Hrozný rok 1918. Za sebou sú štyri roky vojny, februárová revolúcia, októbrová revolúcia a nástup boľševikov k moci. Tvorivá inteligencia, ku ktorej patril Alexander Blok, vnímala všetky tieto udalosti ako národnú tragédiu, ako smrť ruskej krajiny. Na tomto pozadí znela Blokova báseň v jasnom kontraste pre mnohých jeho súčasníkov nielen neočakávane, ale dokonca aj rúhavo. Ako mohla speváčka Krásnej dámy básniť o tučnej Káťi? Ako mohol básnik, ktorý venoval Rusku srdečné lyrické básne, napísať v tých hrozných dňoch slová: „Vystrelme guľku na Svätú Rus? Tieto otázky boli položené po prvom uverejnení básne „Dvanásť“ v novinách „Znamya Truda“. Ale dnes, takmer o 80 rokov neskôr, sa tieto otázky pred nami opäť vynárajú, pozeráme sa do minulosti, snažíme sa pochopiť prítomnosť a predpovedať budúcnosť, pochopiť básnikovo stanovisko, ktoré mu diktovalo línie tejto básne.

„Epigraf storočia“ - to nazývajú moderní vedci Blokovu báseň a ponúkajú rôzne možnosti na jej čítanie. V posledných rokoch sa literárni vedci niekedy pokúšali prečítať báseň „protirečením“ a dokázať, že ide o satirické zobrazenie revolúcie a že Kristus je v skutočnosti Antikrist. Je to však tak?

Asi by sme si mali pripomenúť, že A. Blok varoval: význam politických motívov „dvanástky“ by sa nemal preceňovať. Báseň má širší význam. V centre diela je stret prvkov: povaha hudby a sociálny prvok. Koniec koncov, dej básne sa neodohráva ani tak v Petrohrade v roku 1918, ale, ako píše básnik, „v celom Božom svete“. Živelné sily prírody sú nekontrolovateľné a pre romantického básnika je to tiež symbol, ktorý sa stavia proti tomu najstrašnejšiemu - filistínskemu pokoju a pohodliu. Dokonca aj v cykle „Iambics“ (1907-1914) Blok napísal: „Nie! Je lepšie zahynúť v krutom chlade! Neexistuje žiadny komfort. Nie je mier." Preto je jeho duša tak v súlade s prírodnými živlami, ktoré sa prenášajú v mnohých obrazoch: vietor, sneh, fujavica a fujavica. V tomto hýrení živlov, cez kvílenie vetra a fujavice, počul A. Blok hudbu revolúcie v článku „Intelektuáli a revolúcia“ nazval: „Celým telom, celým srdcom, s; celé svoje vedomie - počúvajte revolúciu."

Polyfónia ruskej revolúcie sa odráža v rytme básne – všetko je postavené na zmene hudobných a poetických melódií. Sú medzi nimi bojový pochod, každodenný rozhovor, stará romanca a báseň (je známe, že A. Blok začal písať báseň z riadkov, ktoré ho napadli: „Seknem, sekám nožom“). A za všetkou touto polyfóniou a disharmóniou básnik stále počuje mohutný hudobný tlak, jasný rytmus pohybu, ktorým sa báseň končí.

Láska je v nej tiež spontánna. Ide o temnú vášeň s čiernymi prepitými nocami, s fatálnou zradou a absurdnou smrťou Katky, ktorá je zabitá pri mieri na Vaňka a nikto z tejto vraždy neľutuje. Dokonca aj Petrukha, zahanbený za svojich kamarátov, pociťuje nevhodnosť svojho utrpenia: „Hadí hlavou, je opäť veselý.

A. Blok veľmi presne vycítil to hrozné, čo vstúpilo do nového života: úplnú devalváciu ľudského života, ktorý už nie je chránený žiadnym zákonom (nikoho ani nenapadne, že vraždu treba zodpovedať pred zákonom). Morálne pojmy sa predsa znehodnotili. Nie nadarmo sa po smrti hrdinky začína úplná bakchanália, teraz je dovolené všetko: „Zamknite podlahy, teraz budú lúpeže! Odomknite pivnice – v týchto dňoch sa tu prechádza jeden bastard!

Viera v Boha nás tiež nedokáže ochrániť pred temnými, hroznými prejavmi ľudskej duše. Aj ona je stratená a tí dvanásti, ktorí išli „slúžiť do Červenej gardy“, to pochopili sami: „Peťko! Hej, neklam! Prečo ťa zachránil zlatý ikonostas?... Nekrvácajú ti ruky kvôli Katkinej láske?“ Vražda sa však nekoná len z lásky – objavil sa v nej aj ďalší prvok, spoločenský: v radovánkach, v lúpežiach – vzbura „nadity“. Títo ľudia nielen zúria, dostali sa k moci a už obviňujú Vanka, že je „buržoázia“. Snažia sa zničiť starý svet: „K zármutku všetkých buržoáznych ľudí rozdúchame svetový oheň...“

A tu vzniká najťažšia otázka. Ako mohol A. Blok oslavovať túto lúpež a zhýralosť, toto ničenie, vrátane ničenia kultúry, v ktorej vyrastal a ktorej bol sám nositeľom? Veľa v pozícii A. Bloka možno objasniť skutočnosťou, že básnik, ktorý bol vždy ďaleko od politiky, bol vychovaný v tradíciách ruskej inteligencie kultúry 19. storočia s jej inherentnými myšlienkami „uctievania ľudí“ a pocitom o vine inteligencie pred ľudom. Preto radovánky revolučného živlu, ktoré niekedy nadobudli také nepekné črty, ako napríklad básnikom spomínané ničenie vínnych pivníc, lúpeže, vraždy, ničenie panských statkov so storočnými parkami, vnímal básnik. ako ľudová odplata, vrátane odplaty inteligencie za hriechy jej otcov. Stratené morálne usmernenia, pohltené návalom temných vášní a povoľnosti - takto sa Rusko objavuje v básni „Dvanásť“.

V tom hroznom a krutom, čím si musí prejsť, vidí A. Blok nielen odplatu, ale aj ponorenie sa do pekla, do podsvetia. Ale v tomto Blok vidí očistu Ruska. Musí prejsť touto hroznou vecou a po klesnutí na samé dno vystúpiť na oblohu.

Preto vzniká v básni najtajomnejší obraz – obraz, ktorý sa objavuje vo finále – Kristus. O konci a obraze Krista sa popísalo nekonečne veľa. V štúdiách minulých rokov existovala dobrovoľná alebo nedobrovoľná túžba vysvetliť vzhľad Krista v básni takmer ako nehodu, nepochopenie básnika, kto by mal byť pred Červenými gardami. Dnes už nie je potrebné dokazovať pravidelnosť takéhoto nečakaného konca. A obraz Krista v diele je predpovedaný od samého začiatku - z názvu: pre vtedajšieho čitateľa, vychovaného v tradíciách kresťanskej kultúry, ktorý v škole študoval Boží zákon, bolo číslo dvanásť symbolické: dvanásti apoštoli, Kristovi učeníci. Celá cesta, po ktorej kráčajú hrdinovia Blokovej básne, je cestou z priepasti k vzkrieseniu, od chaosu k harmónii. Nie je náhoda, že Kristus kráča po ceste „nad snehovou búrkou“ a v poetickom slovníku sa po zámerne zredukovanom výraze objavujú hrubé slová, pre Bloka krásne a tradičné:

S jemným krokom nad búrkou,
Sneh posýpajúci perly,
V bielej korune ruží
Pred nami je Ježiš Kristus.

Takto vznešene a melodicky končí poetický „epigraf storočia“. A nepochybne obsahuje Blokovu vieru v nadchádzajúce vzkriesenie Ruska a víťazstvo človeka v človeku. Básnik nám prorocky pripomína, že bez vysokých morálnych ideálov nie je možné násilne nastoliť svetovú spravodlivosť založenú na krvi, násilí a utrpení ľudí.

Esej na dielo na tému: Obraz revolučnej éry v básni A. A. Bloka „Dvanásť“

Revolúcia, ako búrka, ako snehová búrka, vždy prináša niečo nové a neočakávané; ona kruto klame mnohých; ľahko ochromí hodných vo svojom víri; často privádza nehodných na zem bez ujmy; ale to nemení ani všeobecný smer toku, ani ten hrozivý a ohlušujúci hluk. Tento hluk je stále o veľkých veciach.“

(Z Blokovho článku „Intelektuáli a revolúcia“)
Blok s nadšením prijal októbrovú revolúciu. Októbrová revolúcia objavila Bloka ako umelca, inšpirovala ho k vytvoreniu „12“ – jeho najlepšieho diela, po dokončení ktorého bol na seba zvyčajne nemilosrdne prísny a povedal: „Dnes som génius!“

V „12“ Blok s obrovskou inšpiráciou a brilantnou zručnosťou zachytil obraz vlasti oslobodenej revolúciou, ktorá sa mu odhalila v romantických požiaroch a snehových búrkach. Októbrovú revolúciu chápal a prijímal ako spontánny, nekontrolovateľný „svetový oheň“, v ktorého očistnom ohni by mal bez stopy horieť celý starý svet.

Toto vnímanie októbrovej revolúcie malo silné aj slabé stránky. Básnik v revolúcii počul predovšetkým jednu „hudbu“ – hudbu ničenia. Nemilosrdne „so svätou zlobou“ odsúdil a označil vo svojej básni tento prehnitý svet s jeho buržoáziou, mladými dámami a kňazmi. Ale racionálny, organizovaný, tvorivý princíp socialistickej revolúcie nedostal rovnaké úplné a jasné umelecké stelesnenie v „12“. V hrdinoch básne - Červených gardách, ktorí sa nezištne vydali zaútočiť na starý svet - možno viac z anarchistickej „slobody“ (aktívne aktívne v októbrových dňoch) ako z predvoja petrohradskej robotníckej triedy, ktorá za vedenie boľševickej strany, zabezpečilo víťazstvo revolúcie.

Vietor, fujavica, fujavica, sneh – to sú obrázky symbolizujúce živly

očistná revolučná búrka, sila a sila ľudovej akcie.

Dielo je založené na konflikte starého a nového. Ich nezlučiteľnosť je zdôraznená ostrým kontrastom „čiernej“ a „bielej“.

Ale určité nezrovnalosti a rozpory v „12“ sú vykúpené vysokým revolučným pátosom, ktorý toto nádherné dielo úplne preniká, živý zmysel pre veľkosť a svetohistorický význam októbra. „Suverénnym krokom kráčajú do diaľky,“ hovorí báseň o svojich hrdinoch. Preč, teda do ďalekej budúcnosti, a to práve suverénnym krokom, teda ako noví majstri života, budovatelia mladej proletárskej moci. Toto je hlavná a základná vec, ktorá určuje význam a historický význam „12“ ako majestátnej pamiatky októbrovej éry.

Báseň „12“ urobila meno A. Bloka skutočne populárnym. Jeho čiary sa preniesli na plagáty, novinové stĺpčeky a na transparenty prvých vojenských jednotiek Červenej armády.

„Počúvajte revolúciu celým svojím telom, celým svojím srdcom,“ vyzval básnik. Blokov jasný a silný hlas privítal revolúciu ako nový deň mieru.

block/dvenadcat_24/

Ak je vaša domáca úloha na tému: » Dvanásť, Obraz revolučnej éry v básni A. A. Bloka „Dvanásť“ Ak to považujete za užitočné, budeme vďační, ak na svoju stránku na sociálnej sieti uverejníte odkaz na túto správu.

(!JAZYK:Najnovšie správy

Kategórie

Správy

Eseje na danú tému
- Profesionálne hry. Časť 2

V roku 1918 Blok napísal báseň „Dvanásť“ a zároveň vyšiel jeho článok „Inteligencia a revolúcia“, z ktorého boli prevzaté slová básnikovho volania: „Celým telom, celým srdcom; , celým svojím vedomím – počúvajte hudbu revolúcie!“ Na tieto slová zareagovala celá generácia, pre ktorú bol Blok svedomím a jeho volanie ich prinútilo odhodiť všetky váhania a pochybnosti. Našli sa však aj takí, ktorí básnika obvinili z rúhania, cynizmu, a čo je najhoršie, aj z vlastizrady. Blok sa nezmenil, zostal verný svojej ceste, ceste hľadania a odriekania. Revolúciu z roku 1917 prijal ako prejav ľudového, kozmického živlu („Na zármutok všetkých buržoáznych rozdúchame svetový oheň, svetový oheň je v krvi...“). Preto ten úchvatný „prelet nad priepasťou“, lapavý, kŕčovito prerušovaný rytmus básne.

Čoskoro však Blok uvidí skutočné dôsledky revolúcie. Uvidí to a bude zhrozený. Ale práve v roku 1917 cítil presne to, čo odrážal vo svojej básni, a to je hlavné...

Takže krátko pred októbrom básnik definoval, čo sa deje v Rusku, ako „víru atómov kozmickej revolúcie“. Ale v „Dvanástich“ po októbri Blok, ktorý stále ospravedlňoval revolúciu, písal aj o hrozivej sile živlov. Aj v lete Blok, ktorý veril v múdrosť a pokoj revolučného ľudu, hovoril vo svojej básni o prvkoch vzpurných vášní, o ľuďoch, pre ktorých bola absolútna sloboda vôľou pre nich samých.

Prvok je symbolický obraz básne. Zosobňuje univerzálne kataklizmy; Dvanásť apoštolov revolučnej myšlienky sľubuje rozdúchať „svetový oheň“, vypukne fujavica, „sneh sa krúti ako lievik“, v uličkách sa „práši fujavica“. Rastie aj prvok vášní. Mestský život nadobúda aj charakter spontánnosti: bezohľadný vodič sa „rúti cvalom“, „letí, kričí, jačí“, „letia Vanka a Katka“ na bezohľadného vodiča atď.

Októbrové udalosti roku 1917 však už neboli vnímané len ako stelesnenie víchríc a živlov. Paralelne s týmto v podstate anarchickým motívom v „Dvanástich“ sa rozvíjal aj motív univerzálnej účelnosti, racionality a vyššieho princípu stelesneného v Kristovom obraze. V rokoch 1904-1905 Blok, unesený bojom proti starému svetu, ktorý chcel „byť tvrdší“ a „veľa nenávidieť“, uistil, že nepôjde „aby ho Kristus uzdravil“ a nikdy Ho neprijme. V básni načrtol inú perspektívu pre revolučných hrdinov – budúcu vieru v Kristove prikázania. 27. júla 1918 si Blok vo svojom denníku poznamenal: „Ľudia hovoria, že všetko, čo sa deje, je spôsobené pádom náboženstva...“.

Aj kontemplátori revolúcie, aj jej apoštoli – dvanásti bojovníci – sa obracajú k Božiemu princípu. Stará žena teda nechápe účel plagátu „Všetka moc Ústavodarnému zhromaždeniu!“, nerozumie boľševikom („Ó, boľševici ich zaženú do rakvy!“), ale verí v Matka Božia („Ó, Matka príhovorkyňa!“) . Bojovníci prechádzajú cestou od slobody „bez kríža“ k slobode s Kristom a táto metamorfóza nastáva proti ich vôli, bez viery v Krista, ako prejav vyššieho metafyzického poriadku.

Sloboda porušovať Kristove prikázania, totiž zabíjať a smilniť, sa mení na prvok povoľnosti. V krvi dvanástich strážcov je „svetový oheň“ ateisti sú pripravení preliať krv, či už je to Katka, ktorá zradila svojho milého, alebo buržoázia.

Blok vnímal starú vládu ako nemorálnu a nezodpovednú ľuďom, takže myšlienka zjednotiť Krista a Červené gardy v básni ako spolucestujúcich do harmonického „nového“ sveta nebola náhodná; priviedol to Blok utrpením. Veril v príbuznosť revolučných a kresťanských právd. Veril, že ak by v Rusku boli skutoční duchovní, prišli by na to isté.

Je ťažké súhlasiť s tým, že „Dvanásť“ je korunou Blokovej „trilógie inkarnácie“. Priaznivci tohto pohľadu zdôrazňujú, že báseň odrážala romantický vzostup na pozadí divokej prírodnej katastrofy. Nikde však tento prvok nenesie žiadnu pozitívnu záťaž. Zdá sa, že prvok je sám o sebe, je to skôr niečo ako katastrofálny vietor, s ktorým je pre Bloka spojený obraz Ruska. Preto možno tvrdiť, že báseň neodráža romantické vzplanutie, ale duchovnú prázdnotu, ktorú básnik hlboko prežíva.

Vo svojom slávnom článku „Inteligencia a revolúcia“ Blok zvolal: „Čo sa plánuje? Zopakujte všetko. Zariadiť, aby sa všetko stalo novým, aby sa náš klamný, špinavý, nudný, škaredý život stal spravodlivým, čistým, veselým a krásnym“; "svetový oheň, ktorý sa rozhorieva a bude ešte dlho a nekontrolovateľne horieť, až kým celý starý svet nezhorí do tla."

Sme beda celej buržoázii

Rozdúchajme svetový oheň,

Svetový oheň v krvi...

To ani nehrozí! Oheň už zúri v básni, stúpa okolo so zasneženými jazykmi zúriacej fujavice, ktorá zmietla nedávno vyzdobený „Petrohrad“ a jeho oficiálnych obyvateľov, ktorí sa považovali za soľ ruskej pôdy tvár zeme.

Ak sa na báseň pozriete cez prizmu takéhoto vnímania udalostí, potom sa vám už nebude zdať zvláštne, že Blok tak nadšene opísal rozbitosť starého sveta v „Dvanástich“. Symbol triumfu nového sveta dostane čitateľ okamžite, bez predbežnej prípravy:

Od budovy k budove

Natiahnu lano.

Na lane - plagát:

Všetka moc Ústavodarnému zhromaždeniu!

Tento triumf je hotová vec. Už to nie je spochybňované ironickou intonáciou alebo nejakým absurdným prívlastkom. A už tento fakt, stojaci pevne na nohách proletárskej slobody, nie tej, ktorá končí tam, kde sloboda začína, ale všepriepustnej a anarchickej, kontrastuje so siluetami starého sveta bijúceho vo svojich smrteľných kŕčoch.

a kto to je? - Dlhé vlasy

- Zradcovia!
- Rusko je mŕtve!

Musí to byť spisovateľ -

Ľudské obrazy, ktoré symbolizujú starý svet, ktorý sa nám rúca pred očami, sú absurdné a komické. Ako bábky z absurdného divadla, ktoré sú bez slávnosti ťahané za nitky, nútené vykonávať rôzne pohyby tela a vyslovovať nezmysly skreslenými hlasmi, zapĺňajú prázdnotu mydlovej bubliny a ich tváre odrážajúce sa na dúhovom vypuklom povrchu evokujú len trpký úsmev:

A je tu ten dlhovlasý -

Strana za závejom...

Prečo je to teraz smutné?

Súdruh pop?

Pamätáte si, ako to bolo kedysi

S bruchom kráčal vpred,

A kríž svietil

Brucho pre ľudí?...

Alexander Blok, ako skutočný génius symboliky, jednou jednoduchou frázou demonštroval bezodnú priepasť, ktorá vznikla medzi protichodnými svetmi. Práve súdruh kňaz je symbolom antagonizmu starého a nového, ich úplnej nezlučiteľnosti a najprísnejšej škaredosti v náhodných frázach, bez toho, aby vyvolal kvapku ľútosti.

Súhrn sociálnych a morálnych hodnôt v dušiach a mysliach Červených gárd, ktorých ústami Blok vyjadruje pocity nového sveta, zodpovedá predstavám o vzťahu medzi cieľom a prostriedkami na jeho dosiahnutie. Ak máme zničiť starý svet, potom bude krutý, rúhačský a k zemi:

Súdruh, drž pušku, neboj sa!

Vystrelme guľku do Svätej Rusi -

do bytu,

V chate,

Do tučného zadku!..

Vraždu tučnej Katky, ktorá má v pančuche Kerenkiho, nevníma ako zločin, ale naopak, ako čin, ktorého cieľom je posilniť nový svet. Nejaké morálne váhanie Petruše, ktorý pochyboval o správnosti toho, čo urobil, sa čoskoro vďaka napomenutiam ostatných jedenástich zmení na frázu absolútnej dôvery v správnosť cesty, ktorú si sami zvolili. Niet cesty späť.

Záver básne dáva definitívne a definitívne ukončenie konfliktu medzi starým a novým svetom. Vystúpenie Ježiša Krista pod krvavou zástavou revolúcie na čele usporiadaného pochodu dvanástich revolučných apoštolov sa stalo posledným klincom do rakvy starého sveta, ktorého konečné a bezpodmienečné rozbitie symbolicky zobrazil vo svojej básni A. Blok.

Blok potreboval ukázať zložitosť a dualitu toho, čo sa stalo. Sen je vznešený, no realizujú ho ľudia, ktorí sú „pripravení na všetko“, „nič neľutujú“, ktorí majú v tvárach a postavách nezodpovednosť, nerozvážnosť, opojenie (našťastie a pokánie):

V zuboch má cigaretu, na hlave má čiapku,

Potrebujete diamantové eso na chrbte.

Básnik donekonečna opakuje: „Sloboda, sloboda/Eh, eh, bez kríža!“, „Hnev, smutný hnev/Tvarí v hrudi.../Čierny hnev, svätý hnev.“ Na tomto pozadí samotné výzvy k disciplíne, niekedy oficiálne, plagát, nie Blok („Majte nad sebou kontrolu!“), nemajú vôbec žiadny oficiálny význam. Blok sa bojí výbuchu prvkov, jeho deštruktívnych prvkov.

A. Blok chcel zobraziť kolektívne, „rojové“ (slovami L. Tolstého) vedomie a kolektívnu vôľu, ktoré nahradili individuálny princíp. Preto do básne uvádza Červenú gardu.

Tradičným uhlom pohľadu štúdií sovietskeho bloku je, že dvanásť červených gárd je významným kolektívnym imidžom – symbolom predstaviteľov a obrancov „nového života“. Ako pozitívum je zdôraznené, že Blok svojich hrdinov vôbec „nenarovnáva“ a neidealizuje, že ide o predstaviteľov ľudového živlu so všetkými jeho extrémami, ľudí, ktorí si uvedomujú svoju vysokú revolučnú povinnosť a sú pripravení ju splniť. .

Môžeme súhlasiť s tým, že ničitelia starých čias sú vedení duchom akejsi pravdy v mene nejakých vysokých cieľov. Dá sa dokonca akceptovať, že subjektívne bol A. Blok pripravený, podobne ako V. Brjusov, vidieť v nich, ničiacich starý svet, divokých Hunov a dokonca im žehnať. Ale objektívne, s brilantným prehľadom ukázal, že dvanástka Červených gárd nemá žiadne vysoké univerzálne ciele. Všetky ich vysoké impulzy sú krásne len navonok.

Vražda nevernej Katky Červenými gardistami (najmä Petrukha v rivalite s Vankom) je výrazom barbarskej sily živlov, obnovujúcej a ničiacej. Najvyšší význam, ktorý je, samozrejme, v udalostiach v celom ich rozsahu, neskrýval pred Blokom to, čo sa stalo v Rybatskej, 12. A preto, ako ospravedlnenie smrti (v konečnom dôsledku lynčovania) Káti, sa Kristus stal potrebným. Nič iné nemôže zmierniť túto náhlu inváziu melanchólie a sklamania.

Blok sa skutočne bál svojho odhadu: bola to opäť „ruská vzbura, nezmyselná a nemilosrdná“? Naozaj nikomu nie je jasné, že ničenie je také staré ako hromadenie? „Blok povyšuje Katkinu smrť na úroveň svetovej tragédie – je preňho taká významná. Chce, aby ilustrácia zavraždenej Katky „dýchala hustým snehom a cez neho – Kriste,“ – o to žiada Jurij Annenkov. Konkrétna adresa a svetová tragédia; Rybatskaja, 12 a Ježiš Kristus. Táto neuveriteľná kombinácia obsahuje celého Bloka, celú jeho poetiku, silu jeho umeleckej predstavivosti,“ napísal bystrý blokológ L.K.

Znížil básnik obraz Krista tým, že ho náhle postavil do čela sprievodu Červených gárd? Prečo ho títo ľudia potrebujú „bez kríža“? Neznečisťujú svojou nerozvážnosťou tento symbol očisty, zmŕtvychvstania a umučenia kríža?

M. M. Prishvin napísal vo svojom denníku: „Som pevne presvedčený, že Kristus v Blokovej básni „Dvanásť“, pôvabný, ľahký, zdobený ružami, je samotný zbožštený básnik Blok. Tento postreh nepriamo potvrdzuje aj fakt, že Kristus v básni nemá na sebe tradičnú tŕňovú korunu, ale nečakanú bielu korunu z ruží. Na jednej strane sa zdalo, že Golgotu nepozná. Ale na druhej strane kráča „vo výške nad fujavicou“, t.j. je toto vzkriesený Kristus, ktorý prežil ukrižovanie?

Zrejme treba veľa pochopiť vo svetle výčitiek svedomia, dozrievajúceho pokánia v tej istej Peťke, možno vo všetkých Červených gardách. Pravdepodobne tento pocit viny každého pred zničenou Krásou, pred budúcimi obeťami éry, spôsobil veľkú víziu Krista? Ukazuje sa, že všetky abstraktné ciele v mene niečoho nového (pre nikoho nepochopiteľného, neznámeho) sú podobné katastrofálnemu vetru, ktorý krúti Ruskom. Básnik nevie, čo sa stane za víchricou, za katastrofálnym vetrom, ale tuší, že jeho nádeje na harmóniu sa opäť nenaplnia.

Búrlivý prúd je schopný zmiesť nielen starý svet, ale aj samotných nositeľov nového života. Títo „nosiči“ sú stelesnení v Blokovi v Červenej garde, ktorý nepochybne pochádza z „pracujúceho ľudu“. Nie však z jeho predvoja. Trieda, ktorá vyšla do boja proti starému svetu, nebola niečím homogénna. Predvojom bola militantná strana proletariátu – boľševici, ktorí vzali osud ozbrojeného povstania do vlastných rúk. A za ním prišli ľudia na rôznych úrovniach revolučného vedomia, často ešte temní, práve sa prebúdzajúci z odvekého spánku, no už posadnutí „svätou zlobou“ voči buržoázii.

Tých je presne dvanásť. Sú to ľudia, ktorí sa k revolúcii úprimne pridali a nezištne jej slúžili, no nie vždy videli jej konečné ciele. Ku kráľom a pánom ich zatiaľ vedie len „čierna zloba, svätá zloba“. No títo úhlavní nepriatelia starého sveta sú zároveň aj jeho obeťami: stále na nich ležia husté tiene tohto prekliateho sveta, stále ich dolieha jeho kliatba.

Deštrukcia predchádzajúceho poriadku vytvoreného „starým svetom“ uvoľňuje obrovské sily, ktoré sa chaoticky, bezuzdne, nekontrolovateľne uvoľňujú. Sily živlov – vietor, fujavica, fujavica – nemožno definovať jednoznačne ako dobro alebo zlo. Sú to hlboké vnútorné rozpory v človeku, ktoré sú zdrojom rozvoja a pohybu. Vo svojej spontánnej neviazanosti a slepote však môžu spôsobiť skazu až smrť.

Blokovi však nestačilo stigmatizovať a zosmiešňovať neslávne umierajúci starý svet a všetky jeho súčasti. Chcel tiež ukázať silu, ktorá vytvára revolúciu. Ukázal to v „Dvanástich“ - podľa svojho najlepšieho (väčšinou a hlavne správneho, aj keď neúplného) chápania. Je to sila, v prvom rade deštruktívna, navrhnutá tak, aby spálila do tla všetok starý život, no zároveň prinášala do sveta novú historickú pravdu.

Blokova októbrová báseň je teda dielom bez vážnych rozporov. Ale veľké umenie nežije z rozporov vedomia umelca, ktoré sa v ňom odrážajú, ale z pravdy, ktorú povedal (nemohol si pomôcť, ale povedať!) ľuďom. Takže v „Dvanástich“ nie sú hlavné, zásadné a rozhodujúce, samozrejme, Blokove idealistické bludy, ale jeho jasná viera v správnosť veci ľudu, nie obmedzené chápanie skutočných hnacích síl a špecifických socialistických úloh proletára. revolúcia, ale ten vysoký revolučno-romantický pátos, ten živý pocit veľkosti a svetohistorického významu októbra, ktorým je báseň úplne presiaknutá. „Suverénnym krokom kráčajú do diaľky...“ – hovorí sa o jej hrdinoch. Presne do diaľky - teda do ďalekej budúcnosti a presne suverénnym krokom - teda ako noví majstri života. Toto je ideologické centrum básne.

Pečať búrlivých revolučných čias spočíva v štýle a jazyku The Twelve. V samotných rytmoch a intonáciách básne, v napätí a prerušovaní jej veršového tempa sa ozýval zvuk zrútenia starého sveta, ktorý Blok, ako sám ubezpečoval, počul fyzicky, sluchom. Nový, revolučný obsah si panovačne vyžiadal novú poetickú formu a Blok, ktorý prudko zmenil svoj obvyklý tvorivý spôsob, prešiel v „Dvanástich“ k ľudovým, piesňovým a hlúpym formám veršov, k živej, drsnej hovorovej reči petrohradskej ulice. tých revolučných dní, do jazyka hesiel a vyhlásení:

Ako dopadli naši chlapci?

Slúžiť v Červenej garde -

Idem zložiť hlavu!

Eh, ty, trpký smútok,

Sladký život!

Roztrhaný kabát

Rakúska zbraň!

Nikdy predtým nedokázal písať tak voľne, jednoducho a ľahko, s takou plastickou expresivitou, nikdy predtým neznel jeho hlas tak silno a bez zábran;

Báseň ohromila svojich prvých čitateľov nielen energiou svojho revolučného pátosu, ale aj novotou svojho štýlu. Znelo to ako odvážna výzva pre všetkých literárnych starovercov a puristov a potešilo každého, kto od poézie očakával čisté slovo. Celkový dojem sa scvrkol na jednu vec: toto sa v ruskej poézii ešte nikdy nestalo. Všetko v básni sa zdalo nezvyčajné: svetské sa v nej prelínalo s každodennosťou, revolúcia s groteskou, hymnus s hlúposťou; „vulgárna“ zápletka ako z kroniky novinových incidentov (príbeh Katky, Vanka a Petrukha) končí majestátnou apoteózou; neslýchaná „hrubosť“ slovnej zásoby vstupuje do zložitého vzťahu s najjemnejšími verbálnymi a hudobnými konštrukciami. A to všetko sa spája, spája do jedného celku, do nedeliteľnej umeleckej jednoty. A to všetko sa zdalo byť verejne dostupné – bolo to pochopiteľné úplne pre každého, okamžite sa to zapamätalo a zostalo na jazyku.

14. mája 2014

Obraz revolučnej éry v básni A. A. „Dvanásť“. Revolúcia, ako búrka, ako snehová búrka, vždy prináša niečo nové a neočakávané; ona kruto klame mnohých; ľahko ochromí hodných vo svojom víri; často privádza nehodných na zem bez ujmy; ale to nemení ani všeobecný smer toku, ani ten hrozivý a ohlušujúci hluk. Tento hluk je stále o veľkých veciach.“ Tento text je určený len na súkromné použitie 2005 (Z Blokovho článku „Intelektuáli a revolúcia“) Blok nadšene prijal októbrovú revolúciu. Októbrová revolúcia objavila Bloka ako umelca, inšpirovala ho k vytvoreniu „12“ jeho najlepšieho diela, po dokončení bol na seba zvyčajne nemilosrdne prísny a povedal: „Dnes som génius!“ V „12“ Blok s obrovskou inšpiráciou a brilantnou zručnosťou zachytil to, čo sa mu odhalilo v romantických požiaroch a fujaviciach oslobodenej revolúcie vlasti.

Októbrovú revolúciu chápal a prijímal ako spontánny, nekontrolovateľný „svetový oheň“, v ktorého očistnom ohni by mal bez stopy horieť celý starý svet. Toto vnímanie októbrovej revolúcie malo silné aj slabé stránky. V revolúcii som počul väčšinou jednu „hudbu“: hudbu deštrukcie. Nemilosrdne „so svätou zlobou“ odsúdil a označil vo svojej básni tento prehnitý svet s jeho buržoáziou, mladými dámami a kňazmi. Ale racionálny, organizovaný, tvorivý princíp socialistickej revolúcie nedostal rovnaké úplné a jasné umelecké stelesnenie v „12“.

V hrdinoch básne sú červené gardy, ktoré sa nezištne vydali zaútočiť na starý svet, možno skôr z anarchistickej „slobody“ (aktívne aktívne v októbrových dňoch) ako z predvoja petrohradskej robotníckej triedy, ktorá sa pod r. vedenie boľševickej strany, zabezpečilo víťazstvo revolúcie. Vietor, fujavica, fujavica, sneh sú obrazy, ktoré symbolizujú živel očistnej revolučnej búrky, silu a silu ľudovej akcie. Jadrom diela je konflikt medzi starým a novým. Ich nezlučiteľnosť je zdôraznená ostrým kontrastom „čiernej“ a „bielej“.

Zdalo sa, že Blok postavil obraz Krista do čela svojich Červených gárd. Básnik vychádzal zo svojich subjektívnych (a jemu úplne jasných) predstáv o ranom kresťanstve ako „náboženstve otrokov“, presiaknutom rebelantskými náladami a vedúcimi ku kolapsu starého, pohanského sveta. Blok v tom videl určitú historickú podobnosť s kolapsom cárskeho veľkostatkára-buržoázneho Ruska. Ale určité nezrovnalosti a rozpory v „12“ sú úplne vykúpené vysokým revolučným pátosom, ktorý prestupuje toto pozoruhodné dielo, živý zmysel pre veľkosť a svetohistorický význam októbra.

„Suverénnym krokom kráčajú do diaľky,“ hovorí sa v básni o jej hrdinoch. Preč, teda do ďalekej budúcnosti, a to práve suverénnym krokom, teda ako noví majstri života, budovatelia mladej proletárskej moci. Toto je hlavná a základná vec, ktorá určuje význam a historický význam „12“ ako majestátnej pamiatky októbrovej éry. Báseň „12“ urobila meno A. Bloka skutočne populárnym. Jeho čiary sa preniesli na plagáty, novinové stĺpčeky a na transparenty prvých vojenských jednotiek Červenej armády.

Esej Blok A.A. - Dvanásť

Téma: - Obraz revolučnej éry v básni A.A. Blok "Dvanásť"

Blok s nadšením prijal októbrovú revolúciu. Októbrová revolúcia objavila Bloka ako umelca, inšpirovala ho k vytvoreniu „12“, jeho najlepšieho diela, po dokončení bol na seba zvyčajne nemilosrdne prísny a povedal: „Dnes som génius!“
V „12“ Blok s obrovskou inšpiráciou a brilantnou zručnosťou zachytil obraz vlasti oslobodenej revolúciou, ktorá sa mu odhalila v romantických požiaroch a snehových búrkach. Októbrovú revolúciu chápal a prijímal ako spontánny, nekontrolovateľný „svetový oheň“, v ktorého očistnom ohni by mal bez stopy horieť celý starý svet.
Toto vnímanie októbrovej revolúcie malo silné aj slabé stránky. Básnik v revolúcii počul predovšetkým jednu „hudbu“ – hudbu ničenia. Nemilosrdne „so svätou zlobou“ odsúdil a označil vo svojej básni tento prehnitý svet s jeho buržoáziou, mladými dámami a kňazmi. Ale racionálny, organizovaný, tvorivý princíp socialistickej revolúcie nedostal rovnaké úplné a jasné umelecké stelesnenie v „12“. V hrdinoch básne, Červených gardách, ktorí sa nezištne vydali zaútočiť na starý svet, je možno viac z anarchistickej „slobody“ (aktívne aktívne v októbrových dňoch) ako z predvoja petrohradskej robotníckej triedy, ktorá , pod vedením boľševickej strany zabezpečil víťazstvo revolúcie.
Vietor, fujavica, fujavica, sneh sú obrazy symbolizujúce živly
očistná revolučná búrka, sila a sila ľudovej akcie.
Dielo je založené na konflikte starého a nového. Ich nezlučiteľnosť je zdôraznená ostrým kontrastom „čiernej“ a „bielej“.
Zdalo sa, že Blok postavil obraz Krista do čela svojich Červených gárd. Básnik vychádzal zo svojich subjektívnych (a jemu úplne jasných) predstáv o ranom kresťanstve ako „náboženstve otrokov“, presiaknutom rebelantskými náladami a vedúcimi ku kolapsu starého, pohanského sveta. Blok v tom videl určitú historickú podobnosť s kolapsom cárskeho veľkostatkára-buržoázneho Ruska.
Ale určité nezrovnalosti a rozpory v „12“ sú vykúpené vysokým revolučným pátosom, ktorý toto nádherné dielo úplne preniká, živý zmysel pre veľkosť a svetohistorický význam októbra. „Suverénnym krokom kráčajú do diaľky,“ hovorí báseň o svojich hrdinoch. Preč, teda do ďalekej budúcnosti, a to práve suverénnym krokom, teda ako noví majstri života, budovatelia mladej proletárskej moci. Toto je hlavná a základná vec, ktorá určuje význam a historický význam „12“ ako majestátnej pamiatky októbrovej éry.
Báseň „12“ urobila meno A. Bloka skutočne populárnym. Jeho čiary sa preniesli na plagáty, novinové stĺpčeky a na transparenty prvých vojenských jednotiek Červenej armády.
„Počúvajte revolúciu celým svojím telom, celým svojím srdcom,“ vyzval básnik. Blokov jasný a silný hlas privítal revolúciu ako nový deň mieru.

Báseň „Dvanásť“ je odrazom duchovného hľadania básnika a jeho súčasníkov na prelome epoch. Dvanásty blok

(!JAZYK:Najnovšie správy

Kategórie

Správy

Eseje na danú tému

Esej Blok A.A. - Dvanásť

Téma: - Obraz revolučnej éry v básni A.A. Blok "Dvanásť"