Správa Simeona z Polotska. "Raduj sa, bieloruská zem!"

Mesto Polotsk nie je len regionálnym centrom modernej Bieloruskej republiky. Je to tiež mesto so starými tradíciami, ktoré doplnilo históriu kultúry o viac ako jedno meno, ktoré preslávilo našu krajinu. Jedným z týchto slávnych krajanov bol Simeon z Polotska - „pisár“, teológ, básnik, prekladateľ a dramatik. Ak hovoríme o životnej ceste Simeona z Polotska a jeho talentoch a úspechoch, potom môžeme vyzdvihnúť niekoľko oblastí, v ktorých ukázal svoju pozoruhodnú myseľ a politickú zdatnosť. Toto je náboženstvo, pedagogika, literatúra. Bez toho, aby sme zachádzali do prílišných podrobností, pokúsime sa poskytnúť jeho všeobecný opis.

V roku 1629 sa v meste Polotsk narodil Samuil Gavrilovič Petrovský-Sitnyanovič, v budúcnosti Simeon z Polotska. O rodičoch a detstve budúcej verejnej a náboženskej osobnosti pramene mlčia. Je známe, že jeho otec zomrel pomerne skoro.

V roku 1651 Samuel promoval na najväčšej pravoslávnej vzdelávacej inštitúcii - Kyjevsko-mohylskej vysokej škole, kde mohol získať humanitárne a teologické vzdelanie. Nasledovala Vilnianska jezuitská akadémia. Štúdium v ​​týchto, v tom čase najlepších vzdelávacích inštitúciách, položilo základ pre Samuelove budúce aktivity.

Simeon Polotsky: pedagogická činnosť.

V roku 1656 Samuel prijal mníšstvo a stal sa Simeonom. Následne, už v Moskve, sa k tomuto názvu pridá toponymická prezývka „Polotsk“. V tom istom roku sa stal didaskalom (učiteľom) na miestnej bratskej škole (takéto školy vznikali pri pravoslávnych kláštoroch, ich cieľom bolo šírenie vzdelanosti a pravoslávia medzi obyvateľstvom). Ten istý rok bol poznačený Simeonovým zoznámením sa s ruským cárom Alexejom Michajlovičom (Ticho). V roku 1664 Simeon odchádza do Moskvy, čo radikálne mení jeho život. Z obyčajného mnícha, aj keď sa vyznačuje mimoriadnou inteligenciou a talentom, sa Simeon z Polotska mení na významnú verejnú osobnosť svojej doby. Najprv ho cár poverí, aby vyučoval úradníkov Rádu tajných záležitostí, a potom vymenuje svoje deti, princeznú Sophiu a Petra (v budúcnosti veľký Peter I), za učiteľov.

Bol to Simeon z Polotska, ktorého východní patriarchovia poverili, aby predniesol prejav k cárovi a vyzval cára Alexeja Michajloviča, aby „hľadal múdrosť“, teda prispel k zvýšeniu úrovne vzdelania v ruskom štáte, čo sa mu aj podarilo. brilantne.

Náboženská a literárna činnosť.

Simeon z Polotska v Moskve nielen vyučoval, ale aj bezhlavo sa vrhal do náboženského života, ktorý bol v tých časoch dosť chaotický. Osobne sa teda zúčastnil zosadenia patriarchu Nikona a bol aktívnym účastníkom Moskovskej rady. Simeon z Polotska sa aktívne zapája aj do náboženských polemik, vďaka čomu vychádzajú niektoré jeho publicistické práce.

Simeon z Polotska bol okrem žurnalistiky aj dobrým básnikom. V roku 1667 bol vymenovaný za dvorného básnika cára. Slávu a popularitu si získala jeho kniha „Rýmovaný žaltár“ (poetickým prekladom biblickej knihy „Žaltár“). Za vrchol básnickej tvorivosti S. Polockého sa považuje zbierka morálnych a didaktických básní „Pôsobivý Vertograd“. “.

hieromonk, ruský kazateľ, učiteľ a básnik, sa narodil v Bielorusku v roku 1628. Simeon z Polotska po absolvovaní kurzu na Kyjevsko-mohylskom kolégiu navštevoval aj poľské akadémie. Školský vzdelávací systém, ktorý vládol na vysokej škole a ktorý slúžil na špeciálne účely - na rozvoj skúsených duchovných rečníkov, „záchrancov pravoslávia“, mal dôstojného zástupcu v osobe Simeona z Polotska. Vo veku 27 rokov sa stal mníchom v bratskom kláštore Polotsk Epiphany, v ktorého škole neskôr pôsobil ako „didaskal“ (učiteľ).

Simeon z Polotska bol vďaka svojim silným konexiám a tým, že si osobne získal priazeň cára Alexeja Michajloviča, ktorý prechádzal cez Polotsk v roku 1656 počas rusko-poľskej vojny, pozvaný spolu s ďalšími vedcami do Moskvy, kde sa čoskoro stal dvorom. básnik a mentor kráľovských detí. V tom istom čase založil v Spasskom kláštore za radom ikon latinskú školu, v ktorej kráľovským dekrétom učil niektorých ľudí „Alvar“ (Alvarezova latinská gramatika) a skladbu veršov a orácií.

Simeon z Polotska ako zástanca západoeurópskeho osvietenstva je energickým antagonistom „gréckeho“ trendu, ktorý mal svojich obhajcov najmä v čudovskej a rtiščevskej škole. V mene koncilu zvolaného v roku 1666 o patriarchovi Nikonovi napísal Simeon z Polotska knihu „The Rod of Government“ (v roku 1668) na obranu Nikonových inovácií a na odsúdenie „schizmy“. Okrem toho sú známe jeho teologické diela: „Koruna viery“ (prvý populárny dogmatický systém na severe Ruska) a krátky katechizmus.

Ale predovšetkým činnosť Simeona z Polotska v cirkevno-správnej sfére sa prejavila v obnove kazateľského slova. Náboženský a morálny ideál, definovaný dvoma zbierkami jeho kázní: „Dušivá večera“ (109 kázní) a „Oduševnená večera“ (78 kázní a 29 náuk), má blízko k asketizmu. Z celkového počtu sa len 26 venuje problematike času a potrieb spoločnosti, no napriek tomu je Simeon z Polotska neustálym poslom potrieb štátu. V ostatných svojich kázňach odsudzuje „zlú morálku vo všeobecnosti“, presadzuje zdravé kresťanské koncepty atď. Knihy, ktoré napísal Polotsky, odhaľujú značnú erudíciu autora, ale nepriaznivo sa líšia od živých, živých a ľudovo-ruských diel Staroverci svojej doby (Abakuk a iní) tým, že boli bezduchí, oficiálni, „nenárodní“ slabikári.

Simeon z Polotska, stojaci na čele básnikov svojej doby, napísal dve zbierky slabičných básní: „Mnohofarebný Vertograd“ (encyklopédia morálnych pokynov, literárnych a vedeckých informácií, otázok vzdelávania) a „Rhythmologion“. záverečné prejavy panegyrického charakteru v prípade rôznych udalostí v kráľovskej rodine. Napokon, dôležitá zásluha Simeona Polotského ako básnika spočíva v tom, že ako jeden z prvých uviedol Moskvu do dramatického umenia, píšuceho v duchu stredoveké záhady tri hry, ktoré sa hrali na kráľovskom dvore: „O márnotratnom synovi“, „O Nabuchodonozorovi a troch mladých“ a „O Nabuchodonozorovi a Holofernovi“. Simeon z Polotska využil všetok svoj vplyv a energiu na to, aby sa veda stala faktorom verejného života, pracoval na zakladaní škôl, založil tlačiareň a dokonca sníval o akadémii, pre ktorú zostavil zakladateľskú listinu.

Ivana. Jasný predstaviteľ slabičnej poézie.

Pedagóg a teológ

Simeon z Polotska sa narodil v Polotsku v roku 1629. Okrem neho mala rodina štyri deti.

Študoval na Kyjevsko-mohylskej akadémii pod vedením Lazara Baranoviča a na jezuitskej akadémii vo Vilne. Po návrate do Polotska v roku 1656 zložil mníšske sľuby v pravoslávnej cirkvi a stal sa didaskalom polotskej pravoslávnej bratskej školy. Potom sa pri návšteve mesta stretol s cárom Alexejom Michajlovičom (1645-1676).

V roku 1664 odišiel Simeon do Moskvy. Tu v mene cára v roku 1665 zorganizoval školu v Zaikonospassskom kláštore na školenie úradníkov Rádu tajných záležitostí, kde bol aj učiteľom (v roku 1669 ho nahradil jeho žiak Sylvester Medvedev).

Polotsky prišiel s myšlienkou, že svetské poznanie neodporuje pravej viere, obhajoval potrebu rozvoja svetského vzdelania, oboznámenie sa s európskou kultúrou štúdiom latinského jazyka.

Tieto názory stelesnil v škole Zaikonospasskaja, ako aj pri vyučovaní kráľovských detí, pričom sa v roku 1667 stal ich mentorom. Vďaka Polockému získali Fjodor, Sophia a Ivan dobré vzdelanie, vedeli po poľsky a latinsky, Fjodor Alekseevič dokonca písal poéziu. Aby ich naučil, mních napísal niekoľko diel: zbierku básní na čítanie „Mnohofarebný Vertograd“, „Život a učenie Krista, nášho Pána a Boha“, „Knihu krátkych katechetických otázok a odpovedí“, „The Koruna katolíckej viery“ (v tejto knihe Polotsky použil Bibliu podľa textu Vulgáty, často citovaných západných cirkevných otcov).

Simeon z Polotska bol v 80. rokoch 17. storočia jedným z tých, ktorí stáli pri počiatkoch stvorenia. Pripisuje sa mu autorstvo pôvodnej Charty akadémie, ktorú v roku 1682 predložil cárovi Fjodorovi Alekseevičovi na schválenie Sylvester Medvedev.

Simeon sa okrem vyučovania zapájal aj do cirkevných aktivít. V roku 1665 sa podieľal na príprave Miestnej rady o zosadení, ktorá sa konala v roku 1666 za účasti východných patriarchov. Tá istá rada poverila Polotska, aby napísal esej nazvanú „Prút vlády“ s cieľom potvrdiť tých, ktorí váhajú vo viere. Patriarchovia ju odporúčali na čítanie kresťanom, ale v roku 1690, po Simeonovej smrti, bola kniha odsúdená pre katolícke herézy v nej prítomné (napr. heréza uctievania chleba súvisiaca s otázkou doby transsubstanciácia svätých darov). Práve o tejto otázke sa v roku 1673 uskutočnila teologická diskusia, v ktorej Simeon z Polotska, zastupujúci „latinistov“, vystúpil proti Epifaniovi Slavineckiemu. V tom čase jeho názory ešte neboli odsúdené.

Polotsk preložil aj diela biskupa Jeruzalemskej cirkvi Paisiusa Ligarida.

Spisovateľ a spoločenská a politická osobnosť

Novým fenoménom v literatúre 17. storočia bola slabičná versifikácia založená na rovnakom počte slabík v riadku, pauze v strede riadku a prízvuku na predposlednej slabike posledného slova. Rozkvet slabičnej poézie sa spája s menom Simeona z Polotska. Bol autorom básnických zbierok „Rhythmologion“ a „Multicolored Vertograd“, ako aj „Rýmovaného žaltára“ preloženého do veršov. Simeonove verše, oslavujúce členov kráľovskej rodiny, mali panegyrický charakter. Dielo Polockého a jeho nasledovníkov - Sylvestra Medvedeva a Kariona Istomin - nieslo črty barokovej literatúry s jej alegóriami, metaforami a jazykovými výpožičkami. Polotsky tiež napísal dve dramatické diela pre rodiace sa divadlo: „Komediu o kráľovi Nabuchodonozorovi, o zlatom tele a o troch neupálených mládenci v jaskyni“ a „Komediu o podobenstve o márnotratnom synovi“.

Jeho spoločensko-politické myšlienky boli vyjadrené aj v literárnych dielach Simeona z Polotska. V kráľovskej spravodlivosti videl skutočné stelesnenie „všeobecného dobra“ a „univerzálnej spravodlivosti“. Princíp rovnakej spravodlivosti, ktorý hlásal, bol absolutistickým princípom rovnosti poddaných pred panovníkom. Polotsky vyjadril myšlienky o transcendentálnej dôležitosti človeka a vyzval ho, aby si ho vážili nie pre jeho pôvod, ale podľa jeho zásluh, jeho prínos k „spoločnému dobru“. Simeon zároveň presadzoval posilnenie triedneho systému, ale navrhol zmiernenie útlaku roľníkov a otrokov, aby sa predišlo ľudovým povstaniam.

Simeon z Polotska vo svojich spisoch vytvoril obraz ideálneho panovníka - múdreho, osvieteného, ​​spravodlivého, strážiaceho právo. Povinnosťou pravého panovníka, ako veril, je starať sa o vzdelanie svojich poddaných. Polotsky veril, že šírenie vzdelania v ruskej spoločnosti je základom prosperity štátu a morálky jeho obyvateľov.

Po presťahovaní do Moskvy Simeon z Polotska mal príležitosť urobiť skvelú kariéru a obsadiť najvyššie miesta v cirkevnej hierarchii, no tejto ceste sa vyhýbal a uprednostnil namiesto toho úlohu blízkeho spolupracovníka kráľovskej rodiny s hodnosťou jednoduchého mnícha. Vynikajúca osobnosť Polotska.

Krátka história Simeona z Polotska

Simeon z Polotska, ktorý zostal v histórii pod týmto menom, skutočne dostal pri krste meno Samuel a jeho priezvisko bolo Petrovskij-Sitnianovič. Narodil sa v Polotsku alebo jeho okolí v roku 1629. Koncom 40. rokov 17. storočia študoval na Kyjevsko-mohylskom kolégiu, ktoré bolo centrom pravoslávnej učenosti v juhozápadnej Rusi. Neskôr s najväčšou pravdepodobnosťou mladý muž pokračoval vo vzdelávaní na jezuitskej akadémii vo Vilne, kde podľa niektorých zdrojov vstúpil do uniatského baziliánskeho rádu. Bádatelia mu túto skutočnosť často vyčítajú, ale v tých časoch nebolo možné získať slušné vzdelanie iným spôsobom - touto cestou sa vydali mnohí ľudia z južného Ruska, ktorí sa po uniatskej skúsenosti vrátili do pravoslávia. , sa presťahoval do Ruska a stal sa slávnym cirkevným hierarchom.

V roku 1656 bol zdokumentovaný pobyt Samuila Sitnianoviča v Polotsku. Zložil mníšske sľuby s menom Simeon, pripojil sa k bratom z Polotského kláštora Epiphany a stal sa didaskalom (učiteľom) bratskej školy. V tom istom roku cár, ktorý odišiel do ruskej armády, ktorá bola vtedy vo vojne so Švédmi, navštívil Polotsk, kde sa osobne stretol s mladým učiteľom. Dvanásť Simeonových študentov recitovalo uvítacie verše jeho skladby, ktoré zasiahli samovládcu do srdca – také veci v tom čase v Moskve nepoznali. Známosť sa posilnila v roku 1660, keď sa Simeon z Polotska ako súčasť polotskej delegácie zúčastnil moskovskej rady venovanej neoprávnenému opusteniu patriarchálneho trónu Nikonom.

Začiatkom 60. rokov 16. storočia sa Polotsk opäť dostal pod poľskú nadvládu a tí, ktorí vyjadrili svoje sympatie Rusku, sa tam cítili nepríjemne. Existujú tiché informácie, že Simeon z Polotska bol odsúdený, potom utiekol do Ruska.

Simeon z Polotska v Moskve

V roku 1664 ho nájdeme v Moskve. Bieloruský mních svojou európskou učenosťou doslova šokoval Moskovčanov a čoskoro prevzal vedúce úlohy na kráľovskom dvore. Zverili sa mu najdôležitejšie misie. Simeon z Polotska teda v mene Rady z roku 1666 napísal „Prút vlády“, v ktorom odsúdil názory Nikitu Pustosvyata a kňaza Lazara, vodcov ruskej schizmy. V roku 1670 sa objavilo nové teologické dielo Simeona: „Koruna katolíckej viery“. V polovici 60. rokov 17. storočia školil mladých úradníkov Rádu pre tajné záležitosti a pripravoval ich na diplomatickú kariéru. Od roku 1667 sa učený mních stal učiteľom kráľovských detí a neskôr mu rukami „prešiel“ mladý Peter.

S nástupom na trón v roku 1676 vplyv jeho bývalého mentora ešte vzrástol. V roku 1678 bolo Simeonovi z Polotska dovolené založiť si vlastnú tlačiareň, ktorá sa nezodpovedala patriarchovi, jej prvou publikáciou bol Primer; O rok neskôr Simeon pripravil projekt pre budúcnosť, prvú vysokú školu v Rusku - bola otvorená po smrti „autora“ v roku 1687.

Zároveň nechcel robiť oficiálnu kariéru - podľa súčasníka Simeon z Polotska nikdy netúžil stať sa „šéfom“ a uprednostňoval „tichý život pri slnku“. Stelesňoval najčistejší typ kreslového vedca a básnika, ponoreného do sveta vlastných poetických snov. Mal rozsiahlu knižnicu, ktorá obsahovala najmä knihy antických a západných autorov; Simeon písal denne - jeho tvorivé dedičstvo zahŕňa asi päťdesiattisíc poetických línií.

Simeon z Polotska, zakladateľ ruskej slabičnej poézie

Simeon z Polotska bol zakladateľom ruskej sylabickej poézie, ktorý do svojej tvorby vniesol svetlé barokové črty: je to štylistická „dekorácia“ a silná starodávna ozvena a ornamentalizmus (aké sú jeho básne vyrobené vo forme hviezdy alebo srdce!), a úmyselné ťažkosti s rečou spôsobené nezvyčajným usporiadaním slov... V roku 1678 pripravil Simeon z Polotska dve zbierky poézie („Rhythmologion“ a „Vertograd multicolored“), ktoré otvorili žáner poetickej knihy v ruštine kultúry a preložil aj žaltár do veršov. Okrem toho sú známe dve jeho „moralizačné“ hry pre dvorné divadlo.

Smrť Simeona

Vychovávateľ zomrel v roku 1680. Bol pochovaný v Zaikonospassskom kláštore.

Žiaľ, posmrtný osud nebol k Simeonovi z Polotska príliš milosrdný. Koncom 80. rokov 17. storočia boli jeho náboženské spisy odsúdené a zakázané – na naliehanie patriarchu Joachima, ktorý vždy nemal rád ľudí z juhozápadnej Rusi, nie bezdôvodne ich považoval za infikovaných latinčinou. Simeonov najlepší študent Sylvester Medvedev, obvinený z kacírstva, bol sťatý.

Už v 19. a 20. storočí sa názor o priemernosti Simeonovej básnickej tvorivosti stal takmer samozrejmosťou. Je nepravdepodobné, že to tak bude. Fenomény minulosti nemožno posudzovať podľa noriem súčasnosti; dajú sa pochopiť len ponorením sa do zašlých čias, do ich „objektívneho“ a duchovného kontextu. A z tohto hľadiska Simeon z Polotska stojí ako celá éra v histórii ruského školstva (v modernom zmysle), jeho zakladateľ. A ak sa v ruskej kultúre pozriete na fakty nestranne, možno v jeho mene sa otvára nový čas.

Boris Viktorovič Sapunov

Ako prebiehajú transformácie

Moskva sa v tých rokoch stala všeobecne uznávaným centrom duchovného a kultúrneho života východných Slovanov. Tu sa syntetizovalo všetko najlepšie, čo sa vyvinulo v procese historického vývoja týchto národov.

Náš hrdina všetkými svojimi aktivitami obohatil kultúry bratských národov, povýšil kultúru bieloruského a ukrajinského národa do ruskej kultúry svojej doby.

Samuil Petrovsky Sitnianovich získal vysokoškolské vzdelanie v Kyjeve na Kyjevsko-mohylskej akadémii, ktorú založil vynikajúci ukrajinský humanista Petro Mohyla v roku 1632.

Štúdium v ​​tomto ukrajinskom centre vzdelávania ho zaviedlo do kultúry bratského ľudu, ktorý je v mnohých ohľadoch blízky veľkorusom-moskovčanom. Obrovský vplyv na formovanie jeho osobnosti mal zakladateľ akadémie, muž širokého európskeho vzdelania, Pjotr ​​Semjonovič Mogila (1596-1647). Od roku 1632 bol kyjevským metropolitom a dôsledne bojoval proti posilňovaniu katolíckeho vplyvu. Prostredníctvom neho sa náš hrdina zoznámil s európskou civilizáciou v jej východnej verzii, z ktorej mnohé prvky sa následne snažil preniesť na ruskú pôdu.

Po ukončení štúdií v Kyjeve sa náš obžalovaný vrátil do rodného Polotska, kde sa v roku 1656 stal mníchom pod menom Simeon. Tam dostal prezývku Polotsk podľa miesta narodenia.

Tajný poriadok. Vychovávanie cisára

Cisár prečítal text, spomenul si na talentovaného mnícha a pozval ho do Moskvy. Presun sa však kvôli viacerým okolnostiam oddialil a Simeon prišiel do hlavného mesta až o osem rokov neskôr, v roku 1664.

Najprv ho panovník poveril prácou v tajnom ráde. Simeon učil mladých úradníkov v škole, ktorá sa vtedy nachádzala v Spasskom kláštore.

V roku 1665 ponúkol Simeon panovníkovi „Dobrý pozdrav“ pri príležitosti narodenia kráľovského syna, a tým posilnil panovníkovu náklonnosť k jeho osobe. A v roku 1667 získal Simeon „veľkú suverénnu priazeň“ - bol vymenovaný za učiteľa kráľovských detí - Alexeja, Fjodora a Sophie. Špeciálne pre nich napísal dielo „Veterné mesto mnohých farieb“.

Simeon z Polotska tak dostal možnosť ovplyvňovať formovanie mentality najvyšších predstaviteľov štátu, vštepovať im svoju ideológiu. Od tej chvíle bol S. Polotsk pod „vysokou strechou“ a stal sa neprístupným pre machinácie mnohých nepriateľov.

Podľa profesora B.N. Mityurov, medzi študentmi S. Polotska bol mladý Pyotr Alekseevič, budúci cisár Peter Veľký.

Toto je veľmi zaujímavá informácia. Je dobre známe, že Peter sa pripojil k západnej civilizácii v Kukuy, nemeckej osade v Moskve. Ale ak v Kukui Pyotr Alekseevič videl nemecký život v ruskom vzore, potom jeho učiteľ S. Polotsky uviedol princa do európskej kultúry takpovediac na školení, prísnej akademickej prezentácii 1.

Okno do Európy cez Moskvu

Túto myšlienku kedysi zdôraznil V.O. Klyuchevsky, ktorý to tvrdil bol sprostredkovateľom v procese prenikania západnej kultúry, života a európskej vzdelanosti do Ruska “Pravoslávny mních latinského výcviku S. Polotsk” 2 .

S. Polotsky nielen učil svojich kráľovských študentov humanitné vedy (jazyky, rétorika), ale formoval aj ich politické povedomie, argumentujúc, že „Rusko rozširuje svoju slávu nielen mečom, ale aj prchavým typom prostredníctvom kníh, ktoré sú večné“ 3 .

Škola, ktorú založil S. Polotsky v Spasskom kláštore, získala uznanie od moskovskej elity. Fungovala úspešne a prilákala veľké množstvo ľudí, ktorí tam chceli získať solídne vzdelanie. Išlo o prvú svetskú štátnu vzdelávaciu inštitúciu v Moskve (a v Rusku), kde sa etabloval prozápadný smer v ruskom školstve, no zároveň sa nestratil jeho národný a pravoslávny všeobecný charakter.

Také slávne gymnázium! Slovansko-grécko-latinská akadémia

Takto bola pripravená koncepcia vysokoškolského humanitného vzdelávania v Rusku a podnikli sa prvé praktické kroky k jej realizácii. V skutočnosti však bola slovansko-grécko-latinská akadémia otvorená v roku 1687, po smrti Simeona z Polotska.

Veľkú úlohu v šírení výchovných myšlienok S. Polockého zohrala tzv. „Horná tlačiareň“, ktorá mu bola od roku 1676 plne k dispozícii a ktorej publikácie mali svetský charakter.

Možno tvrdiť, že aktivity S. Polockého v oblasti školstva, jeho úspechy v šírení sekulárneho školstva v Rusku, ktoré spájalo najlepšie ruské, bieloruské a ukrajinské tradície s prvkami európskej kultúry, pripravili pôdu pre Petrove premeny v oblasti tzv. kultúra.

O podstate schizmy a dôležitosti jednoty

K otázke cirkevnej schizmy zaujal jasné stanovisko.

Ruská pravoslávna cirkev, na rozdiel od nadnárodné Rímskokatolícka cirkev bola vždy národnou štruktúrou, ktorá vyjadrovala a obhajovala záujmy ruského, bieloruského a ukrajinského národa. Schizmatickí starí veriaci, ktorí sa postavili proti Zjednotenej národnej cirkvi, zničili spoločenstvo ľudí, pre ktorých pravoslávie znamenalo niečo viac ako vyznanie. Rozdelenie bolo v prvom rade výhodné pre nepriateľov Ruska. Nie je náhoda, že A.I. Solženicyn označil rozkol za „veľkú tragédiu ruského ľudu“.

V roku 1666 S. Polotsky ostro odsúdil navrhovateľov - schizmatikov Lazara a Nikitu. V roku 1667 bola uverejnená jeho esej „Prút pravoslávia“, v ktorej boli názory starých veriacich ostro odsúdené. V tom istom roku cirkevná rada vysoko ocenila tento traktát S. Polotska.

S. Polotsky je autorom poetického prekladu jednej z najčítanejších kníh Biblie „Žaltár“ (Rhymed Psalter. M, 1686). Táto publikácia spája úsilie S. Polockého a autorov ilustrácií: veľkého ruského izografa S. Ušakova a talentovaného rytca A. Trukhmenského.

Naša postava stála pri zrode ruského národného divadla. Pre svoju scénu napísal dve hry, z ktorých jedna, „Podobenstvo o márnotratnom synovi“, mala svojho času veľký úspech u publika.

Talentovaný básnik, dramatik, kazateľ S. Polotsky bol priekopníkom v Rusku národná slabičná poézia, ktorého myšlienka sa sformovala v jeho mysli pod vplyvom ukrajinskej literárnej tradície.

Zhrňme si niektoré výsledky.

Simeon z Polotska bol najväčšou postavou moskovského baroka. Na ruskú pôdu priniesol prvky kultúry bratského bieloruského a ukrajinského národa, spojil ich s prvkami európskej vzdelanosti, pričom zachoval základy ruskej mentality.

Pri úvahách a hodnotení jeho prínosu pre ruskú kultúru druhej polovice 17. storočia sa netreba obmedzovať len na kontext historického a kultúrneho pozadia vtedajšej Moskvy. Veľa z toho, o čom bieloruský pedagóg písal a čo skutočne robil, je relevantné aj dnes, na začiatku 21. storočia.

Ide o najvyššie hodnotenie aktivít v Rusku Bielorusa podľa pôvodu, Ukrajinca podľa vzdelania a Rusa podľa sebauvedomenia Simeona z Polotska.

1 Mityurov B.N. Cenné pedagogické dedičstvo Simeona z Polotska // Simeon z Polotska: svetonázor, spoločensko-politické a literárne aktivity. Polotsk, 1999. S. 109.
2 Klyuchevsky V.O. Kurz ruskej histórie. Časť IX. M., 1988. str. 259.
3 Simeon z Polotska. Vybrané diela. M.-L., 19953. S. 159

Literatúra

1. Abetsadarsky L.S. Bielorusi v Moskve v 17. storočí. Minsk, 1957.
2. Eremin N.P. Simeon Polotsky - publikácie a komentáre. M.-L., 1952.
3. Pushkarev L. Simeon z Polotska (ruskí spisovatelia 17. storočia). M., 1972. S. 197-335.
4. Tatarsky N. Simeon z Polotska. M., 1886.