Hyrje

Termi "identifikim personal", që rrjedh nga fjala latine mesjetare identifico - "Unë identifikoj", nënkupton një mekanizëm, funksionimi i të cilit bazohet në ekzistencën e një lidhjeje emocionale midis një individi dhe njerëzve të tjerë, kryesisht prindërve të tij, duke çuar në asimilimin, shumica. shpesh në mënyrë të pandërgjegjshme, me këto të tjera të rëndësishme. Përqendrimi te një person tjetër si model rrit ndjeshëm treguesit e të mësuarit social. Për shkak të identifikimit, një fëmijë i vogël zhvillon stereotipe të sjelljes që formojnë tipare të personalitetit, duke përcaktuar orientimet e vlerave dhe identiteti gjysmë-roli është një fakt empirik i vendosur.

Identifikimi vepron gjithashtu si një nga mekanizmat e njohjes dhe të kuptuarit të një personi tjetër. Ka shumë studime eksperimentale të procesit të identifikimit dhe sqarimit të rolit të tij në procesin e komunikimit. Në veçanti, është krijuar një lidhje e ngushtë midis identifikimit dhe një dukurie tjetër që është e ngjashme në përmbajtje - empatisë.

Sot, problemi i identitetit personal po zgjidhet nga studiuesit në çelësin socio-psikologjik të ndërveprimit ndërsubjektiv makrosocial dhe makrosocial. Shqyrtimi i problemit të "Unë" në kontekstin e studimit të rolit konstituiv të "Të tjerëve" domethënës dhe të përgjithësuar në procesin e arritjes së identitetit mund t'i atribuohet një numri studiuesish të huaj dhe vendas që studiojnë rolin e njerëzve të tjerë në procesin e vetëdija personale, vetë-qëndrimi dhe vetëidentifikimi.

Zhvillimet shkencore ekzistuese, në një shkallë ose në një tjetër, kanë formalizuar në shkencën psikologjike një pamje të përgjithshme të problemit të identitetit si rezultat i proceseve identifikuese të një individi, të realizuara gjatë rrjedhës së historisë subjektive të jetës në ndërveprim me potencialin psikofiziologjik individual dhe kontekstin social të ekzistencës së tij. Vetëdija e identitetit të një personi për një person nuk është thjesht njohja e vetvetes, por një qëndrim dinamik, një qëndrim i caktuar ndaj vetvetes.

Veçanërisht i rëndësishëm në këtë rast është identifikimi me një ose një grup tjetër shoqëror (moshë, gjini, etnik, ekonomik, profesional, etj.). Për të kuptuar vetëdijen e një personi, është shumë e rëndësishme se cilat role dhe grupe emërton një person kur karakterizohet.

Shumë studiues vënë në dukje edhe aspektin se identifikimi me një tjetër pa mbajtur një distancë të caktuar do të nënkuptonte shpërbërjen në një tjetër, humbjen e vetvetes së dikujt, përkundrazi, nënkupton paaftësinë për intimitet emocional, që presupozon simpati (fjalë për fjalë). , ndjenja e përbashkët).

Çfarë është identiteti?

Koncepti i identitetit në psikologji

Studiuesit e problemeve të identitetit nuk kanë arritur ende në një konsensus se kush është përgjegjës për zbulimin e këtij koncepti për shkencën psikologjike. Nëse në filozofi mund të gjurmohet vazhdimësia e zhvillimit të termit "identitet" nga lashtësia deri në gjermanisht. filozofia klasike dhe para postmodernitetit, është mjaft e vështirë ta bësh këtë në psikologji, sepse, pasi hyri në aparatin terminologjik të shkencës psikologjike, ky koncept fitoi shumë kuptime në lidhje me shumëllojshmërinë e paradigmave teorike të interpretimeve të tij.

Interesi për çështjet e identitetit lidhet me formimin paradigmë humaniste në shkencat humane, të cilat përvijonin problemet e lirisë dhe përgjegjësisë, kuptimin e jetës (Zakovorotnaya M.V., 1999). Shfaqja e termit "identitet" në psikologji zakonisht lidhet me emrin e E. Erikson. Megjithatë, shkencëtarët modernë e gjejnë origjinën e këtij koncepti në veprat e S. Freud "Interpretimi i ëndrrave" dhe "Psikologjia e grupit dhe analiza e egos". Në "Interpretimi i ëndrrave", botuar në fillim të shekujve 19 dhe 20, Frojdi përdori për herë të parë termin "identifikim", me anë të të cilit ai kuptoi identifikimin e pavetëdijshëm të një subjekti me një subjekt tjetër dhe e konsideroi atë një mekanizëm që një fëmijë të asimilojnë modelet e sjelljes së të tjerëve të rëndësishëm dhe formimin e një superegoje. Në kohën e botimit të veprës së tij "Psikologjia në grup dhe analiza e egos" në 1914, Frojdi i dha konceptit të identifikimit një kuptim më të gjerë, duke e përcaktuar atë jo vetëm si lidhjen e pavetëdijshme të fëmijës me prindërit e tij, e cila ka kryesisht karakter emocional, por edhe si një mekanizëm i rëndësishëm ndërveprimi ndërmjet një individi dhe një grupi shoqëror (Drobizheva L.M. et al., 1996). Përdorimi i të njëjtit term - "identifikim" - në lidhje me dy nivele të ndryshme marrëdhëniet njerëzore nga pozicioni i pikëpamjeve teorike të Frojdit, ajo ishte plotësisht e justifikuar: në fund të fundit, sipas mendimit të tij, baza e dashurisë për grupin dhe agresionit ndaj të tjerëve qëndron në përvojën e hershme të fëmijërisë së marrëdhënieve emocionale ambivalente, e cila më pas transferohet në sferën shoqërore. ndërveprim.

Duhet theksuar se në psikologji moderneËshtë e zakonshme të dallohet koncepti i "identifikimit" nga koncepti i "identitetit". Nëse identiteti, duke ndjekur E. Erikson, sot përgjithësisht kuptohet si një gjendje e caktuar vetëidentifikimi, atëherë identifikimi është një tërësi procesesh dhe mekanizmash që çojnë në arritjen e kësaj gjendje.

Vetë E. Erikson e konsideroi W. James themeluesin e konceptit të "identitetit" (E. Erikson, 1996). Megjithëse James nuk e përdori këtë term dhe përdori fjalën "karakter", ishte ai që përshkroi i pari në detaje ndjenjën akute dhe emocionuese të identitetit dhe integritetit, që në psikologjinë moderne quhet identitet, duke shtruar pyetjen e famshme: "A mund të Një person, kur ngrihet nga shtrati në mëngjes, a mund të themi me siguri se ai është i njëjti person që shkoi në shtrat mbrëmë?”

Ndër paraardhësit teorikë të konceptit të identitetit të Erickson-it, nuk mund të mos përmendet K. Jaspers, idetë e të cilit reflektojnë mbi marrëdhënien midis "unë" dhe "ty", e cila u ngrit në atë kohë në studimet filozofike dhe antropologjike të orientuara ekzistencialisht. Mbrojtur në vitin 1913 disertacion doktorature"Psikopatologjia e Përgjithshme" Jaspers e përkufizoi identitetin si një nga katër aspektet formale vetëdija - vetëdija se unë mbetem ai që kam qenë gjithmonë, dhe të gjitha ngjarjet që ndodhin në jetën time më ndodhin mua dhe askujt tjetër. Një shembull i shkeljes së identitetit, sipas Jaspers, janë deklaratat e pacientëve me skizofreni se ajo që u ka ndodhur para fillimit të psikozës në fakt nuk u ka ndodhur atyre, por dikujt tjetër.

E megjithatë, pavarësisht historisë së gjerë të mëparshme të analizës së kategorisë "identitet", statusi i një të pavaruri koncept shkencor ajo e mori atë në veprat e E. Erikson. Ai filloi kërkimin e tij në vitet 1940 mbi "neurozat e luftës" të personelit të ushtrisë amerikane në vitin 1967, ai përmblodhi rezultatet e kërkimeve të tij shumëvjeçare mbi identitetin në librin "Identiteti: Rinia dhe kriza". Në të, ai e paraqet identitetin si vazhdimësi dhe identitet të brendshëm të individit, që ekziston në kuadrin e zhvillimit të vazhdueshëm të individit dhe kryerjes së funksioneve adaptive. Identiteti është një formim dinamik që pëson ndryshime gjatë gjithë jetës së një personi. Ai ofron mundësinë për të parë jetën tuaj në aspektin e vazhdimësisë së saj, duke ndërthurur organikisht të shkuarën me të ardhmen dhe duke i përfshirë ato në përvojat e së tashmes, duke iu përshtatur ndryshimeve të situatës jetësore.

E. Erikson besonte se identiteti personal kombinon, përveç prirjeve natyrore, nevojave dhe aftësive, identifikime domethënëse dhe role të qëndrueshme e të qëndrueshme shoqërore (Erikson E., 1996). Më pas, falë veprave të G. Tajfelit dhe ndjekësve të tij, aspektet sociale të identitetit morën literaturë psikologjike një status relativisht i pavarur, i cili shkaktoi një debat që vazhdon edhe sot për raportin ndërmjet identitetit personal dhe atij shoqëror. Kjo çështje aktualisht nuk ka një zgjidhje të qartë.

Interpretimet tradicionale për psikologjinë moderne të identitetit personal si një grup karakteristikash që dallojnë ky person nga njerëzit e tjerë, dhe identiteti social si rezultat i ndërgjegjësimit të anëtarësimit në grup me pranimin e tipareve tipike për këtë grup përfshin kundërshtimin e këtyre aspekteve të identitetit.

Kohët e fundit, shumë studiues janë prirur drejt modelit "një shportë", duke paraqitur hipotezat e tyre thjesht mbi nivel teorik ose duke i konfirmuar ato në mënyrë empirike. Në kuadrin e psikologjisë kognitive është përhapur ideja se pas çdo kategorie shoqërore qëndron një përmbajtje e caktuar e bazuar në ato veçori që zakonisht interpretohen si përmbajtje e identitetit personal. Nga ana tjetër, duke e përshkruar veten si "i gëzuar" ose "i sjellshëm", një person e identifikon veten me grupe njerëzish "të gëzuar" dhe "të sjellshëm" dhe i krahason ata me njerëzit "të trishtuar" dhe "të zemëruar", për shkak të të cilave karakteristikat personale nuk janë plotësisht të individualizuara.

Idetë se identitetet shoqërore dhe personale nuk bien ndesh me njëri-tjetrin, por janë elementë plotësues të identitetit të një personi, janë gjithashtu karakteristike për mbështetësit e teorisë së përfaqësimeve shoqërore S. Moscovici. Kështu, W. Doyce vëren se identiteti personal nuk mund të konsiderohet vetëm si një grup karakteristikash unike dhe të reduktohet nivel individual ekskluzivisht për dallimet. Dallimet dhe ngjashmëritë mund të gjenden si në nivelin e identitetit personal ashtu edhe në atë shoqëror. Për më tepër, ai ofron një hipotezë të bazuar në mënyrë empirike se identiteti personal mund të konsiderohet si një përfaqësim social, i cili është rezultat i asimilimit të ideve për personalitetin njerëzor të zakonshëm në shoqëri (Pavlenko V.N., 2000).

Siç mund të shihet në dy qasjet e përshkruara më sipër, njëra prej çështje kyçe Pyetja që studiuesit po përpiqen t'i përgjigjen është se cili lloj identiteti është parësor në raport me tjetrin. Si rregull, studiuesit njohin përparësinë e identitetit social dhe ndikimin ndërmjetësues të tij në formimin e identitetit personal.

Kështu, mund të thuhet se në fazën aktuale të zhvillimit psikologji sociale problemet e marrëdhënies ndërmjet identitetit social dhe personal të një personi mbeten të pazgjidhura. Pikëpamja më e zakonshme sot është se identitetet shoqërore dhe personale janë komponentë plotësues dhe jo kontradiktore të identitetit të një personi.

PIKIMET RRETH MARRËDHËNIEVE TË IDENTITETIT SHOQËROR DHE PERSONAL NË PSIKOLOGJINË MODERNE PERËNDIMORE

V.N. PAVLENKO

Deri kohët e fundit, koncepti i identitetit praktikisht nuk ishte përdorur në psikologjinë ruse, ai nuk ishte objekt studimi as teorik, as empirik. Nuk gjendet në monografi, tekste shkollore dhe botime në revista, ky koncept nuk mund të gjendet as në botimet e fundit të fjalorëve psikologjikë. Vetëm në vitet e fundit ajo fillon të shfaqet në faqet e shtypit psikologjik, por si më parë, për shumicën e lexuesve mbetet e huaj, e pakuptueshme dhe nuk përshtatet mirë në aparatin e zakonshëm kategorik. Në të njëjtën kohë, në psikologjinë e huaj ky koncept, duke filluar nga veprat e E. Erikson, i cili e trajtoi i pari, ka fituar popullaritet në rritje dhe sot është një atribut integral i aparatit konceptual. Çfarë përmbajtje është futur në të nga psikologët modernë perëndimorë?

Identiteti personal (ndonjëherë i quajtur personal ose personal) interpretohet si një grup tiparesh ose karakteristikash të tjera individuale, të karakterizuara nga një qëndrueshmëri e caktuar ose, të paktën, vazhdimësi në kohë dhe hapësirë, duke i lejuar dikujt të dallojë një individ të caktuar nga njerëzit e tjerë. Me fjalë të tjera, identiteti personal kuptohet si një grup karakteristikash që e bëjnë një person të ngjashëm me veten dhe të ndryshëm nga të tjerët.

Identiteti social interpretohet në kuptimin e anëtarësimit në grup, përkatësisë në një grup më të madh ose më të vogël, përfshirje në çdo kategori sociale. Në identitetin social ka, si të thuash, dy aspekte të ndryshme konsideratë: nga pikëpamja e ngjashmërisë në grup (nëse jemi anëtarë të të njëjtit komunitet, kemi të njëjtin identifikim shoqëror dhe jemi të ngjashëm) dhe nga pikëpamja e diferencimit jashtëgrupor ose ndërkategorik (duke qenë të ngjashëm me njëri-tjetrin, ne janë dukshëm të ndryshëm nga "ata" - ata që nuk i përkasin grupit tonë, por grupit "të huaj"). Këto dy aspekte janë të ndërlidhura: sa më i fortë të jetë identifikimi me grupin e dikujt, dhe për rrjedhojë ngjashmëria brenda grupit, aq më domethënës është diferencimi i këtij grupi nga të tjerët.

Një pikë e përbashkët për shumicën e kërkimeve moderne është kundërshtimi midis identitetit personal dhe atij social. Në të vërtetë, nëse nisemi nga idetë e dhëna, më të zakonshme për identitetin social dhe personal dhe përpiqemi t'i lidhim ato me njëra-tjetrën, bëhet e qartë se identiteti social është i ndërlidhur ngushtë me ngjashmërinë brenda grupit dhe

diferencimi ndërgrupor, identiteti personal - me dallim nga të gjithë njerëzit e tjerë dhe, ajo që është më e rëndësishme në këtë kontekst, duke përfshirë edhe nga anëtarët e grupit të dikujt. Meqenëse është shumë e vështirë të imagjinohet se si është e mundur në një moment të caktuar që njëkohësisht të ndihesh i ngjashëm me anëtarët e grupit (duke shfaqur identifikimin social) dhe të ndryshëm prej tyre (brenda kornizës së identitetit personal), kjo kontradiktë lindi idenë për pashmangshmërinë e një konflikti të caktuar midis dy llojeve të identitetit, për papajtueshmërinë e tyre dhe, rrjedhimisht, për faktin se në çdo moment të caktuar kohor vetëm njëri prej tyre mund të përditësohet.

Kjo ide e mori formën e saj fillestare në teorinë e identitetit social të H. Tajfel - në idenë e ekzistencës së një vazhdimësie të caktuar socio-sjellëse, në një pol të së cilës formohen ndërveprim ndërpersonal, dhe nga ana tjetër - ndërveprimi i njerëzve si përfaqësues të komuniteteve të caktuara. Opsioni i parë përfshin aktualizimin e identitetit personal, opsioni i dytë - social. Pyetja se cili nga identitetet do të aktualizohet në një moment të caktuar zgjidhet nga autori si më poshtë: meqenëse guri themelor i kësaj teorie është një strukturë e caktuar motivuese - arritja e vetëvlerësimit pozitiv, atëherë një person do të përdorë forma ndërgrupore të sjelljes. (përditësimi i identitetit social) nëse kjo është rruga më e shkurtër për të arritur një vetëvlerësim pozitiv. Nëse ai mund ta arrijë atë në nivelin e komunikimit ndërpersonal (duke përditësuar identitetin personal), ai nuk ka nevojë të kalojë në forma të kundërta të sjelljes së kësaj vazhdimësie.

Duke zhvilluar teorinë e sjelljes në grup, J. Turner, siç dihet, braktisi bazën motivuese, duke bërë një kapërcim cilësor nga teoria motivuese-kognitive e identitetit shoqëror në teorinë e pastër konjitive të vetë-kategorizimit. Një nga postulatet e teorisë së tij është mundësia e ekzistimit të kategorizimit në tre nivele të ndryshme, që i përgjigjen identitetit universal, social dhe personal, pavarësisht se ka antagonizëm funksional midis këtyre niveleve. Kështu, ideja e kundërshtimit midis identitetit personal dhe atij shoqëror jo vetëm që nuk u zhduk, por u bë edhe më e ngurtë.

Përfaqësuesit e psikologjisë njohëse sot vazhdojnë t'i shohin identitetet shoqërore dhe personale si koncepte ekskluzive reciproke. Një shembull i mrekullueshëm, megjithëse jokonvencional i kërkimeve moderne të këtij lloji është puna e M. Yaromovits, i cili propozoi një interpretim disi të pazakontë të marrëdhënies midis identitetit personal dhe social, mjeteve metodologjike për studimin e tij dhe një analizë të pasojave të llojeve të ndryshme të këtë marrëdhënie.

Identiteti personal, në kuptimin e studiuesit, është një nënsistem i njohurive për veten, i cili formohet nga krahasimet e vetvetes me anëtarët e një grupi dhe përbëhet nga një grup tiparesh, por jo vetëm tipare karakteristike, por specifike për Veten gjithashtu propozon që të merret në konsideratë identiteti social përmes një grupi tiparesh specifike, por në këtë rast, përfaqësuesit e grupit dhe grupit të jashtëm të identifikuar gjatë krahasimit social.

Për studimin empirik të identitetit personal dhe social, M. Yaromovits zhvilloi një "Pyetësor të Perceptimit Social" të veçantë dhe një procedurë të veçantë për përpunimin dhe interpretimin e rezultateve. Pyetësori përbëhet nga 70 karakteristika pozitive. Ai i ofrohet subjektit tre herë me udhëzimet e mëposhtme:

X në serinë e parë - vini re nga grupi i propozuar ato karakteristika që, nga pikëpamja e temës, janë të natyrshme në përfaqësuesit e grupit të tyre, dhe më pas prej tyre zgjidhni dhjetë ato që ndodhin më shpesh;

X në serinë e dytë - vini re nga grupi i propozuar ato karakteristika që, nga pikëpamja e subjektit, janë të natyrshme në përfaqësuesit e një grupi tjetër, dhe më pas zgjidhni dhjetë ato që ndodhin më shpesh prej tyre;

X në serinë e tretë - thjesht zgjidhni dhjetë karakteristika specifike për veten tuaj personalisht.

Kështu, si rezultat i kësaj procedure, eksperimentuesi merr tre grupe karakteristikash me dhjetë pikë secila dhe fillon t'i krahasojë në mënyrë sekuenciale këto grupe me njëra-tjetrën, duke zgjedhur ato karakteristika që nuk përsëriten gjatë krahasimit. Grupi i karakteristikave specifike që mbeten pas krahasimit të grupit të brendshëm dhe të jashtëm ("Ne - Ata", në terminologjinë e autorit) pasqyron identitetin shoqëror dhe grupin e karakteristikave specifike që mbeten pas krahasimit të vetes me anëtarët e grupit të brendshëm ("Unë - Ne" ), sipas autorit, pasqyron identitetin personal.

Identiteti social mbizotëron tek ata që nivel të lartë dallimet kur krahasojmë "Ne - Ata" dhe një nivel të ulët dallimesh kur krahasojmë "Unë - Ne". Anasjelltas, identiteti personal mbizotëron tek ata që kanë një nivel të lartë dallimesh në rastin e krahasimeve "Unë - Ne" dhe një nivel të ulët në rastin e krahasimeve "Ne - Ata". Supozohet se sa më i lartë të jetë niveli i dallimeve, aq më i fortë është ndikimi i identitetit në sjelljen e një individi.

M. Yaromovits u përpoq jo vetëm të ofronte pamje e re mbi dy llojet kryesore të identitetit dhe mjetet për kërkimin e tyre, por edhe për të përcaktuar ndikimin e varianteve të ndryshme të marrëdhënies ndërmjet identitetit personal dhe social në qëndrimet ndaj anëtarëve të grupeve jashtë. Studiuesi parashtroi një hipotezë sipas së cilës një nivel i ulët dallimesh midis I dhe Ne lidhet me një aftësi të pamjaftueshme të zhvilluar për të njohur nevojat, gjendjet dhe qëllimet e të tjerëve (Ata) dhe, anasjelltas, aftësinë për të njohur nevojat dhe qëllimet e anëtarët e grupeve jashtë presupozojnë praninë aftësi të zhvilluara të diferencohet nga anëtarët e grupit të vet.

Si rezultat i hulumtim empirik Kjo hipotezë u konfirmua në përgjithësi, gjë që na lejoi të nxjerrim përfundimet e mëposhtme:

X egocentrizmi, ose orientimi në grup, është një pronë universale njerëzore;

X diferencimi i skemës konjitive “Unë - Ne - të tjerët” është një parakusht i domosdoshëm për të shkuar përtej egocentrizmit për ndërgjegjësimin e perspektivave të ndryshme sociale dhe të kuptuarit e të tjerëve;

X vetja sociale dhe identifikimi social shkaktojnë sintoni dhe ndjenjën e përfshirjes në grup;

X një parakusht i domosdoshëm për bashkëjetesën me anëtarët e grupit jashtë është aftësia për të dalluar "Unë - Ne".

Formimi i identitetit social dhe personal është i nevojshëm për formimin e aftësisë për të kaluar vëmendjen e individit nga një këndvështrim në tjetrin.

Megjithë bollëkun e studimeve moderne në të cilat marrëdhënia midis identitetit personal dhe social konsiderohet në mënyrën tradicionale për teoritë e identitetit social dhe vetë-kategorizimit, kohët e fundit është kritikuar ideja e një kundërshtimi të rreptë midis identitetit personal dhe atij social. edhe nga ithtarët e psikologjisë konjitive. Kështu, G. Brickwell beson se pavarësisht mospërputhjes së dukshme në përmbajtjen e këtyre koncepteve, në fakt ato janë shumë afër. Në këtë rast, si argument ofrohet ky lloj arsyetimi: nga njëra anë, pas kategorisë së zakonshme shoqërore (si grua, profesoreshë, amerikane etj.) ka gjithmonë një përmbajtje më të detajuar (çfarë do të thotë të të jesh grua, profesoreshë, amerikane?) , duke përshkruar kjo kategori për sa i përket tipareve, karakteristikave dhe sjelljeve të njëjta që lidhen me një kategori të caktuar. Në anën tjetër,

Karakteristikat personale gjithashtu rrallë individualizohen vërtet. Pra, nëse dikush e përshkruan veten ose tjetrin si, për shembull, të zgjuar ose të gëzuar, atëherë kjo do të thotë që personi i përshkruar e identifikon veten me një grup njerëzish të zgjuar ose të gëzuar dhe e largon veten nga ato grupe, anëtarët e të cilëve nuk i kanë këto cilësi. G. Brickwell parashtron një hipotezë interesante se identitetet personale dhe shoqërore janë thjesht dy pole në procesin e zhvillimit. Identiteti personal është produkt i identitetit social: perceptimi i presionit shoqëror dhe përshtatja ndaj tij është një proces aktiv dhe selektiv, dhe identiteti personal është formimi i tij i mbetur.

Përkrahësit e teorisë së përfaqësimeve shoqërore S. Moscovici janë kritikë ndaj idesë së kontrastit të identitetit personal dhe social. Më parë ata merreshin kryesisht me studimin e identitetit social, por kohët e fundit kanë filluar t'i kushtojnë vëmendje identitetit personal. Në veçanti, W. Doyce shkruan se identiteti personal nuk mund të konsiderohet vetëm si një grup karakteristikash unike dhe niveli individual nuk mund të reduktohet ekskluzivisht në dallime. Nga këndvështrimi i studiuesit, dallimet dhe ngjashmëritë mund të gjenden si në nivelin e identitetit personal ashtu edhe në nivelin e identitetit social. Për të demonstruar këtë tezë në nivelin e identitetit personal, autori parashtron supozimin se identiteti personal mund të konsiderohet si një përfaqësim shoqëror, dhe për rrjedhojë si parim organizues i një pozicioni individual në sistemin e marrëdhënieve simbolike midis individëve dhe grupeve. .

Për të vërtetuar këtë pozicion, ishte e nevojshme të tregohej se identiteti personal është i organizuar në mënyrë shoqërore, se ai, si përfaqësimet e tjera shoqërore, mund të paraqitet si një strukturë njohëse e orientuar nga një metasistem rregullimesh shoqërore. Në mënyrë të veçantë, kjo nënkuptonte nevojën për të demonstruar se:

X ka disa ide rreth identitetit personal të përbashkëta nga shumica e anëtarëve të shoqërisë;

X, në kuadrin e këtyre ideve, është e mundur të identifikohen disa parime organizuese që përcaktojnë kuadrin e një pozicioni individual;

X ndryshe faktorët social dhe përvojat mund të ndikojnë në këto pozicione.

W. Doyce e kryen këtë detyrë duke përdorur rezultatet e hulumtimit të kryer në kuadrin e teorisë së përfaqësimeve shoqërore. Kështu, për të vërtetuar pohimin e parë, ai mbështetet në studime të autorëve të ndryshëm, të ndërtuara mbi një parim të vetëm; Studimi përfshin dy grupe të anketuarish: ose zviceranë dhe emigrantë të gjeneratës së dytë që jetojnë në Zvicër, ose studentë. shkollë e rregullt dhe klasa për fëmijë me aftësi të kufizuara, ose të rinj që i përkasin organizatave të ndryshme formale ose joformale, etj. Të anketuarve nga të dy grupet u kërkohet të përshkruajnë duke përdorur të njëjtën teknikat metodologjike përfaqësues të grupit të dikujt në tërësi (d.m.th., aktualizojnë autostereotipin), përfaqësues të grupit "të huaj" në tërësi (d.m.th., aktualizojnë heterostereotipin), individë të veçantë nga secili grup dhe veten.

Në këto studime, duke përdorur procedura të ndryshme statistikore të përdorura nga autorë të ndryshëm, u tregua se megjithëse auto dhe heterostereotipet në përshkrimet e të anketuarve të të dy grupeve ndryshonin ndjeshëm, vetëpërshkrimet e tyre, pavarësisht se cilit grup i përkisnin, ishin shumë të ngjashëm. Për më tepër, përshkrimet e individëve të veçantë nga të dy grupet janë gjithashtu shumë të ngjashme në përmbajtje. Për sa i përket teorisë së përfaqësimit social, kjo interpretohet si dëshmi se dallimet gjenden në nivelin kategorik,

por ato nuk shfaqen në përshkrimin e anëtarëve individualë të këtyre kategorive. Me fjalë të tjera, do të duket tipare dalluese kategoritë duhet t'i atribuohen edhe anëtarëve individualë të këtyre kategorive, por kjo nuk ndodh. Shkallë e lartë ngjashmërie ndërmjet vetëpërshkrimeve të anëtarëve grupe të ndryshme tregon, nga këndvështrimi i autorit, se normat e përgjithshme të një shoqërie të caktuar kanë një ndikim më të madh në vetëpërshkrimet sesa anëtarësimet në grupe specifike. Përmbajtja e vetë-përfaqësimeve të tilla ndryshon nga kultura në kulturë dhe nga epoka në epokë, por brenda një hapësire dhe kohe të caktuar është e ngjashme.

Për të analizuar pozicionin e dytë, W. Doyce mbështetet në një klasë të ndryshme veprash. Studiuesi tregon se imazhet e vetes që ndërtojnë individët janë të ngjashme jo vetëm në përmbajtje, por edhe në strukturën e tyre. Kështu, sipas autorit, shumë studime të kryera në kuadrin e teorisë së përfaqësimeve shoqërore tregojnë se është e mundur të dallohen pesë akset kryesore të dimensionit, rreth të cilëve ndodhet e gjithë shumëllojshmëria e karakteristikave individuale. Ato quhen konvencionalisht "Ekstroversion", "Pajtueshmëri", "Vartësi", "Stabilitet Emocional" dhe "Inteligjencë". W. Doyce i interpreton si parametra që përcaktojnë mënyrat e sjelljes njerëzore në sistemin e marrëdhënieve shoqërore, d.m.th. pozicionin e tij në shoqëri.

Për të analizuar pikën e tretë, studiuesi analizon vepra që demonstrojnë ndikimin e anëtarësimit në grup ose statusi social mbi vetë-përfaqësimin dhe identitetin. W. Doyce e ilustron këtë pikë në mënyrë më shprehëse duke përdorur shembullin e hulumtimit nga D. Delvigne (1992), i cili studioi dhe krahasoi vetëpërshkrimet e burrave dhe grave të moshave të ndryshme dhe statusit social. Ajo tregoi ngjashmërinë e strukturës faktoriale të përgjigjeve të të gjitha grupeve në versionin francez të pyetësorit të rolit gjinor. Në të njëjtën kohë, rezultoi se kundërshtimi midis poleve femërore dhe mashkullore në strukturën faktoriale të gruas ishte më i theksuar se tek burrat. Dallimet janë edhe më të dukshme kur krahasohen karakteristikat e burrave dhe grave me status të ndryshëm shoqëror. Kështu, u zbulua se rezultatet e maskulinitetit janë të larta tek individët me status më të lartë shoqëror, pavarësisht nga gjinia e tyre, dhe rezultatet e feminitetit janë veçanërisht të ulëta te meshkujt me status të lartë. Duke analizuar këto të dhëna dhe rezultatet e autorëve të tjerë, studiuesi del në një përfundim të rëndësishëm për sa i përket shqyrtimit të pikës së tretë: identiteti gjinor nuk është një grup atributesh të prodhuara automatikisht nga përkatësia në një kategori të caktuar gjinore; është një konstrukt social i lidhur me elementë të ndryshëm shoqërorë, duke përfshirë dominimin e statusit në shoqëri.

Duke demonstruar, me ndihmën e studimeve të përshkruara, vlefshmërinë e të tre dispozitave të mësipërme, W. Deuss konfirmoi hipotezën e tij fillestare se identiteti personal është një nga përfaqësimet shoqërore, që do të thotë se kundërshtimi i rreptë midis identitetit personal dhe atij shoqëror është të paligjshme.

Ideja e polaritetit të dy llojeve kryesore të identitetit kritikohet gjithashtu nga ndjekësit e ndërveprimit simbolik. Po, një nga punimet e fundit, shkruar në kuadrin e interaksionizmit procedural dhe kushtuar studimit të identitetit, është monografia e R. Jenkins e botuar në vitin 1996 me titull “Identiteti social”. Duke analizuar letërsi moderne për identitetin, studiuesi arrin në përfundimin se mangësitë kryesore të veprave moderne zbresin në dy:

Identiteti X konsiderohet si i dhënë, jashtë procesit të formimit të tij. Nga këndvështrimi i autorit, si të gjithë ndërvepruesit procedural, kjo është thelbësisht e gabuar, sepse në fakt identiteti mund të kuptohet vetëm.

si proces. Të dy kuptimet kryesore të konceptit të identifikimit, që konsiderohen nga autori, janë identifikimi si klasifikim, kategorizim i sendeve, ngjarjeve, njerëzve etj. dhe identifikimi si identifikimi i dikujt me dikë a diçka - theksoni momentin e veprimtarisë njerëzore. Ato ekzistojnë vetëm brenda kornizës së të bërit, komunikimit, praktikës dhe nuk mund të kuptohen jashtë proceseve të veprimtarisë;

X, studimi i identitetit zbret në vetëvendosje, vetëkategorizim pa marrë parasysh rolin e njerëzve të tjerë në procesin e formimit apo transformimit të tij. Sipas R. Jenkins, kjo nuk është e vërtetë dhe autori nuk do të ishte ndërveprues nëse do të mendonte ndryshe.

Sidoqoftë, nëse dispozitat e mëparshme, si rregull, ndahen nga të gjithë ndërvepruesit procedural, atëherë patosi kryesor i kësaj vepre qëndron në faktin se autori po përpiqet të bëjë një hap përpara në zhvillimin e drejtimit të tij, dhe, duke u nisur nga veprat e paraardhësve të tij - G. Mead, E. Goffman dhe F. Barth, parashtron pikën qendrore të veprës së tij: në ndryshim nga këndvështrimi tradicional për ekzistencën e një dallimi cilësor midis identiteteve individuale dhe kolektive, autori argumenton se veçantia individuale dhe ndarja kolektive mund të kuptohen si diçka shumë e ngjashme, nëse jo e njëjtë, si dy anë. Dallimi më domethënës midis tyre është se në rastin e identitetit individual, karakteristikat dalluese individët, dhe në rastin e kolektivit - të ngjashme. Megjithatë, ky dallim, sipas autorit, është relativ. Njëra nuk ekziston pa tjetrën. Proceset me të cilat ato formohen ose transformohen janë të ngjashme. Dhe të dy kanë origjinë sociale.

Sipas studiuesit, nëse identifikimi është një parakusht i domosdoshëm për jetën shoqërore, atëherë është e vërtetë edhe e kundërta. Identiteti individual, i mishëruar në vetvete, nuk ekziston i izoluar nga botët shoqërore të njerëzve të tjerë. Vetja ndërtohet në mënyrë shoqërore - në procesin e socializimit primar dhe pasues dhe në procese të vazhdueshme ndërveprimet sociale në të cilat individët përcaktojnë dhe ripërcaktojnë veten dhe të tjerët gjatë gjithë jetës së tyre. Duke u rikthyer te G. Mead dhe D. Cooley, ideja e Vetes si një sintezë e vazhdueshme e përkufizimeve të brendshme të vetvetes dhe përcaktimeve të jashtme të vetes nga të tjerët u bë pikënisja për krijimin nga autori të një "modeli bazë të dialektika e jashtme-e brendshme e identifikimit” si një proces përmes të cilit po ndërtohen të gjitha identitetet - individuale dhe kolektive.

Një qasje shumë interesante për interpretimin e marrëdhënies ndërmjet identitetit personal dhe social u propozua së fundmi nga J. Deschamps dhe T. Devos. Autorët besojnë se ideja e një polariteti të ngurtë midis identiteteve sociale dhe personale duhet të rishqyrtohet. Duke analizuar në këtë drejtim "efektin e homogjenitetit të jashtëm" (d.m.th., propozimi i demonstruar eksperimentalisht që në sytë e anëtarëve të grupit grupin e vet duket më pak homogjene se grupi i jashtëm), autorët arrijnë në përfundimin se diferencimi midis grupeve nuk nënkupton gjithmonë ngjashmëri brenda grupit. Anasjelltas, sipas hulumtimit të tyre, theksi mbi ngjashmërinë brenda grupit nuk çon aspak në rritjen e dallimeve ndërgrupore. Prandaj, studiuesit vijnë në supozimin e mëposhtëm: sa më i fortë të jetë identifikimi me grupin, aq më i rëndësishëm është diferencimi ndërpersonal brenda grupeve. Konfirmimi empirik tashmë ekzistues i këtij pozicioni është fenomeni i "përputhshmërisë superiore të vetvetes". Shprehet në faktin se sa më shumë një individ e identifikon veten me një grup, aq më e theksuar është tendenca e tij për ta perceptuar veten si të ndryshëm nga

anëtarët e tjerë të grupit në kuptimin që është e rëndësishme për të të konsiderojë se ai, më shumë se anëtarët e tjerë të grupit, korrespondon me normat dhe standardet e tij.

J. Deschamps dhe T. Devos formuluan një model të diferencimit ndër-grupor ndërpersonal: procesi i centrizmit kognitiv ndodh kur individët gjenden në një situatë të një bote të dikotomizuar, të ndarë në dy kategori reciprokisht ekskluzive. Në këtë rast, kur theksohet ky kategorizim, do të rritet njëkohësisht edhe favorizimi brenda grupit ose diferencimi ndërgrupor (që mund të quhet sociocentrizëm) dhe autofavoritizmi ose diferencimi mes vetes dhe të tjerëve (që mund të quhet egocentrizëm). Duke përdorur një version të modifikuar të eksperimenteve të H. Tajfelit mbi paradigmën e grupit minimal, autorët morën konfirmim eksperimental këtë model.

Në të njëjtën kohë, puna e mëtejshme mbi të tregoi se ai nuk funksionon në të gjitha kontekstet, prandaj "modeli i bashkëvarimit të marrëdhënies midis identitetit social dhe personal", i propozuar nga autorët, konsideron gamën më të gjerë të mundshme të marrëdhënieve të tyre, brenda kuadri i të cilit si rastet e veçanta të tij konsiderohen si këndvështrimi tradicional i kundërshtimit të tyre ashtu edhe versioni i modelit të diferencimit ndërpersonal-ndërgrupor i propozuar nga autorët.

1. Antonova N.V. Problemi i identitetit personal në interpretimin e psikanalizës moderne, ndërveprimit dhe psikologjisë njohëse // Çështje. psikol. 1996. Nr 1. P. 131143.

2. Lebedeva N.M. Diaspora ruse: dialogu i qytetërimeve dhe kriza e identitetit shoqëror // Psikol. revistë 1996. T. 17. Nr 4. P. 3242.

3. Pavlenko V.N. Llojet e krizës së identitetit social në Ukrainë // Psikologjia etnike dhe shoqëria. M.: Stary Sad, 1997. F. 8897.

4. Pavlenko V.N., Korzh N.N. Transformimi i identitetit social në një shoqëri post-totalitare // Psikolog. revistë 1998. T. 19. Nr. 1. P. 8395.

5. Soldatova G.U. Identiteti etnik dhe mobilizimi etnopolitik // Demokratizimi dhe imazhet e nacionalizmit në Federata Ruse Vitet 90 / Ed. L.M. Drobizhevoy et al.: Mysl, 1996. F. 296367.

6. Stefanenko T.G. Identiteti etnik në një situatë të paqëndrueshmërisë sociale // Psikologjia etnike dhe shoqëria. M.: Stary Sad, 1997. F. 97104.

7. Breakwell G.M. Integrimi i paradigmave, implikimet metodologjike // Breakwell G.M., Canter D.V. (eds). Qasje empirike ndaj përfaqësimeve shoqërore. Oxford: Clarendon Press, 1993. F. 180201.

8. Deschamps J.C., Devos T. Në lidhje me marrëdhënien ndërmjet identitetit social dhe identitetit personal // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds). Identiteti social: Perspektiva ndërkombëtare. N.Y.: Sage Publ., 1998. F. 112.

9. Doise W. Përfaqësimet sociale në identitetin personal // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds). Identiteti social: Perspektiva ndërkombëtare. N.Y.: Sage Publ., 1998. F. 1325.

10. Erickson E.H. Identiteti. Rinia dhe kriza. L.: Faber & Faber, 1968.

11. Skemat e Jaromowic M. SelfWeOthers dhe identifikimet sociale // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds). Identiteti social: Perspektiva ndërkombëtare. N.Y.: Sage Publ., 1998. F. 4452.

12. Jenkins R. Identiteti social. L.: Routledge, 1996.

13. Moscovici S. Shënime për një përshkrim të përfaqësimit shoqëror // Europ. J. Soc. Psikoli. 1988. V. 18. P. 211250.

14. Tajfel H. Individët dhe grupet në psikologjinë sociale // Brit. J. Soc. dhe Klin. Psikoli. 1979. V. 18.

15. Turner J.C. Një teori e vetëkategorizimit // Turner J.C. et al. (eds). Rizbulimi i grupit social: Një teori e vetëkategorizimit. Oxford: Basil Blackwell, 1987. F. 4267.

Marrë nga redaktorët më 10 janar 1999.

burimi i panjohur

IDENTITETI(nga identiteti anglez - identitet) - e përditshme me shumë vlera dhe term i përgjithshëm shkencor, duke shprehur idenë e qëndrueshmërisë, identitetit, vazhdimësisë së individit dhe vetëdijes së tij. Në shkencat njerëzore, koncepti i identitetit ka tre modalitete kryesore. Identiteti psikofiziologjik tregon unitetin dhe vazhdimësinë e fiziologjike dhe proceset mendore dhe vetitë e trupit, falë të cilave i dallon qelizat e tij nga të tjerat, gjë që manifestohet qartë në imunologji. Identiteti social Kjo është përvoja dhe vetëdija për përkatësinë e dikujt në grupe dhe komunitete të caktuara shoqërore. Identifikimi me komunitete të caktuara shoqërore e transformon një person nga një individ biologjik në një individ dhe personalitet shoqëror, duke e lejuar atë të vlerësojë lidhjet dhe përkatësitë e tij shoqërore në termat "Ne" dhe "Ata". Identiteti personal ose vetë-identiteti (Self-identity) është uniteti dhe vazhdimësia e veprimtarisë jetësore, qëllimeve, motiveve dhe kuptimit në jetën e një individi që e percepton veten si subjekt i veprimtarisë. Ky nuk është ndonjë tipar i veçantë apo grup tiparesh që zotëron një individ, por vetja e tij, e pasqyruar në kuptimin e biografisë së tij. Ajo zbulohet jo aq shumë në sjelljen e subjektit dhe reagimet e njerëzve të tjerë ndaj tij, por në aftësinë e tij për të ruajtur dhe vazhduar një rrëfim të caktuar, historinë e vetes së tij, e cila ruan integritetin e saj pavarësisht ndryshimeve në përbërësit e saj individualë.

Koncepti i identitetit fillimisht u shfaq në psikiatri në kontekstin e studimit të fenomenit të "krizës së identitetit", i cili përshkruan gjendjen e pacientëve mendorë që kanë humbur të kuptuarit e tyre për veten dhe sekuencën e ngjarjeve në jetën e tyre. Psikanalisti amerikan Erik Erikson e transferoi atë në psikologjinë e zhvillimit, duke treguar se kriza e identitetit është një fenomen normal i zhvillimit njerëzor. Gjatë adoleshencës, çdo person në një mënyrë ose në një tjetër përjeton një krizë të shoqëruar me nevojën për vetëvendosje, në formën e një serie të tërë zgjedhjesh dhe identifikimesh sociale dhe personale. Nëse një i ri nuk arrin t'i zgjidhë këto probleme në kohën e duhur, ai zhvillon një identitet joadekuat. Identiteti i përhapur, i paqartë - shteti, kur individi nuk ka bërë ende një zgjedhje të përgjegjshme, për shembull, një profesion apo botëkuptim, gjë që e bën të paqartë dhe të pasigurt imazhin e tij për veten. Identiteti i papaguar - një gjendje kur një i ri ka pranuar një identitet të caktuar, duke anashkaluar procesin kompleks dhe të dhimbshëm të vetë-analizës, ai tashmë është përfshirë në sistemin e marrëdhënieve të të rriturve, por kjo zgjedhje nuk është bërë me vetëdije, por nën ndikimin e jashtëm ose sipas standardeve të gatshme. Identiteti i shtyrë, ose moratorium identifikimi - një gjendje kur një individ është drejtpërdrejt në procesin e vetëvendosjes profesionale dhe ideologjike, por e shtyn marrjen e një vendimi përfundimtar për më vonë. Identiteti i arritur– një gjendje kur një person e ka gjetur tashmë veten dhe ka hyrë në një periudhë të vetë-realizimit praktik.

Teoria e Eriksonit është bërë e përhapur në psikologjinë e zhvillimit. Për lloje të ndryshme identitetet nuk janë vetëm karakteristikat individuale, por edhe faza të caktuara të zhvillimit të personalitetit. Megjithatë, kjo teori më tepër përshkruan idetë normative se si duhet të vazhdojë procesi i zhvillimit, realitet psikologjik shumë më të pasur dhe më të larmishëm. “Kriza e identitetit” nuk është vetëm dhe jo aq një fenomen i lidhur me moshën, sa një fenomen socio-historik. Ashpërsia e përvojës së saj varet si nga karakteristikat individuale të subjektit, ashtu edhe nga ritmi i rinovimit shoqëror dhe nga vlera që një kulturë e caktuar i kushton individualitetit.

Në mesjetë, ritmi i zhvillimit shoqëror ishte i ngadaltë dhe individi nuk e perceptonte veten si autonom nga komuniteti i tij. Duke e lidhur pa mëdyshje individin me familjen dhe klasën e tij, shoqëria feudale rregulloi rreptësisht kuadrin e vetëvendosjes individuale: i riu nuk zgjidhte profesionin e tij, botëkuptimin e tij, madje as gruaja e tij, pleqtë e tij, e bënë këtë për të. Në kohët moderne, ndarja e zhvilluar shoqërore e punës dhe rritja e lëvizshmërisë sociale kanë zgjeruar fushën e zgjedhjes individuale, një person bëhet diçka jo automatikisht, por si rezultat i përpjekjeve të tij. Kjo ndërlikon proceset e vetënjohjes. Për njeriun mesjetar, "të njohësh veten" do të thoshte para së gjithash "të njohësh vendin tënd"; hierarkia e aftësive dhe aftësive individuale këtu përkon me hierarkinë sociale. Prezumimi i barazisë njerëzore dhe mundësia e ndryshimit të statusit shoqëror e nxjerr në pah detyrën e njohjes së aftësive të brendshme potenciale. Vetënjohja rezulton të jetë parakusht dhe komponent i identifikimit .

Zgjerimi i sferës së individit, të veçantë, vetëm të vetes është pasqyruar mirë në historinë e romanit evropian. Heroi roman udhëtimi ende tërësisht i mbyllur në veprimet e tij, shkalla e personalitetit të tij matet me shkallën e veprave të tij. NË test i romanit Avantazhi kryesor i heroit është ruajtja e cilësive të tij origjinale, forca e identitetit të tij Roman biografik individualizon rrugën e jetës së heroit, por bota e tij e brendshme mbetet ende e pandryshuar. NË roman i edukimit(XVIII – fillimi i shek. XIX) mund të gjurmohet edhe formimi i identitetit të heroit; Ngjarjet e jetës së tij paraqiten këtu ashtu siç perceptohen nga heroi, nga pikëpamja e ndikimit që patën në botën e tij të brendshme. Së fundi, në roman psikologjik shekulli i 19-të Bota e brendshme e heroit dhe dialogu me veten e tij fitojnë vlerë të pavarur dhe ndonjëherë bëhen më të rëndësishme se veprimet e tij.

Një ndryshim në këndvështrimin ideologjik nënkupton gjithashtu shfaqjen e pyetjeve të reja. Një person zgjedh jo vetëm rolet dhe identitetet shoqërore. Ai përmban brenda vetes shumë mundësi të ndryshme dhe duhet të vendosë se cilën të preferojë dhe të njohë si të vërtetë. “Shumica e njerëzve, si botët e mundshme të Leibniz-it, janë thjesht pretendentë të barabartë për ekzistencë. Sa pak janë ata që ekzistojnë në të vërtetë”, shkruante filozofi gjerman Friedrich Schlegel. Por vetë-realizimi nuk varet vetëm nga "Unë". Romantikët e fillimit të shekullit të 19-të. ankohen për ndikimin tjetërsues, depersonalizues të shoqërisë, duke e detyruar një person të braktisë potencialet e tij më të vlefshme në favor të atyre më pak të vlefshme. Ata futin një sërë kundërshtimesh në teorinë e personalitetit: shpirtin dhe karakterin, fytyrën dhe maskën, njeriun dhe "dyfishin" e tij.

Kompleksiteti i problemit të identitetit zbulohet mirë në dialektikën e “unë” dhe maskës. Pika e saj fillestare është një dallim i plotë, absolut: maska ​​nuk është "unë", por diçka që nuk ka të bëjë me mua. Një maskë vihet për t'u fshehur, për të fituar anonimitet, për të përvetësuar pamjen e dikujt tjetër, jo të vetvetes. Maska e çliron njeriun nga konsideratat e prestigjit, konventat sociale dhe detyrimi për të përmbushur pritshmëritë e të tjerëve. Maskaradë - liri, argëtim, spontanitet. Maska supozohet të jetë po aq e lehtë për t'u hequr sa edhe për t'u vendosur. Sidoqoftë, ndryshimi midis të jashtëm dhe të brendshëm është relativ. Stili i "imponuar" i sjelljes konsolidohet dhe bëhet i zakonshëm. Heroi i pantomimës së famshme Marcel Marceau ndryshon menjëherë një maskë pas tjetrës para publikut. Ai po argëtohet. Por papritmas farsa bëhet një tragjedi: maska ​​është rritur në fytyrë. Burri përpëlitet, bën përpjekje të jashtëzakonshme, por më kot: maska ​​nuk hiqet, ajo zëvendësoi fytyrën, u bë fytyra e tij e re!

Kështu, vetë-identiteti bëhet i fragmentuar dhe i shumëfishtë. Edhe kjo vlerësohet ndryshe. Në psikologjinë dhe psikiatrinë e shekujve 19 - fillim të shekullit të 20-të. vlerat më të larta qëndrueshmëria dhe qëndrueshmëria u konsideruan, ndryshueshmëria dhe shumëfishimi i "Unë" u interpretuan si fatkeqësi dhe sëmundje, siç është personaliteti i ndarë në skizofreni. Megjithatë, shumë shkolla filozofike të Lindjes i shihnin gjërat ndryshe. Mendimtarët perëndimorë gradualisht po e përvetësojnë këtë pikëpamje. Shkrimtari gjerman Hermann Hesse shkroi se personaliteti është "burgu në të cilin jeni ulur" dhe ideja e unitetit të "unë" është "një gabim i shkencës", e vlefshme "vetëm sepse thjeshton ata që janë shërbimi publik mësuesve dhe edukatorëve punën e tyre dhe i çliron ata nga nevoja për të menduar dhe eksperimentuar.” " Çdo "unë", edhe më naivja, nuk është unitet, por një botë shumë komplekse, një qiell i vogël me yje, një kaos formash, fazash dhe gjendjesh, trashëgimie dhe mundësish." Njerëzit përpiqen të izolohen nga bota, duke u tërhequr në "Unë" e tyre, por përkundrazi, ata duhet të jenë në gjendje të shpërndahen, të hedhin guaskën. " ...Të mbash dëshpërimisht pas "Unë", duke u kapur dëshpërimisht pas jetës - kjo do të thotë të ndjekësh rrugën më të sigurt për vdekje e perjetshme, ndërsa aftësia për të vdekur, për të hedhur guaskën, për të sakrifikuar përgjithmonë "unë" për hir të ndryshimit të çon në pavdekësi» (G. Hesse. Zgjedhur, M., 1977) .

Në fund të shekullit të 20-të. këto ide u përhapën në sociologji. Imazhi i "njeriut Proteus" i vizatuar nga orientalisti dhe psikiatri amerikan R.D. Lifton fitoi popullaritet të gjerë. Ndjenja tradicionale e stabilitetit dhe pandryshueshmërisë së vetvetes, sipas Lifton, bazohej në stabilitet relativ struktura sociale dhe ato simbole në të cilat individi e kuptoi ekzistencën e tij. Në fund të viteve 1960, situata ndryshoi rrënjësisht. Nga njëra anë është intensifikuar ndjenja e përçarjes historike apo psikohistorike, një shkëputje e vazhdimësisë me themelet dhe vlerat tradicionale. Nga ana tjetër, shumë të reja simbolet kulturore, të cilat, me ndihmën e komunikimit masiv, i kapërcejnë lehtësisht kufijtë kombëtarë, duke i lejuar çdo individi të ndihet i lidhur jo vetëm me fqinjët e tij, por me pjesën tjetër të njerëzimit. Në këto kushte, individi nuk mund të ndihet më si një monadë autonome, e mbyllur. Ai është shumë imazh më i afërt hyjnia e lashtë greke Proteus, i cili vazhdimisht ndryshonte pamjen e tij, duke u bërë tani një ari, tani një luan, tani një dragua, tani zjarr, tani ujë dhe mund të ruante pamjen e tij natyrale të një plaku të përgjumur vetëm kur kapej dhe lidhej me zinxhirë. Stili i jetesës Protean është një seri e pafund eksperimentesh dhe inovacionesh, secila prej të cilave mund të braktiset lehtësisht për hir të kërkimeve të reja psikologjike.

Në fillim të shekullit të 21-të. Përshpejtimi gjigant i rinovimit teknologjik dhe social, i përjetuar si një rritje e paqëndrueshmërisë së përgjithshme, i ka bërë këto probleme edhe më të ngutshme. Siç vërejnë sociologët anglezë Anthony Giddens dhe Zygmunt Bauman, për shoqëri moderne karakterizuar jo nga zëvendësimi i disa traditave dhe zakoneve me të tjera, po aq të qëndrueshme, të besueshme dhe racionale, por nga shteti dyshim i vazhdueshëm, burime të shumta njohurish, gjë që e bën veten më të ndryshueshëm dhe që kërkon reflektim të vazhdueshëm. Në një shoqëri që ndryshon me shpejtësi, paqëndrueshmëria dhe plasticiteti i identitetit social dhe personal bëhen të natyrshme dhe të natyrshme. Siç vëren Bauman, një tipar karakteristik i ndërgjegjes moderne është ardhja e një mentaliteti të ri "afatshkurtër" për të zëvendësuar atë "afatgjatë". Të rinjtë amerikanë me arsim të mesëm do të përjetojnë të paktën 11 ndryshime pune gjatë jetës së tyre të punës. Në lidhje me tregun e punës, slogani i ditës është bërë fleksibiliteti, “plasticiteti”. Lëvizshmëria hapësinore është rritur ndjeshëm. Marrëdhëniet ndërpersonale, edhe ato më intime, janë bërë gjithashtu më fluide. Askush nuk befasohet më nga martesat afatshkurtra apo bashkëjetesa me një të dashur/të dashur pa e regjistruar martesën etj. Ajo që ne jemi mësuar të konsiderojmë një "krizë identiteti" nuk është aq një sëmundje sa gjendje normale një individ i cili detyrohet nga proceset dinamike shoqërore të “monitorojë” vazhdimisht ndryshimet në pozicionin dhe statusin e tij shoqëror, vetëvendosjet etnike, familjare dhe qytetare. Natyra e kushtëzuar, lozonjare, "performuese" e identifikimit shtrihet edhe në identitete të tilla në dukje absolute si seksi dhe gjinia (problemi i ndryshimit të gjinisë, orientimi seksual, etj.). Kjo e komplikon ndjeshëm të kuptuarit e marrëdhënies midis normalitetit dhe patologjisë. Për shembull, çrregullimi i identitetit gjinor është një çrregullim i rëndë mendor, por një person që beson se të gjitha vetitë mashkullore dhe femërore janë absolutisht të ndryshme dhe që jepen një herë e përgjithmonë do të përjetojë gjithashtu vështirësi.

Nëse në kohët moderne problemi i identitetit zbriste në ndërtimin dhe më pas mbrojtjen dhe ruajtjen e integritetit të dikujt, atëherë në botën moderne nuk është më pak e rëndësishme të shmangni një fiksim të qëndrueshëm në çdo identitet dhe të ruani lirinë e zgjedhjes dhe hapjen ndaj përvojave të reja. . Siç vuri në dukje historiani i madh rus V.O. Klyuchevsky, "qëndrueshmëria e bindjes është më shpesh inercia e mendimit sesa qëndrueshmëria e të menduarit" letra. Ditaret. Aforizma dhe mendime për historinë, M., 1968). Por nëse ngurtësia (ngurtësia) psikologjike e mëparshme shpesh ndihmonte mbijetesën sociale, tani shpesh e dëmton atë. Vetë-identiteti sot perceptohet gjithnjë e më shumë jo si një lloj i ngurtë, i formuar njëherë e përgjithmonë i dhënë, por si një projekt i papërfunduar në zhvillim (E. Giddens). Në kushtet e një shoqërie që ndryshon me shpejtësi dhe jetëgjatësisë në rritje, një person thjesht nuk mund të mos rinovojë veten, dhe kjo nuk është një katastrofë, por një e natyrshme. procesi social, që korrespondon me filozofi e re koha dhe vetë jeta.

Këto ndryshime globale po ndodhin edhe në Rusi, por këtu janë shumë më të vështira. shoqëria sovjetike dhe kultura për shumë vite nuk u përqendrua në rinovimin dhe ndryshimin, por në ruajtjen e stabilitetit, rendit dhe vazhdimësisë. Çdo risi dukej e dyshimtë dhe potencialisht e rrezikshme, vetë fjala "modernizëm" ishte e pistë. Një "e ardhme e sigurt e ndritshme" - avantazhi kryesor i socializmit ndaj kapitalizmit - dukej si një vazhdim dhe përsëritje e thjeshtë e së tashmes dhe së shkuarës. Po aq i fortë ishte edhe përafrimi jo me vetë-realizimin individual, por me identitetet shoqërore të institucionalizuara, të ngurtë, burokratike. Propaganda sovjetike identifikoi shoqërinë dhe shtetin, dhe pothuajse të gjitha identitetet shoqërore të popullit sovjetik ishin statiste. Kjo atmosferë ishte e dëmshme për iniciativën dhe krijimtarinë individuale, por njerëzit u mësuan me këtë mënyrë jetese.

Prishje Bashkimi Sovjetik dhe kontradiktat e shfaqjes së një ekonomie tregu shkaktuan një krizë akute identiteti në vend, pyetjet "Kush jemi ne?" dhe “Ku po shkojmë? “janë bërë urgjente. Nëse në Perëndim vështirësitë e identifikimit shkaktohen nga pluralizmi dhe individualizimi, atëherë në Rusi kriza e identitetit është kryesisht rezultat i kolapsit të shoqërisë së zakonshme, e cila la një boshllëk të zbrazët në mendjet e shumë njerëzve. Tek ndryshimi i shpejtë kushtet socialeËshtë e vështirë të përshtatesh jo vetëm objektivisht, por edhe psikologjikisht. Në fillim të viteve 1990, duke iu përgjigjur pyetjes "Kush jam unë?", të parashtruar nga sociologët, njerëzit shpesh përgjigjeshin: "Unë jam askushi", "Unë jam një dhëmbëz", "Unë jam një peng", "Unë nuk jam". një për këdo.” personi i duhur", "Unë jam një kalë pune." Kjo ndjenjë është veçanërisht tipike për pensionistët, të varfërit, njerëzit që ndihen të humbur, të pafuqishëm dhe të huaj në këtë botë.

Për të dalë nga kjo gjendje e dhimbshme dhe për të rivendosur vetëvlerësimin e dëmtuar, shumë njerëz i drejtohen identifikimit negativ, vetë-afirmimit me kontradiktë. Identiteti negativ ndërtohet kryesisht nga imazhi i armikut, kur e gjithë bota është e ndarë në "ne" dhe "jo tonat", dhe të gjitha problemet dhe dështimet e dikujt përshkruhen si rezultat i makinacioneve të jashtme dhe. armiqtë e brendshëm. Ideologjia e një fortese të rrethuar, e cila kultivohet prej vitesh pushteti sovjetik, merr një karakter të dukshëm nacionalist, identifikimet etnike dominojnë mbi ato civile dhe vetë vlerat kombëtare lidhen kryesisht me një të kaluar historike të idealizuar (tradicionalizmin). Në pyetjen e sociologëve: “Cila është gjëja e parë që lidhni me mendimin e popullit tuaj?” Shumë rusë vënë në vend të parë "të kaluarën tonë, historinë tonë" ose të tyren. atdheu i vogël, “vendi ku linda dhe u rrita”. Identiteti negativ është në përputhje me botëkuptimin e të moshuarve, për të cilët jetë aktive pothuajse ka përfunduar, por nuk është i përshtatshëm për të rinjtë, në krijimin e të cilëve janë shumë më të përfaqësuara vlerat e suksesit personal dhe të vetërealizimit. Çështja e marrëdhënies midis identitetit personal dhe social dhe në cilat vlera bazohet një grup specifik "Ne" është shumë e rëndësishme si për vetëvendosjen individuale ashtu edhe për pedagogjinë sociale.

Në gazetarinë shkencore dhe politike është shfaqur një fjalë që është bërë jashtëzakonisht e zakonshme vitet e fundit. Fjala është "identitet". Termi "identitet" ka zëvendësuar tërësisht dhe në disa vende plotësisht zëvendësuar termat e njohur si "vetëndërgjegjësim" dhe "vetëvendosje".

Le të shqyrtojmë pikat kryesore të interpretimit tradicional të konceptit të identitetit. Në shekullin e 19-të, William James foli për fenomenin e të ashtuquajturit "identitet personal". Në një nga vendet qendrore në moderne teori sociale koncepti i identitetit u zhvillua nga E. Erikson. Rëndësinë e këtij problemi e kuptoi pas Luftës së Dytë Botërore, duke ofruar ndihmë psikoterapeutike për pjesëmarrësit e saj - ushtarë amerikanë. Ndjenja e identitetit, sipas Erikson-it, ofron aftësinë për të përjetuar veten si të paturit e vazhdimësisë dhe identitetit, dhe për të vepruar në përputhje me rrethanat. 1 Ajo lind përmes integrimit gradual të të gjitha identifikimeve, domethënë të gjitha modeleve, zakoneve, tipareve të karakterit, aktiviteteve, idealeve të njerëzve realë ose fiktive të një gjinie tjetër të rëndësishme shoqërore. Fazat e urave të identitetit në zhvillim mosha e hershme madhore kur ka shumë rolet sociale bëhen të disponueshme. Kështu, identiteti konsiderohet nga Erikson si baza e integritetit të individit, vazhdimësia e tij në kohë dhe aftësia për të përballuar konfliktet e brendshme.

Aktualisht të ndryshme fjalorë psikologjikë dhe librat e referencës ofrojnë përkufizime të ndryshme identiteti. Ja disa prej tyre.

• 1) "Identiteti - në kërkimin e personalitetit - uni thelbësor, i përhershëm i një personi, koncepti i brendshëm, subjektiv i vetvetes si individ." 2
• 2) “Identiteti (Identiteti, ego-identiteti) është një ndjenjë e identitetit të vetvetes, e së vërtetës së dikujt, përkatësisë ndaj botës dhe njerëzve të tjerë.

Ndjenja e përvetësimit, përshtatshmërisë dhe zotërimit personal të qëndrueshëm të vetvetes, pavarësisht nga ndryshimet në këtë të fundit dhe situatën; aftësia e një individi për të zgjidhur plotësisht problemet me të cilat përballet në çdo fazë të zhvillimit"

Kështu, shihet se burime të ndryshme prekin disa aspekte të përgjithshme të konceptit të identitetit, përkatësisht vetë-identitetin e individit dhe vazhdimësinë e përvojës së tij në kohë.

E drejta e çdo personi për të qenë vetvetja vështirë se vihet në pikëpyetje, por kur bëhet fjalë për formalizimin e kësaj të drejte, për shprehjen dhe konsolidimin e saj, lind problemi: çfarë nënkuptohet me veten, e si rrjedhim, me identitetin e tij? Në të vërtetë, çdo identitet presupozon praninë e dy palëve, asaj që identifikohet dhe asaj me të cilën identifikohen. Në një situatë identiteti, të dyja këto anë përfaqësohen nga i njëjti person. Kështu, problemi i identitetit i ka rrënjët në problemin e vetëdijesimit. Problemi i vetëdijes ka përbërë qartë përmbajtjen kryesore të reflektimit filozofik gjatë gjithë historisë së tij. Kategoria e identitetit hyri në diskursin humanitar në shekullin e njëzetë, më tepër si një përpjekje për të kapërcyer subjektivizmin në interpretimin e vetëdijes, për ta bërë vetëdijen e individit dhe personalitetin e vetëdijshëm subjekt psikologjik dhe kërkime sociologjike. Megjithatë, mekanizmat e vetëdijesimit janë shumë të vështira për t'u objektivizuar (për të konfirmuar këtë tezë, mjafton të kujtojmë traditën filozofike). Prandaj, interpretimet e mbetura të paqarta dhe të diskutueshme të konceptit të "identitetit".

Në përgjithësi pranohet se termi identitet u fut në shkencat humane dhe në qarkullimin shkencor nga S. Freud. Me ndihmën e tij, Frojdi përshkroi formimin e shembullit "Super-Ego" në strukturën e psikikës njerëzore. Sipas themeluesit të psikanalizës, një fëmijë e fiton identitetin e tij duke u identifikuar me autoritetin, para së gjithash, me autoritetin e prindërve të tij.

Nga kjo rezulton se identiteti fitohet me kalimin e kohës dhe burimi i tij është identifikimi me një tjetër, d.m.th. identiteti nuk është fillimisht ekskluzivisht subjektiv, prandaj, identiteti jo vetëm që kërkon njohje nga një tjetër, ai thjesht nuk mund të ndodhë pa një tjetër.

Më pas, kuptimi i identitetit ndoqi dy rrugë. Nga njëra anë, shumica e ndjekësve të psikanalizës dhe sociologëve e perceptuan identitetin si socializim parësor, i cili vendos themelet e personalitetit njerëzor, si qenie sociale. Sipas këtij këndvështrimi, njeriu, duke u bërë vetvetja, në mënyrë të pashmangshme identifikohet me disa institucione specifike shoqërore, në radhë të parë me familjen e tij, pastaj me gjininë, popullin, fenë e tij etj. Si rezultat i këtyre identifikimit, formohet një identitet, për ruajtjen dhe mbrojtjen e të cilit individi ka të drejtë. Nga ky pozicion duket se vjen koncepti i "të drejtës për identitet".

Opsioni i dytë për zhvillimin e një kuptimi të identitetit mund të përcaktohet si "ndërsubjektiv", në krahasim me të parin, të cilin ne do ta caktojmë si "social". Qasja ndërsubjektive bazohet në prioritetin e marrëdhënieve ndërpersonale ndaj institucioneve sociale. Sipas këtij këndvështrimi, individi nuk identifikohet me grupe dhe institucione shoqërore, por me njerëz të veçantë, jo me familje apo kombësi, por me mamin dhe babin specifik, përfaqësues të veçantë të familjes apo kombësisë; individi kërkon konfirmimin e identitetit të tij. Në përgjithësi, ndërveprimi i vazhdueshëm me të tjerët, ndërveprimi, ngjarja është një mënyrë adekuate e ekzistencës njerëzore. Në traditën filozofike, ideja e vetëdijes si esencë e njeriut është krijuar praktikisht, diskutimet kanë të bëjnë vetëm me mekanizmat e saj. Vetëdija presupozon shikimin e vetvetes nga jashtë, nga ana e Tjetrit në këtë kuptim, një person përcaktohet nga Tjetri. Sidoqoftë, mbështetësit e paracaktimit të personalitetit nuk e marrin parasysh faktin që që nga lindja një person është në pikëpyetje të pikëpamjeve të të tjerëve. Edhe një foshnjë e identifikon veten jo vetëm me nënën e tij, por edhe me babanë, vëllanë ose motrën më të madhe, gjyshen, infermieren, dado, d.m.th. identifikimi nuk është kurrë i plotë dhe përfundimtar. Kjo është arsyeja pse ajo ka nevojë për konfirmim të vazhdueshëm, prandaj vetëdija është e lirë, ka natyrë krijuese, dhe kreativiteti, si funksion i vetëdijes, është i pashmangshëm nga natyra njerëzore dhe kërkon njohje nga të tjerët. “Rrjedhimisht, identiteti im, përkatësisht koncepti im për veten si një qenie që vepron në mënyrë autonome dhe plotësisht e individualizuar, mund të jetë e qëndrueshme vetëm nëse marr konfirmim dhe njohje si si person në përgjithësi ashtu edhe si ky. personalitet individual» 1 . Me këtë qasje, identiteti nuk kuptohet si diçka që është bërë, e formuar nga një moshë e caktuar dhe ndryshon vetëm për shkak të rrethanave tragjike (kufizimi aftësitë fizike), por si një formim konstant, një dizajn i vazhdueshëm i ekzistencës së dikujt (mënyra e të qenurit të një personi në shoqëri).

Kështu, identiteti shfaqet si një rezultat vazhdimisht në ndryshim i njohjes dhe konfirmimit nga një Tjetër specifik i zgjedhjes ekzistenciale të individit.

Në shkencat njerëzore, koncepti i identitetit ka tre modalitete kryesore.

• 1) Identiteti psikofiziologjik nënkupton unitetin dhe vazhdimësinë e proceseve dhe vetive fiziologjike dhe mendore të trupit, falë të cilave ai i dallon qelizat e tij nga të tjerët, gjë që manifestohet qartë në imunologji.
• 2) Identiteti social është përvoja dhe vetëdija për përkatësinë e dikujt në grupe dhe komunitete të caktuara shoqërore. Identifikimi me komunitete të caktuara shoqërore e transformon një person nga një individ biologjik në një individ dhe personalitet shoqëror, duke e lejuar atë të vlerësojë lidhjet dhe përkatësitë e tij shoqërore në termat "Ne" dhe "Ata".
• 3) Identiteti personal ose vetë-identiteti (Self-identity) është uniteti dhe vazhdimësia e veprimtarisë jetësore, qëllimeve, motiveve dhe kuptimit në jetën e një individi që e percepton veten si subjekt i veprimtarisë. Ky nuk është ndonjë tipar i veçantë apo grup tiparesh që zotëron një individ, por vetja e tij, e pasqyruar në kuptimin e biografisë së tij. Ajo zbulohet jo aq shumë në sjelljen e subjektit dhe reagimet e njerëzve të tjerë ndaj tij, por në aftësinë e tij për të ruajtur dhe vazhduar një rrëfim të caktuar, historinë e vetes së tij, e cila ruan integritetin e saj pavarësisht ndryshimeve në përbërësit e saj individualë.

Në psikologji dhe psikiatri, termi "identitet" nuk është përdorur për një kohë të gjatë (nuk është, për shembull, në fjalorin e Frojdit). Mungesa e një termi nuk do të thotë, natyrisht, që problemet përkatëse nuk diskutohen në shkencat psikologjike. A nuk është fjala për identitetin që Frojdi flet kur parashtron tezën e tij të famshme “Aty ku ishte, unë duhet të bëhem” (wo Es war, earth Ich werden)? Nga rruga, me ardhjen dhe përhapjen e psikanalizës ndodh në shkallën më të lartë një kthesë kurioze për të kuptuar fenomenin e “identitetit”. Nëse më parë çështja ishte se si ta zbulonim atë, ta sillnim në dritën e ndërgjegjes, tani problemi kalon në një plan tjetër: "Vetja jonë e vërtetë", d.m.th., identiteti "i duhur", i shmanget kapjes dhe nuk dëshiron të zbulohet. Nëse më parë Frojdi po flitej se si të ndahej përmbajtja e vërtetë e personalitetit nga ajo sipërfaqësore dhe joautentike (i tillë është patosi i filozofisë së ekzistencës, dhe hermeneutika ekzistenciale-fenomenologjike dhe lufta marksiste kundër "tëhuajsimit" dhe "formave të transformuara" e ndërgjegjes), atëherë me psikanalizën situata ndryshon rrënjësisht: po flasim për jo për fshehjen, por për fshehjen e identitetit. Për më tepër, duke u fshehur jo vetëm nga të tjerët, por edhe nga "vetja". "Unë" ynë është ndërtuar nga iluzionet për veten tonë. Aspektet psikologjike të problemit të identitetit zhvillohen intensivisht në psikanalizën post-frojdiane dhe, veçanërisht, në studimet revolucionare të Lacan-it. Këtu po flasim për formimin e individualitetit si një tërësi e mundshme (që jo domosdoshmërisht duhet të formohet). Ajo që filozofët e përcaktojnë si "vetë" ose "subjektivitet" nuk përfaqëson aspak një lloj entiteti natyror të dhënë ose të vetëkuptueshëm. Siç tregojnë vëzhgimet e zhvillimit të foshnjës, një fëmijë njerëzor nën moshën gjashtë muajsh nuk është aspak një tërësi mendore. Ai përfaqëson një "trup të copëtuar". Periudha ndërmjet gjysmë viti dhe një vit e gjysmë Lacan e quan atë "skena e pasqyrës". Formimi i "Unë", ose personalitetit, ose identitetit personal, d.m.th., lidhja e përshtypjeve të ndryshme në një "unitet transcendental të perceptimit", është rezultat i identifikimit të fëmijës me objektin me të cilin ai komunikon (në "normale" rastet, me trupin e nënës) .

Më në fund, midis moshës tetëmbëdhjetë muajsh dhe tre vjeç, fëmija kalon në "fazën edipik" - përmes përvetësimit të gjuhës, ai mëson të ndërmjetësojë simbolikisht shtytjet e veta.

Dukuritë e ndryshme të çrregullimeve mendore dëshmojnë se sa problematik është identiteti, sa i brishtë është integriteti i quajtur individualitet. Erikson flet në këtë drejtim për një identitet "të hutuar" ose "të përzier". Kjo numër i pafund rastet kur personaliteti si unitet nuk është zhvilluar. 1

Vetëvendosja dhe vetëaktualizimi i një personi janë të lidhura pazgjidhshmërisht me karakteristika të tilla si identiteti (nga lat. identiteti - identitet, ngjashmëri). Identiteti konsiderohet si thelbi i personalitetit, thelbi i brendshëm i tij, i lidhur ngushtë me sferën vlera-semantike (K. Jung, W. Frankl), dhe dëshira për të fituar identitet është një dëshirë për integritet.

Koncepti i identitetit filloi të marrë vëmendje të konsiderueshme në vitet '70. shekulli XX falë punës së E. Erikson, dhe më vonë J. Marcia. Në konceptin e E. Erikson-it, ai kishte një sërë kuptimesh. Një prej tyre është "identiteti i egos" ose "identiteti i egos" (Ego-identitet) nënkupton ndjenjën e identitetit me veten (pavarësisht ndryshimeve që ndodhin në procesin e zhvillimit), integritetin, vazhdimësinë e ekzistencës së tij në kohë dhe hapësirë, aftësinë për të kontrolluar veten dhe në të njëjtën kohë ndërgjegjësim për faktin se identiteti dhe vazhdimësia e dikujt njihen nga të tjerët. Identiteti i egos është idetë më të përgjithshme, personale, ndonjëherë të pavetëdijshme të një personi për veten e tij.

Përveç kësaj, koncepti i Eriksonit përdor koncepte të tilla si "identiteti personal" Dhe “identiteti social”. Identiteti personal (individual) konsiderohet si më social dhe i ndërgjegjshëm, duke karakterizuar qëllimet, vlerat, aftësitë, idealet, nevojat dhe karakteristikat e tjera individuale të një personi (përfshirë prirjet profesionale, duke zgjedhur një të zgjedhur, etj.). Identiteti social përkufizohet si identifikimi i vetes me anëtarët e tjerë të grupit, marrja e roleve të caktuara shoqërore dhe angazhimi ndaj idealeve dhe qëllimeve të grupit.

Konstrukti i identitetit të Erikson-it është funksionalizuar për qëllime matje nga një numër psikologësh. Njohur si më të suksesshmit modeli i statusit të identitetit, propozuar nga psikologu kanadez J. Marcia. Marcia e sheh identitetin si hipotetik struktura psikologjike, që manifestohet fenomenologjikisht përmes modeleve të zgjidhjes së problemeve njerëzore. Si tregues të sjelljes që diferencojnë praninë ose mungesën e identitetit, ai identifikoi pranimi ose mospranimi i detyrimeve (angazhimi) Dhe kalimi ose moskalimi i një krize, eksplorimi i alternativave (kriza, eksplorimi i alternativave). Kriteri i parë pasqyronte praninë ose mungesën e përkushtimit ndaj qëllimeve, vlerave dhe besimeve personale të rëndësishme; e dyta është prania e periudhave të eksplorimit të alternativave, gjatë të cilave planet dhe vlerat e miratuara prej tij në fazat e mëparshme i janë nënshtruar verifikimit dhe analizës. Në kryqëzimin e dy kritereve të emërtuara, katër statuse identiteti u identifikuan dhe u përshkruan:

• - përhapja e identitetit - kjo është mungesë identiteti, kur as kërkimi dhe as zgjedhja e zgjidhjes nuk u krye nga individi;
• - identiteti i konfiskimit - kërkimi i dikujt për qëllime dhe ideale nuk është kryer, por ekziston një sistem i caktuar dhe i qëndrueshëm vlerash, besimesh dhe detyrimesh, i formuar nën ndikimin e rrethanave të jashtme;
• - moratorium nënkupton një kërkim aktiv për një zgjidhje për një problem që po kryhet në këtë moment (përjetimi aktiv i një krize), ndërkohë që nuk ka ende një sistem të caktuar dhe të qëndrueshëm vlerash, besimesh dhe detyrimesh;
• - arritje identitare karakterizohet nga vetë-ekzekutuar kërkim aktiv zgjidhja e problemit (kriza ka kaluar) dhe një sistem mjaft i qëndrueshëm, i formuar në mënyrë të pavarur dhe personalisht i rëndësishëm vlerash, besimesh dhe detyrimesh.

Në psikodiagnostikën perëndimore, është zhvilluar një grup i tërë metodash për diagnostikimin e statuseve të identitetit. Midis tyre ka pyetësorë dhe teknika projektuese. Në praktikën e brendshme, përdoren dy metoda. Për të diagnostikuar statuset e identitetit, J. Marcia zhvilloi Intervistën Gjysëm të Strukturuar në 1964 (e modifikuar më vonë prej tij së bashku me S. Archer dhe A. Waterman), e cila mund të përdoret për individët e moshës 12 deri në 60 vjeç. Intervista fillon me disa pyetje të përgjithshme hyrëse në lidhje me vendbanimin, moshën, gjendjen martesore etj. Seti i pyetjeve diagnostike të bëra, megjithëse i përcaktuar, mund të ndryshojë në varësi të përgjigjeve të marra. Pyetjet ndahen në blloqe relativisht të pavarura:

• - veprimtari profesionale;
• - rolet martesore dhe martesore;
• - rolet prindërore;
• - prioritetet familjare dhe profesionale;
• - besimet fetare;
• - bindjet politike;
• - cilësimet e rolit gjinor.

Numri i pyetjeve të hapura varion ndërmjet 200-300; numri i pyetjeve të mbyllura është brenda disa dhjetëra. Çdo bllok pyetjesh ka për qëllim marrjen e informacionit rreth përvojës individuale të individit në një fushë të caktuar. Pyetjet janë të formuluara në atë mënyrë që të lejojnë të anketuarin të japë një përgjigje të detajuar.

Efektiviteti i përdorimit të intervistave varet nga trajnimi profesional i psikologut. Marcia ofroi trajnim special si procedurën e kryerjes ashtu edhe rregullat për përpunimin e intervistave. Manuali përshkruan në detaje treguesit për manifestimin e secilit prej kritereve për identifikimin e statuseve të identitetit.

Pyetësori për matjen objektive të statusit të ego-identitetit u përkthye në Rusisht. (Masa objektive e statusit të egos-identitetit - OMEIS), i zhvilluar nga psikologu kanadez J.R. Adams në 1979 bazuar në konceptin e J. Marcia.

Versioni fillestar i pyetësorit përmbante 24 artikuj më vonë një numër deklaratash u rishikuan dhe numri i tyre u zgjerua (deri në 64), duke na lejuar të diagnostikojmë dy komponentë të identitetit të egos; ideologjike Dhe dhe ndërpersonale (sociale) identiteti.

Autori e kupton komponentin ideologjik të ego-identitetit si një identitet që pasqyron vlerat dhe qëndrimet e një individi në lidhje me politikën, fenë, aktivitetet profesionale, parimet bazë dhe pikëpamjet mbi stilin e jetës. Kjo shkallë e pyetësorit OMEIS u përshtat për një kampion rusishtfolës dhe u quajt Shkalla e Ego-Identitetit Ideologjik J. Adams. Ai përmban 32 pohime me të cilat duhet të shprehni shkallën e dakordësisë suaj në një shkallë prej gjashtë pikësh (nga "plotësisht dakord" në "plotësisht nuk pajtohem").

Shembuj detyrash

Shpresoj që me kalimin e kohës të shfaqet diçka më e përshtatshme se kjo që po bëj tani.

Unë nuk mendoj fare për fenë, nuk më shqetëson aspak.

Mostra mbi të cilën u krye testimi psikometrik i kësaj shkalle përbëhej nga 83 persona. Bëhet fjalë për studentë të moshës 18 deri në 24 vjeç. Treguesit e homogjenitetit dhe besueshmërisë së test-ritestit (intervali 1 muaj) mund të konsiderohen të kënaqshëm. Nuk ka të dhëna për vlefshmërinë.

Shkalla e Identitetit Ndërpersonal përmban gjithashtu 32 deklarata me të cilat duhet të shprehni nivelin tuaj të pajtimit në një shkallë prej gjashtë pikësh (nga "plotësisht dakord" në "plotësisht nuk pajtohem"). Deklaratat në këtë shkallë pasqyrojnë idetë e individit rreth miqësisë, takimeve, kalimit të kohës së lirë (të kohës së lirë) dhe rekreacionit, si dhe pikëpamjet mbi rolet dhe përgjegjësitë martesore në martesë.

Shembuj detyrash

Nuk kam miq të ngushtë dhe nuk kërkoj askënd.

Nuk i kisha konsideruar kurrë seriozisht rolet mashkullore dhe femërore në martesë; Kjo nuk më shqetëson shumë.

Tek studentët u kryen teste psikometrike, madhësia e kampionit ishte më shumë se 200 persona. Mosha e subjekteve ishte nga 18 deri në 28 vjeç. Treguesit e homogjenitetit dhe besueshmërisë së test-ritestit (intervali 1-1,5 muaj) janë të kënaqshëm.

Analiza e faktorëve nuk konfirmoi strukturën e identifikuar teorikisht të të dy shkallëve të pyetësorit, si rezultat i së cilës autorët e përshtatjes arritën në përfundimin se Shkallët e Ego-Identitetit Ideologjik dhe Identitetit Ndërpersonal të Pyetësorit OMEIS nuk kanë një strukturë faktori dhe bëjnë pjesë në grupin e empirike pyetësorët e personalitetit, e ndërtuar mbi bazën e identifikimit empirik të disave karakteristikat psikologjike. Çështja e vlefshmërisë së Peshores nuk është zgjidhur ende dhe është në proces verifikimi.

Në fillim të viteve 1980. D. McAdams Intervista e historisë së jetës u zhvillua (Intervistë për historinë e jetës) që synon diagnostikimin e identitetit. Ai sugjeroi që ishte histori jete dhe përfaqëson identitetin personal, pasi ky i fundit nuk është një lloj pronëje objektive e një personi, por konsiston në integrimin e ngjarjeve, veprimeve, përvojave në një histori koherente jete që lidh të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen. Kjo siguron unitetin dhe qëllimin e jetës njerëzore. Nga këndvështrimi i D. McAdams, identiteti nuk mund të arrihet, pasi është një proces që vazhdon gjatë gjithë jetës dhe karakterizohet nga periudha stabiliteti relativ dhe krizash. Ai e quan historinë e jetës së tij identiteti narrativ.

Versioni i përshtatur Versioni rus Intervista për historinë e jetës u krye nga F.I. Në intervistë, të anketuarit i kërkohet të luajë rolin e tregimtarit dhe të krijojë një histori për të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen e tij, duke u fokusuar në gjërat më të rëndësishme në jetën e tij, në ato informacione që zbulojnë gjërat më thelbësore për të.

Intervista përbëhet nga disa seksione dhe shkon nga e përgjithshme në atë specifike. Së pari, të anketuarit i kërkohet të imagjinojë jetën e tij në formën e kapitujve të një libri dhe të përmbledhë shkurtimisht përmbajtjen e secilit prej tyre. Pastaj i kërkohet të flasë për ngjarjet më domethënëse nga periudha të ndryshme të jetës, të cilat shkaktuan përvojën më të hershme, më të fuqishmet dhe përvojat negative, pikë kthese etj. Çdo ngjarje duhet të përshkruhet në detaje: kush mori pjesë në të, çfarë ndjeu, bëri, mendoi. Të anketuarit i kërkohet të raportojë se si kjo ngjarje ka ndikuar në jetën e tij dhe tek ai, dhe të imagjinojë opsionet më të mira dhe më të këqija për të ardhmen e tij.

Pas kësaj, biseda kalon në ndikimet mbi të nga njerëzit e tjerë, si dhe libra, filma, histori që u kanë ndodhur të tjerëve. Në përfundim, atij i bëhen pyetje për vlerat e jetës, pikëpamjet fetare dhe politike, si dhe i kërkohet të tregojë temë qendrore historia juaj e jetës.

Intervista zgjat nga një orë e gjysmë deri në tre deri në katër orë dhe regjistrohet në kasetë dhe më pas transkriptohet fjalë për fjalë. Duke përdorur metoda të veçanta krijuar nga D. McAdams, parametra të tillë të historive të jetës vlerësohen si përfaqësimi i temave të "aktivitetit personal" dhe "komunitetit", prania e sekuencave të "kompensimit/dëmtimit" dhe "humbjes/dëmtimit", shkalla e integrimit. i personazheve të historisë së jetës, kompleksiteti narrativ (diferencimi i historisë së jetës). Vitet e fundit, bashkëpunëtorët e D. McAdams kanë zhvilluar metoda për vlerësimin e parametrave të tjerë të historive të jetës ("ego e qetë", rritjen personale, të kuptuarit e përvojës). Për të punuar me këtë teknikë, kërkohet një psikodiagnostik i trajnuar në mënyrë profesionale.

Identiteti social (Termi i E. Erikson) është procesi i vetëdijes së një individi për përkatësinë e tij në një komunitet të caktuar. Kur flasin për një identitet të tillë, nënkuptojnë nivelin socio-psikologjik të identifikimit. Kjo është një ide për veten, e cila formohet si një derivat i vetëdijes së një personi për përkatësinë e tij në një grup të caktuar shoqëror. Çdo identitet fitohet përmes procesit të socializimit.

Koncepti përdoret gjerësisht në filozofi "identiteti kolektiv" me të cilën nënkuptohet ndjenja e individit për përkatësinë në një komunitet të caktuar, e cila njihet prej tij si një karakteristikë e rëndësishme personale dhe bazohet në unitetin e interesave, besimeve, simboleve, stereotipeve dhe normave të sjelljes. Prandaj, identiteti kolektiv është një koncept i përgjithshëm për çdo lloj identiteti shoqëror. Llojet e ndryshme të identitetit - etnik, fetar, profesional, organizativ etj. - kanë baza të ndryshme në thelbin e tyre, d.m.th. ndjenja e përkatësisë në grupe të ndryshme shoqërore bazohet në kombësinë, fenë, profesionin e përbashkët etj. dhe rëndësinë për individin e një përkatësie të tillë. Identiteti gjithmonë presupozon njohjen nga të tjerët - si individët ashtu edhe institucionet.

Identiteti etnik si një sistem idesh për komponentët e botës etnokulturore që integrojnë një individ me bashkësinë e tij etnike, formohet në bazë të vetëdijes së individit për përkatësinë e tij në një grup të caktuar etnik. Ekzistojnë tre lloje të identitetit etnik: etnocentrike, multietnike dhe transetnike. Identiteti etnocentrik tregojnë orientimin e një personi drejt vetëm një gjëje, komunitetit të tij etnik. Është me të që ajo lidh fatin e saj, pritshmëritë, planet, qëndrimet e saj. Identiteti multietnik karakterizohet nga i njëjti qëndrim ndaj disa grupeve etnike, njohuri ose dëshirë për të njohur disa gjuhë dhe dëshirë për të vizituar disa kultura. Transetizmi dallon një individ që nuk e identifikon veten me asnjë komb, por e konsideron veten një person të botës.

Për të diagnostikuar identitetin etnik, G. U. Soldatova dhe S. V. Ryzhova zhvilluan pyetësorin “Llojet e identitetit etnik”. Pyetësori përmban 30 deklarata me të cilat duhet të shprehni shkallën e dakordësisë suaj duke përdorur një shkallë përgjigjeje me 5 hapa (nga "pajtohem" në "nuk pajtohem"). Përgjigjet shpërndahen në gjashtë lloje të identitetit etnik:

• - etnonihilizëm - largimi nga grupi i vet etnik dhe kërkimi i grupeve të qëndrueshme socio-psikologjike që nuk bazohen në kritere etnike;
• - indiferenca etnike - erozioni i identitetit etnik, i shprehur në pasiguri të përkatësisë etnike, jorelevancë të përkatësisë etnike;
• - normë (identitet pozitiv etnik) - një kombinim i një qëndrimi pozitiv ndaj njerëzve të vet me një qëndrim pozitiv ndaj popujve të tjerë;
• - etno-egoizmi mund të shprehet verbalisht si rezultat i perceptimit përmes prizmit të konstruksionit "populli im", por gjithashtu mund të shfaqet në acarim dhe tension kur komunikoni me përfaqësuesit e të tjerëve. grupeve etnike, dhe në njohjen e të drejtës së popullit të dikujt për të zgjidhur problemet me “kurrizin e njerëzve të tjerë”;
• - etno-izolacionizmi - bindja për epërsinë e popullit të dikujt, ksenofobia;
• - etnofanatizëm - gatishmërinë për të ndërmarrë çdo veprim dhe njohjen e çdo sakrifice në emër të interesave etnike, përfshirë spastrimin etnik.

Shembull

Unë jam një person që...

• - beson se martesat ndëretnike shkatërrojnë njerëzit; preferon mënyrën e jetesës vetëm të njerëzve të tij;
• - zakonisht nuk e fsheh kombësinë e tij.

Autorët nuk raportojnë parametrat psikometrik të pyetësorit të tyre, kështu që ai ende nuk mund të konsiderohet si një mjet psikodiagnostik. Mund të përdoret në kërkime për të vlerësuar identitetin etnik.