Dvaja ľudia spáchali hriech. Pán to videl a povedal archanjelovi Gabrielovi, že o tri roky má dozrieť ovocie nimi „zasiate“ a Gabriel im ich má vrátiť.
Ľudia, ktorí spáchali hriech, nejako zistili, čo ich čaká, a v nádeji, že sa vyhnú odplate, rozhodli sa utiecť vzdialených krajín kde celý ten čas žili.
Prešli tri roky a archanjel Gabriel sa vydal na cestu, aby dal týmto ľuďom to, čo sami vypestovali. Priletel do krajiny, kde bývali, pozerá a nevidí ich. Vrátil sa späť k Pánovi a povedal, že tých ľudí nenašiel. A Pán mu hovorí:
Povstanete vyššie a nehľadáte podľa mena a zamestnania, ale podľa hriechov, ktoré spáchali, a akonáhle nájdete dušu, ktorá zhrešila, okamžite jej dáte, čo si zaslúži.
A tak urobil aj Gabriel, zdvihol sa vyššie a pozeral na duše ľudí. A tak vôbec nie tam, kde očakával, uvidel jednu z duší, ktorú hľadal, a v nej bývalý hriech. Archanjel zostúpil na zem a dal človeku, čo si zaslúžil. A nech sa akokoľvek snažil, druhú dušu nenašiel. Všade, kde sa len nepozrel, a na dne mora, v horách a na púšti a dokonca navštívil smrť, ale zdalo sa, že stopa prechladla. Vrátil sa smutný k Pánovi a povedal o svojom zlyhaní. Pán sa usmial a jemne povedal:
Nemali by ste smútiť, ale radovať sa.
radovať sa? Čo? Pretože som nedodržal vašu objednávku? - spýtal sa archanjel.
Skutočnosť, že ste nenašli ten hriech, čo znamená, že ten človek sa zmenil a prežil ho, takže teraz nie je nikto, kto by dostal ním zasiate ovocie, odpovedal Pán.
Ale ako to je, - prosil Gabriel, - je to nespravodliv! Keďže jeden dostal, čo si zaslúžil, znamená to, že druhý musí aj zožať, čo sám zasial, no nemal by zostať bez trestu.
Nemali by sme trestať, ale učiť a vychovávať. To, čo ľudia považujú za trest, také nie je, ale je len dôsledkom porušenia prirodzeného zákona. Ale keď sa ľudia nenaučia cez radosť a šťastie, potom treba použiť inú metódu učenia – cez bolesť a utrpenie, ktoré sú vnímané ako trest. A keď sa poučia, „trest“ ako prostriedok učenia už nie je potrebný. Pochopte, že on nespáchal hriech, ale to zlo, ktoré v ňom žije, ho spáchalo, a keďže nevidíte jeho bývalý hriech, znamená to, že jeho duša bola umytá láskou a očistená, takže nemá kto prijať odplatu. .. Choď, hoď toto ovocie do môjho ohňa a nech zhorí v ňom.
Pane, chceš, aby som tieto nečistoty hodil do tvojho posvätného ohňa a tým ho poškvrnil? spýtal sa Gabriel.
Pán na to neodpovedal, len sa usmial. A archanjel sa rozhodol nehádať a hodil hriešne ovocie do ohňa. A oheň z toho len jasnejšie zapálil.
Mimoriadna je kniha proroka Jonáša, ktorého pamiatku naša Cirkev slávi 5. októbra. Kniha je malá a poučná. Osud proroka Jonáša je pôsobivý. Pán v Novom zákone konkrétne spomenul Joninov trojdňový pobyt v bruchu veľryby a zázračný návrat proroka do nový život na zemi. Podobne aj Kristus bol v hrobe a vstúpil do života – vzkriesený.
Diakon Pavel Seržantov
Medzitým prorockú cestu svätého Jonáša nemožno nazvať príkladnou. Čitateľovi sa javí ako „prorok mimovoľne“, pod tlakom vyšších okolností.
Aké bolo dielo prorokov? Poslanie starozákonných prorokov je často obviňujúce, svätý Jonáš nie je výnimkou. Je to náročná práca na odhalenie. Každodenné odsudzovanie cudzích hriechov, zaužívané odsudzovanie, takzvaný boj za spravodlivosť a ľudské hádky – nevytvárajú Božiu pravdu. Proroci dostali špeciálnu, milosťou naplnenú výpoveď.
Čo sa stalo s Jonášom a jeho karhaním?
Nespravodlivo omilostené mesto
Pán posiela Jonáša, aby sa duchovne nasýtil tábor nepriateľov v meste Ninive. S proroctvom o hroziacom zničení mesta, ak sa Ninivčania nebudú pred Bohom kajať. Správa o hroziacom zničení mesta bola Jonášovi jasná: zaslúžili si to. Ale kázať nepriateľom pokánie a odvrátiť od nich zaslúženú smrť je úplne iná vec.
Jonáš uveril Božiemu zjaveniu a ... nesplnil Božia vôľa. Nech Ninive zmizne, právom! Na lodi išiel z Ninive opačným smerom. Potom padol hnev Boží na proroka, more sa zdvihlo v hroznej búrke. Počas búrky sa ukázalo: Jonáš háda, komu je toto nešťastie určené.
Aby sa more upokojilo, prorok pozýva staviteľov lodí, aby ho hodili cez palubu, na istá smrť. To znamená, že prorok je proti tomu, aby za jeho činy boli zodpovední iní ľudia, a je pripravený zomrieť za svoj čin (ale nie je pripravený kázať nepriateľom). Jonáš opäť súdil spravodlivo.
Stavitelia lodí spočiatku odmietajú hodiť Jonáša cez palubu. Búrka nepoľavuje, ľudia chcú žiť a prorok sa stále ocitá v zúrivom živle. Celé ho prehltne nejaký veľký morský živočích. Volá sa to veľryba. O tom, čo neveriaci dráždi Bibliu: „Veľryba je navonok veľká, len jej hrdlo je malé. Veľryba nemôže fyzicky prehltnúť človeka. Autor Biblie to nevedel. Nebol vševediaci Boh. Knihu proroka Jonáša napísal jednoducho neinformovaný človek.“
Čo na to povedať? Len neinformovaní ľudia si môžu robiť srandu z knihy Jonáš. S rovnakým úspechom možno hrdo vyhlásiť: „Všetky biblické príbehy so“ šekelmi“ (šekelmi) sú úplnou fikciou. Starozákonný šekel je prepočítaný nejakým grandióznym číslom hmotný majetok. Vygooglite si, koľko šekelov ide v štáte Izrael a uistite sa, že málo informovaní autori písali o biblických šekeloch.
Každý z nás chápe, že slovo „šekel“ v Starý testament a v modernej hebrejčine - to isté, ale množstvo striebra na 1 šekel vypadne nie je rovnaké. Výmenné kurzy sa menia. Menia sa aj mená zvierat. So slovom "veľryba" je to podobné. Existuje len jedno slovo, ale teraz ho vôbec nenazývame zviera, ktoré mal na mysli autor knihy Jonáš. A podobný príbeh s menami iných zvierat v Biblii, s menami mnohých rastlín a drahých kameňov ...
Vráťme sa do chvíle, keď sa Jonáš v bruchu veľryby modlí k spravodlivému Bohu, prijímajúc svoj osud. Boh mu obnovuje život, poverenie zostáva v platnosti. Teraz prorok ide do Ninive - všetko opäť v spravodlivosti.
Láska je nad najušľachtilejšou spravodlivosťou
Svätý Jonáš káže pokánie zaprisahaným nepriateľom. Túto kázeň počuli obyvatelia mesta. Prorok opustil mesto a usadil sa neďaleko, môže vidieť, ako do mesta príde alebo nepríde Boží hnev. Stalo sa niečo, čo prorok očakával a nechcel (pretože je to nespravodlivé). Ninivčania boli naplnení bázňou pred Bohom a pokorili sa pôstom. A Pán sa zmiloval nad mestom!
Misia proroka sa skončila. Jeho duša je však nepokojná. Pán mu dáva útechu ohľadom Ninive. Nie však v spravodlivosti, ktorá automaticky spláca to, čo si zaslúži.
Na horúcom južnom slnku si prorok nečakane nájde vytúžený tieň, cez noc vyrástla veľká tekvica. tekvica? To nás neprekvapí, ak si spomenieme, že názvy rastlín, s ktorými sa stretávame v starých knihách, môžu znamenať niečo úplne iné, než na čo sme zvyknutí teraz. Ak chcete, môžete si vziať tekvicu v úvodzovkách. Len čo prorok ocenil úľavu od spaľujúcich lúčov, ktoré prinášala „tykvica“, vyschla.
Pod horiacimi lúčmi to bolo pre proroka ťažké, blížil sa strašidelný smútok. Na dobré veci si rýchlo zvyknete. Pán k nemu opäť hovorí:
« Ľutuješ rastlinu, na ktorej si nepracoval a ktorú si nevypestoval, ktorá vyrástla za jednu noc a zmizla v tú istú noc: Či mi nebude ľúto Ninive, veľké mesto, v ktorom je viac ako sto? a dvadsaťtisíc ľudí, ktorí nevedia rozlišovať pravá ruka zľava a množstvo dobytka?“ (Jon 4:10,11)
Láska presahuje spravodlivosť. Povznesie sa k ľútosti a zachráni život. Pán sa zľutuje nad Ninive. A ľutuje sa aj prorok Jonáš. Učí ho súcitu s ľuďmi, dokonca aj láske k nepriateľom. Bolo pre Jonáša v staroveku ľahké prijať také vznešené proroctvo?
Asociačný vzťah medzi cnosťou a blahobytom,
neresť a trest sú v našich mysliach také silné,
že keď príde na myseľ jedna zložka takejto dvojice,
po ňom mimovoľne vznikne ďalší.
Preto implicitne považujeme šťastie
ako odmenu za zásluhy, ale rôzne
životné ťažkosti – ako trest za hriechy.
Franz Haider
VIERA V SPRAVODLIVÝ SVET- sociálno-psychologický jav, spočívajúci v hlbokom nevedomom presvedčení, že svet je usporiadaný harmonicky a každý človek prijíma život vtedyčo si so svojimi zaslúži osobné kvality a ich správaním. Vo svetovej sociálnej psychológii tento koncept dostal status vedecký termín a ako taký je považovaný v mnohých encyklopédiách a slovníkoch. Ako väčšina sociálno-psychologických javov, aj tento jav je do určitej miery vlastný takmer každému, no neskúsený človek si to neuvedomuje, v dôsledku čoho vznikajú deformácie v sebauvedomovaní a medziľudskom vnímaní.
Predstavte si taký veľmi typický obrázok pre náš každodenný život. Keď kráčate uličkou, všimnete si zanedbaného, zanedbaného muža neurčitého veku, ktorý sa prehrabáva v odpadkovom koši. Aké pocity k nemu máš? Je nepravdepodobné, že to bude náklonnosť. Tento človek svojim vzhľadom, správaním demonštruje extrémny stupeň pádu, kolapsu života a ... svoju úplnú bezcennosť. Keby bol šikovný, slušný, vecný, vyzeral by inak a našiel by si hodnotnejšie povolanie, než prehrabávať sa v odpadkoch.
Alebo ho do takejto mizernej situácie priviedli nejaké neznesiteľné životné skúšky? Ale takmer každý z nás sa ponáhľa, aby zahodil túto myšlienku a argumentoval niečím takýmto. Môj život tiež nie je cukor, je v ňom dosť rôznych testov. Ale ja ich vydržím! A na rozdiel od tejto nonentity mám domov, rodinu, nejakú prácu a toto všetko som dosiahol vďaka svojim zásluhám. Pravda, osud by mohol byť ku mne štedrejší – pretože si zaslúžim viac. Ale stále vpred! Jedného dňa môj tiket v lotérii vyhrá jackpot a vyrovná minulé nedostatky!
(Mimochodom, ak hovoríme o lotérii v doslovnom zmysle slova, potom jedna z jazdné motívy jej účastníkmi sú práve viera v spravodlivý svet, v potrebu kompenzovať predchádzajúce nedostatky. Zároveň ani neuvažujeme o hlbokej nemorálnosti tohto podniku. Veď aká je jeho podstata? Milióny naivných mešťanov, ktorí podľahli nereálnym sľubom, dali svoje peniaze bande podvodníkov, ktorí si ich bez hanby privlastnili. Čo môže znamenať moje výhry? Že gauneri, aby svojmu podvodu dodali zdanie slušnosti, sa so mnou podelia o malú časť ukradnutého, v skutočnosti zo mňa urobia svojho komplica. Na slušného človeka tomuto dobrodružstvu sa treba vyhýbať ako moru. Ale prečo nevyschnú rady podvodníkov so šťastím? Všetci veria, že o svoje peniaze prídu len mizerní porazení a osud ho napokon odmení podľa jeho púští. „Napokon, zaslúžiš si to...“ Ani jeden „šťastlivec“ ešte nevyhlásil, že bláznivá výhra si nezaslúži!)
Psychologické vysvetlenie tento jav je intuitívne pochopiteľný. Viera v spravodlivý svet slúži ako druh ochranného mechanizmu vedomia. Ak pripustíme, že život je nepredvídateľný, plný nehôd, cnosť v ňom nie je vždy odmeňovaná, ale často pošliapaná, potom je možné milovať takýto život, budovať svetlé plány, pestovať nádeje a čakať na ich realizáciu? Ak sa mne, bezpodmienečne dobrému človeku, môže bezdôvodne čokoľvek stať, kde potom nájdem silu to prežiť? Nie, je lepšie veriť v morálku, aktívne podporovanú našou kultúrou prostredníctvom najrôznejších poučných príbehov – od detských rozprávok až po popové relácie: dobro vždy zvíťazí nad zlom, cnosť zvíťazí a neresť je vždy potrestaná.
Je charakteristické, mimochodom, že umelecké diela, ktoré opisujú absurdnú smrť dobroty, Napríklad - klasický film"Easy Rider" zo 60. rokov, nájde uznanie len medzi jemne cítiacimi a mysliacimi časťami publika, nikde a nikdy netvorí väčšinu.
Článok bol uverejnený s podporou internetového obchodu s výšivkami "Chik-Chik". Výšivky s korálkami aj bez nich (jarné vyšívanie), s 3D kresbami, maľbou, stojanmi, mozaikami, domácimi magnetkami, vankúšikmi (výšivky), maľbami s kamienkami, drevenými a plastovými obrúčkami a mnoho iného. Doručenie kuriérom v Moskve, odberné miesta v iných mestách Ruska, dostupné ceny, zľavy pri hromadnom odbere, zabezpečenie kvality. Na webovej stránke, ktorá sa nachádza na adrese: http://chik-chik.ru, si môžete prezrieť katalóg tovaru, ceny, kontakty a zadať objednávku.
Prvýkrát bola „hypotéza spravodlivého sveta“ vyjadrená Američanom sociálny psychológ Melvin Lerner v roku 1965. V priebehu experimentov populárnych v tej dobe na interpersonálne vnímanie Lerner si všimol vzor, ktorý si predtým nikto nevšimol. V jeho experimentoch boli úlohy subjektov ľubovoľne rozdelené experimentátorom a podľa podmienok jedného z experimentov boli niektoré subjekty potrestané inými. elektrický šok- nie je síce nebezpečná, ale dosť bolestivá a nepríjemná. V inej sérii boli podmienky komplikovanejšie: dopredu bolo avizované, že sa úlohy vymenia, takže potrestaný a vykonávateľ si vymenia miesta. Lerner sa zaujímal o to, ako trápenie, ktoré si ľudia navzájom dávajú, ovplyvní ich vzájomné hodnotenie.
V priebehu ďalších rozhovorov sa ukázalo, že obeť zbavená možnosti „vrátiť úder“ a nútená trpezlivo znášať trest, bola vo väčšine osobnostných parametrov hodnotená veľmi nízko. V situácii „spravodlivosti“ si ten istý človek zaslúžil oveľa viac vysoké známky, vyzeral krajšie. Lerner uzatvára: „Pozri nevinná obeť zbavený možnosti obnoviť spravodlivosť, nabáda ľudí, aby znížili jeho príťažlivosť, aby sa nejako zharmonizovali, zosúladili jeho osud a jeho kvality.
Nie je nám preto pohľad na chudobných, úbohých, zmrzačených, nevyliečiteľne chorých taký nepríjemný?
Niekto pravdepodobne túto výčitku s rozhorčením odmietne. No ak vám pohľad na cudzie nešťastie nespôsobuje pohŕdanie, ale skôr súcit, potom psychologická vlastnosť ako viera v spravodlivý svet je vám v mizivo malej miere vlastná, čo by sa pravdepodobne malo uznať ako vaša dôstojnosť.
Americkí výskumníci Zeke Rubin a Letitia Ann Piplau vyvinuli špeciálnu škálu viery v spravodlivý svet, podľa ktorej možno túto vlastnosť merať u každého človeka. Následne bola táto mierka vylepšená a detailnejšia. Na základe výsledkov jeho používania môžeme konštatovať, že viera v spravodlivý svet, podobne ako mnohé iné sociálno-psychologické charakteristiky – ako napríklad konformita či ochota poslúchať, je neodmysliteľnou súčasťou Iný ľudia v rôznej miere, hoci sa sotva nájde niekto, kto by bol o ňu úplne ukrátený.
Z etického hľadiska možno túto vlastnosť nepochybne hodnotiť ako negatívnu. Jej dôsledkom je pokles pocitu osobnej zodpovednosti, pasívna tolerancia k utrpeniu, ľahostajnosť voči nespravodlivosti. IN extrémne prípady môže dokonca viesť k inštitucionalizácii nespravodlivosti, legitimizácii diskriminácie (história pozná veľa takých príkladov, keď namiesto boja proti chudobe boli prijaté zákony proti chudobným – prečítajte si aspoň Dickensa!)
Okrem toho viera v zásluhy akéhokoľvek osudu robí človeka zraniteľným voči neočakávaným problémom. Je správne poznamenané: fráza „To sa nám nemôže stať! by mal viesť v zozname slov posledného života. Človek, ktorý je presvedčený, že si „trest“ objektívne nezaslúžil, je náchylný na neoprávnené riziko a zároveň nevenuje dostatočnú pozornosť opatreniam a predchádzaniu akémukoľvek nešťastiu.
Paradoxne však viera v spravodlivý svet s psychologický bod má svoju víziu pozitívna stránka. Zistilo sa, že ľudia s vysoké sadzby v zodpovedajúcej škále sú menej zraniteľní voči stresu, menej náchylní k depresiám, optimistickejší.
Alebo možno len hrubšiu kožu?...
Zdravému človeku je zrejmé: viera v spravodlivý svet je naivná ilúzia, pretože skutočný svet je jednoducho plný absurdnej nespravodlivosti. Nie je to dôvod na to, aby ste upadli do skľúčenosti alebo dokonca položili ruky na seba?
Dovolím si ponúknuť život potvrdzujúcu odpoveď, ktorú sám čerpám z klasických riadkov, vždy znovu prečítaných, život s nemotivovanou krutosťou znova a znova nastoľuje túto žalostnú otázku.
Sergej STEPANOV
LITERATÚRA
Dalbert, C. (1992). Viera v spravodlivý svet ako zdroj subjektívnej pohody. Príspevok prezentovaný na 25. medzinárodnom kongrese psychológie v Bruseli, Belgicko.
Lerner M.J. (1980). Viera v spravodlivý svet: základný blud. New York: Plénum Press.
Lipkus, I. M., Dalbert, C., Siegler, I. C. (1996). Dôležitosť rozlišovania viery v spravodlivý svet pre seba a pre ostatných: Dôsledky pre psychickú pohodu. Bulletin osobnosti a sociálnej psychológie, 22, 666-677.
Messick, D. M., Bloom, S., Boldizar, J. P. & Samuelson, C. D. (1985). Prečo sme spravodlivejší ako ostatní. Journal of Experimental Social Psychology, 21, 480-500.
Rubin, Z. & Peplau, L.A. (1975). Kto verí v spravodlivý svet? Journal of Social Issues, 31, 65-90.
Ekonomika sociálnych aktivistov: sociálne aktívnych a užitočných ľudí.
Ekonomika zásluh je neortodoxná ekonomika, ktorú pred pár rokmi vymyslel Ruslan Abdikeev z Ruska. Po období práce vo veľkých korporáciách zažil Abdikeev osobnú krízu, z ktorej si vyniesol ambicióznu teóriu novej spravodlivej spoločnosti.
V zásluhovom hospodárstve bohatstvo v spoločnosti distribuuje nie trh alebo štát, ale priamo úmerne verejným zásluhám.
Abdikeev vágne hovorí o ekonomike zásluh ako o „vektore“. Zavedenému sa podľa neho nebráni ekonomický systém, ale snaží sa len korigovať skutočný spôsob rozdeľovania zdrojov medzi štát, biznis a spoločnosť. Jej krédo: "Čím väčší úžitok prinesiete spoločnosti, tým väčší úžitok získate pre seba."
V realizovanej ekonomike zásluh by spoločensky aktívni a užitoční ľudia mali zbohatnúť. A naopak: za každým bohatstvom by mal byť prospech, spoločenský úspech a uznanie; podľa toho zmizne závisť bohatých. Egoisti, nihilisti a margináli sa očividne stávajú chudobnými.
Zdá sa, že myšlienka ekonomiky zásluh má dva zdroje z polovice minulého storočia. Prvým je meritokracia, utopická viera vo vládu najschopnejších. Abdikeev pri opise ekonomiky zásluh hovorí: „Najlepšie veci majú tí, ktorí si to zaslúžia.Treba priznať, že finančné elity v tradičnej ekonomike určite zmýšľajú rovnako.
Ruslan Abdikeev, zakladateľ projektu Cloudwatcher.ru, propaguje ekonomiku zásluh v Rusku
Druhým zdrojom ekonómie zásluh je sociológia 60. a 70. rokov, ktorá pracovala na rozdrvení starých ekonomický koncept„kapitál“. Boli opísané „ľudské“, „kultúrne“, „sociálne“ hlavné mestá. Znamenali najmä autoritu človeka, jeho vzdelanie, schopnosť sieťovania, užitočnosť pre spoločnosť. Verilo sa, že vo vákuu môžu všetky nové formy kapitálu prúdiť do ekonomických výhod pre držiteľa. V skutočnosti to, samozrejme, nie je vždy tak.
V súlade s tým sa ekonomika zásluh snaží vyvážiť ekonomický a neekonomický kapitál: spoločensky významné akcie s materiálnymi výhodami, užitočné ponuky s lahôdkovými zľavami, firemné záujmy s lajkami na Facebooku.
V skutočnosti je v projekte stelesnený teoretický nápad Ruslana Abdikeeva cloud watcher- laboratóriá sociálnych inovácií. cloud watcher popularizuje spoločenská aktivita, náradie sociálne projekty, stavia mosty medzi občianskymi aktivistami, biznisom a úradmi.
V roku 2009 cloud watcher vytvorila sociálnu burzu Vzájomná pomoc – systém zberu a poskytovania humanitárnej pomoci. Vďaka nej už dostalo podporu 2,5 milióna ľudí. Tiež cloud watcher spolupracuje so sociálnymi podnikateľmi a dohliada sociálna sieť pre dobrovoľníkov „Svet dobrých skutkov“.
Ale väčšina zaujímavý vynález laboratóriách cloud watcher je myšlienka, ktorá stojí za Merit Bank. Tento program prispieva k realizácii soc užitočné projekty udeľovaním odmien zúčastneným dobrovoľníkom. Program má dva smery: podnikovú banku pre zamestnancov podnikov a územnú banku pre obyvateľov mestských oblastí, ktorí súhlasili s účasťou.
Prostredníctvom pilotných projektov cloud watcher niekoľko iniciatív sa už realizovalo. Pomocou programu „Detské šťastie“ sa vyzbierali ozdoby a materiál na šitie pre deti z r. sirotinec v obci Kúpele program „Pamätám! Som pyšný!" minulý rok zablahoželal veteránom 9. mája.
Fungovanie banky územných zásluh testovali obyvatelia moskovského mikrodistriktu Shcherbinka. Najnovšie úspechy projekt: usporiadanie majstrovskej triedy o maľbe vitráží obyvateľmi Shcherbinky, sviatok pre deti v škole “ Scarlet Sails“, kreslenie na snehu sprejmi na graffiti. Zamestnanci korporácií, ktorí sa podieľali na iniciatívach, rovnako ako dobrovoľníci zo Shcherbinky, boli ocenení „roztočmi“ - menou zásluhovej ekonomiky. V korporáciách sa roztoče premieňajú na bonusy a v Shcherbinke môžu byť roztoče vymenené za službu alebo produkt.
Ako pri každej alternatíve, aj tu stojí za zváženie ekonomika zásluh. Navyše naň už nadväzujú aktivity, ktoré spájajú výhody pre prijímateľov aj darcov. Pozrite si prednášku „Ako budú vyzerať peniaze budúcnosti? z CloudwatcherTV za účasti Ruslana Abdikeeva.
Každému podľa zásluh
Kedysi dávno žil kráľ. A bol taký zlý, že ho všetci volali Zúrivý. Ľudia sa modlili k Bohu, aby tento kráľ zomrel a na jeho miesto prišiel iný, lepší.
Jedného dňa kráľ prikázal všetkým, aby prišli do paláca. Ľudia sa triasli od strachu, nevediac, čo ešte vymyslel. Keď sa všetci zhromaždili, kráľ vstal a povedal:
Viem, že som vám veľmi ublížil, moji poddaní, a preto ma nemilujete. Ale sľubujem ti, že odteraz budeš láskavý. Chcem žiť so svojimi ľuďmi v mieri a harmónii!
A stal sa láskavým, ako sľúbil. Do každého mesta, každej dediny poslal nových guvernérov, ktorí sa starali o potreby ľudí. Nariadil opraviť cesty, postaviť mosty, znížiť dane a v súdnych sporoch vypočul obe strany, neuprednostňoval bohatých ani silných, ako to robil predtým.
Všetci začali kráľa milovať a obdivovať ho. Nakoniec jeden z dvoranov nabral odvahu a spýtal sa:
Drahý kráľ, povedz nám, prosím, prečo si bol kedysi taký zlý a teraz si taký láskavý? Čo ťa prinútilo sa tak drasticky zmeniť?
A kráľ povedal:
Vaša otázka je rozumná a ja na ňu odpoviem. Jedného dňa som sa prechádzal lesom a videl som psa, ako naháňa líšku. Chytil svoju korisť, zaryl sa jej do nohy a trhal zubami, až ju odhrýzol. Líška zavyla bolesťou. Ostala teda chromá po zvyšok svojho krátkeho života. A pes sa vrátil do svojej dediny.
Po ceste prechádzal jazdec zúrivý pes, zašpinený krvou, hodil do neho kameň a zlomil mu chrbát. Pes sa priplazil na krajnicu a jazdec sa rútil plnou rýchlosťou ďalej, nemilosrdne poháňal koňa a vôbec nebral do úvahy skutočnosť, že cesta bola nerovná a kamenistá. Zrazu sa kôň potkol a spadnutím zhodil jazdca. Odletel nabok a zlomil si nohu. A tak, keď som to všetko videl, povedal som si: „Boh odmeňuje každého podľa jeho púští. Odpovedá dobrom dobrom, zlému zlom.
