Judith: Tragédia v modernom divadle.

Dej sa odohráva v malom nemeckom mestečku polovice XVIII storočí. V dome tesára Antona, známeho svojou pracovitosťou a šetrnosťou, bývajú dve ženy, matka a dcéra. Ráno začali skúšaním a diskusiou o starých svadobných šatách a skončili rozprávaním o chorobe a príprave na smrť. Matka sa práve zotavila z vážna choroba, za to ďakuje Bohu. Nepozná za sebou žiadne hriechy, no aj tak sa musí primerane obliecť do „nebeskej koruny“, kým má na to určený čas. Bojí sa o svojho syna Karla, ktorý odchádza do práce skôr ako ostatní a vracia sa z práce neskôr ako všetci ostatní, no nevie, ako ušetriť, ani rozumne minúť, a vždy sa pýta svojej matky. A peňazí má dosť len na skromnú domácnosť.

Matka sa ide do kostola pomodliť za svoju dcéru, ktorá sa má čoskoro vydávať. Clara cez okno sleduje mamu a premýšľa, kto sa jej pripletie do cesty ako prvý. Clara je úplne sužovaná zlovestnými snami, cíti sa vinná pred rodičmi. Ako prvý sa objaví hrobár, ktorý sa plazí z čerstvo vykopaného hrobu.

V tom čase k dievčaťu prichádza jej snúbenec Leonhard, ktorého videla naposledy pred dvoma týždňami a toto stretnutie sa jej stalo osudným. Potom sa Friedrich, Clarina prvá láska, vrátil do mesta a odišiel študovať ako „sekretárka“. Raz jej matka zakázala Clare snívať o Friedrichovi a zasnúbila sa s niekým iným, aby „nezostala príliš dlho s dievčatami“. Leonhard začal na Fredericka žiarliť a aby prehlušil svoju starú lásku, pokúsil sa „pevnejšie priviazať svoj najcennejší poklad k sebe“, čo urobil dosť hrubo. Keď Clara, cítiac sa znesvätená, prišla domov, našla svoju matku v náhlom záchvate smrteľnej choroby. Teraz dievča vie, že „nebude žiť v tomto svete“, pokiaľ sa s ňou Leongard naliehavo neožení, aby sa nikto nedozvedel o jej hriechu. Ale otec podľa svojich zásad dá svoju dcéru niekomu, kto ju nielen miluje, ale aj „má chlieb v dome“. Leonhard upokojuje Claru, že ju prišiel požiadať o ruku, keďže práve získal závideniahodné postavenie pokladníka, čo znamená, že bude môcť živiť svoju ženu. Chváli sa neveste, ako chytro a nehanebne, keď odstrčil a oklamal iného, ​​hodnejšieho, dosiahol toto miesto. Priama Clara neskrýva svoje rozhorčenie, no odteraz ju k tomuto mužovi „pripútala“ morálka ctihodných mešťanov. Ale Clara nepozná všetky skutočné motívy príchodu ženícha. Leonhard sa dopočul, že majster Anton investoval do svojho podnikania veľa peňazí bývalý majiteľ a učitelia, ale skrachoval a zomrel a zanechal po sebe veľká rodina. Leonhard potrebuje zistiť, či „peniaze skutočne utiekli“, či sa Clara stáva venom.

Otec už vie o novej službe ženícha a pri prezentácii svojich finančných záležitostí prejavuje úplnú úprimnosť a kontroluje ho. Majster Anton si už dávno uvedomil, že o svoje peniaze prišiel, no rozhodol sa, že ich nebude vyberať od chorého starca, ktorý ho zadarmo naučil dobrému remeslu. Na pohrebe majster roztrhal zmenku a potichu ju vložil do rakvy - nechal ho „pokojne spať“. Šokovaný Leonhard stále ukazuje úplnú pripravenosť oženiť sa bez vena a čestný pán k nemu natiahne ruku.

V dome sa medzitým zíde celá rodina s výnimkou Karla. Otec je s ním vždy nespokojný, najmä ak niekde hrá karty s peniazmi zarobenými tvrdou prácou. Matka, ako inak, sa zastáva svojho syna. A Leonhard, ktorý sa od všetkých izoloval novinami, horúčkovito premýšľa, ako zo seba so svojím manželstvom neurobiť hlupáka. V dome sa nečakane objavia exekútori, ktorí oznámia, že Karl je uväznený pre obvinenie z krádeže šperkov z domu obchodníka. Matka padá mŕtva. Leongard využíva zmätok a uteká. Len majster Anton má problém udržať si pokoj. Čaká na nové rany osudu. A tu je list s poslom od dcérinho snúbenca - prerušenie zasnúbenia. Otec radí svojej dcére, aby zabudla na „darebákov“, no keď si všimne jej zúfalstvo, začne mať podozrenie, že niečo nie je v poriadku. Núti dcéru prisahať na hrob svojej matky, že je „taká, aká by mala byť“. Sotva sa dokáže ovládať, Clara prisahá, že svojho otca nikdy nezneuctí.

Majster preklína svojho zločineckého syna, rúha sa celému svetu i sebe. Je si istý, že v očiach „všetkých“ čestných ľudí„Teraz vyzerá ako porazený a klamár. Majster sa bojí pozerať do budúcnosti, ale dúfa, že sa jeho dcéra stane ženou hodnou svojej matky, potom mu ľudia odpustia, že syn zablúdil. Ak to tak nedopadne, ak ľudia ukážu prstom na Claru, mala by vedieť, že jej otec spácha samovraždu, nebude môcť žiť vo svete, kde „ľudia nepľujú jeho smerom len z ľútosti." Dcéra nie je horšie ako otec pozná zvyky svojho prostredia a je voči nemu aj bezbranný. Preto ju sužuje porušovanie jej zákonov. Samotná Clara je pripravená zomrieť, len keby jej otec prežil celé obdobie, ktoré mu Boh určil.

V neprítomnosti svojho otca sa Clara nečakane dozvie, že jej brat bol omylom obvinený a bol prepustený. Prvou myšlienkou nešťastnej ženy je, že teraz je hriech len na nej.

Potom do domu prichádza tajomník Friedrich, ktorý stále túži po svojom milovanom dievčati. Nechápe, že ju môže spojiť s veľmi nezávideniahodným ženíchom. A ona sa ponáhľa k Leonhardovi, niet inej cesty, „on alebo smrť“. Zarazená sekretárka sa ju snaží zadržať. Potom mu Clara otvorí svoje srdce, pretože Fridricha neprestala milovať celé tie roky, no teraz sa musí spojiť s niekým iným. Sekretárka, inšpirovaná jej priznaním, okamžite požiada Claru, aby sa stala jeho manželkou, zvyšok sa vyrieši. Keď sa mu prostoduché dievča vyzná zo svojho hriechu, on na ústupe povie, že „toto“ neprekročí. Sekretárka, odhodlaná vyrovnať si účty s tým ničomníkom na Clarinu česť, odchádza.

Clara, hnaná slabou nádejou, ide za Leonhardom. Za každú cenu sa musí stať jeho manželkou, aby nepriviedla svojho otca do hrobu. Hoci manželstvo s Leonhardom je pre ňu smútkom, Boh jej v tom pomáha; ak nie v šťastí, tak aspoň v smútku, ak tak osud diktuje.

Leonhard už pripravuje prístupy k sobášu s dcérou purkmistra. Je mu ľúto Clary, ale každý musí „niesť svoj kríž“. Nečaká, že dievča príde. Clara mu vráti jeho list, pretože jeho brat je oslobodený a sobášu neexistujú žiadne prekážky. Prosí ho, aby sa oženil, inak sa otec dozvie o hanbe svojej dcéry a zabije sa. Tu sa jej Leonhard pýta hroznú otázku – môže prisahať, že ho miluje tak, ako „dievča má milovať muža, ktorý sa s ňou navždy zaviaže?“ Clara mu ako čestnému a veľmi priamemu človeku nemôže dať takúto prísahu. Ale ona mu prisahá niečo iné, že či ho miluje alebo nie, on to nepocíti, lebo v nej nájde úplnú obetavosť a poslušnosť. Clara sľúbi, že nebude dlho žiť, a ak sa jej bude chcieť zbaviť skôr, môže jej kúpiť jed, sama ho vypije a dá pozor, aby susedia nič neuhádli.

Clarina vášnivá prosba sa stretne s chladným odmietnutím. Potom nasledujú blahosklonné napomenutia a obvinenia proti otcovi, ktorý rozdal veno svojej dcéry. Clara to už nechce počúvať. Ďakuje Leonhardovi, že jej umožnil nahliadnuť do jeho duše – „na samé dno podsvetia“, teraz môže v pokoji zomrieť. Clara sa rozhodla a v ten istý deň „opustí tento svet“.

Friedrich vtrhne do Aeonharda, ktorý je úplne nerozhodný, s dvoma pištoľami - aby bojoval o Clarinu česť. Ten darebák zomrie v súboji.

Prepustený z väzenia sa Karl vracia domov a zdieľa svoj sen so svojou sestrou. Z tohto buržoázneho každodenného života chce ísť na more, kde mu je dovolené iba „klopať, píliť, pribíjať, jesť, piť a spať“. Clara sa teší zo svojho brata, ale pripravuje sa na smrť a obracia sa k Bohu so slovami: „...prichádzam k tebe, aby som zachránila svojho otca!“ Vrhá sa do studne dúfajúc, že ​​si to ľudia pomýlia s nehodou. Jedno dievča však videlo, ako Clara sama skočila. Otec, ktorý sa o tom dozvie, vníma čin svojej dcéry ako svoju hanbu. Friedrich márne pomstil Claru a vysvetľuje mu dôvody dcérinej samovraždy. Nepoľavuje, pretože hriešna dcéra nedokázala skryť svoj hriech a ochrániť otca pred odsúdením klebiet. Stratený vo svojich myšlienkach hovorí: „Už nerozumiem tomuto svetu!

Čas robí bábiky z artefaktov...

Problém tragédie v modernom divadle je téma, ktorá by pokojne mohla poslúžiť ako téma dizertačnej práce na titul kandidáta (alebo možno aj doktora) vied. Medzitým je to presne to, čo ešte pred začiatkom diania na javisku, doslova od prahu, pred nami inscenuje Chabarovské divadlo pre mladých divákov, ktoré otvorilo 69. divadelnú sezónu hrou „Judita“.

Čo je vôbec tragédia? Aké sú moderné divadelné formy jeho realizácie? Existuje dnes východisko z univerzálneho sarkazmu a nekonečnej irónie? Pýta sa nás... vlastne, kto je tá osoba, ktorá z ničoho nič kladie tieto otázky počas akcie? „Súčasné“ – tak nám to program predstavuje. A ak Pyotr Nesterenko v tejto úlohe vyzerá ako druh umeleckého teoretika, potom jeho „partnera“, Vitalija Ilčenka (mimochodom asistenta réžie, a nie herca), možno skôr nazvať internetovým surferom. Vďaka svojej schopnosti rýchlo nájsť informácie sa divák pravidelne učí stručná informácia podľa „histórie problému“ a toho, aké je posolstvo režiséra v konkrétnej scéne (mimochodom veľmi urážlivý ťah pre pozorného diváka).

Divadlo mladých označilo žáner svojej inscenácie za tragédiu pre súčasníkov neprístupnú. Nie je, samozrejme, úplne jasné, kto je presne myslený: súčasníci tragédie alebo vy a ja. Ale v oboch prípadoch by som rád namietal. Áno, svet sa výrazne zmenil, ale to vôbec neznamená, že vtedy alebo dnes v ňom nie je miesto pre úvahy, osud, akciu... Aby sme si pripomenuli zápletku starozákonnej legendy, väčšina z nás skutočne potrebuje pomoci Wikipédie, no stále poznáme také pojmy ako osobnosť, vôľa, výkon... Je to však správanie väčšiny, na ktoré sa zameriava režisér hry Nemec Ralph Hensel, ktorý vytrvalo zdôrazňuje beztvárnosť. a kontrola más v hre.

Navyše nezáleží na tom, či hovoríme o armáde Holofernes alebo o „neposlušných“ obyvateľoch Vetilui. Príliš rýchlo si zúfajú a príliš rýchlo nájdu nového vodcu. Výtvarníkovi Pavlovi Ogluzdinovi sa podarilo túto dvojtvárnosť odprezentovať na javisku tým najlepším možným spôsobom. Scény vojenského drilu a zúfalstva z obliehaného mesta sú na jednej strane diametrálne odlišné, na strane druhej sú to vlastne dvojičky. Nie je náhoda, že vojenské zvrchníky sú odevom obyvateľov mesta Vitilui a pod oboma sa občas mihnú „opičie kože“. Pravdepodobne to boli ich masky, ktoré mala Zemfira na mysli, keď napísala svoje slávne: Tieto sivé tváre nevzbudzujú dôveru...

V dave bez tváre sú len dve tváre – dve osobnosti, dvaja hrdinovia. Holofernes (ctený umelec Ruska Alexander Molchanov) a Judith (Daria Dobychina). Dokumentácia o každom z nich je známa približne tri desaťročia. On veľký veliteľ, ktorej samotný názov prináša otupenosť protivníkom aj spojencom. Je to mladá Židovka, nahnevaná na nečinnosť mužov z jej mesta. Je na smrť unavený a túži zomrieť v rukách svojich rovných. Utrápená a vyčerpaná je pripravená získať si rešpekt aj za cenu vlastnej cti.

Hneď treba povedať, že Judita Friedricha Goebbela, ktorej hra slúžila ako základ pre predstavenie, nie je známym gruzínskym stelesnením čistoty a spravodlivosti. Ide skôr o Johanku z Arku, ktorá je poháňaná prozreteľnosťou a vierou vo vlastnú vyvolenosť. Krásna a pološialená, ako Ofélia z Rafaelitov, je stále ženou nepriateľský tábor, potom sa rozhodne zabiť až po tom, čo ju osobne ponížil a rozdrvil Holofernes, jej čin nie je hrdinský. nebojácny bojovník, ale pomsta ženy neschopnej odpustiť týranie. Daria Dobychina, v ktorej hereckom živote sa takáto výrazná rola objavuje po prvý raz, je režisérsky 100% úspech. Akýmsi nadprirodzeným spôsobom sa jej podarilo prepojiť tieto dva póly Judithinho charakteru a prinútila diváka uveriť v exkluzivitu a absolútnu realitu jej hrdinky.

Nemenej významný je aj obraz Holofernesa. V najlepších tradíciách éry romantizmu trpí splín, príliš sa odráža a túži sa pozerať do očí vlastná smrť. Ale je pripravený nahrýzť hrdlo každému, kto sa mu postaví do cesty pri dobýjaní území, žien, moci... Alexander Molčanov v tejto úlohe má ďaleko od možno očakávaného obrazu ušľachtilého, prehnane hrdého Asýrčana v podaní Fjodora Chaliapina. Je mladý, fit, moderný, možno až príliš príťažlivý. Jeho stále atribúty: meč, ženy, víno. Jeho veľkosť zotročuje ľudí okolo neho. Holofernes však nie je len krutý veliteľ, je to filozof, ktorý kladie „prekliate“ otázky a hľadá na ne odpovede špičkou vlastného meča. Nie je náhoda, že s postupom akcie sa na javisku každú chvíľu objaví kapusta, ktorej hlávky, či už ako odseknuté hlávky, alebo zmarené nádeje, sa rozsypú po celom javisku.

Nečakane moderná sa ukazuje aj hudobná partitúra hry. „Všetky vojny sveta“ sa teraz odohrávajú za sprievodu hrozivej a majestátnej hudby Rammstein. Zvláštnu náladu vytvára aj v „zmrazovacích rámoch“ bojujúcich opíc, ako aj v absolútne luxusnom „tieňovom divadle“ – scéne Judith pripravujúcej sa na noc s Holofernesom. Pri pohľade na tieto scény pochopíte, prečo bol na vytvorenie tohto predstavenia pozvaný plastový režisér Alexander Zverev. Ale ak agresívny a tak známy dnešnej mládežníckej hudbe Nemecká skupina- zjavné prikývnutie režisérovej domovine, potom v speve zúfalých obyvateľov Vitilui vidieť (alebo skôr počuť) majstrovské dielo hudobný režisér inscenácie Eleny Kretovej. Modlitebná scéna, úžasná svojou silou a nadhľadom, vám vyrazí dych a naskočí vám husia koža.

A akosi je celkom jasné, že tento príbeh (s výnimkou drobných nuáns) sa môže stať kedykoľvek, kdekoľvek a vo všeobecnosti komukoľvek. Nie nadarmo na plagáte ostalo miesto Holofernesovej hlavy povedzme voľné... Je dokonca zvláštne, že vo foyer víta divákov výstava s reprodukciami, a nie kartónová maketa na fotenie, kde si každý môže cítiť sa aspoň na chvíľu ako asýrsky veliteľ.

Opätovné čítanie dlho známych príbehov nie je nikdy jednoduché. Ale napodiv, mládežnícke divadlo pokračuje v hľadaní hudobných a plastických prostriedkov na sprostredkovanie známych príbehov a večných právd modernému divákovi.

P.S.
Čokoľvek sa dá povedať, každé storočie tak či onak roztočí ďalšiu významovú špirálu tejto (a ktorejkoľvek inej) starozákonnej legendy. A ako bez epilógu nie je možné pochopiť podstatu „Démonov“ od F.M. Dostojevskij (prepáčte to prirovnanie) a toto predstavenie, respektíve úloha tých istých Súčasníkov (ktorí mimochodom nie sú v režisérskej verzii hry), by vôbec nebolo jasné, keby v tomto nebol doslov. inscenácia... V konečnom dôsledku Nezáleží na tom, aký vzťah k nám dnes má Judita zo Starého zákona: je našou matkou, milenkou alebo sestrou. Nezáleží na tom, či hrá len túto rolu, alebo skutočne vyžaduje vďaku za to, čo urobila... Pátos tragédie v každej dobe si vyžaduje emocionálnu vznešenosť a pátos. Ale dať tomu všetkému moderné divadelné formy je úloha, s ktorou sa nie každé divadlo dokáže vyrovnať. Chabarovské divadlo mladých opäť uspelo!

foto bonus:

Za fotografiu poďakujte Katerine Pyatkovskej ( greenkatya)

Židovská hrdinka, vlastenka a symbol boja Židov proti ich utláčateľom na starovekom Blízkom východe. “krásny vzhľad a veľmi atraktívny pre oči”(Judith.). Po tom, čo asýrske jednotky obliehali jej rodné mesto, sa obliekla a odišla do nepriateľského tábora, kde upútala pozornosť veliteľa. Keď sa opil a zaspal, odrezala mu hlavu a priniesla ju do rodného mesta, ktoré sa tak podarilo zachrániť. považuje dátum tohto činu za približne 589 pred Kristom. e.

Od renesancie bol obraz mimoriadne populárny v umení a mal hrdinské aj erotické konotácie.

Encyklopedický YouTube

1 / 4

✪ „Judita na hostine v tábore Holofernes“, „Judita sťajúca Holofernesa“

✪ Judita v európskom umení

✪ Cranach starší, „Judith s hlavou Holofernesa“

titulky

Legenda

Po víťazstve nad medijským kráľom Arfaxadom poslal asýrsky kráľ Nabuchodonozor, ktorý vládol v Ninive, vojenského vodcu Holoferna, aby dobyl krajiny od Perzie na východe po Sidon a Týr na západe, aby potrestal národy žijúce na západe Asýrie. za neposlušnosť; Do ich počtu boli započítaní aj Izraelčania. Holofernes spustošil Mezopotámiu, Kilíkiu a ďalšie krajiny a začal sa približovať k „prímorskej krajine“ (Fénicii) a Judei. Keď sa Izraeliti dozvedeli o prístupe Asýrčanov, začali stavať opevnenia, čo vyvolalo Holofernesov hnev. Keď Holofernes dosiahol údolie Ezrelon (Jezreel), ukázalo sa, že na príkaz veľkňaza Jeruzalema bol úzky priechod vedúci do Judey a Jeruzalema blokovaný Židmi z neďalekých opevnených miest Betúlia a Betomestaim. Vodca Ammóncov Achior ho odhováral od trestného ťaženia v Judei a sľúbil mu porážku, ak budú Izraeliti naďalej verní jedinému Bohu – pokiaľ Židia zostanú verní Bohu, sú neporaziteľní. Holofernes, ktorý veril jediný boh Nabuchodonozor nariadil, aby bol Achior zviazaný a „vydaný do rúk synov Izraela“; bol odvezený do horské mesto Betúlie, kde ho miestni obyvatelia oslobodili z väzieb a hovoril o svojom stretnutí s Asýrčanmi.

Mladá vdova Judith sa medzitým snažila zachrániť svoje rodné mesto, obliekla si krásne šaty a odišla so svojou slúžkou (ktorá nesie veľkú tašku kóšer jedla) do asýrskeho tábora. Modlí sa k Bohu, prosí Ho, aby jej pomohol uskutočniť jej plán, umýva sa, pomazáva sa kadidlom, oblieka si slávnostné šaty, zdobí sa, "oklamať oči mužov, ktorí ju vidia"(Judith.).

Vojakom, ktorí ju zastavili v nepriateľskom tábore, sa Judith vyhlási za prorokyňu a povie, že ich veliteľovi ukáže jednoduchý spôsob, ako zajať Betuliu. Keď prišla do Holofernovho stanu, povedala mu, že Izraeliti údajne porušili Božie prikázania, čo znamená, že sa zbavili jeho ochrany a boli odsúdení na porážku. Zdôraznila svoju zbožnosť a sľúbila Holofernesovi, že pomôže potrestať odpadlíkov a viesť jeho armádu do Jeruzalema. Preto Holofernes, obdivujúc jej krásu a múdrosť, dovolil Judite bývať v jeho tábore. Tam strávi 3 dni, v noci ide so slúžkou do údolia Vetilui, okúpe sa tam v prameni a do tábora sa vráti čistá.

Na štvrtý deň Holofernes usporiadal hostinu, na ktorú prikázal pozvať Juditu, pretože „silne túžil s ňou vychádzať a hľadal príležitosť, ako ju zviesť hneď od dňa, keď ju uvidel“. Ale obdivujúc krásu Holofernes sa opil vínom a zaspal. Keď sluhovia odišli zo stanu, Judith sťala spiacemu Holofernesovi hlavu jeho vlastným mečom a odťatú hlavu dala svojej slúžke, ktorá ju schovala do tašky so zásobami jedla. Potom sa izraelské ženy vrátili do mesta a ukázali svoje hlavy obyvateľom mesta so slovami: „Tu je hlava Holofernesa, vodcu asýrskej armády, a tu je jeho opona, za ktorou ležal omámený a Pán ho udrel rukou ženy. Žije Pán, ktorý ma zachoval na ceste, po ktorej som kráčal! lebo moja tvár oklamala Holofernesa na jeho záhubu, ale nedopustil sa so mnou škaredého a hanebného hriechu.“(Judith.).

Hlava je zavesená na múre pevnosti. Judita nariadila vojakom Betúlie, aby vytiahli proti asýrskej armáde; Holofernovi podriadení išli za svojim veliteľom a keď ho našli zabitého, boli zdesení. Asýrčania boli zahnaní na útek a kus po kuse porazení izraelskými jednotkami, ustupujúcimi za Damask.

Judita sa vrátila do Betúlie, kde sa usadila na svojom panstve. Mnohí ju chceli vidieť ako svoju manželku, no ona odmietla vstúpiť do druhého manželstva. Žila 105 rokov a tešila sa všeobecnej úcte. Juditu pochovali v jaskyni v Betúlii, kde bol pochovaný jej manžel Manasses.

Úcta

V židovskej tradícii sa tento príbeh odráža v speve pijut počas prvej a druhej chanukovej soboty, „Mi kamoha addir ayom ve-nora“ („Kto iný, ak nie ty, je veľký v neprekonateľnej veľkosti“), zvyk, ktorý pokračuje. tento deň v niektorých komunitách. Je to skrátené zhrnutie obsahu knihy Judita.

V katolíckej liturgii sa počas stredajšej večernej bohoslužby predvádza Juditin kantik (Hymnus cantemus Domino, Judita).

Výklad

Príbeh v stredoveku bol interpretovaný ako symbol víťazstva Panny nad diablom a ako víťazstvo čistoty a pokory nad žiadostivosťou a pýchou. Ako mnohé iné biblické manželky, aj Judita sa stala typologickou predchodkyňou Panny Márie.

Bola zostavená nasledujúca typológia spojená spoločnou témou. V 2. a 3. príbehu sú hlavnými postavami ženy, prostredníctvom ktorých Boh pomohol Izraelu, v ďalších je aj nástrojom víťazstva:

1. Panna Mária porazí diabla
2. Judith odreže Holofernesa
3. Jael zabije Siseru
4. Tomyris sťal kráľa Cyrusa (príbeh od Herodota)

Ona je medzi Mulier sancta- sväté ženy, zosobňuje Cirkev a mnohé cnosti - Pokora, Spravodlivosť, Odvaha, Čistota. Holofernes zasa symbolizuje neresti – Pýchu, zhýralosť, tyraniu. Jej ženské pohlavie z nej robí príklad typického biblického paradoxu „sila v slabosti“, prostredníctvom ktorého sa spája s Dávidom, ktorý porazil Goliáša a zachránil svoje rodné mesto pred nepriateľskou armádou.

Nebuchodonozor nie je videný ako historický charakter, herec históriu, ale iba ako človeka, ktorý vyzval Boha, a vojenský vodca Holofernes je jeho nástrojom.

Judita sa stáva symbolom odporu, najmä židovského a neskôr vlasteneckej všeobecne. V období renesancie sa príbeh vdovy stal príkladom odvahy miestnych obyvateľov v tvári zahraničná intervencia.

Moderné verzie

Predpokladá sa, že Juditu pod maskou slúžky sprevádzal vojenský vodca Achior, vyhnaný Holofernesom, a bol to on, kto ľahko odťal veliteľovi hlavu dvoma ranami.

"Kniha Judita"

Predpokladá sa, že tento text bol napísaný zo skorších ústnych tradícií v polovici 2. storočia pred Kristom. e. Žid, ktorý žil v období druhého chrámu (538 pred Kr. - 70 po Kr.), v rokoch vlasteneckej vzbury - počas Makabejskej revolty, alebo na konci perzskej éry, v rokoch veľkého povstania (362 po Kr. ), ktorá vypukla za vlády Artaxerxa II., ktorá sa rozšírila aj do Izraela.

Na základe skutočnosti, že čas pôsobenia sa vzťahuje na osemnásty rok vlády Nabuchodonozora (Judita) a na čas veľkňazstva Joachima, biblická encyklopédia Archimandrita Nicefora datuje čas pôsobenia asi do roku 589 pred Kristom. . e.

Z literárneho hľadiska je Kniha Judita jedným z najlepších príkladov literatúry z obdobia druhého chrámu. Je písaná prózou a pozostáva zo 16 kapitol. Kniha má 2 poetické inklúzie - Juditinu modlitbu pred odchodom do Holofernovho tábora (kapitola 9) a izraelskú modlitbu vďaky po úteku nepriateľa (kapitola 16).

Deuterokanonicita

Prvým komentátorom knihy bol Rabanus Maur v 9. storočí.

Jazykové verzie

Grécky text. Kniha sa zachovala len v r Grécky preklad- Septuaginta, žiadny originál v hebrejčine. Kniha vyšla v 4 hlavných gréckych verziách, pričom sa vrátila k jednému originálu v hebrejčine. Medzi hlavné patria (1) Codex Vaticanus a (2) Codex Alexandrinus, Codex Sinaiticus. „Početné hebraizmy v Grécky text s istotou uviesť, že grécky text je odvodený z hebrejského originálu. Navyše grécky preklad obsahuje prepis hebrejských slov, čo odráža pravopisný znak Eretz Israel.“

Latinský text. Z gréckeho textu bol urobený preklad do aramejčiny (tento preklad, Hieronym nazvaný „chaldejský“, sa stratil). Práve táto verzia tvorila základ Latinský preklad Blahoslavený Hieronym - Vulgates (IV-V storočia). Grécka verzia je o 84 veršov dlhšia ako latinská. Hieronym píše, že preklad „z chaldejčiny“ urobil narýchlo, za jednu noc, snažil sa sprostredkovať ten pocit a neprekladať doslovne (magis sensum e sensu, quam ex verbo verbum transferens). Dodáva, že jeho verzia je iná a že v latinčine sprostredkoval len to, čomu presne rozumel v chaldejčine. Aramejská verzia, z ktorej Jerome pracoval, sa nezachovala. Hieronym má zjavný zmätok v menách starších (Judita, 6:11, 8:9, potom v 15:9 – Joachim sa mení na Eliachima), zoznam Juditiných predkov bol zmenený, zmätok zemepisné názvy(2:12-16). Vo Vulgate vládne Nabuchodonozor 13 rokov, v Septuaginte 18. Grécky text obsahuje dlhý Holofernesov príhovor ku kráľovi.

Hebrejský text. Existujúce 2 hebrejské verzie (úplné a skrátené) vznikli v stredoveku (pravdepodobne spätný preklad). Úplná sa takmer od slova zhoduje s gréčtinou, krátka je radikálne odlišná. Preklady sa objavujú od 10. do 11. storočia a sú vyhotovené prevažne z latinčiny. Krátka verzia bola objavená nedávno a má len 40 riadkov, je celkom zaujímavá na vysvetlenie tajomstiev textu (podrobnejšie pozri podsekciu Zoznamovacie verzie). Zaznamenané dlhá verzia koloval medzi Židmi a bol veľmi populárny, stal sa súčasťou Tanakh a ovplyvnil midrašskú literatúru. Kniha bola potom zaradená do Septuaginty. Ale po nejakom čase, počas konečného výberu kníh pre kánonu Ketuvim, bol vyradený kvôli morálne hodnotenie Judithin čin – napokon, hrdinka to dokázala tým, že sa uchýlila k pretvárke a podvodu a zabila nepriateľa, ktorý jej dôveroval.

Známe sú aj staroveké preklady knihy – sýrčina a latinčina, známa pod názvom taliančina (Vetus Latinus).

Knižný žáner, beletria a anachronizmy

Katolícki teológovia vo všeobecnosti chápali Knihu Judita ako vecný príbeh, nie alegorický text. Dokonca aj skeptik ako Ian verí, že uvedenie Judithiných predkov v 15 kmeňoch neslúži na vytvorenie fiktívnej postavy. Cirkevní otcovia knihu vždy vnímali ako historickú; Blahoslavený Hieronym, hoci ju vylúčil zo židovského kánonu, ju nepochybne považoval za skutočnú postavu.

Kniha Judita však obsahuje množstvo historických anachronizmov a väčšina vedcov ju hodnotí ako fikciu – podobenstvo, či dokonca prvý historický román. Rovnako ako v historickom románe sú scény knihy animované, dodávajú im konkrétnosť určením určitého času a miesta konania (aj keď nie presného) a ako vo všetkých historických románoch je podfarbený menami významných historické postavy. IN v tomto prípade toto je kráľ Nabuchodonozor, ktorý sa objavuje aj v Knihe Daniel. Hneď prvé riadky nie sú klasické „Bolo raz“, ale prísne špecifické „V 12. roku vlády Nabuchodonozora, ktorý vládol nad Asýrčanmi vo veľkom meste Ninive...“. Slávny katolícky exegét Dom August Kelmet (1672-1757) poukazuje na to, že vnímanie histórie ako reálnej skutočnosti čelí veľmi vážnym ťažkostiam, predovšetkým kvôli neprehľadným inštrukciám textu. Historické a geografické fakty sú často nesprávne.

Nejednoznačnosti

• Hlavnou chybou histórie je tvrdenie, že čin Judity zastavil inváziu Nabuchodonozora a porážku Judey, zatiaľ čo Nabuchodonozorovi sa v skutočnosti podarilo túto krajinu dobyť. Navyše Nabuchodonozor bol v skutočnosti babylonský kráľ, nie asýrsky kráľ.
• Judithino rodné mesto sa volá Vetiluya, hovorí sa o nej, že zaberá dôležité strategické miesto na ceste do Judey. Toto miesto je záhadou. Podľa opisu textu je to veľké mesto s ulicami a vežami (7:22,32) a je schopné odolať dlhému obliehaniu. Bol v údolí Ezdrilón a strážil cestu do Jeruzalema. Po takejto osade sa nezachovala žiadna stopa. S najväčšou pravdepodobnosťou ide o fiktívnu geografickú polohu, aj keď ju niektorí stotožňujú s mestom Meselieh, Mithilia. Miesto, kde Holofernes rozbil svoj tábor, sa stotožňuje s oblasťou Nábulus.
• Nabuchodonozorovo ťaženie v Judei bolo úspešné a skončilo sa dobytím Jeruzalema a vyplienením Jeruzalemského chrámu. Kampaň asýrskeho kráľa Senacheriba (v Biblii - Senacherib) proti Jeruzalemu sa skutočne skončila zázračné spasenieŽidia a porážka asýrskej armády, no tento príbeh je v Biblii opísaný úplne inak (2. králi).
• Opísané udalosti sú načasované tak, aby sa zhodovali s návratom z babylonského zajatia, keď už neexistovala Média ani Asýria. Hoci toto obdobie je časom Nabuchodonozora, teda časom kráľov Judska, podľa 5:22, 8:18-19 možno predpokladať narážku na čas po obnovení. Zároveň nad Palestínou nie je kráľ (), spomína sa iba veľkňaz Joachim (Eliachim) av nej sa spomína Sanhedrin.
• Hydaspes (Ύδάσττης) je rieka spomínaná v knihe Judith, I, 6 vedľa Eufratu a Tigrisu a krajiny Elam. Predpokladá sa, že G. je totožná s elamskou riekou Choaspes (Choaspes), ktorá podľa niektorých komentátorov zodpovedá rieke „Medus Hydaspes“, ktorú spomína Virgil (Georgica, IV, 211). - St: Bl.-Che., II, 2137; Fritzsche, v Bibellexicon, III, 151.
• kniha je plná zmesi perzských, gréckych a hebrejských mien.
• Ahior, kráľ Elizeus (1:6) - pochybná zmienka, osoba s podobným menom je v knihe Genezis (14:1)
• Vagoi, eunuch Holofernes – meno prevzal zo Židovských starožitností Josephus (XI, vii, 1), toto bolo meno znesvätiteľa chrámu.
• v skutočnosti mená (Judita – „židovka“, Achior – „brat svetla“, Betúlia – možno „ Sväté miesto"("Bétel" - dom Pánov, Jeruzalem (?) alebo z hebrejčiny "panna" betula) - znejú ako symbolické mená, nie skutočné. V Juditinom prejave k Holofernovi (9:12,15) je evidentný zmätok medzi Betúliou a Jeruzalemom.
• Vyššie uvedená genealógia Judity sa líši v troch hlavných gréckych kódoch.

Zoznamovacie verzie

Podľa príbehov z „Knihy Judity“ sa udalosti Juditinho činu datujú do osemnásteho roku vlády Nabuchodonozora a do obdobia veľkňazstva Joachima. Biblická encyklopédia Archimandrita Nicephora datuje tieto udalosti do obdobia okolo roku 589 pred Kristom. e.

Katolícki komentátori ponúkajú niekoľko spôsobov, ako vyriešiť zmätok. Konzervatívna kritika naznačuje, že kniha stále opisuje historické fakty. Chyby v zemepise a menách spôsobujú prekladatelia a pisári pôvodný text ktorí žili dlho po udalostiach a nechápali realitu. Kelmet sa preto domnieva, že s Nabuchodonozorom nie je žiadny omyl a že meno kráľa Arfaxada znamená kráľa Médov, Phraorta, ktorého meno, ako ukázal Vigoro, možno takto ľahko skomoliť. Sám Vigoro však v zhode s asýrskymi nálezmi stotožňuje spomínaného Nabuchodonozora s Aššurbanipalom, súčasníkom Fraorta. To mu umožňuje korelovať udalosti s obdobím Manassesovho zajatia (2. Chron.). Toto ťaženie, ktoré viedol Holofernes, je opísané v prameňoch z Aššurbanipalových čias. To nám umožňuje vysvetliť narážky na zajatie – naozaj došlo k obnove, ale Manassesa, nie Ezdráša. Odkazy na Sanhedrin sú otázne.

Niektorí komentátori nie sú spokojní s týmto riešením dilemy, domnievajú sa, že chyby prenosového spojenia nemôžu byť jasným vysvetlením problému. Títo autori, katolícki aj protestantskí, bez toho, aby mali v úmysle tvrdiť, že ide výlučne o fikciu, naznačujú, že existuje skutočné historické pozadie. Judita nie je mýtická postava, jej čin dlho žil v pamäti potomkov, no písomne ​​sa sformalizoval až dlho neskôr, keď väčšina skutočné fakty boli zabudnuté. Informácie sú vágne a štýl kompozície a reči pripomína knihu Makabejcov, ako aj žalmy z druhého chrámu (porov. 7:19 a Žalmy 106:6, 7:21 a Ž 78:10, 93:2, 9 a Ž 19:8 a Ž 147:10; Veľkňaz Joachim by mal byť stotožnený s otcom Eliášiba, čo znamená, že žil za čias Artaxersa Veľkého (464-424 pred Kr., „Starožitnosti Židov“, 11:6-7).

Krátka hebrejská verzia objavená Dr. Gasterom a ním datovaná do 11. storočia nášho letopočtu. čiastočne rieši problém: má iba 40 riadkov, nemá veľa detailov a mien, vrátane Holofernes, Bethulia a Achior, a nepriatelia už nie sú Asýrčania, ale Seleukovec Antiochus Epiphanes, súčasník Makabejcov, obliehanie samotného Jeruzalema. Judita nie je „vdova“, ale „panna“, lit. „vetiluya“, ktorá sa neskôr mohla zmeniť na názov mesta. Existuje verzia, že toto „zhrnutie“ by mohlo byť originálom, na základe ktorého je plná verzia zafarbená fiktívnymi detailmi. To by vysvetľovalo ako makabejský rozkvet štýlu, tak aj tému účinnosti modlitby (6:14-21; 7:4; 2 Mak 15:12-16). V židovskej tradícii sa príbeh o Judite vo všeobecnosti spája s bojom proti helenistickej Sýrii, a nie proti Asýrii, a siaha až do obdobia Chanuky.

Judita vo svetovej kultúre

Príbeh Judith je jednou z tém, ku ktorým európska literatúra a maľby sa riešia najčastejšie. V stredoveku radi objednávali podujatia Posvätná história Renesancia videla v Judite statočnú hrdinku, baroko v tomto príbehu priťahovalo spojenie strašného a erotického.

Vo výtvarnom umení

V európskom umení bolo zvykom ilustrovať niekoľko epizód tohto príbehu, no najčastejšie bola Judita zobrazovaná s mečom v pravej ruke a hlavou Holoferna v ľavej. Za ramená má zvyčajne napísané slúžka, aby sa odlíšila od Salome, ktorá zvyčajne drží na striebornom podnose odrezanú hlavu Jána Krstiteľa. (Avšak v severoeurópskej tradícii možno nájsť Juditu so slúžkou aj s miskou - to je slávny príklad E. Panofského, že pre štúdium ikonografie je potrebná erudícia). Alebo by tam mohla byť napísaná Judith aktívna akcia- spustenie hlavy Holofernesa do koša prikrytého látkou, ktorú drží slúžka. Pes je symbolom oddanosti a niekedy ho sprevádza.

Oveľa menej často, od 16. storočia, je zobrazovaná v procese vraždy.

• Jeden z skoré cykly- zmenšeniny Biblie San Paolo fuori le Mura (Rím, 9. storočie). Potom je niekoľko epizód zobrazených na severnom portáli katedrály v Chartres (XIII. storočie) a Sainte-Chapelle (XIII. storočie).

  Počas renesancie bol obraz jej víťazstva spojený so zápletkami „Samson a Dalila“ a „Aristoteles a Campaspes“. Toto prirovnanie dokazuje, že v tom čase bola táto téma aj alegóriou nešťastia muža, ktorý sa ocitne v rukách ženy plánujúcej zradu, rovnako ako zápletka Tomyris.

  V modernom maliarstve bola táto téma spopularizovaná v diele Sandra Botticelliho Návrat Judity (okolo 1470). Donatello vytesal slávne bronzová socha„Judith a Holofernes“, používajúc ho ako alegóriu boja florentskej komúny proti tyranii. Skutočnosť, že Holofernes bol Asýrčan, spájali Taliani s ich večným nepriateľom Turkami a obraz nad ním bol obzvlášť príjemný pre ich oči.

  V ére protireformácie sa zápletka nečakane stáva aj prototypom alegórie Trestu - vyjadrenia víťazstva nad hriechom.

  • V období renesancie sa príbeh vdovy stal príkladom miestnej odvahy zoči-voči cudzej intervencii. Dalmatínsky humanista Marko Marulić (1450-1524) rozvinul túto legendu do renesančného románu Judita, inšpirovaného súčasným hrdinským bojom Chorvátov proti Osmanskej ríši.

    Ako symbol hrdosti a zmyselnosti sa Holofernes spomína v Chaucerových Canterburských rozprávkach a v Danteho Božskej komédii, kde je umiestnený v očistci na rímsu pýchy. Od 16. storočia sa zápletka stala populárnou medzi protestantmi, ktorí príbeh o Judite interpretujú ako alegóriu víťazstva spravodlivosti nad neresťami. Martin Luther túto zápletku odporúčal najmä pre dramatikov. Obľubujú ju aj renesanční autori. Obraz si zachoval svoju popularitu v 17.-19.

    • Jednou z prvých hier je dráma (1489), ktorú v meste Pesaro (Taliansko) uviedla miestna židovská komunita.
    • Báseň o Judite od Lucretie Tornabuoni (druhá polovica 15. storočia).
    • Náboženská epická báseň "Judith"

Friedrich Hebbel

JUDITA

POSTAVY

Holofernes.

Osobní strážcovia a bojovníci Holofernes.

Veľvyslanec Nabuchodonozora.

Líbyjskí veľvyslanci.

Mezopotámski veľvyslanci.

Mirza je Judithin sluha.

Starší mesta Vetilui.

Vetilui kňazi.
Uzziah |
Assad |

Daniel - Asadov brat, slepý a nemý | Vetilujskie

Samaya je Assadova priateľka | mešťania

Joshua |

Samuel - staroveký starší |

Jeho vnuk |

Achior - vojenský vodca Moábcov.

Veľkňaz Asýrčanov.

Sluhovia Holofernes, strážcovia Holofernes, obyvatelia mesta Vetilui, ženy, deti.

Akcia sa odohráva v meste Vetilui a jeho okolí.

ČINNOSŤ 1

Tábor Holofernes. Vpredu vpravo je Holofernesov stan. V blízkosti sú ďalšie stany. Davy bojovníkov. Veľkňaz. Na pozadí pohorie, mesto je viditeľné v horách. Holofernes vychádza zo stanu, obklopený vojenskými vodcami a bodyguardmi. Spustí sa prehrávanie hudby. Urobí znamenie, hudba sa zastaví.

Holofernes. Obetujte sa!

Najvyšší kňaz. Ktoré božstvo?

Holofernes. Komu si sa včera obetoval?

Najvyšší kňaz. Na tvoj príkaz sme hádzali lós a los padol na Baala.

Holofernes. To znamená, že Baal je dnes plný. Prineste obetu bohu, ktorého všetci poznáte, a predsa nepoznáte.

Najvyšší kňaz (nahlas hlas). Holofernes nariadil obetovať bohovi, ktorého všetci poznáme a predsa nepoznáme.

Holofernes (smejúc sa). Toto je boh, ktorého ctím nad všetkých ostatných. ( hotový obetovať) Osobný strážca!

Osobný strážca. Čo chce Holofernes?

Holofernes. Jeden z mojich vojakov, ktorý má sťažnosť a jeho nadriadený, nech sa prihlási. Oznámte to.

Osobný strážca (prechádza radmi vojakov). Každý, kto má sťažnosť na šéfa, by sa mal ozvať. Holofernes ho chce počúvať.

Jeden od bojovníci. Sťažujem sa na svojho šéfa.

Holofernes. Prečo?

bojovník. Počas včerajšej bitky sa mi podarilo zajať otrokyňu takú krásnu, že som sa v rozpakoch zastavil a neodvážil som sa jej dotknúť. Náčelník prišiel do môjho stanu večer, keď som tam nebol, videl dievča a rozsekal ju na smrť, pretože sa mu nepodvolila.

Holofernes. Popravte šéfa. ( Namontovaný chránič.) Rýchlo! A tiež bojovník. Vezmi ho. Ale nech najprv zomrie šéf.

bojovník. Chceš ma s ním zabiť?

Holofernes. Si príliš namyslená. Chcel som ťa otestovať svojou objednávkou. Ak máte dovolené sťažovať sa na svojich šéfov, kto zabráni šéfom sťažovať sa na mňa?

Holofernes. Žobrák, ktorý nájde kravu, vie, že patrí kráľovi. Kráľ nemusí byť veľmi vďačný. Odmením ťa však za tvoju námahu, lebo dnes som milosrdný. Môžeš sa opiť s mojím najlepšie víno pred popravou. Vezmi ho preč.

Strážca koňa odvedie bojovníka preč.

(Jednému z vojenských vodcov) Objednajte, aby ťavy osedlali.

Warlord. Sú osedlané.

Holofernes. Už som dal objednávku?

Warlord. Nie, ale čakal som na túto objednávku.

Holofernes. Kto si, že sa opovažuješ čítať moje myšlienky? Nebudem tolerovať servilnosť. Najprv moja vôľa, potom tvoja poslušnosť, ale nie naopak. Zapamätaj si to.

Warlord. Prepáč. (Odíde.)

Holofernes. Celé umenie je nedovoliť im, aby vám porozumeli, a to vždy zostáva záhadou. Voda toto umenie neovláda: voda sa dá zastaviť vybudovaním priehrady. Rieka môže smerovať po inom kanáli. A oheň toto umenie neovláda: ponížil sa do takej miery, že uvarí guláš pre každého nezbedníka a každý kuchár pozná jeho povahu. Túto múdrosť nezvládlo ani slnko: ľudia sledovali jeho cestu a každý malý krajčír meria čas dĺžkou tieňa. Ovládam toto umenie. Nasledujú ma v pätách, hľadia do každej štrbiny mojej duše a snažia sa premeniť každé slovo na hlavný kľúč, ktorý odhalí tajomstvá srdca. Ale môj dnešný deň nikdy nie je ako včera, nie som taký blázon, aby som sa zbabelo uctieval a narcisticky sa opakoval deň čo deň. Zajtrajší Holofernes so smiechom rozseká dnešného na kúsky a zožerie ho. Žiť neznamená len jesť, piť a spať. To znamená rodiť sa znova a znova každý deň. Keď sa pozerám na túto chátra, vždy sa mi zdá, že žijem sám a oni cítia svoj život, až keď im odseknem ruky a nohy. Cítia to, ale boja sa ku mne priblížiť a zdvihnúť sa ku mne, a preto zbabelo ustupujú a utekajú ako zvieratá pred ohňom, aby si nespálili fúzy. Ach, keby sa len jeden odvážil vyjsť mi v ústrety! Objal by som takého nepriateľa a keď by som ho ponoril do prachu, sám by som padol a zahynul by som s ním. Čo je Nabuchodonozor? Arogantná hlúposť. Vínna mecha preplnená tukom. Asýria a Holofernes sú to, z čoho vychádza. Preňho dobyjem svet a potom ho zbavím moci.

Warlord. Prišiel veľvyslanec nášho veľkého vládcu.

Holofernes. Okamžite ho sem priveď.

Vojenský vodca odchádza.

(O sebe.) Krk, si dostatočne ohybný, aby si sa zohol? Nabuchodonozor dáva pozor, aby ste nezabudli, ako sa zohnúť.

Vchádza Nabuchodonozorov veľvyslanec.

veľvyslanec. Nabuchodonozor, pred ktorým všetko živé leží v prachu, ktorého moc a autorita siaha od východu do západu slnka, posiela priaznivé pozdravy svojmu veliteľovi Holofernesovi.

Holofernes. S pokorou očakávam rozkaz vládcu.

veľvyslanec. Nabuchodonozor chce, aby si ľudia odteraz ctili iba jeho ako boha.

Holofernes (hrdo). Inšpirovala ho k tomuto rozhodnutiu správa o mojich nových víťazstvách?

veľvyslanec. Nabuchodonozor nariadil, aby sa odteraz obetovali len jemu a oltáre a chrámy iných bohov boli zapálené.

Holofernes (o ja). Jeden namiesto mnohých - aké pohodlné. A najpohodlnejšia vec je pre samotného kráľa: vezmite si lesklú prilbu a modlite sa k svojmu odrazu. Len sa uistite, že vám nebude zle od žalúdka, inak sa zaškeríte a vystrašíte sa. ( Nahlas.) Dúfam, že Nabuchodonozora tento mesiac neboleli zuby?

veľvyslanec. Ďakujeme za to bohom.

Holofernes. Myslíš seba?

veľvyslanec. Nabuchodonozor prikázal, aby mu každé ráno na úsvite prinášali obeť.

Holofernes. Dnes je už, žiaľ, neskoro. Obetu mu prinesieme večer, pri západe slnka.

veľvyslanec. Nabuchodonozor ti prikázal, Holofernes, aby si sa staral sám o seba a neriskoval svoj život nadarmo.

Holofernes. Áno, kamoš, keby tak meče mohli sekať samé, bez nás. A okrem toho nič neškodí môjmu zdraviu viac ako neustále úlitby na biskupovu počesť. Nemôžem ich odmietnuť!

veľvyslanec. Nabuchodonozor povedal, že nikto nemôže nahradiť sluhu ako ty. Mali by ste sa o seba starať.

Holofernes. No budem sa milovať a starať sa o seba podľa príkazov svojho pána. Bozkávam lem jeho šiat.

Nabuchodonozorov veľvyslanec odchádza.

Osobný strážca!

Osobný strážca. Čo chce Holofernes?

Holofernes. Neexistuje žiadny boh, koruna Nabuchodonozora. Oznámte to.

Osobný strážca (prechádza radmi vojakov). Niet boha okrem Nabuchodonozora!

Holofernes. Kňaz, počul si rozkaz?

Najvyšší kňaz. Áno.

Holofernes. Choď a znič obraz Baala, ktorý nosíme so sebou. Dávam vám fragmenty.

Najvyšší kňaz. Ako môžem zničiť to, čo som uctieval?

Holofernes. Nech sa Baal bráni. Jedna z dvoch vecí: buď zničíte sochu, alebo vás obesia.

Najvyšší kňaz. zničím to. (O sebe.) Pite zlaté náramky. ( Listy.)

Holofernes. Nech je prekliaty Nabuchodonozor. Nech je zatratený za veľkú myšlienku, ktorá mu napadla, no ktorú je schopný len prekrútiť a zosmiešniť. Už dávno som si uvedomil, že jediným cieľom ľudstva je zrodiť boha zo svojho lona. A ako im to Boh, vytvorený ľuďmi, dokáže On Boh? Je len jedna cesta: stať sa pre tieto stvorenia večnou metlou, vykoreniť zo sŕdc súcit, strach a zbabelú bázeň pred nesmiernym cieľom, rozdrviť ich a premeniť na prach, aby aj v ich umieraní zvíjali výkriky radosť bude vyžarovať z ich hrude! Nabuchodonozor je na tom lepšie: herold ho vyhlási za boha a mojou úlohou je dokázať, že je bohom.

Veľkňaz prechádza okolo.

Zničili ste sochu Baala?

Najvyšší kňaz. Zomrela v plameňoch. Nech mi Boh odpustí.

Holofernes. Niet boha okrem Nabuchodonozora. A nariaďujem vám, aby ste o tom vymysleli dôkazy. Za každý nápad dostanete uncu zlata. Dávam ti tri dni.

Veľkňaz. Dúfam, že sa mi podarí zrealizovať vašu objednávku. ( Listy.)

Vchádza jeden z vojenských vodcov.

Warlord. Kráľovi veľvyslanci žiadajú, aby ich vypočuli.

Holofernes. Ktorý kráľ?

Warlord. Odpusť mi, ale je nemožné spomenúť si na mená všetkých kráľov, ktorí sa pred tebou pokorne skláňajú.

Holofernes (hádže jemu zlato reťaz) Prvýkrát s potešením počujem slovo „nemožné“. Zadajte ich.

Vojenský vodca odchádza.

Zadajte veľvyslancov z Líbye.

Líbyjská veľvyslanci (padnúť na kolená). Líbyjský kráľ bude pred vami uvrhnutý do prachu, ak sa rozhodnete vstúpiť do hlavného mesta jeho moci.

Holofernes. Prečo si prišiel dnes a nie včera?

Líbyjská veľvyslanci. Och Bože!

Holofernes. Aký bol dôvod - veľká vzdialenosť alebo malý rešpekt?

Líbyjská veľvyslanci. Och, beda nám!

Holofernes. (O sebe) Moja duša je plná hnevu, hnevu proti Nabuchodonozorovi. Musím byť milosrdný, aby si tieto nešťastné červy nemysleli, že sú príčinou môjho hnevu. (Nahlas.) Vstaň a povedz svojmu kráľovi...

Warlord (vchádzam). Veľvyslanci z Mezopotámie.

Holofernes. Nechaj ich ísť.

Vojenský vodca odchádza. Vstupujú mezopotámski veľvyslanci

mezopotámsky veľvyslanci (padnúť na tvár). Mezopotámia je pripravená podriadiť sa veľkému Holofernovi, ak jej ako odmenu za to preukáže svoju milosť.

Holofernes. Ľuďom udeľujem milosť, ale nevymieňam ju!

mezopotámsky veľvyslanci. Nie nie! Mezopotámia sa ti podriadi za akýchkoľvek podmienok, môže len dúfať v milosť.

Holofernes. Neviem, či dokážem splniť vaše očakávania. Čakali ste príliš dlho.

Mezopotámski veľvyslanci. Čakala nás dlhá cesta.

Holofernes. Nevadí. Prisahal som, že zničím ľudí, ktorí sa mi prídu pokloniť ako poslední. dodržím svoj sľub.

mezopotámsky veľvyslanci. Nie sme poslední. Cestou sme počuli, že Židia sú jediní ľudia pripravení vzdorovať.

Holofernes. Potom povedz svojmu kráľovi, že prijímam jeho podriadenie. Podmienky sa dozvie od vojenského veliteľa, ktorého pošlem. ( Príhovor k líbyjským veľvyslancom) Povedz to isté svojmu kráľovi. ( Späť k mezopotámskym veľvyslancom.) Kto sú Židia?

Mezopotámski veľvyslanci. Pane, toto je kmeň šialencov. Vidíte, odvážia sa odolať. Ich šialenstvo je o to očividnejšie, že uctievajú boha, ktorého nevidia ani nepočujú. Nevie sa, kde býva, ale prinášajú mu obete, akoby sa na ne z oltára pozeral rovnako divoko a hrozivo ako naši bohovia. Títo ľudia žijú v hornatej krajine.

Holofernes. Aké mestá obývajú, koľko majú vojska, aká je ich sila a sila, kto je nad nimi vymenovaný za kráľa?

mezopotámsky veľvyslanci. Ó pane, títo ľudia sú tajnostkárski a nedôverčiví. Nevieme o nich Ďalejčo vedia o svojom bohu. Vyhýbajú sa komunikácii s inými ľuďmi. S nami by nejedli ani nepili, okrem boja.

Holofernes. Prečo hovoríš, keď nevieš odpovedať na moju otázku? ( urobí znak rukou.)

Mezopotámski veľvyslanci odchádzajú a hlboko sa ukláňajú.

Nech prídu ku mne velitelia Moábcov a Omóncov.

Bodyguard odchádza.

Holofernes. Vážim si ľudí, ktorí sú pripravení vzdorovať. Škoda, že musím ničiť všetko, čo vo mne vzbudzuje rešpekt.

Vojaci vstupujú, medzi nimi aj Achior.

Akí ľudia žijú v hornatej krajine?

Achior. Pane, poznám tento ľud a poviem vám o ňom pravdu. Židia si zaslúžia opovrhnutie, keď vyrazia do boja s kopijami a mečmi. Zbraň sa im láme v rukách ako trstina, pretože ju láme ich vlastný boh, ktorý nechce, aby bojovali a pošpinili sa preliatou krvou. Predstavuje si, že ničí ich nepriateľov. Židia však vyvolávajú hrôzu, keď uctievajú svojho boha, ako im prikázal: padajú na kolená, sypú si popol na hlavu, vydávajú žalostné výkriky, preklínajú sa. Potom sa zdá, že celý svet sa zmenil, príroda zabudla na svoje zákony, nemožné sa ukázalo ako možné, more sa rozdelilo a vody sa stali ako steny, ktoré otvorili cestu, a z neba padá manna a vytekajú čerstvé pramene. piesky púšte.

Holofernes. Aké meno má Boh?

Achior. Vyslovovať Božie meno je pre nich rúhanie. Zabíjajú za to cudzincov.

Holofernes. Aké sú ich mestá?

Achior(uvedené na mesto V hory). Najbližšie mesto Volá sa Vetiluia, vidíte, tu je. Usadili sa tam a idú sa brániť. A hlavné mesto Táto krajina sa volá Jeruzalem. Bol som tam a videl som chrám židovského boha. Na zemi nemá rovnakého. Keď som s úžasom pozeral na tento chrám, zdalo sa mi, akoby mi na pleciach ležala niečia ruka a tlačila ma k zemi. Zrazu som padol na kolená, neviem ako a prečo. Takmer ma ukameňovali, pretože keď som vstal, pocítil som neodolateľnú túžbu vstúpiť do posvätného chrámu, a to sa trestá smrťou. Cestu mi zablokovalo krásne dievča a varovalo ma pred tým. Neviem, či to bolo z ľútosti nado mnou, alebo zo strachu, že chrám znesvätí pohan. Teraz ma počúvaj, Pane, a nezanedbávaj moje slová. Aby ste zistili, či židovský národ zhrešil proti svojmu bohu. Ak majú tento klam, môžeme na nich smelo zaútočiť a Boh nám dá víťazstvo a postaví ich na vaše nohy. Ale ak v tomto ľude nie je žiadna nezákonnosť, nech môj pán odíde, aby ich Pán nechránil, inak sa staneme predmetom pohany pre celú krajinu. Si impozantný veliteľ, ako židovský boh, mocný. Aj keď medzi obrancami mesta nie je nikto, kto by sa vám vyrovnal v odvahe, ich boh vám môže zatemniť myseľ a vy sa vzbúrite a zničíte sa.

Holofernes. Čo vás motivuje k prorokovaniu – strach alebo prefíkanosť? Mohol by som ťa potrestať za to, že si sa odvážil báť sa niekoho iného, ​​keď som vedľa teba. Ale to neurobím. Vyhlásil si svoj vlastný verdikt. Čo sa stane Židom, stane sa aj vám. Vezmite si to, ale neubližujte.

Achior je vzatý do väzby.

A keď bude mesto dobyté, zabite ho a prineste mi jeho hlavu. Dám zaň toľko zlata, koľko váži. ( Zvýšenie hlasu.) A teraz dopredu, do Vetiluya.

Armáda útočí.

DRUHÉ dejstvo

Juditine komnaty. Judith a Mirza sedia pri tkáčskom stave.

Judith. Čo hovoríte na tento sen?

Mirza. Oh, počúvaj, čo ti hovorím!

Judith. Kráčal som a kráčal, v zhone, nevediac kam. Niekedy som sa zastavil v myšlienkach a moja duša bola ťažká, akoby som páchala veľký hriech. "Preč, preč!" - zopakoval som a ponáhľal som sa ďalej.

Mirza. Efraim teraz prešiel okolo. Bol smutný.

Judith (bez toho, aby som ju počúval) Zrazu som sa ocitol na vysoká hora krútilo sa mi hlavou a slnko bolo veľmi blízko a hrdo som sa mu pozerala priamo do očí. Zrazu som si všimol, že stojím na samom okraji priepasti, ponurej bezodnej priepasti plnej hustej hmly. Nemal som silu pohnúť sa preč alebo stáť na mieste. Zapotácal som sa, urobil som krok vpred a od strachu som kričal: "Bože, Bože!" "Som s tebou!" - ozval sa hlas z bezodných hlbín, jemný a láskavý. Skočil som do priepasti a jemné ruky ma chytili a neviditeľné objatia sa uzavreli, prišla nevýslovná blaženosť. Ale bola som príliš ťažká, nemohol ma udržať a ja som sa začala prepadať hlbšie a hlbšie, počula som ho plakať, po lícach mi stekali pálivé slzy.

Mirza. Poznám tlmočníka snov. Mám mu zavolať?

Judith. Žiaľ, zákon to zakazuje. Ale takéto sny nemožno zanedbať. Počúvajte, čo si myslím: keď človek leží ponorený v spánku, uvoľnený, v zabudnutí, potom predtucha budúcnosti vytlačí všetky myšlienky a obrazy spojené s prítomnosťou a to, čo má byť, potom kĺže po spiacej duši ako tieň, pripravuje ho, varuje a utešuje. Preto nás udalosti nášho života tak zriedka, takmer vôbec, prekvapia: pevne dúfame v dobro a trasieme sa vopred, očakávajúc smútok. Často som sa sám seba pýtal: nie je to presne to, ako človek sníva v poslednej chvíli pred smrťou, keď ju očakáva?

Mirza. Prečo nepočúvaš, keď ti hovorím o Efraimovi?

Judith. Pretože sa mi muži hnusia!

Mirza. Ale bol si ženatý.

Judith. Poviem ti tajomstvo. Môj manžel bol šialený.

Mirza. V žiadnom prípade, všimol by som si to.

Judith. Buď bol naštvaný, alebo som bola hrozná, strašidelné stvorenie, vzbudzujúca strach aj v sebe. Pamätaj, nemal som ani štrnásť rokov, keď som sa oženil s Manassesom. Pamätáš si na tento večer, sprevádzal si ma. S každým krokom padala na moju dušu ťaživá váha - niekedy sa mi zdalo, že zomriem, niekedy som si myslel, že život sa len začína. A večer vábil a neodolateľne sa unášal, teplý vietor zdvihol moju prikrývku, akoby hovoril: „Prišla hodina. Ale pretiahol som si deku cez horiacu tvár, hanbil som sa. Môj otec kráčal vedľa mňa, myslel to vážne a niečo hovoril, ale ja som nepočúval. Niekedy som sa na neho pozrel a pomyslel som si: Manasses nesmie byť ako on. Nič si si nevšimol? Bol si tam predsa.

Mirza. Aj ja som sa hanbil – spolu s tebou.

Judith. Nakoniec ma priviedli do jeho domu a stará mama mi slávnostne vyšla v ústrety. Nebolo ľahké zavolať jej matke: zdalo sa mi, že moja matka to počula v hrobe a mala bolesti. Potom si ma pomazal vonnými olejmi a opäť sa mi zdalo, že toto je smrť a že ma pomazávajú ako mŕtveho. Áno, a povedal si, že som zbledol. A potom prišiel Manasses a pozrel na mňa, najprv zahanbene, potom smelo. Chytil ma za ruku a chcel niečo povedať, ale nemohol. A potom ma premohlo teplo, všetko vo mne začalo horieť. Prepáčte, že o tom hovorím.

Mirza. Zakryla si si tvár rukami a potom sa zrazu narovnala a hodila si sa mu na krk. Ako som sa bál!

Judith. Videl som to a rozosmialo ma to. Zdalo sa mi, že som oveľa múdrejší ako ty. Ale počúvaj ďalej. Vstúpili sme do svadobného odpočinku. Stará žena vykonávala zvláštny rituál a mrmlala niečo podobné požehnaniu. Cítil som sa znova tvrdý a vystrašený, keď som zostal sám s Manassehom. Tri lampy horeli. Chcel ich uhasiť. "Nechaj, nechaj tak," povedal som prosebne. "Blázon," odpovedal a chcel ma objať. Potom prvá lampa zhasla bez toho, aby sme si to všimli. Pobozkal ma. Druhá lampa zhasla. Manasses sa striasol a ja som sa triasol, ale on sa zasmial a povedal: Tretieho uhasím sám. "Ponáhľaj sa, ponáhľaj sa," zopakoval som a triasol som sa. Tretiu lampu zhasol. Vkĺzol som do postele, mesiac mi jasne svietil priamo do tváre. Manasses zvolal: "Vidím ťa jasne ako deň!" - a urobil krok ku mne. Zrazu prestal. Zdalo sa, akoby sa zo zeme natiahla čierna ruka a schmatla ho. Cítil som sa vystrašený. "Poď, poď sem!" - zvolal som a zabudol som na všetku hanbu. „Nemôžem,“ odpovedal zachmúrene a tupo. A zopakoval: "Nemôžem!" - hľadí na mňa s očami dokorán otvorenými v hrôze. Potom sa potácajúc odkráčal k oknu a zamrmlal slová: „Nemôžem, nemôžem. Zdalo sa, že nevidí mňa, ale niečo zvláštne, cudzie a hrozné.

Misra. Nešťastný!

Judith. „Plakal som, cítil som sa znesvätený, v tej chvíli som sa nenávidel a opovrhoval som sebou. Začal mi rozprávať sladké slová“ znova som k nemu natiahla ruky, ale on sa začal potichu modliť, bez toho, aby sa ku mne priblížil. Srdce sa mi zastavilo, zdalo sa mi, že mi stuhla krv. Márne som sa snažil pochopiť sám seba a postupne som zaspal – s takým pocitom, akoby som sa práve začínal prebúdzať. Nasledujúce ráno stál Manasses pri mojej posteli a hľadel na mňa s nekonečným súcitom. Cítila som sa ťažko, dusila som sa – a zrazu sa vo mne niečo zlomilo, divoko som sa zasmiala a ľahšie sa mi dýchalo. Matka sa na mňa pohŕdavo a zachmúrene pozrela, bolo jasné, že nás v noci odpočúva; Nepovedala mi ani slovo, len šepkala synovi v kúte. „Nezmysel! - zrazu nahlas a nahnevane zvolal Od. "Judith je skutočný anjel." Chcel ma pobozkať, no ja som sa odtiahla a on nejako zvláštne pokrútil hlavou, akoby to tak malo byť. ( Po dlhšej odmlke.) Šesť mesiacov som bola jeho manželkou a nikdy sa ma nedotkol.

Judith. Žili sme vedľa seba s pocitom, že si nie sme cudzí, ale stálo medzi nami niečo temné a zvláštne. Niekedy bol v jeho očiach taký výraz, že som sa začala triasť od strachu, pripravená ho zabiť, len aby som sa zbavila tohto pohľadu, ktorý mi prepichol dušu ako jedovatý šíp. Pamätáte si, že pred tromi rokmi, počas zberu jačmeňa, sa vrátil z poľa chorý a o tri dni neskôr som si uvedomil, že umiera. Zdalo sa mi, že ma okradol a teraz sa chystá utiecť; Nenávidel som ho za túto chorobu, za túto smrť, ako za podlý podvod a svätokrádež. Umieral a ja som si stále opakoval: „Neodvažuje sa zomrieť, neodvažuje sa, vziať si svoje tajomstvo do hrobu. Musíme nabrať silu, aby sme sa konečne spýtali.“ "Manasseh," povedal som a sklonil sa nad ním, "čo to bolo potom, počas našej prvej svadobnej noci?" Jeho tmavé oči sa už zatvorili, s námahou zdvihol pohľad a ja som sa striasol: jeho pohľad stúpal z hĺbky Mŕtve telo ako zo záhrobia. Dlho sa na mňa pozeral, potom povedal: „Áno, áno, áno, teraz ti môžem povedať toto, ty...“ A potom prišla smrť medzi lodičky a navždy mu zavrela ústa – akoby sa bál, že Ja, nehodný, by som spoznal toto tajomstvo. ( Po dlhšej odmlke.) Vidíš, Mirza, buď bol Manassa blázon, alebo skončím v šialenstve.

Mirza. Aké strašidelné!

Judith Vieš, že niekedy skončím v práci, opustím tkáčsky stav, padnem na kolená a začnem sa modliť. Za to ma nazývajú zbožným a bohabojným. A ja len hľadám spásu vo svojich myšlienkach a obraciam sa k Bohu. Moja modlitba je ako samovražda: vrhám sa do večnosti, ako do hlbokej vody...

Mirza (vynaloží úsilie a posunie konverzáciu k niečomu inému). V takých chvíľach je lepšie pozrieť sa do zrkadla. Iskrenie vašej mladistvej krásy zaženie temných duchov.

Judith. Hlúpe, aké ovocie sa dokáže uživiť samo? Je lepšie nebyť mladý a krásny, ako sa predvádzať sám. Žena je nič. Len vďaka mužovi sa stáva niečím – matkou. Až po narodení dieťaťa môže žena poďakovať prírode za život, ktorý jej bol daný. Kliatba visí nad neplodnou a nado mnou dvojnásobne: nie som ani žena, ani panna.

Mirza. Kto ti bráni predvádzať sa pre iných, pre milovaného manžela? Najvznešenejší mladí ľudia sa uchádzajú o vašu priazeň.

Judith (veľmi vážne). Nič si nepochopil. Moja krása je ako jedovaté ovocie. Každý, kto to ochutná, sa zblázni a zomrie.

Podobu Judity dramatik prevzal z Biblie: príbeh o vražde židovskej vdovy Judity asýrskym veliteľom Holofernesom, ktorý obliehal jej rodné mesto Betúliu. Goebbelov obraz je veľmi odlišný od biblického prototypu. Judith je nahnevaná na nečinnosť mužov z mesta, počuje príbehy o impozantnom Holofernesovi, ktorého nikto nemôže poraziť. Do veliteľského tábora ju ženie povinnosť voči spoluobčanom, ale aj záujem ženy o výnimočného muža.

Goebbelov Yu je takmer zamilovaný do Asýrčana ešte predtým, ako sa s ním stretol. Koná na vlastné nebezpečenstvo a riziko, cíti sa ako Božia vyvolená, no keď uvidí Holofernesa, zabudne na svoje poslanie. Y. je fascinovaný Holofernesovými slovami o sile, ktorej je všetko dovolené, uchvátený jeho odvážnou výzvou k nebesiam: „Sila! Sila – o tom to celé je!” YU - romantická hrdinka, no jej imidž je psychologicky rozvinutejší ako ženské postavy romantickej drámy.

To ukázalo vplyv románov George Sanda, populárnych v tom čase. Yu, mimovoľne obdivujúca Holofernesa, zabúda, že je nepriateľom jej ľudu, vinníkom smrti mnohých spoluobčanov, prebudil sa v nej pozemský cit lásky. Holofernes však podceňuje Yuovu hrdosť a násilne ju ťahá na posteľ, hoci bola pripravená ísť za ním dobrovoľne. Yu nedokáže odpustiť násilie a ponížená ho zabije, jediného, ​​koho považovala za hodného. Yu je v očiach svojich spoluobčanov hrdinka-osloboditeľka. Chce, aby ju spoluobčania zabili. Yuove posledné slová: "Nechcem porodiť Holofernesovi syna."

Tragédiu najprv zinscenovali v Berlíne a neskôr vo Viedni stvárnila úlohu Yu Hebbelova manželka Christina. Úlohu stvárnili známe nemecké herečky: Tilla Durieu a Agnes Straub.