výkrikmi a volaniami na poli Kulikovo.

V „Zadonshchine“ nie je detailne znázornený rozhodujúci moment bitky, ústredné miesto v príbehu o konečnom víťazstve zaujíma dialóg medzi Vladimírom Andrejevičom a Dmitrijom Ivanovičom. Vladimír Andrejevič povzbudzuje svojho brata a vyzýva ho, aby sa nevzdával a neváhal: „Tatári už šliapu po našich špinavých poliach a zbili veľa z našej statočnej čaty – toľko ľudských mŕtvol, že chrtské kone nemôžu cválať: putujú v krvi po kolená“ 3. Bojová výzva Dmitrija Ivanoviča a jeho výzva kniežaťu Vladimírovi Andreevičovi sú založené na obraze „kalicha“ („očarovania“), ktorý sa vracia k symbolickému porovnaniu bitky s hostinou. Dmitrij Ivanovič hovorí vojakom, že tu, na poli Kulikovo, je „váš moskovský sladký med“, a vyzýva Vladimíra Andreeviča, aby vypil „kúzlo medového kruhu“ a zaútočil na tatársku armádu so svojimi silnými plukmi.

Ruské pluky rýchlo a silne, horiace túžbou vypiť „kruhové medové kúzlo“, postupujú - vietor hučí v transparentoch, ruskí synovia s krikom blokujú polia, špinavé pluky sa otočili, bili ich a bičovali nemilosrdne. Autor vykresľuje zmätok a bezmocnosť svojich nepriateľov takými umeleckými detailmi: Tatári bežia, zakrývajú si hlavy rukami, utekajú pred mečmi, ich kniežatá padajú z koní. Zmätok a strach boli také silné, že Tatári škrípali zubami a trhali si tváre. Ich emocionálny stav vyjadruje aj monológový výkrik: „My, bratia, už nebudeme vo svojej krajine, svoje deti už neuvidíme a manželky nepohladíme, ale budeme hladiť vlhkú zem. , ale pobozkáme zelenú trávu a pôjdeme s vojskom na Rus.“ Nemali by sme chodiť okolo a pýtať hold od ruských kniežat“ 4 .

Je dôležité, aby samotní nepriatelia priznali svoju úplnú porážku, autor môže len dodať, že „tatárska zem stonala, plná problémov a smútku, ich radosť už vyprchala“. Teraz sa po ruskej krajine, ktorá bola dlho „pochmúrna“ a „smutná“, rozšírila „radosť a radosť“ a sláva víťazstva sa rozšírila po všetkých krajinách.

Mamai, kedysi impozantný dobyvateľ, uteká do Kafy. Je známe, že Mamai tam utiekol nejaký čas po bitke pri Kulikove a bol tam zabitý. Ale autor „Zadonshchina“ nespomína smrť Mamai, cituje iba žieravý, posmešný prejav Friagov (Janovčanov), utkaný z folklórnych obrazov. Friagovci porovnávajú Mamai s Batu a sú ironickí: Batu naplnil celú ruskú zem malými silami a Mamai prišiel s deviatimi hordami a zostal sám, „bez nikoho, s kým by mohol stráviť zimu na poli“. Zvlášť žieravé sú ich slová: „Ruské kniežatá sa k vám zrejme správali dôkladne... Zrejme sa veľmi opili pri rýchlom Donovi na Kulikovom poli, na perej tráve.“ Výrazy „ťažko ošetrený“, „ťažko opitý trávou-perie“ (to znamená na smrť) sa opäť vracajú k obrazu „bojovej hostiny“ a „pohára medu“, ale teraz v ironickom význame. . Nie sú to správy o Mamaiovej smrti, ale výsmech v ústach iných národov, čo znižuje česť a slávu kedysi mocného nepriateľa. V mysliach starých ruských bojovníkov boli zosmiešňovanie a znevažovanie hanbou horšou ako smrť, a preto uprednostňovali smrť na bojisku pred porážkou a zajatím.

Autor "Zadonshchina" dáva do kontrastu neslávny koniec a osamelosť Mamai s duchovnou jednotou ruských kniežat a bojovníkov. Vracia sa k opisu toho, čo sa deje na Kulikovom poli, a príbeh končí scénou „stoja na kostiach“: na bojisku víťazi zbierajú ranených, pochovávajú mŕtvych a počítajú straty. „Je to desivé a smutné“ pozerať sa na miesto boja – „Kresťanské mŕtvoly ležia ako kopy sena.“ Dmitrij Ivanovič a všetci preživší vzdávajú hold tým, ktorí položili svoje hlavy „za sväté kostoly, za ruskú zem, za kresťanskú vieru“. Bitky pri Kulikove sa na ruskej strane zúčastnilo 300 tisíc vojakov a 253 tisíc „vystrihol“ Mamai. 5 Na adresu padlých Dmitrij Donskoy povedal: „Odpustite mi, bratia, a požehnajte ma v tomto storočí i v budúcnosti“ 6. Po získaní cti a slávneho mena sa bratia Dmitrij Ivanovič a Vladimír Andreevič vracajú domov do slávneho mesta Moskva.

„Škoda a chvála“ - takto sám autor definoval emocionálnu náladu a význam svojej práce. Nedal si za cieľ podať presnú a podrobnú správu o pohybe, rozmiestnení vojsk či priebehu samotnej bitky. Celý text „Zadonshchina“ pozostáva najmä z prejavov, monológov, nárekov, dialógov, výziev, výziev. „Zadonshchina“ je emotívnou reakciou na bitku pri Kulikove, slávu veľkého víťazstva, a nie historický príbeh.

Spojenie medzi „Zadonshchinou“ a ústnym ľudovým umením je hmatateľné. Prejavuje sa to vo folklórnych obrazoch, opakovaniach, epitetách, prirovnaniach, ako aj v plači ruských žien za padlými vojakmi (ich odvolávanie sa na vietor, Don, rieku Moskva). V diele sú neustále prítomné symbolické obrazy ľudovej poézie (husi, labute, sokoly, gyrfalcony, vlky, orly).

Národno-vlastenecký pátos literárnej pamiatky je zdôraznený lyrickým vyhlásením myšlienky jednoty a jednoty všetkých síl ruskej krajiny.

OTÁZKY A ÚLOHY

1. Znovu si prečítajte text. Prečo možno „Zadonshchinu“ považovať za poetické vyjadrenie autorovho postoja k udalostiam bitky pri Kulikove?
2. Ako je štruktúrovaný príbeh?
3. Ako sa vyjadruje vlastenecká myšlienka, oslava ruského víťazstva a oslava Dmitrija Donskoya? Uveďte text.
4. Aký žáner ľudového umenia sa podobá začiatku "Zadonshchina"?
5. O čom chce autor hovoriť, keď si spomína na Boyana z „Príbehu Igorovej kampane“?
6. Ako autor vnáša do rozprávania tému prítomnosti a minulosti Ruska? Prečo a za čo oslavuje ruské kniežatá, ktoré sa „zastali kresťanskej viery“?
7. Ako sa vyvíjajú udalosti? Povedzte nám o slávnostných zhromaždeniach a pochodoch, o skutkoch ruských vojakov a použite popis autora.
8. O ktorom z hrdinov bitky pri Kulikove autor hovorí najpodrobnejšie a prečo? Ako je zobrazený Peresvet? Akú úlohu zohrávajú slová: „Je lepšie byť zabitý, ako zajatý“ pri charakterizácii jeho osobnosti? Ako autor hodnotí hrdinu?
9. Ako sa mení autorova nálada a popis udalostí po porážke Rusov (príroda, náreky manželiek, šírenie smutných správ po celej Rusi)?
10. Ako krik ruských manželiek reaguje na činy princov a motivuje ich k novej bitke? Aký je výsledok bitky? Povedzte nám o úteku Tatárov, ich plaču.
11. Ukážte s odkazom na text, že „Zadonshchina“ je emocionálnou reakciou na bitku pri Kulikove. Ako tento cieľ spĺňa povaha autorovho zobrazenia udalostí? Ako znie autorkin hlas?
12. Prečo autor končí príbeh uvedením mien padlých v bitke pri Kulikove?
13. Ukážte, že rozprávanie je aj faktické a historické.
14. Aký je význam slov Dmitrija Donskoya po bitke: „Odpustite mi, bratia, a požehnajte ma v tomto storočí a v budúcnosti“? Ako charakterizujú princa?
15. Ideový a umelecký význam svojho príbehu autor definuje ako „škoda“ a „chvála“. má pravdu? Dokázať na základe obsahu.
16. Sledujte súvislosti „Zadonshchina“ s ústnym ľudovým umením (folklórne obrazy a umelecké techniky).
17. Ako súvisí „Zadonshchina“ s „Príbehom Igorovej kampane“ (poetický plán a umelecké techniky)? Nájdite spoločné umelecké obrazy, konštantné epitetá, prirovnania.
18. Pripravte si správu: „Zadonshchina“ a „Príbeh Igorovej kampane“. Porovnajte diela podľa témy, zápletky, kompozície.
19. Porovnajte opisy bojových scén v „Príbeh zrúcaniny Ryazan od Batu“, „Príbeh o masakre Mamaeva“ a „Zadonshchina“. Aké sú podobnosti a rozdiely medzi týmito popismi?

Účelom tohto článku je poskytnúť informácie o takej veľkej pamiatke ako „Zadonshchina“. Rok vzniku, autor, kompozičné a umelecké črty – všetky tieto otázky s vami prediskutujeme.

Historické pomery

V roku 1380 sa odohrala udalosť, ktorá zohrala veľkú úlohu v živote nielen Ruska, ale celého sveta. To znamená, v ktorom boli Tatári porazení. Táto udalosť raz a navždy rozptýlila fámy o neporaziteľnosti nepriateľa a dala Rusku nádej zbaviť sa dlhodobého jarma. Slúžil aj ako predpoklad zjednotenia kniežatstiev okolo centra, Moskvy, čo znamenalo počiatky budúceho štátu. Nie je teda prekvapujúce, prečo bolo veľké víťazstvo tak často pokryté literárnymi pamiatkami starovekej ruskej éry. Vedci hovoria o cykle Kulikovo, ktorý zahŕňa prácu, ktorá nás zaujíma.

„Zadonshchina“: rok vytvorenia, všeobecné informácie

Slávny pamätník literatúry, vysoko umelecký výtvor... Nesporný dôkaz pravosti „The Lay...“ – všetky tieto vlastnosti platia pre vojenský príbeh s názvom „Zadonshchina“. Kto to napísal, je kontroverzná a ťažko vyriešená otázka. Existujú návrhy, že autorom bol Sofoniy Ryazantsev. Toto meno je označené textom „Zadonshchina“ a ďalším dielom - „Príbehy masakru Mamayeva“. Literárni vedci nemajú o Ryazantsevovi žiadne ďalšie informácie. Ale odkaz na jeho meno naznačuje, že Zephanius vytvoril nejaký druh literárnej pamiatky, ktorá sa k nám nedostala. Neznámy autor, z ktorého pera vyšla „Zadonshchina“, sa riadil ním. Presný rok vzniku tohto vojenského príbehu nie je známy (čo nie je prekvapujúce pre starú ruskú literatúru). Predpokladajú toto: dielo bolo priamou reakciou na udalosti, čo znamená, že čas vzniku „Zadonshchina“ spadá na prelom 80-90.

Príbeh je uvedený v šiestich zoznamoch. Vedci datujú najstaršiu, ktorá sa k nám dostala, do roku 1470. Jeho ďalší názov je zoznam Euphrosynus. Variant je skratkou pôvodného dlhého textu, a preto obsahuje veľké množstvo chýb, skreslení a vynechaní. Mimochodom, iba v Efrosinovom zozname sa používa názov „Zadonshchina“. Rok vytvorenia najnovšej verzie príbehu tiež nie je stanovený (približne 17. storočie) a tam je dielo označené ako „Laik... princa Dmitrija Ivanoviča“. To isté platí pre všetky ostatné verzie literárnej pamiatky. Sú tiež chybné, ale umožňujú literárnym vedcom rekonštruovať pôvodný text.

Kompozícia a dej

Oslávenie víťazstva ruských vojsk nad nepriateľom - to je osnova zápletky „Zadonshchina“. Autor zároveň vedome uvádza paralelu so „Slovom...“, príťažlivosť k veľkému pamätníku sa však nevysvetľuje slepým napodobňovaním, ale zámerným porovnávaním súčasnosti a minulosti (a nie v v prospech toho druhého). Zmienka o „Slove...“ objasňuje, že to bol len nesúhlas kniežat, čo spôsobilo problémy ruskej krajine. Ale to je už minulosťou, teraz zvíťazilo víťazstvo nad dobyvateľmi. Podobnosti so „Slovom...“ nachádzame tak na úrovni jednotlivých techník (prenesenie rozprávača z jedného geografického bodu do druhého v okamihu), ako aj dejových komponentov. Napríklad slnko svieti pre Dmitrija Donskoyho na ceste pred začiatkom bitky - takto rozpráva „Zadonshchina“. Autor „The Lay...“ (mimochodom tiež anonymný) spomína zatmenie ako zlé znamenie.

Príbeh pozostáva z dvoch častí. Predchádza im úvod, pomocou ktorého autor čitateľa naladí do zvláštnej, slávnostnej nálady a informuje ho aj o skutočných cieľoch, ktoré tvorba „Zadonshchiny“ sleduje. Úvod tiež zdôrazňuje optimistický tón príbehu, ktorý naznačuje, že Moskva – ako súčasné centrum štátnosti – je pokračovaním Kyjeva atď. Prvá časť práce je „škoda“. Rozprávač zobrazuje porážku ruských vojsk, smútok za zosnulými princeznami a šľachtičnými. Príroda však naznačuje: „špinaví“ budú čoskoro porazení. To sa stalo pri „chvále“, keď sa nepriatelia dostali na päty a Rusi dostali bohatú korisť.

Umelecké vlastnosti

Poetika „Zadonshchina“ je do značnej miery určená jej podobnosťou so „Slovom...“. Čitateľ je konfrontovaný s rovnakými antropomorfnými obrazmi a epitetami, ktoré sú jednoznačne folklórneho pôvodu. Zároveň je tu viac obrazov, ktoré majú náboženský význam a vôbec tam nie sú odkazy na pohanstvo. Tento príbeh sa výrazne líši od zámienky. Dielo „Zadonshchina“ je štýlovo veľmi heterogénne. Spolu s básnickými textami sú teda fragmenty, ktoré veľmi pripomínajú obchodnú prózu. Jeho stopy sú zrejmé aj v chronologických detailoch a dôkladnej pozornosti k titulom kniežat.

„Zadonshchina“ a „Slovo...“

Ako už bolo spomenuté, „Zadonshchina“ je tiež cenná, pretože je dôkazom pravosti „Slova“. Tá je spochybňovaná nielen preto, že pred náhlym objavením pamätníka Musinom-Puškinom v roku 1795 nikto nikdy nevidel „Slovo...“, ale aj pre mimoriadnu umeleckú hodnotu básne. To naznačovalo myšlienku falošného (a existovali precedensy). Jeho zmienka v „Zadonshchina“ mala ukončiť spor, ale... Objavili sa návrhy, že toto „Slovo...“ vzniklo podľa vzoru údajne nasledujúceho pamätníka. Otázka pôvodu oboch diel starovekého ruského písma zostala úplne nevyriešená.

Na konci XIV - začiatku XV storočia. bol napísaný poetický príbeh o bitke pri Kulikovo - „Zadonshchina“, zachovaný v šiestich kópiách, dvoch vydaniach. Najstarší zoznam, ktorý sa k nám dostal, pochádza zo 70. rokov 15. storočia, zoznam nemá konca, je v ňom veľa opomenutí. Súpisy 16. a 17. storočia. sú tiež chybné, ale na ich základe S.K. Shambinago zrekonštruoval konsolidovaný text „Zadonshchina“. Textovú analýzu zachovaných kópií „Zadonshchina“ vykonal R. P. Dmitrieva.

„Zadonščina“ je venovaná glorifikácii víťazstva ruských vojsk nad mongolsko-tatárskymi hordami jej autor čerpal faktografický materiál z kronikárskeho príbehu a literárnou predlohou bola „Príbeh Igorovho ťaženia“.

Použitie poetického plánu a umeleckých techník „Lay of Igor's Campaign“ v „Zadonshchina“ je determinované celým ideologickým a umeleckým konceptom tohto diela, kde boli udalosti minulosti zámerne porovnávané s udalosťami súčasnými: ak „The Lay of Igor's Campaign“ Lay“ vyzval ruské kniežatá, aby sa zjednotili v boji proti „stepi“, potom „Zadonshchina“ oslávila jednotu ruských kniežat, vďaka čomu bolo vyhrané víťazstvo nad cudzincami. Autor ich nielen porovnával, ale aj kontrastoval. Ako poznamenáva D.S. Likhachev, „konvergencia udalostí minulosti a súčasnosti je pátosom historického plánu „Zadonshchina“ Boj proti Polovcom a mongolským Tatárom bol interpretovaný ako boj proti „divokému poľu“. za národnú nezávislosť.

Poetický plán "Zadonshchina" pozostáva z dvoch častí: "škoda" a "chvála". Predchádza im krátky úvod. Jeho cieľom je nielen uviesť poslucháča do vysokej slávnostnej nálady, ale aj určiť tematický obsah diela: „pochváliť“ Dmitrija Ivanoviča, jeho brata Vladimíra Andrejeviča a "priniesť smútok do východnej krajiny." Autor zdôrazňuje, že cieľom jeho príbehu "radovať ruskú zem" pochvala "piesne a hlasné hlasné slová" pravnuci kyjevských veľkovojvodov Igora Rurikoviča, Vladimíra Svyatoslaviča a Jaroslava Vladimiroviča. „Zadonshchina“ zdôrazňuje genealogickú spojitosť moskovských kniežat s kyjevskými, pričom poznamenáva, že nové politické centrum Ruska – Moskva – je dedičom Kyjeva a jeho kultúry. Za rovnakým účelom je chválený prorocký Boyan "hrdý bzučiak v Kyjeve." Vo svojom príhovore k ruským princom ich Dmitrij klasifikuje ako "hniezdo" Kyjevský veľkovojvoda Vladimír. Na zvýšenie politickej prestíže moskovského kniežaťa volá autor knihy „Zadonshchina“ Vladimíra Svyatoslavicha "Cár Ruska".

Vojenská odvaha a odvaha kniežat sú v „Zadonshchine“ charakterizované rovnakými metódami ako v „Príbehu Igorovej kampane“: "Dmitrij Ivanovič a jeho brat princ Vladimer Ondreevič, ktorí mučili svoju myseľ silou a naostril svoje srdcia odvahou a naplnili sa vojenským duchom."

Prvá časť "Zadonshchina" - "Škoda" opisuje zhromaždenie ruských vojsk, ich pochod, prvú bitku a porážku. Zhromaždenie ruských vojsk v „Zadonshchina“ je znázornené štylistickými prostriedkami „The Lay“: "Pochodujú v Moskve, sláva zvoní po celej ruskej krajine, na Kolosh trúbia, v Serpokhove sa bijú tamburíny, bohatstvo Donu stojí na veľkom vánku."

Bojovníci Andreja Polockého a Dmitrija Brjanského, ako znamenia Vsevoloda, "Boli zabalené pod trúbkami a prenášané pod prilbami a ich kópia bola kŕmená v litovskej krajine."

Príroda v „Zadonshchine“ je na strane Rusov a predznamenáva porážku "špinavý": "A ich problémy už sú."(nepriatelia. - VC) Vtáky sa pasú, lietajú pod oblakmi, vrany často kikiríkajú a loaky hovoria svojou rečou, orly sa rozjasňujú a vlci hrozivo vyjú a líšky lámu kosti.“ Ale Dmitrij Ivanovič "Slnko... bude jasne svietiť na východe, cesta povie."

Prvá krvavá bitka sa končí porážkou Rusov: „Je to hrozné a žalostné vidieť, že tráva je preliata krvou a drevo sa skláňa tesne k zemi“; "Naprieč krajinou Rezan, blízko Donu: ani ratai, ani pastieri nevolajú, ale často vrany vrany, zogzitsi kujú mŕtvolu pre ľudskú bytosť."

Za padlými vojakmi smútia ich manželky: princezné a bojari. Ich nárek je postavený, podobne ako nárek Jaroslavny, na apel na vietor, Don a rieku Moskva.

Druhá časť "Zadonshchina" - "chvála" oslavuje víťazstvo, ktoré získali Rusi, keď sa pluk Dmitrija Boba skalných Volynetov vynoril zo zálohy. Nepriatelia utiekli a Rusi získali bohatú korisť: "...ruské manželky postriekané tatárskym zlatom", "veselosť a nepokoje sa šírili po ruskej krajine a ruská sláva povstala proti špinavým rúhačom."

Štýl rozprávania „Zadonshchina“ je radostný a hlavný. Jej autor je presiaknutý vedomím konca obdobia "tesný" A „smútok“. V porovnaní so „Slovom“ je „Zadongqing“ abstraktnejší a „psychologizuje“ činnosť. Novgorodčania sa teda sťažujú, že nemajú čas pomôcť Dmitrijovi. Ruské kniežatá, ktoré sa zhromaždili, prednášajú Dmitrijovi prejav. Andrey Polotsky sa rozpráva s Dmitrijom Brjanským, Dmitrij Ivanovič sa rozpráva s Vladimírom Andreevičom, statočný Peresvet sa rozpráva s Oslyabya, Dmitrij má slávnostný prejav "na kosť" po víťazstve.

Kresťanský prvok v „Zadonshchine“ je výrazne posilnený v porovnaní s „The Lay“ a neexistujú vôbec žiadne pohanské mytologické obrazy. Hrdinom sa do úst vkladajú zbožné úvahy, modlitebné adresy, zavádza sa náboženská fikcia (Boris a Gleb sa modlia "pre svojich príbuzných"), ruské jednotky bojujú o "svätí cirkvi pre pravoslávnu vieru." Dmitrij Ivanovič a Vladimir Andrejevič bojujú "za ruskú zem a za roľnícku vieru." To všetko svedčí o zvýšenej úlohe cirkvi v moskovskom štáte.

Zložité metaforické obrazy „Slova“, symbolizmus spojený s pohanskou mytológiou, sú pre autora „Zadonshchina“ cudzie.

Na rozdiel od The Lay širšie využíva niektoré techniky ústnej ľudovej poézie. Negatívne porovnania sú teda v „Zadonshchine“ mimoriadne bežné: "...ako sa orly slietali z celej polnočnej krajiny; neboli to orly, ktorí sa zhlukli spolu, že kniežatá Ruska...", alebo "šedí vlci... zavýjajú, chcú šliapať na ruskú zem na mečoch. To neboli siví vlci, ale ohavnosť Tatárov..."

Symbolické obrazy ľudovej poézie: „husi“, „labute“, „sokoly“, „gyrfalcony“, „vlci“, „orly“ sú v „Zadonshchine“ neustále prítomné.

V štýle „Zadonshchina“ sú výrazné stopy obchodnej prózy 15. storočia, ktoré sa odrážajú v chronologických spresneniach, tituloch kniežat, genealogických vzorcoch, zozname zabitých a monotónnosti metód zavádzania priamej reči.

Poetická štruktúra „Zadonshchina“ sa zároveň vyznačuje stroficitou, ktorú zdôrazňujú rovnaké začiatky: „A princ sa s nimi rozprával...“, „A Ondrei povedal slovo...“, „A Dmitrij s ním hovoril...“; „Už ako orly spolu leteli...“, „Vietor už zdvihol žiaru...“, „Vozy už zaškrípali...“

Zdôrazňujúc politickú úlohu Moskvy a moskovského kniežaťa v boji proti mongolským Tatárom, „Zadonshchina“, zjavne zámerne nespomenula zradu ryazanského princa Olega. Autor všetok svoj pátos, lyricky vzrušený a patetický, smeroval k presadzovaniu myšlienky jednoty, jednoty všetkých síl ruskej krajiny okolo Moskvy, pričom zdôraznil, že len vďaka jednote síl bolo historické víťazstvo vyhrali a kniežatá a ruskí bojovníci dostali pre seba "česť a slávne meno."

• Cm.: Dmitrieva R.P. Vzťah medzi zoznamami „Zadonshchina“ a „Príbeh Igorovej kampane“ // „Príbeh Igorovej kampane“ a pamiatkami cyklu Kulikovo. M.; L., 1966. R. P. Dmitrieva sa pýtala, či „Zadonshchina“ napísal bývalý bojar Bryansk, ktorý sa neskôr stal kňazom, Zephanius Ryazanets. Podľa jej pozorovaní Zephaniah vlastnila dielo, ktoré sa k nám nedostalo a ktoré A. A. Shakhmatov konvenčne nazval „Príbeh masakru Mamaeva“. Toto „Slovo“ použil neznámy kompilátor „Zadonshchina“ (pozri: TODRL. L., 1979. T. 34. S. 21).
• Lichačev D.S.Človek v literatúre starovekého Ruska. M., 1970. S. 81.

Trochu oddelene v cykle príbehov o bitke pri Kulikove stojí dielo stručne nazývané „Zadonshchina“, ktoré má podľa zoznamov rôzne názvy. Kontroverzné zostáva načasovanie vzniku textu. Najviac podložený názor je, že „Zadonshchina“ bola napísaná v 80. rokoch. storočia, pretože v roku 1392 boli dve mestá, ktoré sa v ňom spomínajú - Tarnovo a Ornach - dobyté a zničené: jedno Turkami a druhé Tatármi. Autor diela je tiež neznámy, hypotéza o autorstve Zephaniusa Ryazana, o ktorej sa aktívne diskutovalo vo vedeckej tlači, nebola dôkladne potvrdená. Väčšina výskumníkov dospela k záveru, že bol autorom nejakého literárneho diela o bitke pri Kulikove, ktoré sa k nám nedostalo a predchádzalo „Zadonshchina“.

Zloženie

Najväčšiu pozornosť k dielu od momentu jeho objavenia pritiahla skutočnosť, že autor si za vzor rozprávania zobral „Príbeh Igorovho ťaženia“. „Zadonshchina“ sa však nestala imitáciou, vo všetkom je to samostatné umelecké dielo, ktoré bolo nepochybne ovplyvnené ďalšími dvoma tradíciami - folklórom a tradíciou vojenských príbehov. Pri výstavbe textu autor prelína črty vojenského príbehu a „Slova...“. Úvod je zameraný najmä na básnickú pamiatku 12. storočia, spomína Boyana, doteraz známeho len z textu „Slová...“. Na konci fragmentu je však stanovený čas udalosti („A od armády Kalat po masaker Momajev je 160 rokov“), čo nemá v „Slove...“ žiadnu analógiu. Ďalší text „Zadonshchina“ vo všeobecnosti opakuje štruktúrnu trojdielnu schému vojenského príbehu. V rámci každej časti je však rozprávanie postavené na jednotlivých epizódach-obrázkoch, ktoré sa striedajú s autorovými odbočkami, pričom obe sú často priamo orientované na text staršieho pamätníka. Zároveň nie sú vo všetkých ohľadoch podobné „Slovu...“. V prvom rade sa „Zadonshchina“ vyznačuje dokumentárnymi prvkami, ktoré v tvorbe 12. storočia absentujú. a vyjadrené v rozšírenom používaní digitálnych údajov, napríklad v prejave litovských kniežat: „A statoční Litovčania sú s nami 70 000 spútaných armád“; počet novgorodských vojakov je uvedený: „A s nimi 7000 vojakov“ atď. Existujú zoznamy mien guvernérov vedúcich jednotiek armády; bojarov, ktorí zomreli v prvej polovici bitky; straty bojovníkov z rôznych krajín na konci bitky. Tieto prvky sú spojené s tradíciou vojenských príbehov. Rovnaký rozsah dokumentárnych filmov zahŕňa tri prípady zmienok o dátumoch podľa cirkevného kalendára, napríklad: „A bojovali od rána do sobotňajšieho poludnia na Narodenie Presvätej Bohorodičky.“ Takto sa často uvádzali dátumy udalostí v kronikách.

V „Zadonshchine“ je v podstate zachovaný chronologický princíp rozprávania charakteristický pre vojenský príbeh, zatiaľ čo v „The Lay...“ možno za jednu z najdôležitejších čŕt kompozície považovať historické odbočky, korelujúce s osudmi hlavných postavy a predstava autora. Menšie odchýlky od chronologického poradia v „Zadonshchine“ možno vysvetliť rôznymi dôvodmi. Pasáž predpovedajúca víťazstvo ruských kniežat na začiatku bitky („Shibla sláva galským bránam...“), používa síce obrazy „Slova...“, ale nadväzuje na tradíciu vojenskej kroniky, čo umožňovalo predpovedať výsledok bitky ešte pred jej začatím, hlavne vo forme zmienky o Božej ochrane jednej zo strán.

Ďalší prípad pohybu fragmentov v čase nemožno jednoznačne vysvetliť. Ide o prenos Peresvetovho prejavu adresovaného Dmitrijovi a Oslyabiho proroctva adresovaného Peresvetovi po príbehu o smrti bojarov v boji, pričom obe poznámky bolo možné povedať len pred bitkou, keďže Peresvet zomrel na samom začiatku. Najpravdepodobnejším dôvodom tohto preskupenia je relatívna kompozičná voľnosť textu, postavená na reťazci epizód-obrazov zobrazujúcich hlavné momenty udalostí. Je tiež možné, že vznikol pri procese prepisovania textu, najmä preto, že všetky známe kópie pamätníka obsahujú chyby. Tieto drobné chronologické porušenia textu nemenia samotný princíp rozprávania, ktorý má blízko k vojenskému príbehu.

Významným rozdielom medzi skladbou „Zadonshchina“ a skladbou „The Lay of Igor's Campaign“ je menší počet lyrických fragmentov. Reprezentujú ich autorkine odbočky, najčastejšie inšpirované textom staršieho pamätníka, a náreky ruských manželiek, ktoré vznikli napodobňovaním Jaroslavnovho náreku, ale zaberajú iné kompozičné miesto. Yaroslavnin nárek je umiestnený ku koncu diela, keď je príbeh o Igorovom ťažení už dokončený a kniežatá volanie po jednote, bezprostredne pred príbeh Igorovho úteku zo zajatia, ktorý je symbolicky spôsobený nárekom. Výkriky manželiek v „Zadonshchine“ rozbíjajú príbeh bitky pri Kulikove a dotvárajú tak príbeh jej prvej polovice, ktorá bola pre ruskú armádu mimoriadne ťažká, v ktorej zahynulo množstvo vojakov. Dodávajú príbehu bitky ďalšie emocionálne nuansy, ale nenesú žiadny symbolický význam. Okrem toho je každý zo štyroch lamentov mnohokrát kratší ako lament Yaroslavna, používa jeden jeho obraz a často k nemu pridáva štylistické obraty z iných pasáží „The Lay...“.

Z ostatných lyrických žánrov neznámych textu „Príbeh Igorovej kampane“ používa „Zadonshchina“ modlitby, z ktorých jedna je len spomenutá a druhá je uvedená v texte. Oboje hovoril Dmitrij Ivanovič pred bitkou. Vo vojenských príbehoch už v 12. stor. Podobné fragmenty sa začali objavovať a počas éry bitky pri Kulikove sa rozšírili. Vznik tohto žánru v „Zadonshchina“ je spôsobený skutočnosťou, že text obsahuje motív Božieho patronátu nad ruskou armádou, ktorý znie v poznámkach autora a v refréne prevzatom z „Príbehu Igorovej kampane“, ale upravený. Práve tento motív bol rozšírený vo vojenských príbehoch, kde bol stelesnený vo vzorcoch Božieho hnevu alebo ochrany jednej zo strán. V „Slove...“ znie len v jednom fragmente.

Lyrických fragmentov v „Zadonshchine“ je teda málo a sú spojené tak s tradíciou „Príbehu Igorovho ťaženia“, ako aj s tradíciou vojenských príbehov.

Hrdinovia "Zadonshchina"

Hlavná postava "Zadonshchina", princ Dmitrij Ivanovič, je prezentovaný ako ideálny hrdina, a to ako v kronikách, tak aj v "Príbehu Mamaevovho masakru". V prvom rade je zjednotiteľom síl ruských kniežat a v tomto ohľade nepochybne pokračuje v tradícii obrazu Svyatoslava Vsevolodoviča z Kyjeva v „Príbehu Igorovej kampane“. No zároveň sa na neho prenášajú črty statočného bojovníka a veliteľa charakteristické pre Igora; autor si priamo požičiava charakteristiku tohto hrdinu a dáva ju Dmitrijovi a Vladimírovi. Vykresľujú obraz princa-obrancu Ruska, jeho prejavov a činov počas prípravy kampane a jej priebehu. Vo všeobecnosti je obraz hlavnej postavy podobný kronikárskym dielam tej doby a iba určité štylistické prostriedky ho spájajú so „Slovom...“. Zároveň treba uznať, že „Dlhý kronikársky príbeh“ a „Príbeh o masakri Mamajeva“ vykresľujú obraz hlavnej postavy všestrannejším a detailnejším spôsobom, pričom venujú veľkú pozornosť jeho osobnosti a vnútornému svetu. .

Ďalšie kniežatá sú v „Zadonshchine“ zobrazené v rámci vojenskej tradície kroniky jedným alebo dvoma ťahmi: zdôrazňujú túžbu zjednotiť všetky sily Ruska a vojenskej odvahy. Iba na obrázkoch Dmitrija a Andreja Olgerdoviča je viditeľný vplyv obrazu Igora a Vsevoloda v „Príbehu Igorovej kampane“.

Nepriatelia Rusi sú vyobrazení schematickejšie ako na iných pamiatkach kulikovského cyklu. Mamai a jeho bojovníci sa objavujú až v momente úteku z bojiska a autor ich gestami a priamou rečou sprostredkúva strach a sklamanie nepriateľov. Zobrazenie nepriateľov v „Zadonshchina“ ako v „The Lay...“ a v tradícii vojenského príbehu je schematické a jednostranné; Ako novinku možno zaznamenať použitie ruského folklóru v reči Tatárov.

Umelecké médiá v „Zadonshchina“

S kombináciou troch naznačených tradícií sú spojené aj vizuálne a výrazové prostriedky „Zadonshchina“, hoci hlavný vplyv v tejto oblasti nepochybne patrí „Príbeh Igorovej kampane“ (až po priame výpožičky). Folklórny vplyv je najvýraznejší v používaní negatívnych prirovnaní (na rozdiel od „The Lay...“, kde mali zvyčajne funkciu metafory-symboly, ktoré naopak autor „Zadonshchina“ takmer vôbec nepoužil ).

„Zadonshchina“ je teda pamätník vytvorený na priesečníku troch umeleckých tradícií (folklór, tradícia vojenského príbehu, z ideologického a čiastočne štylistického hľadiska - „Príbeh Igorovej kampane“). Na základe štruktúry textu, spôsobov zobrazenia hrdinov, prevahy epického rozprávania skôr ako emocionálno-lyrického princípu treba tradíciu vojenského príbehu uznať za vedúcu, podľa toho zaradiť dielo medzi žánre. vojenského príbehu.