Teoria e personalitetit në psikologji

Mamedov Tariel Mamed oglu,

Kandidat i Shkencave Pedagogjike, Profesor i Asociuar, Drejtues. Departamenti i Pedagogjisë dhe Psikologjisë, Universiteti Shtetëror Sumgayit, Azerbajxhan.

1. Teoria e personalitetit

Një personalitet është, para së gjithash, një bashkëkohës i një epoke të caktuar, dhe kjo përcakton shumë nga vetitë e tij socio-psikologjike. Në një epokë ose në një tjetër, një person zë një pozicion të caktuar në strukturën klasore të shoqërisë. Përkatësia e një individi në një klasë të caktuar përbën një tjetër përkufizim bazë të tij, i cili lidhet drejtpërdrejt me pozitën e individit në shoqëri. Kjo nënkupton edhe gjendjen ekonomike dhe llojin e veprimtarisë, gjendjen politike dhe llojin e veprimtarisë si subjekt i veprimtarisë socio-politike (si anëtar i një organizate); struktura dhe struktura ligjore e të drejtave dhe detyrimeve të individit si qytetar, sjellje morale dhe vetëdija (struktura e vlerave shpirtërore). Duhet shtuar se një personalitet përcaktohet gjithmonë nga karakteristikat e lëvizjes së tij si bashkëmoshatar i një brezi të caktuar, struktura e familjes dhe pozicioni i tij në këtë strukturë (si baba ose nënë, bir dhe bijë, etj.). Një karakteristikë shumë domethënëse e një personi si individ është kombësia e tij, dhe në kushtet e diskriminimit racor në një shoqëri kapitaliste, përkatësia e tij në një racë të caktuar (të privilegjuar ose të shtypur), megjithëse vetë raca nuk është edukimi social, por ka një fenomen të natyrës historike të njeriut.

Teoria e personalitetit është një grup hipotezash, ose propozimesh për natyrën dhe mekanizmat e zhvillimit të personalitetit. Teoria e personalitetit përpiqet jo vetëm të shpjegojë, por edhe të parashikojë sjelljen njerëzore.

1. Cila është natyra e burimeve kryesore të zhvillimit të personalitetit - të lindura apo të fituara?

2. Cila moshë është më e rëndësishme për formimin e personalitetit?

3. Cilat procese janë mbizotëruese në strukturën e personalitetit - të vetëdijshëm (racionalë) apo të pavetëdijshëm (irracionalë)?

4. A ka personaliteti vullnet i lirë, dhe në çfarë mase një person ushtron kontroll mbi sjelljen e tij?

5. A është bota personale (e brendshme) e një personi subjektive, apo bota e brendshme është objektive dhe mund të identifikohet duke përdorur metoda objektive?

2. Teoria psikodinamike e personalitetit

Në literaturën psikologjike shprehen mendime të ndryshme lidhur me nivelin e integrimit që karakterizon strukturën e personalitetit. Në konceptin e tij të njohur të psikologjisë së marrëdhënieve, V.N. Myasishchev karakterizon unitetin e personalitetit orientimi, niveli i zhvillimit, struktura e personalitetit dhe dinamika e reaktivitetit neuropsikik(temperamenti). Nga ky këndvështrim, struktura e personalitetit është vetëm një nga përkufizimet e unitetit dhe integritetit të tij, pra më shumë karakteristikë private personalitetit, veçoritë integruese të të cilit lidhen me motivimin, marrëdhëniet dhe prirjet e individit.

Sipas V.N. Myasishchev, “çështjet e strukturës janë... marrëdhëniet e prirjeve përmbajtësore ato, duke u realizuar në lloje të ndryshme veprimtarish që lidhen me kushtet e jetesës së momentit historik përkatës, rrjedhin nga marrëdhëniet bazë, pra aspiratat, kërkesat, parimet; dhe nevojat... struktura zbulohet më qartë në rolet përcaktuese relative nevojave individuale. Akoma më karakteristike është korrelacioni integral i prirjeve themelore të personalitetit, i cili na lejon të flasim për harmoni, integritet, unitet ose dualitet, përçarje, mungesë uniteti të personalitetit.

Themeluesi i teorisë psikodinamike të personalitetit, i njohur gjithashtu si "psikanaliza klasike", është shkencëtari austriak S. Freud.

Frojdi argumentoi se individi nuk ka vullnet të lirë. Sjellja e njeriut përcaktohet plotësisht nga motivet e tij seksuale dhe agresive, të cilat ai i quajti id (it). Sa i përket botës së brendshme, ajo është subjektive. Një person është rob i botës së tij të brendshme; përmbajtja e vërtetë e motivit fshihet pas "fasadës" së sjelljes. Dhe vetëm rrëshqitjet e gjuhës, rrëshqitjet e gjuhës, ëndrrat, si dhe metodat e veçanta mund të japin informacion pak a shumë të saktë për personalitetin e një personi.

S. Freud identifikon tre blloqe kryesore konceptuale ose nivele të personalitetit:

1) bajrami("ajo") - struktura kryesore e personalitetit, e përbërë nga një grup impulsesh të pavetëdijshme (seksuale dhe agresive); ID-ja funksionon sipas parimit të kënaqësisë;

2) egoja("Unë") është një grup funksionesh njohëse dhe ekzekutive të psikikës që janë kryesisht të vetëdijshme nga një person, duke përfaqësuar, në një kuptim të gjerë, të gjithë njohuritë tona rreth botën reale; egoja është një strukturë që është krijuar për t'i shërbyer id-së, funksionon në përputhje me parimin e realitetit dhe rregullon procesin e ndërveprimit midis idit dhe superegos dhe vepron si një arenë për luftën e vazhdueshme midis tyre;

3) superego("super-ego") është një strukturë që përmban norma shoqërore, qëndrime dhe vlera morale të shoqërisë në të cilën jeton një person. (Druzhinin)

3. Teoria analitike e personalitetit

Jung i konsideronte faktorët e lindur psikologjikë si burimin kryesor të zhvillimit të personalitetit. Një person trashëgon nga prindërit e tij ide primare të gatshme - "arketipe". Disa arketipe janë universale, të tilla si idetë e Zotit, të mirës dhe të keqes, dhe janë të përbashkëta për të gjithë popujt. Por ka arketipe që janë specifike kulturalisht dhe individualisht. Jung sugjeroi që arketipet pasqyrohen në ëndrra, fantazi dhe shpesh gjenden në formën e simboleve të përdorura në art, letërsi, arkitekturë dhe fe (Jung K., 1994). Kuptimi i jetës së çdo personi është të mbushë arketipet e lindura me përmbajtje specifike.

Sipas Jung, personaliteti formohet gjatë gjithë jetës. Struktura e personalitetit dominohet nga pavetëdija, pjesa kryesore e së cilës është "pavetëdija kolektive" - tërësia e të gjitha arketipave të lindur. Vullneti i lirë individual është i kufizuar. Sjellja njerëzore në fakt i nënshtrohet arketipeve të tij të lindura, ose pavetëdijes kolektive. Bota e brendshme e një personi, në kuadrin e kësaj teorie, është plotësisht subjektive. Një person është i aftë të zbulojë botën e tij vetëm përmes ëndrrave dhe marrëdhënieve me simbolet e kulturës dhe artit. Përmbajtja e vërtetë e personalitetit fshihet nga një vëzhgues i jashtëm.

Elementet kryesore të personalitetit janë vetitë psikologjike të arketipeve individuale të realizuara të një personi të caktuar. Këto veti shpesh quhen edhe tipare të karakterit. Për shembull, vetitë e arketipit të “personit” (maskës) janë të gjitha karakteristikat tona psikologjike, rolet që ne shfaqim; vetitë e arketipit "hije" janë të vërteta tona ndjenjat psikologjike që fshihemi nga njerëzit; vetitë e arketipit "animus" (shpirt) - të jesh i guximshëm, i vendosur, i guximshëm; mbroj, ruaj, gjuaj etj.; vetitë e arketipit "anima" (shpirti) - butësi, butësi, kujdes.

Modeli analitik dallon tre blloqe kryesore konceptuale ose fusha të personalitetit:

1. Pavetëdija kolektive është struktura kryesore e personalitetit, në të cilën përqendrohet e gjithë përvoja kulturore dhe historike e njerëzimit, e paraqitur në psikikën e njeriut në formën e arketipeve të trashëguara.

2. Pavetëdija individuale është një koleksion “kompleksesh” ose mendimesh dhe ndjenjash të ngarkuara emocionalisht që ndrydhen nga vetëdija. Një shembull i një kompleksi është "kompleksi i pushtetit", kur një person shpenzon të gjithë energjinë e tij mendore në aktivitete që lidhen drejtpërdrejt ose indirekt me dëshirën për pushtet, pa e kuptuar atë.

3. Vetëdija individuale - një strukturë që shërben si bazë e vetëdijesimit dhe përfshin ato mendime, ndjenja, kujtime dhe ndjesi përmes të cilave ne ndërgjegjësohemi për veten dhe rregullojmë veprimtarinë tonë të ndërgjegjshme.

Integriteti personal arrihet përmes veprimit të arketipit "vetë". Qëllimi kryesor i këtij arketipi është "individimi" i një personi, ose dalja nga pavetëdija kolektive. Kjo arrihet për faktin se "vetja" organizon, koordinon, integron të gjitha strukturat e psikikës njerëzore në një tërësi të vetme dhe krijon veçantinë e jetës së çdo personi individual. Vetja ka dy mënyra, dy cilësime për një integrim të tillë:

– ekstroversion - një qëndrim që konsiston në plotësimin e arketipeve të lindura me informacione të jashtme (orientimi në objekt);

- introversion - orientimi në botën e brendshme, në përvojat e veta (tek subjekti).

Çdo person ka një ekstrovert dhe një introvert në të njëjtën kohë. Sidoqoftë, shkalla e shprehjes së tyre mund të jetë krejtësisht e ndryshme.

Përveç kësaj, Jung identifikoi katër nëntipe të përpunimit të informacionit: mendor, sensual, ndijor dhe intuitiv, mbizotërimi i njërit prej të cilave jep veçantinë e qëndrimit ekstrovert ose introvert të një personi. Kështu, në tipologjinë e Jung-ut dallohen tetë nëntipe të personalitetit.

Si shembull, këtu janë karakteristikat e dy llojeve të personalitetit:

1. Mendimtar Ekstrovert - i fokusuar në të mësuarit për botën e jashtme, praktik, i interesuar për të marrë fakte, logjik, shkencëtar i mirë.

2. Mendimtar introvert – i interesuar për të kuptuar idetë e veta, i arsyeshëm, duke luftuar me problemet filozofike, duke kërkuar kuptimin e jetës së tij, duke mbajtur distancën nga njerëzit.

Sipas teorisë analitike, personaliteti është një grup arketipesh të lindur dhe të realizuar, dhe struktura e personalitetit përcaktohet si unike individuale e marrëdhënies. pronat individuale arketipe, blloqe të veçanta të të pandërgjegjshmes dhe të vetëdijshmes, si dhe qëndrime të personalitetit ekstroverte ose introverte.

4. Teoria humaniste e personalitetit

Dukuri të ngjashme që mund të quhen deformim personalitete, zakonisht lindin vetëm në lidhje me ndërprerjen e veprimtarisë së punës profesionale në një ose një fushë tjetër të jetës shoqërore, prodhimit dhe kulturës. Me fjalë të tjera, një deformim i tillë është pasojë e një ndryshimi thelbësor në mënyrën e jetesës dhe veprimtarisë, statusin dhe rolet e një personi në shoqëri, ndër të cilat më të rëndësishmet janë prodhimi, krijimi vlerat materiale dhe shpirtërore. Një bllokim i papritur i të gjitha potencialeve të aftësisë së një personi për të punuar dhe siguria me ndërprerjen e shumë viteve të punës nuk mund të mos shkaktojë ndryshime të thella në strukturën e një personi si person. subjekt i veprimtarisë, prandaj edhe personalitete.

Përfaqësuesit e psikologjisë humaniste konsiderojnë se prirjet e lindura drejt vetëaktualizimit janë burimi kryesor i zhvillimit të personalitetit. Zhvillimi personal është zhvillimi i këtyre prirjeve të lindura. Sipas K. Rogers, ekzistojnë dy prirje të lindura në psikikën njerëzore. E para, të cilën ai e quajti një "prirje vetë-aktualizuese", fillimisht përmban në një formë të kolapsuar vetitë e ardhshme të personalitetit të një personi. E dyta - "procesi i gjurmimit të organizmave" - është një mekanizëm për monitorimin e zhvillimit të personalitetit. Bazuar në këto tendenca, një person zhvillon një strukturë të veçantë personale në procesin e zhvillimit. “Unë”, që përfshin “veten ideale” dhe “veten reale”. këto nënstruktura të strukturës "Unë" janë në marrëdhënie komplekse - nga harmonia e plotë (kongruenca) në disharmoninë e plotë.

Qëllimi i jetës, sipas C. Rogers, është të realizoni potencialin tuaj të plotë të lindur, të jeni një "person plotësisht funksional", d.m.th. një person që përdor të gjitha aftësitë dhe talentet e tij, realizon potencialin e tij dhe shkon drejt njohjes së plotë të vetvetes, përvojave të tij, duke ndjekur natyrën e tij të vërtetë.

A. Maslow identifikoi dy lloje nevojash që qëndrojnë në themel të zhvillimit personal: nevojat “defiçitare”, të cilat pushojnë pas përmbushjes së tyre dhe “rritje”, të cilat, përkundrazi, intensifikohen vetëm pas zbatimit të tyre. Në total, sipas Maslow, ekzistojnë pesë nivele të motivimit:

1) fiziologjike (nevojat për ushqim, gjumë);

2) nevojat e sigurisë (nevoja për një apartament, punë);

3) nevojat e përkatësisë, duke reflektuar nevojat e një personi për një person tjetër, për shembull, për të krijuar një familje;

4) niveli i vetëvlerësimit (nevoja për vetëvlerësim, kompetencë, dinjitet);

5) nevoja për vetëaktualizim (meta-nevojat për kreativitet, bukuri, integritet, etj.).

Në modelin humanist të personalitetit, "njësitë" kryesore konceptuale janë:

1) "vetja e vërtetë" - një grup mendimesh, ndjenjash dhe përvojash "këtu dhe tani";

2) "vetja ideale" - një grup mendimesh, ndjenjash dhe përvojash që një person do të dëshironte të kishte për të realizuar potencialin e tij personal;

3) nevojat për vetëaktualizim - nevoja të lindura që përcaktojnë rritjen dhe zhvillimin e individit.

Edhe pse "vetja e vërtetë" dhe "vetja ideale" (për vetëvlerësimin e lartë). Me vlera të ulëta të kongruencës (vetëvlerësim i ulët), vihet re një nivel i lartë ankthi dhe shenja depresioni.

Një personalitet holistik karakterizohet nga:

1) perceptimi efektiv i realitetit;

2) spontaniteti, prostata dhe sjellja natyrale;

3) orientimi në zgjidhjen e një problemi, në biznes;

4) "fëmijëria" e vazhdueshme e perceptimit;

5) përvoja të shpeshta të ndjenjave "kulmore", ekstazi;

6) një dëshirë e sinqertë për të ndihmuar gjithë njerëzimin;

7) marrëdhënie të thella ndërpersonale;

8) standarde të larta morale.

Kështu, brenda qasje humaniste, personaliteti është bota e brendshme e "unë" njerëzore si rezultat i vetëaktualizimit, dhe struktura e personalitetit është marrëdhënia individuale midis "Vetë reale" dhe "Vetë ideale", si dhe niveli individual i zhvillimit. të nevojave për vetëaktualizim.

5. Teoria njohëse e personalitetit

Teoria njohëse e personalitetit është e afërt me atë humaniste, por ka një sërë dallimesh domethënëse. Themeluesi i kësaj qasjeje është Psikologu amerikan J. Kelly (1905-1967). Sipas tij, e vetmja gjë që një person dëshiron të dijë në jetë është ajo që i ka ndodhur dhe çfarë do t'i ndodhë në të ardhmen.

Burimi kryesor i zhvillimit të personalitetit, sipas Kelly-t, është mjedisi, mjedisi shoqëror. Teoria kognitive e personalitetit thekson ndikimin e proceseve intelektuale në sjelljen e njeriut. Në këtë teori, çdo person krahasohet me një shkencëtar që teston hipotezat për natyrën e gjërave dhe bën parashikime për ngjarjet e ardhshme.

Elementi kryesor konceptual është "konstrukti" personal. Secili person ka sistemin e tij të konstrukteve personale, i cili ndahet në dy nivele (blloqe):

1. Blloku i konstrukteve “bërthamë” është afërsisht 50 konstruksione bazë që janë në krye të sistemit të konstruksionit, d.m.th. në fokus të vazhdueshëm të ndërgjegjes operacionale. Një person i përdor këto konstruksione më shpesh kur ndërvepron me njerëz të tjerë.

2. Blloku i konstrukteve periferike janë të gjitha konstruktet e tjera. Numri i këtyre konstrukteve është thjesht individual dhe mund të ndryshojë nga qindra në disa mijëra.

Tiparet holistike të personalitetit shfaqen si rezultat i funksionimit të përbashkët të të dy blloqeve, të gjitha konstrukteve. Ka dy lloje gjithë personalitetin: person me komplekse njohëse (një person që ka një numër të madh konstruktesh) dhe një person konjitivisht i thjeshtë (një person me një grup të vogël konstruktesh).

Një personalitet kognitivisht kompleks, krahasuar me një personalitet të thjeshtë njohës, dallohet nga karakteristikat e mëposhtme:

1) ka shëndet më të mirë mendor;

2) përballon më mirë stresin;

3) ka një nivel më të lartë të vetëvlerësimit:

4) më të adaptueshëm ndaj situatave të reja.

6. Teoria e sjelljes së personalitetit

Në procesin psikologjik, ndryshimet e personalitetit shkaktohen nga çorganizimi funksional i aktivitetit të trurit. Duke qenë një manifestim dhe pasojë e sëmundjes së trurit, ato vetë varen nga individi. Sa më e rëndë të jetë gjendja e dhimbshme dhe procesi i dhimbshëm, aq më shumë ndryshon personaliteti i një personi.

Jo i varur nga individi në kushte të jashtme, d.m.th. konsiderohet një sëmundje endogjene ciklofrenia, ose psikozë maniako-depresive, e cila prej kohësh është klasifikuar si psikozë funksionale. Është e pamohueshme lidhja e ciklofrenisë me një lloj trupi të veçantë, me ndryshime në metabolizëm dhe, rrjedhimisht, me ndryshimin e dinamikës diencefalike të aktivitetit të trurit. (Ananyev)

Teoria e sjelljes së personalitetit ka edhe një emër tjetër - "shkencor", pasi teza kryesore e kësaj teorie thotë: personaliteti ynë është produkt i të mësuarit.

Ekzistojnë dy drejtime në teorinë e sjelljes së personalitetit - refleksiv dhe social. Drejtimi refleks përfaqësohet nga veprat e bihevioristëve të famshëm amerikanë J. Watson dhe B. Skinner. Themeluesit drejtim shoqëror janë studiuesit amerikanë A. Banudra dhe J. Rotter.

Burimi kryesor i zhvillimit të personalitetit, sipas të dy drejtimeve, është mjedisi në kuptimin më të gjerë të fjalës. Personaliteti nuk ka asgjë të trashëgimisë gjenetike apo psikologjike. Personaliteti është produkt i të mësuarit dhe vetitë e tij janë reflekset e përgjithshme të sjelljes dhe aftësitë sociale.

Në modelin e sjelljes, ekzistojnë tre blloqe kryesore konceptuale të personalitetit. Blloku kryesor është vetë-efikasiteti, i cili është një lloj konstrukti kognitiv "Unë mund - nuk mundem". A. Bandura e përkufizoi këtë strukturë si besim, besim ose pritshmëri për të marrë përforcim në të ardhmen. Ky bllok përcakton suksesin e kryerjes së një sjelljeje të caktuar, ose suksesin e të mësuarit të së resë aftësitë sociale. Nëse një person merr një vendim: "Unë mundem", atëherë ai fillon të kryejë një veprim të caktuar, por nëse një person merr një vendim: "Unë nuk mundem", atëherë ai refuzon ta kryejë atë. të këtij veprimi ose nga asimilimi i saj. Për shembull, nëse vendosni se nuk mund të mësoni kineze, atëherë asnjë forcë nuk do t'ju detyrojë ta bëni këtë. Dhe nëse vendosni se mund ta bëni, atëherë herët a vonë do ta mësoni.

Sipas Bandura, ekzistojnë katër kushte kryesore që përcaktojnë zhvillimin e besimit të një personi në atë që ai mund dhe nuk mund të bëjë:

1) përvoja e kaluar (njohuritë, aftësitë), për shembull, nëse munda më parë, atëherë me sa duket mundem tani;

2) vetë-udhëzim; për shembull, "Unë mund ta bëj këtë";

3) rritur humor emocional(alkool, muzikë, dashuri);

4) (kushti më i rëndësishëm) vëzhgimi, modelimi, imitimi i sjelljes së njerëzve të tjerë (vëzhgimi i jetës reale, shikimi i filmave, leximi i librave, etj.); për shembull, "Nëse të tjerët mund ta bëjnë atë, atëherë edhe unë mundem!"

7. Teoria e veprimtarisë së personalitetit

Dallimi themelor midis teorisë së veprimtarisë dhe teorisë së sjelljes është se mjeti i të mësuarit këtu nuk është një refleks, por një mekanizëm i veçantë përbrendësimi, falë të cilit është asimiluar përvoja socio-historike. Karakteristikat kryesore të veprimtarisë janë objektiviteti dhe subjektiviteti. Specifikimi i objektivitetit është se objektet e botës së jashtme nuk ndikojnë drejtpërdrejt te subjekti, por vetëm pasi transformohen në procesin e vetë veprimtarisë.

Në qasjen e aktivitetit, më i popullarizuari është modeli me katër komponentë i personalitetit, i cili përfshin orientimin, aftësinë, karakterin dhe vetëkontrollin si blloqet kryesore strukturore.

Drejtimi - Ky është një sistem preferencash dhe motivesh të qëndrueshme (interesat, idealet, qëndrimet) e një individi, i cili përcakton prirjet kryesore të sjelljes së një individi. Një person me një fokus të theksuar është punëtor dhe i qëllimshëm.

Aftësitë janë veti individuale psikologjike që sigurojnë suksesin e aktiviteteve. Ka aftësi të përgjithshme dhe të veçanta (muzikore, matematikore etj.). Aftësitë janë të ndërlidhura. Një nga aftësitë është drejtuese, ndërsa të tjerat luajnë një rol mbështetës. Njerëzit ndryshojnë jo vetëm në nivel aftësitë e përgjithshme, por edhe nga një kombinim i aftësive të veçanta. Për shembull, një muzikant i mirë mund të jetë një matematikan i keq dhe anasjelltas.

Karakteri -tërësia e vetive morale dhe vullnetare të një personi. Cilësitë morale përfshijnë ndjeshmërinë ose pashpirtësinë në marrëdhëniet me njerëzit, përgjegjësinë në lidhje me detyrat publike, modestinë. Karakteristikat morale dhe etike pasqyrojnë idetë e individit për veprimet themelore normative të një personi, të ngulitura në zakone, zakone dhe tradita. Cilësitë e vullnetshme përfshijnë vendosmërinë, këmbënguljen, guximin dhe vetëkontrollin, të cilat ofrojnë një stil të caktuar sjelljeje dhe metodë të vendimmarrjes. probleme praktike. Bazuar në ashpërsinë e vetive morale dhe vullnetare të një personi, dallohen llojet e mëposhtme të karakterit: moral-vullnetar, imoral-vullnetar, moral-abulik (abulia - mungesa e vullnetit), imoral-abulik.

Një person me karakter moralo-vullnetar është shoqërisht aktiv, respekton vazhdimisht normat shoqërore dhe bën përpjekje vullnetare për t'u pajtuar me to. Ata thonë për një person të tillë se ai është vendimtar, këmbëngulës, i guximshëm dhe i ndershëm. Një person me karakter moralo-vullnetar nuk njeh norma shoqërore dhe i drejton të gjitha përpjekjet e tij vullnetare për të kënaqur qëllimet e tij. Njerëzit me karakter moral-ngacmues e njohin dobinë dhe rëndësinë e normave shoqërore, megjithatë, duke qenë me vullnet të dobët, ata shpesh, pa dëshirë, kryejnë veprime antisociale për shkak të rrethanave. Personat me karakter moral-ngacmues janë indiferentë ndaj normave shoqërore dhe nuk bëjnë asnjë përpjekje për t'i zbatuar ato.

Vetëkontroll -Ky është një grup i vetive të vetë-rregullimit që lidhen me vetëdijen e një individi për veten e tij. Ky bllok ndërton mbi të gjitha blloqet e tjera dhe ushtron kontroll mbi to: forcimin ose dobësimin e aktiviteteve, korrigjimin e veprimeve dhe sjelljeve, parashikimin dhe planifikimin e aktiviteteve, etj.

Të gjitha blloqet e personalitetit veprojnë në mënyrë të ndërlidhur dhe formojnë veti sistemike, tërësore. Ndër to vendin kryesor e kanë vetitë ekzistenciale-ekzistenciale të individit. Këto veti lidhen me idenë holistike të një personi për veten e tij (qëndrimin ndaj vetvetes), "Unë", kuptimin e qenies, përgjegjësinë dhe qëllimin në këtë botë. Karakteristikat holistike e bëjnë një person inteligjent dhe të qëllimshëm. Një person me veti të theksuara ekzistenciale-ekzistenciale është shpirtërisht i pasur, i plotë dhe i mençur.

Kështu, në kuadrin e qasjes së aktivitetit, një person është subjekt i ndërgjegjshëm duke zënë një pozicion të caktuar në shoqëri dhe duke kryer një rol publik të dobishëm shoqëror. Struktura e personalitetit është një hierarki e organizuar kompleksisht e vetive individuale, blloqeve (drejtimi, aftësitë, karakteri, vetëkontrolli) dhe vetive integrale sistemike ekzistenciale-ekzistenciale të personalitetit.

8. Teoria dispozicionale e personalitetit

Të dhëna empirike interesante që lidhen me studimet e "vetëaktualizimit personal" nga A. Maslow. Autori zgjodhi, midis njerëzve që njihte mirë, ata që mund të quheshin "individë që funksionojnë në mënyrë optimale" dhe identifikoi vetitë e tyre të përbashkëta psikologjike. Ato kryesore janë këto:

1) perceptimi objektiv i realitetit, i shprehur në një ndarje të qartë të njohurive nga injoranca, në aftësinë për të dalluar faktet specifike nga opinionet për këto fakte, fenomene domethënëse nga pamja;

2) pranimi i vetes, i të tjerëve, i botës ashtu siç janë;

3) jo-egocentriciteti, orientimi drejt zgjidhjes së problemeve të jashtme, përqendrimi në objekt;

4) aftësia për të toleruar vetminë dhe nevojën për izolim;

5) aftësitë krijuese;

6) sjellja e natyrshme, por edhe mungesa e dëshirës për të shkelur konventat thjesht nga fryma e kontradiktës;

7) një qëndrim miqësor ndaj çdo personi me karakter të mirë, pavarësisht nga arsimimi, statusi dhe karakteristikat e tjera formale;

8) aftësia për të krijuar lidhje të thella, shpesh me disa njerëz, në mungesë të armiqësisë së vazhdueshme të pakushtëzuar ndaj kujtdo;

9) siguri morale, një dallim i qartë midis së mirës dhe së keqes, qëndrueshmëri në vetëdijen dhe sjelljen morale;

10) pavarësia relative nga mjedisi fizik dhe social;

11) vetëdija për ndryshimin midis qëllimit dhe mjetit, aftësia për të mos humbur nga sytë qëllimin, por në të njëjtën kohë për të perceptuar emocionalisht mjetin në vetvete;

12) përmbajtje dhe aktivitet mendor në shkallë të gjerë ("Këta njerëz janë të ngritur mbi vogëlsirat, kanë një horizont të gjerë, një perspektivë afatgjatë. Ata udhëhiqen nga vlera të gjera dhe universale").

Burimi kryesor i zhvillimit të personalitetit, sipas kësaj qasjeje, janë faktorët e ndërveprimit gjen-mjedis, me disa drejtime që theksojnë kryesisht ndikimet nga gjenetika, të tjerët - nga mjedisi.

Përfaqësuesit e drejtimit "të butë", në veçanti G. Olloport, dallojnë tre lloje tiparesh:

1. Një tipar kardinal është i natyrshëm vetëm për një person dhe nuk lejon krahasimin e këtij personi me njerëzit e tjerë. Tipari kardinal përshkon një person aq shumë sa që pothuajse të gjitha veprimet e tij mund të nxirren nga ky tipar. Pak njerëz kanë tipare kryesore. Për shembull, Nënë Tereza kishte këtë tipar - ishte e mëshirshme, e dhembshur ndaj njerëzve të tjerë.

2. Tiparet e përbashkëta janë të zakonshme për shumicën e njerëzve brenda një kulture të caktuar. Ndër tipare të përbashkëta zakonisht quhet përpikmëri, shoqërueshmëri, ndërgjegje, etj. Sipas Olloport, një person nuk ka më shumë se dhjetë tipare të tilla.

3. Tiparet dytësore janë më pak të qëndrueshme se ato të përgjithshme. Këto janë preferencat në ushqim, veshje etj.

Pasuesit e Olloport, duke përdorur teknika të ndryshme matematikore, në veçanti analizën e faktorëve, u përpoqën të identifikonin numrin e tipareve të përbashkëta në një person. Çështja e korrespondencës midis tipareve të identifikuara në bazë të të dhënave klinike dhe tipareve të marra në normë duke përdorur analizën e faktorëve është objekt i një kërkimi të veçantë shkencor.

Përfaqësuesit e drejtimit formal-dinamik identifikojnë katër vetitë kryesore të personalitetit formal-dinamik si elementin kryesor të personalitetit:

1) ergjik - niveli i stresit mendor, qëndrueshmëria;

2) plasticitet - lehtësia e kalimit nga një program sjelljeje në tjetrin;

3) shpejtësia - ritmi individual i sjelljes;

4) pragu emocional - ndjeshmëria ndaj reagimeve, ndaj mospërputhjes midis sjelljes reale dhe asaj të planifikuar.

Integriteti i sjelljes njerëzore karakterizohet përmes proprium-it. Një person me një proprium të zhvilluar quhet personalitet i pjekur. Një personalitet i pjekur ka këto karakteristika:

1) ka kufij të gjerë të "Unë", mund ta shikojë veten nga jashtë;

2) të aftë për marrëdhënie të ngrohta, të përzemërta, miqësore;

3) ka një imazh pozitiv për veten, është në gjendje të tolerojë fenomene që e irritojnë, si dhe të metat e saj;

4) percepton në mënyrë adekuate realitetin, ka kualifikime dhe njohuri në fushën e tij të veprimtarisë dhe ka një qëllim specifik të veprimtarisë;

5) i aftë për vetë-njohje, ka një kuptim të qartë të pikave të forta dhe të dobëta të veta;

6) ka një filozofi integrale të jetës.

Kështu, në kuadrin e qasjes dispozicionale, personaliteti është një sistem kompleks i vetive formale-dinamike (temperamentit), tipareve dhe vetive të përcaktuara shoqërore të propriumit. Struktura e personalitetit është një hierarki e organizuar e vetive individuale të përcaktuara biologjikisht që përfshihen në marrëdhënie të caktuara dhe formojnë lloje të caktuara të temperamentit dhe tipareve, si dhe një sërë vetive kuptimplote që përbëjnë pronën njerëzore.

Letërsia

1. Aliev B.G. Metodologjia e kërkimit socio-psikologjik. Baku, Rilindja, 1999.

2. Bayramov Ə.S., Əlizadə Ə.Ə. Psikologjia. Bakı, 2002, s.128-138; 209-235.

3. Bayramov Ə.S., Əlizadə Ə.Ə. Psikologjia sociale. Bakı, 2003, fq.51-70.

4. Bayramov Ə.S. Şəxsiyyətin təşəkkülünün aktual psixoloji problemləri. Bakı, 1989.

5. Həmzəyev M.Ə. Pedaqoji psixologjia. Bakı, 1991.

6. Əliev R.I. Shəxsiyyət dhe onun formalaşmasının etnopsixoloji əsasları. Bakı, 2000.

7. Seidov S.I. Psikologjia e menaxhimit. Baku, 2000, fq.102-126;168-200.

8. Kovalev A.G. Psikologjia e Personalitetit. M., 1970, fq.5-22.

9. Nemov R.S. Psikologjia. M., 1998.

10. Kryetarët D. Psikologji. Minsk, 2001, fq.564-611.

11. Psikologjia e Personalitetit. Tekste. M. ,1982, fq.11-41.

12. Mamedova G.K. Problemet e tipologjisë së personalitetit në psikologji dhe letërsi artistike. Baku, 2003.

13. Ananyev B.G. Vepra të zgjedhura psikologjike: Në 2 vëllime T.1. / Nën. ed. A.A Bodaleva, B.F. Lomova. M.: Pedagogji, 1980 (Procedura për anëtarët dhe anëtarët korrespondues. API BRSS).

14. Ananyev B.G. Njeriu si objekt i dijes. L.: Shtëpia Botuese e Universitetit Shtetëror të Leningradit, 1968.

15. Psikologjia. Libër mësuesi për universitetet ekonomike / Nën. total ed. V.N.Druzhinina. Shën Petersburg: Peter, 2002.

GBOU HPE Universiteti Shtetëror Mjekësor i Volgogradit

Ministria e Shëndetësisë dhe Zhvillimit Social të Rusisë

Departamenti i Gjuhës Ruse dhe Përshtatjes Socio-Kulturore

Puna e pavarur e nxënësve në psikologji e përgjithshme

Ka realizuar: -

Student i Fakultetit të Punës Sociale dhe psikologji klinike

Grupi i vitit 1 101.

Volgograd. 2013

1. Personaliteti si një grup cilësish psikologjike. Tiparet e personalitetit.

2. Qasja tipologjike ndaj përshkrimit të personalitetit

Qasjet themelore teorike për studimin e personalitetit:

3. Ideja e personalitetit në psikanalizën klasike.

4. Ideja e personalitetit në psikologjinë analitike.

5. Personaliteti dhe komunikimi në analizën transaksionale.

6. Rritja personale. Ideja e përgjithshme e vetëaktualizimit në psikologjinë humaniste.

Zhvillimi normal dhe jonormal i personalitetit

1. Koncepti i personalitetit është tërësia e cilësive të tilla psikologjike të një individi si 1. Një qëndrim ndaj diçkaje. 2.Normat e sjelljes dhe pikëpamjeve. 3. vlerat. Kështu, me termin "personalitet" kuptojmë atë tërësi cilësish psikologjike që karakterizojnë çdo person individual.

Tiparet e personalitetit (tiparet e personalitetit, tiparet e personalitetit) janë tipare dhe karakteristika të një personi që përshkruajnë karakteristikat e tij të brendshme (ose më saktë, të rrënjosura thellë). Çfarë duhet të dini për veçoritë e sjelljes, komunikimit dhe reagimit të tij ndaj situatave të caktuara, jo konkretisht tani, por gjatë kontakteve afatgjata me një person.

Tiparet e personalitetit përfshijnë karakteristika të rrënjosura thellë që kanë natyrë biologjike dhe sociale dhe përcaktojnë manifestime më sipërfaqësore, situative.

Integriteti, si tipar personaliteti, V situatë specifike do të shfaqet si gatishmëri për të përfunduar detyrën.

Tiparet pozitive të personalitetit shpesh quhen: tipare të personalitetit.

2. Subjekti i studimit në qasjen tipologjike është organizimi holistik i veçorive ose vetive të caktuara të personalitetit, i cili përcakton si specifikën ashtu edhe qëndrueshmërinë e dukurive mendore të tij. Sipas K.A. Abulkhanova-Slavskaya (1990), thelbi i qasjes tipologjike ndaj personalitetit mund të zbulohet plotësisht duke marrë parasysh funksionimin e tij në jetë. Kështu, qasja tipologjike na lejon të depërtojmë më thellë në natyrën e fenomenit që studiohet. Në të njëjtën kohë, studimi i llojeve lidhet kryesisht me parashikueshmërinë e sjelljes njerëzore në mjekësi dhe pedagogji. Nga njëra anë, caktimi i një personi në një lloj ndihmon për të kuptuar karakteristikat e tij. Nga ana tjetër, "etiketimi" mund të stereotipojë dhe të ngushtojë idetë rreth repertorit të mundshëm të sjelljes

3. Frojdi. Teoria psikodinamike e personalitetit.

Struktura e personalitetit: Id (drejtuar nga parimi i kënaqësisë), Ego (parimi i realitetit), Super-Ego (përfshin ndërgjegjen dhe Ego-idealin) - pasojë e zgjidhjes së kompleksit të Edipit - identifikimi, brendësimi i normave morale. Instinktet bazë: Eros dhe Tonatos. 3 nivele të ndërgjegjes: vetëdije, parandërgjegje, e pavetëdijshme (Ego dhe Superego - kudo, Id - e pavetëdijshme). Seksualiteti është që nga lindja, zhvillohet, duke mbuluar zonat erogjene. 4 faza: orale (0-18 muaj), anale (1.5-3), falike (3-6), gjenitale (12-18). Periudha latente është sublimim për zhvillimin e lidhjeve shoqërore. Konfliktet e pazgjidhura çojnë në fiksimin dhe formimin e llojeve të caktuara të karakterit.

Motivimi janë instinktet (një gjendje e lindur e zgjimit që kërkon çlirim).

3 lloje ankthi: realist (nga jashtë), neurotik (frika nga paaftësia e Egos për të kontrolluar Id), moral (kërcënim nga superegoja e Egos).

Mekanizmat mbrojtës: represioni, projeksioni, zëvendësimi, racionalizimi, regresioni, formimi (reagimi) reaktiv, sublimimi, mohimi.

Vlefshmëria empirike është e dobët (materiali klinik).

Jung: Psikologji analitike.

Tre struktura kryesore të personalitetit: Ego, pavetëdije personale dhe kolektive. Dallimi kryesor me Frojdin është të kuptuarit e natyrës së libidos: për Jung është jeta krijuese E (promovon rritjen personale), dhe për Frojdin është seksuale. Egoja është gjithçka që është e ndërgjegjshme; e pavetëdijshme personale – e ndrydhur, e ndrydhur, komplekse; pavetëdija kolektive - arketipet: anima (femra e pavetëdijshme tek një burrë), animus (anasjelltas), persona (roli shoqëror i njeriut, ne jemi përballë botës), hije (e kundërta e pavetëdijshme e vetëdijes: ekstrovert - introvert), vetë ( mishërim i integritetit dhe harmonisë - mandala, arketipi qendror), i urti (personifikimi i mençurisë dhe pjekurisë së jetës), zoti (realizimi përfundimtar i realitetit psikik i projektuar në botën e jashtme). 4 funksione psikologjike: të menduarit, ndjenja (racionale), ndjesia dhe intuita (iracionale)

Teoria analitike e personalitetit

Elementet kryesore të personalitetit janë vetitë psikologjike të arketipeve individuale të realizuara të një personi të caktuar. Këto veti shpesh quhen edhe tipare të karakterit. Për shembull, vetitë e arketipit "person" (maskë) janë të gjitha tonat karakteristikat psikologjike, rolet që shfaqim; vetitë e arketipit "hije" janë ndjenjat tona të vërteta psikologjike që ua fshehim njerëzve; vetitë e arketipit "animus" (shpirt) - të jesh i guximshëm, i vendosur, i guximshëm; mbroj, ruaj, gjuaj etj.; vetitë e arketipit "anima" (shpirti) - butësi, butësi, kujdes.

Modeli analitik dallon tre blloqe kryesore konceptuale ose fusha të personalitetit:

– ekstroversion - një qëndrim që konsiston në plotësimin e arketipeve të lindura me informacione të jashtme (orientimi në objekt);

- introversion - orientimi në botën e brendshme, në përvojat e veta (tek subjekti).

Çdo person ka një ekstrovert dhe një introvert në të njëjtën kohë. Sidoqoftë, shkalla e shprehjes së tyre mund të jetë krejtësisht e ndryshme.

Si shembull, këtu janë karakteristikat e dy llojeve të personalitetit:

1. Mendimtar Ekstrovert - i fokusuar në të mësuarit për botën e jashtme, praktik, i interesuar për të marrë fakte, logjik, shkencëtar i mirë.

2. Mendimtar introvert - i interesuar për të kuptuar idetë e veta, i arsyeshëm, lufton me probleme filozofike, kërkon kuptimin e jetës së tij, mban distancën nga njerëzit.

Sipas teorisë analitike, personaliteti është një grup arketipesh të lindura dhe të realizuara, dhe struktura e personalitetit përkufizohet si origjinalitet individual i marrëdhënies midis vetive individuale të arketipave, blloqeve individuale të të pandërgjegjshmes dhe të vetëdijshmes, si dhe qëndrimeve të personalitetit ekstrovert ose introvert.

5 . Analiza transaksionale e komunikimit- Një degë e psikologjisë e themeluar nga Eric Berne (SHBA, 1955). Analiza e transaksioneve bazohet në supozimin filozofik se çdo person do të jetë "në rregull" kur të marrë kontrollin e jetës së tij dhe të jetë përgjegjës për të. Një transaksion është një veprim (veprim) që synon një person tjetër. Kjo është një njësi komunikimi. Koncepti i E. Bernit u krijua në përgjigje të nevojës për të ofruar ndihmë psikologjike personat që kanë probleme komunikimi.

E. Berne identifikon tre komponentët e mëposhtëm të personalitetit të një personi, të cilat përcaktojnë natyrën e komunikimit midis njerëzve: prindër, të rritur, fëmijë.

Prindëror (Prindër - P), i cili ndahet në një gjendje prindërore të kujdesshme të Vetes, një gjendje kritike prindërore e Vetes. ” stereotipe të dobishme, të provuara të sjelljes, duke çliruar vetëdijen nga mbingarkesa me detyra të thjeshta, të zakonshme. Përveç kësaj, Vetë Prindërore siguron me një probabilitet të lartë suksesi sjellje në situata të mungesës së kohës për reflektim, analizë dhe konsideratë alternative të mundësive të sjelljes.

Gjendja e Vetë e rritur (i rritur - B) percepton dhe përpunon përbërësin logjik të informacionit, merr vendime kryesisht me mendime dhe pa emocione, duke kontrolluar realitetin e tyre. Vetja e të rriturve, ndryshe nga vetja prindërore, nxit përshtatjen jo në situata standarde, të paqarta, por në ato unike që kërkojnë reflektim, duke i dhënë lirinë e zgjedhjes dhe, në të njëjtën kohë, nevojën për të kuptuar pasojat dhe vendimmarrje të përgjegjshme.

Gjendja fëminore (Fëmijë - D, ose Fëmijë) e Vetes ndjek parimin jetësor të ndjenjave. Sjellja në të tashmen ndikohet nga ndjenjat që nga fëmijëria. Vetja e fëmijës kryen edhe funksionet e veta të veçanta që nuk janë karakteristike për dy komponentët e tjerë të personalitetit. Ai është "përgjegjës" për kreativitetin, origjinalitetin, lehtësimin e tensionit, marrjen e përshtypjeve të këndshme, ndonjëherë "të mprehta" që janë të nevojshme në një masë të caktuar për jetën normale. Përveç kësaj, Vetë e Fëmijës hyn në lojë kur një person nuk ndihet aq i fortë sa të zgjidhë vetë problemet: ai nuk është në gjendje të kapërcejë vështirësitë dhe/ose të përballojë presionin e një personi tjetër. Ky un ndahet në: vetën natyrale të fëmijës (reagime spontane si gëzimi, trishtimi, etj.), Vetja e fëmijës përshtatëse (përshtatëse, e nënshtruar, e frikësuar, fajtore, hezituese, etj.), Vetja e fëmijës kundërshtuese.

Nga pozita e prindit “luhen” rolet e babait, motrës së madhe, mësueses dhe shefit; nga pozicioni i një të rrituri - roli i një fqinji, një shoqërues i rastësishëm udhëtimi, një vartës që e di vlerën e tij, etj.; nga këndvështrimi i një fëmije - roli i një specialisti të ri, një artisti - i preferuari i publikut, një dhëndër.

Të tre komponentët gjenden në personalitetin e secilit person, megjithatë, në kushtet e një edukimi të dobët, personaliteti mund të deformohet në mënyrë që një komponent të fillojë të shtypë të tjerët, gjë që shkakton një shkelje të komunikimit dhe përjetohet nga personi si i brendshëm. tensioni.

Carl Jung është një nga psikologët dhe psikoterapistët më të shquar të kohës sonë. Një student i Frojdit dhe themeluesi i psikologjisë analitike, Jung nuk ndau plotësisht pikëpamjet e mësuesit të tij dhe me kalimin e kohës u largua nga koncepti klasik frojdian i personalitetit. Mosmarrëveshjet që lindën midis psikologëve i dhanë botës një teori të thellë dhe të pazakontë të personalitetit.

Struktura e personalitetit sipas Jung

Ashtu si Frojdi, Jung besonte se personaliteti (psikika) përbëhet nga: Ego (I), pavetëdija personale dhe pavetëdija kolektive (Super-Ego).

Ego përfaqëson vetëdijen tonë. Ai përbëhet nga ndjesi, kujtime, mendime, perceptime. Egoja është përgjegjëse për vetë-identifikimin dhe në fakt është qendra e personalitetit.

Pavetëdija personale përfshin ndjesi, frikë, komplekse, mendime që u shtypën nga vetëdija dhe gjoja u "harruan". Pavetëdija personale është vazhdimisht e mbushur me përvoja të reja që ne ose i injorojmë ose nuk jemi plotësisht të vetëdijshëm. Jung besonte se përmbajtja e këtij niveli të personalitetit është e arritshme për vetëdije, por kërkon përpjekje të caktuara nga ana e personit.

Pavetëdija kolektive është aspekti më i diskutueshëm i teorisë së personalitetit Jungian dhe ishte një nga mosmarrëveshjet kryesore midis Jung-ut dhe Frojdit. Ky nivel i personalitetit quhet edhe pavetëdija transpersonale. Ai përfshin kujtime dhe imazhe të trashëguara nga gjeneratat e mëparshme dhe është i përbashkët për të gjithë njerëzit. Jung besonte se pavetëdija kolektive është trashëgimia e të parëve tanë, e formuar në procesin e evolucionit njerëzor. Këto janë kujtime dhe përvoja të fshehura të transmetuara në nivel gjenetik. Në thelb, pavetëdija kolektive manifestohet në imazhe - arketipe, të cilat janë. Jung gjeti konfirmimin e drejtpërdrejtë të ekzistencës së pavetëdijes kolektive në përsëritjen e kombe të ndryshme simbolet dhe imazhet botërore. Për shembull, në shumë mite ka përshkrime identike të perëndeshës së Pjellorisë, e cila është prototipi i arketipit të Nënës.

Arketipet bazë sipas C. Jung

Ndryshe nga Frojdi, i cili i konsideronte dëshirat e shtypura seksuale dhe agresionin si forcat kryesore dinamike të zhvillimit të personalitetit, Jung u dha rolin kryesor motivues arketipave - imazhe të thella, i formuar në procesin e evolucionit. Ndër të gjitha arketipet, Jung caktoi rolin kryesor në 5 kryesore: Anime, Animus, Persona, Shadow, Vetë. Anime dhe Animus janë dy përbërës të një tërësie, ku pjesa e parë është mishërimi i pavetëdijes femërore tek burrat, dhe e dyta - pavetëdija mashkullore tek gratë. Kështu, çdo person ka ndjenja, emocione dhe përvoja të të dy gjinive. Personat shpesh quhet edhe maskë, pasi ky arketip identifikohet me rolin e një personi në shoqëri dhe i ngjan rolit të një aktori në teatër. Hija është ana tjetër e Personas. Fsheh të gjitha anët shoqërore të papranueshme të personalitetit që nuk mund të shfaqen në një shoqëri të caktuar. Vetja është qendra e personalitetit, manifestimi i tij harmoni e brendshme dhe integriteti.

Llojet e personalitetit: ekstrovertë dhe introvertë

Një nga kontributet më të mëdha të Jung-ut në psikologji moderneështë futja e koncepteve “ekstraversion” dhe “introversion”. Këto dy drejtime kryesore janë njëkohësisht të pranishme në çdo personalitet, por njëri prej tyre është dominues dhe përcakton vektorin e zhvillimit njerëzor. Kështu, ekstraversioni është një manifestim i interesit për botën e jashtme. Prandaj, ekstrovertët gjejnë forcë dhe energji në komunikimin me njerëzit përreth tyre. Ata kontaktojnë lehtësisht me të huajt, janë komunikues, miqësorë, shpesh shumë llafazan dhe aktiv. Duke ndërvepruar me të tjerët, një ekstrovert zhvillohet si person, kështu që vetmia e detyruar është e vështirë për të.

E kundërta e saktë e një ekstroverti është një introvert. Një person me introversion mbizotërues karakterizohet nga izolimi, qetësia dhe prirja drejt vetmisë. Një introvert merr energji nga burimet e tij të brendshme shpirtërore, prandaj ai shmang shoqëritë e mëdha të zhurmshme. Vendndodhja e jashtme ose e brendshme e personalitetit është e lidhur ngushtë me karakteristikat e lindura të sistemit nervor dhe temperamentit. Si rregull, ekstrovertët kanë një temperament sanguin ose kolerik, ndërsa introvertët kanë një temperament flegmatik ose melankolik.

Përfaqësuesi më i spikatur i kësaj qasjeje është studiuesi zviceran K. Jung i konsideroi faktorët e lindur psikologjikë si burimin kryesor të zhvillimit të personalitetit. Një person trashëgon nga prindërit e tij ide primare të gatshme - "arketipe". Sipas Jung, personaliteti formohet gjatë gjithë jetës. Struktura e personalitetit dominohet nga pavetëdija, pjesa kryesore e së cilës është "pavetëdija kolektive" - tërësia e të gjitha arketipave të lindur. Vullneti i lirë individual është i kufizuar. Sjellja njerëzore në fakt i nënshtrohet arketipeve të tij të lindura, ose pavetëdijes kolektive. Bota e brendshme e një personi, në kuadrin e kësaj teorie, është plotësisht subjektive. Një person është i aftë të zbulojë botën e tij vetëm përmes ëndrrave dhe marrëdhënieve me simbolet e kulturës dhe artit.

Elementet kryesore të personalitetit janë vetitë psikologjike të arketipeve individuale të realizuara të një personi të caktuar. Modeli analitik dallon tre blloqe konceptuale ose sfera kryesore të personalitetit:

Pavetëdija kolektive është struktura kryesore e personalitetit, në të cilën përqendrohet e gjithë përvoja kulturore dhe historike e njerëzimit, e paraqitur në psikikën njerëzore në formën e arketipave të trashëguara.

Pavetëdija individuale është një koleksion i "komplekseve", ose mendimeve dhe ndjenjave të ngarkuara emocionalisht që janë të ndrydhura nga vetëdija.

Vetëdija individuale është një strukturë që shërben si bazë e vetëdijesimit dhe përfshin ato mendime, ndjenja, kujtime dhe ndjesi përmes të cilave ne ndërgjegjësohemi për veten dhe rregullojmë veprimtarinë tonë të ndërgjegjshme.

Integriteti personal arrihet përmes veprimit të arketipit "vetë". Qëllimi kryesor i këtij arketipi është "individimi" i një personi, ose dalja nga pavetëdija kolektive. Vetja ka dy mënyra, dy cilësime për një integrim të tillë:

ekstraversion - një qëndrim që konsiston në plotësimin e arketipave të lindur me informacion të jashtëm (orientimi në objekt);

introversion - orientim në botën e brendshme, në përvojat e veta (tek subjekti).

Çdo person ka një ekstrovert dhe një introvert në të njëjtën kohë.

3. Teoria humaniste e personalitetit Ekzistojnë dy drejtime kryesore në teorinë humaniste të personalitetit. E para, "klinike" (e fokusuar kryesisht në klinikë), është paraqitur në pikëpamjet e psikologut amerikan C. Rogers. Themeluesi i drejtimit të dytë, “motivues” është studiuesi amerikan A. Maslow.

Përfaqësuesit e psikologjisë humaniste konsiderojnë se prirjet e lindura drejt vetëaktualizimit janë burimi kryesor i zhvillimit të personalitetit.

Sipas K. Rogers, ekzistojnë dy prirje të lindura në psikikën njerëzore. E para, të cilën ai e quajti një "prirje vetë-aktualizuese", fillimisht përmban në një formë të ngjeshur vetitë e ardhshme të personalitetit të një personi. E dyta - "procesi i gjurmimit të organizmave" - është një mekanizëm për monitorimin e zhvillimit të personalitetit. Bazuar në këto tendenca, në procesin e zhvillimit një person zhvillon një strukturë të veçantë personale të "Unë", e cila përfshin "unë ideale" dhe "unë reale".

A. Maslow identifikoi dy lloje nevojash që qëndrojnë në themel të zhvillimit të personalitetit: nevojat “defiçitare”, të cilat intensifikohen pas zbatimit të tyre. Në total, sipas Maslow, ekzistojnë pesë nivele të motivimit;

fiziologjike (nevojat për ushqim, gjumë);

nevojat e sigurisë (nevojat për një apartament, punë);

nevojat e përkatësisë, të cilat pasqyrojnë nevojat e një personi për një person tjetër, si krijimi i një familjeje;

niveli i vetëvlerësimit (nevoja për vetëvlerësim, kompetencë, dinjitet);

nevoja për vetëaktualizim (meta-nevojat për kreativitet, bukuri, integritet, etj.).

Sipas humanistëve, nuk ka një periudhë moshe vendimtare që formohet dhe zhvillohet gjatë gjithë jetës.

Modeli humanist i personalitetit, "njësitë" kryesore konceptuale janë:

"Vetë e vërtetë" - tërësia e mendimeve, ndjenjave dhe përvojave "këtu dhe tani"

"Vetë ideale" është një grup mendimesh, ndjenjash dhe përvojash që një person do të dëshironte të kishte për të realizuar potencialin e tij personal.

Kështu, në kuadrin e qasjes humaniste, personaliteti është bota e brendshme e "unë" njerëzore, si rezultat i vetëaktualizimit, dhe struktura e personalitetit është marrëdhënia individuale midis "Vetë reale" dhe "Vetë ideale". ”, si dhe niveli individual i zhvillimit të nevojës për vetëaktualizim.

4. Teoria njohëse e personalitetit Teoria njohëse e personalitetit është e afërt me atë humaniste, por ka një sërë dallimesh domethënëse. Themeluesi i kësaj qasjeje është psikologu amerikan J. Kelly (1905-1967). Sipas tij, e vetmja gjë që një person dëshiron të dijë në jetë është ajo që i ka ndodhur dhe çfarë do t'i ndodhë në të ardhmen.

Burimi kryesor i zhvillimit të personalitetit, sipas Kelly-t, është mjedisi, mjedisi shoqëror. Teoria kognitive e personalitetit thekson ndikimin e proceseve intelektuale në sjelljen e njeriut. Koncepti kryesor në këtë drejtim është "ndërtimi". Ky koncept përfshin veçoritë e të gjitha proceseve të njohura njohëse (perceptimi, kujtesa, të menduarit dhe të folurit). Falë konstrukteve, një person jo vetëm mëson, por vendos edhe marrëdhënie ndërpersonale. Konstruktet që qëndrojnë në themel të këtyre marrëdhënieve quhen konstruktet e personalitetit (Francella F., Bannister D., 1987). Një konstrukt është një lloj modeli klasifikues i perceptimit tonë për njerëzit e tjerë dhe veten tonë.

Elementi kryesor konceptual është "konstrukti" personal. Secili person ka sistemin e tij të konstrukteve personale, i cili ndahet në 2 nivele (blloqe):

Blloku i konstrukteve “bërthamë” është afërsisht 50 konstruksione bazë që janë në krye të sistemit të konstruktit, d.m.th. në fokus të vazhdueshëm të ndërgjegjes operacionale. Një person i përdor këto konstruksione më shpesh kur ndërvepron me njerëz të tjerë.

Blloku i konstrukteve periferike janë të gjitha konstruktet e tjera. Numri i këtyre konstrukteve është thjesht individual dhe mund të ndryshojë nga qindra në disa mijëra.

Ekzistojnë dy lloje të personalitetit holistik: një personalitet kognitivisht kompleks (një personalitet që ka një numër të madh konstruksionesh) dhe një personalitet kognitivisht i thjeshtë (një personalitet me një grup të vogël konstruktesh)

Sipas teorisë konjitive, personaliteti është një sistem i konstrukteve të organizuara personale në të cilat përpunohet (perceptohet dhe interpretohet) përvoja personale e një personi. Struktura e personalitetit në kuadrin e kësaj qasjeje konsiderohet si një hierarki individuale unike e konstrukteve.

5. Teoria e sjelljes së personalitetit Ekzistojnë dy drejtime në teorinë e sjelljes së personalitetit - refleksiv dhe social. Drejtimi refleks përfaqësohet nga veprat e bihevioristëve të famshëm amerikanë J. Watson dhe B. Skinner. Themeluesit e drejtimit social janë studiuesit amerikanë A. Bandura dhe J. Rotter.

Skinner argumentoi se personaliteti është një grup aftësish sociale të formuara si rezultat i kushtëzimit operant. Operatori Skinner e quajti çdo ndryshim në mjedis si rezultat i çdo akti motorik. Një person priret të kryejë ato operante që pasohen nga përforcimi dhe shmang ato që pasohen nga ndëshkimi.

Sipas përfaqësuesve të drejtimit të dytë, një rol të rëndësishëm në zhvillimin e personalitetit luhet jo aq nga faktorë të jashtëm sa të brendshëm, për shembull, pritshmëria, qëllimi, rëndësia, etj. Bandura e quajti sjelljen njerëzore të përcaktuar nga faktorë të brendshëm vetërregullim. Detyra kryesore e vetërregullimit është të sigurojë vetë-efikasitet, d.m.th. kryejnë vetëm ato forma të sjelljes që një person mund të zbatojë, duke u mbështetur në faktorë të brendshëm në çdo moment të caktuar.

Bihejvioristët besojnë se personaliteti formohet dhe zhvillohet gjatë gjithë jetës ndërsa socializohet, rritet dhe mësohet.

7. Teoria e veprimtarisë së personalitetit Kjo teori është më e përhapur në psikologjinë ruse. Ndër studiuesit që dhanë kontributin më të madh në zhvillimin e tij, duhet përmendur, para së gjithash, S.L. Rubinshteina, A.N. Leontyeva, K.A. Abulkhanov-Slavskaya dhe A.V. Brushlinsky...

Kjo qasje mohon trashëgiminë biologjike dhe aq më tepër psikologjike të pronave personale. Burimi kryesor i zhvillimit të personalitetit, sipas kësaj teorie, është aktiviteti. Aktiviteti kuptohet si një sistem kompleks dinamik i ndërveprimeve të një subjekti (një personi aktiv) me botën (me shoqërinë), në procesin e të cilit formohen vetitë e personalitetit (Leontyev A.N., 1975). Personaliteti i formuar (i brendshëm) më pas bëhet një lidhje ndërmjetësuese përmes së cilës e jashtme ndikon te një person (Rubinstein S.L., 1997).

Karakteristikat kryesore të veprimtarisë janë objektiviteti dhe subjektiviteti.

Objektiviteti është një karakteristikë që është e natyrshme vetëm në veprimtarinë njerëzore dhe manifestohet kryesisht në konceptet e gjuhës, roleve shoqërore dhe vlerave.

Subjektiviteti do të thotë që një person është vetë bartësi i veprimtarisë së tij, burimi i tij i transformimit të botës së jashtme, realitetit. Subjektiviteti shprehet në synimet, nevojat, motivet, qëndrimet, marrëdhëniet, qëllimet që përcaktojnë drejtimin dhe selektivitetin e veprimtarisë, në kuptimin personal, d.m.th. kuptimi i veprimtarisë për vetë personin.

Përfaqësuesit e qasjes së aktivitetit besojnë se personaliteti formohet dhe zhvillohet gjatë gjithë jetës në masën që një person vazhdon të luajë roli social, të përfshihen në aktivitete shoqërore. Njeriu nuk është një vëzhgues pasiv, ai është një pjesëmarrës aktiv transformimi social, subjekt aktiv i edukimit dhe formimit.

8. Teoria dispozicionale e personalitetit Teoria dispozicionale (nga anglishtja e dispozitës - predispozicion) ka tre drejtime kryesore: "e vështirë", "e butë" dhe e ndërmjetme - formale-dinamike.

Burimi kryesor i zhvillimit të personalitetit, sipas kësaj qasjeje, janë faktorët e ndërveprimit gjen-mjedisor, me disa drejtime që theksojnë kryesisht ndikimet nga gjenetika, të tjerët - nga mjedisi.

Drejtimi "i vështirë" përpiqet të vendosë një korrespondencë të rreptë midis strukturave të caktuara biologjike të ngurtë të një personi: vetitë e fizikut, sistemit nervor dhe trurit, nga njëra anë, dhe disa vetive personale, nga ana tjetër. Studiuesi gjerman E. Kretschmer vendosi një lidhje midis strukturës trupore dhe tipit të karakterit, si dhe midis fizikut dhe prirjes për një sëmundje të caktuar mendore (Kretschmer E., 1924).

Vargu "i butë" i teorisë së personalitetit të disponueshëm argumenton se karakteristikat personale Sigurisht, varet nga vetitë biologjike Trupi i njeriut, megjithatë, nga cilat dhe në çfarë mase nuk përfshihet në fushën e detyrave të tyre kërkimore.

Ndër studiuesit në këtë fushë, më i famshmi është G. Allport, themeluesi i teorisë së tipareve. Një tipar është predispozita e një personi për t'u sjellë në mënyrë të ngjashme kohë të ndryshme dhe ne situata të ndryshme. Qëndrueshmëria e tiparit i detyrohet, sipas Allport, një grupi të caktuar karakteristikash psikofiziologjike të një personi.

Përveç tipareve, Allport identifikoi një strukturë të veçantë transpersonale te një person - proprium (nga latinishtja proprium - në të vërtetë, "Unë vetë"). Koncepti i "proprium" është i afërt me konceptin "unë" në psikologjinë humaniste. Ai përfshin qëllimet, kuptimet dhe parimet më të larta morale të një personi. Në zhvillimin e proprium, Allport caktoi rolin kryesor në shoqëri, megjithëse ai besonte se tiparet mund të kishin një ndikim indirekt në formimin e disa veçorive të proprium.

Drejtimi formal-dinamik përfaqësohet kryesisht nga vepra psikologë vendas B.M. Teplova dhe V.D. Nebylitsyna. bazë tipar dallues Ky drejtim është pohimi se në personalitetin e një personi ka dy nivele, dy aspekte të ndryshme të vetive personale - formale-dinamike dhe përmbajtësore. Vetitë thelbësore të personalitetit janë afër konceptit të proprium. Ato janë produkt i edukimit, mësimdhënies, veprimtarisë dhe mbulojnë jo vetëm njohuritë, aftësitë, aftësitë, por edhe të gjithë pasurinë e botës së brendshme të njeriut: inteligjencën, karakterin, kuptimet, qëndrimet, synimet, etj.

Sipas dispozicionalistëve, personaliteti zhvillohet gjatë gjithë jetës.

Sipas teorisë së disponimit, njerëzit kanë vullnet të lirë të kufizuar.

25. Koncepti i temperamentit, struktura dhe vetitë e tij. Teoritë humoristike të temperamentit.

TEMPERAMENT- shoqata e qëndrueshme karakteristikat individuale lidhur me aspekte dinamike dhe jo thelbësore të aktivitetit; ato veti individuale që varen më shumë nga aftësitë natyrore të një personi. Temperamenti është një karakteristikë individuale e një subjekti për sa i përket veçorive dinamike të veprimtarisë së tij mendore: intensiteti, shpejtësia, ritmi, ritmi. proceset mendore dhe shtetet.

Baza për doktrinën e llojeve të temperamentit u hodh nga Hipokrati, i cili, duke përdorur një qasje humorale, identifikoi katër lloje të "krasis" (përkthyer nga greqishtja - përzierje), d.m.th. raporti i katër lëngjeve (lëngjeve) në trup: gjaku. , biliare e verdhe e zeze dhe mukoze . Filozofi i lashtë grek Aristoteli, i cili jetoi pak më vonë se Hipokrati, e pa arsyen e dallimeve midis njerëzve jo në mbizotërimin e një ose një tjetër lëngu, por në dallimet në përbërjen e më të rëndësishmeve prej këtyre lëngjeve - gjakut. Gjurmët e teorisë Aristoteliane vazhduan për një kohë shumë të gjatë. Edhe Immanuel Kant e lidhi llojin e temperamentit me karakteristikat e gjakut.

NË letërsi popullore dhe tekstet shkollore thonë se ishte Hitzpokrati ai që ishte themeluesi i doktrinës së katër llojeve të temperamentit që kanë ardhur deri në kohën tonë: sanguine, kolerik, flegmatik dhe melankolik.

Njëri prej tyre, Galeni, i cili jetoi në shekullin II pas Krishtit, dha klasifikimin e parë të detajuar të temperamenteve, bazuar në të njëjtat ide humorale të Hipokratit për "më të kuqtë". Ai përfshinte 13 lloje të temperamentit, përfshirë ato të diskutuara më sipër.

Zhvillimi i anatomisë dhe fiziologjisë gjatë Rilindjes i dha një drejtim të ri shpjegimit të llojeve të temperamentit. Ata filluan të lidhen gjithnjë e më shumë me tiparet strukturore të trupit. Për shembull, një numër shkencëtarësh bazuan ndarjen e temperamenteve përveç vetitë fizike gjaku vendosi ndryshimin në inde dhe gjerësinë e lumenit të enëve të gjakut

P.F Lesgaft besonte se gjerësia e lumenit dhe trashësia e mureve të enëve të gjakut luajnë një rol shumë të rëndësishëm në origjinën e temperamenteve: njerëzit kolerik kanë një lumen të vogël dhe mure të trasha, gjë që çon në rrjedhje të shpejtë dhe të fortë të gjakut; te njerëzit sanguinë ka një lumen të vogël dhe mure të hollë, gjë që kontribuon në rrjedhjen e shpejtë dhe të dobët të gjakut, etj.

Kështu, Albrecht Haller, themeluesi i fiziologjisë eksperimentale, i cili prezantoi konceptet e ngacmueshmërisë dhe ndjeshmërisë, të cilat janë të rëndësishme për fiziologjinë dhe psikologjinë, argumentoi se faktorët kryesorë për ndryshimet në temperament janë ngacmueshmëria e vetë enëve të gjakut nëpër të cilat kalon gjaku. Studenti i tij G. Wrisberg e lidhi temperamentin drejtpërdrejt me karakteristikat e sistemit nervor. Ai besonte se temperamenti kolerik-sanguin bazohej në një tru të madh, "nerva të fortë dhe të trashë" dhe ngacmueshmëri të lartë të shqisave. Temperamenti flegmatiko-melankolik karakterizohet nga një tru i vogël, "nerva të imta" dhe ngacmueshmëri të ulët të shqisave. Ideja e lidhjes së karakteristikave të temperamentit me karakteristika të caktuara anatomike dhe fiziologjike të sistemit nervor në forma të ndryshme shfaqet në mësimet e shumë filozofëve, anatomistëve dhe mjekëve të shekullit të 19-të.

A. Fouille ndërtoi një teori të temperamenteve bazuar në studimin e metabolizmit në trup. Disa shkencëtarë në vendin tonë iu përmbajtën edhe teorisë humorale-endokrine të origjinës së llojeve të temperamentit. P. P. Blonsky (1927) besonte se karakteristikat e sjelljes njerëzore varen nga sa të balancuara dhe të koordinuara funksionojnë pjesët simpatike dhe parasimpatike të sistemit nervor autonom.

Një përpjekje për të transferuar doktrinën e llojeve të temperamentit në një bazë të re shkencore u bë nga I. P. Pavlov, i cili e konsideroi temperamentin si një lloj aktiviteti më të lartë nervor. I.P. Pavlov e vërtetoi mendimin e tij me praninë tek kafshët dhe njerëzit e një shprehjeje të caktuar të vetive të sistemit nervor. Në të njëjtën kohë, ai fillimisht u përqendrua në raportin e ngacmimit dhe frenimit, dhe më pas në forcën e sistemit nervor.

Lloji kolerik (i pakontrolluar) - sistem nervor i fortë i pabalancuar

Lloji sanguine (i ekuilibruar) - një sistem nervor i fortë, i ekuilibruar, i lëvizshëm.

Lloji flegmatik (inert) - një sistem nervor inert i fortë i ekuilibruar.

Lloji melankolik (i dobët, frenues) - sistemi nervor i dobët.

26. Teoritë kushtetuese të temperamentit Ideologu kryesor i tipologjisë kushtetuese ishte psikiatri gjerman Kretschmer.

1. Leptosomatike Ka një formë trupi cilindrike, një ndërtim të brishtë, shtat të gjatë, gjoks të sheshtë, fytyrë të zgjatur dhe kokë në formë veze. E gjatë hundë e hollë dhe të pazhvilluara nofullën e poshtme formoni një të ashtuquajtur profil qoshe. Shpatullat e një personi leptosomatik janë të ngushta, gjymtyrët e poshtme janë të gjata, kockat dhe muskujt janë të hollë.

2. Piknik Ai ka ind dhjamor të pasur, obezitet të tepruar, gjatësi të vogël ose mesatare, bust të fryrë, bark të madh, kokë të rrumbullakët në qafë të shkurtër. Parametrat relativisht të mëdhenj të trupit (koka, gjoksi dhe barku) me shpatulla të ngushta i japin trupit një formë në formë fuçi. Njerëzit e këtij lloji priren të përkulen.

3. Atletike Ai ka muskuj të mirë, një fizik të fortë, të gjatë ose mesatarisht, një brez të gjerë të shpatullave dhe ijë të ngushtë, duke bërë që pamja ballore e trupit të formojë një trapezoid. Shtresa yndyrore nuk është e shprehur. Fytyra ka formën e një veze të zgjatur, nofulla e poshtme është e zhvilluar mirë.

4. Displastike Struktura e saj është pa formë dhe e parregullt. Individët e këtij lloji karakterizohen nga deformime të ndryshme të trupit (për shembull, rritje e tepruar).

Shumica e pacientëve me skizofreni, sipas E. Kretschmer, janë leptosomatikë, megjithëse ka edhe atletë. Forma e piknikut grupi më i madh te pacientët me ciklofreni (psikozë maniako-depresive) (Fig. 3.2). Atletët, të cilët janë më pak të prirur ndaj sëmundjeve mendore se të tjerët, tregojnë një prirje ndaj epilepsisë.

teoria e Sheldon-it. Sheldon erdhi në konceptin e somatotipit (lloji i trupit), i cili mund të përshkruhet duke përdorur tre parametra kryesorë. Duke huazuar terma nga embriologjia, ai i emërtoi këto parametra si më poshtë: endomorfi, mezomorfi dhe ektomorfi.

1. Lloji endomorfik Emri i llojit është dhënë bazuar në faktin se organet e brendshme kryesisht formohen nga endoderma, dhe tek njerëzit e këtij lloji vërehet zhvillimi i tepërt i tyre. Fiziku është relativisht i dobët, me ind dhjamor të tepërt.

2. Lloji mezomorfik Lloji mezomorfik ka një sistem muskulor të zhvilluar mirë, i cili formohet nga mesoderma. Një trup i hollë, i fortë, i cili është e kundërta e trupit të thekshëm dhe të dobët të një endomorfi. Lloji mezomorfik ka stabilitet dhe forcë të madhe mendore.

3. Lloji ektomorfik. Lëkura zhvillohet nga ektoderma dhe ind nervor. Trupi është i brishtë dhe i hollë, kafaz i kraharorit i rrafshuar. Zhvillimi relativisht i dobët i organeve të brendshme dhe fizikut. Gjymtyrët janë të gjata, të holla, me muskuj të dobët. Sistemi nervor dhe ndjenjat janë relativisht lehtësisht të ngacmueshme.

Me korrelacion, u identifikuan tre grupe të vetive, të cilat u emërtuan në varësi të funksioneve të organeve të caktuara të trupit: viscerotonia (latinisht viscera - të brendshme), somatotonia (greqisht soma - trup) dhe cerebrotonia (latinisht cerebrum - truri). Në përputhje me këtë, ai identifikoi njerëz të tre llojeve të temperamentit: viscerotonics (7-1-1), somatotonics (1-7-1) dhe cerebrotonics (1-1-7).

27. Karakteri si një ndërthurje individuale dhe tipike.

Karakteri në në një kuptim të përgjithshëm fjalët përkufizohen si një grup i vetive të qëndrueshme të një individi, të cilat shprehin mënyrat e sjelljes së tij dhe metodat e reagimit emocional (sipas Hippenreitor)
Karakteri kuptohet gjithashtu si:
një sistem motivesh dhe mënyrash të qëndrueshme sjelljeje që formojnë një lloj personaliteti të sjelljes, një masë ekuilibri midis botës së brendshme dhe të jashtme, veçoritë e përshtatjes së një individi me realitetin rreth tij; .
Në sistemin e marrëdhënieve të personalitetit, ekzistojnë katër grupe të tipareve të karakterit që formojnë komplekse simptomash:
qëndrimi i një personi ndaj njerëzve të tjerë, ekipit, shoqërisë (shoqërueshmëria, ndjeshmëria dhe reagimi, respekti për njerëzit e tjerë, kolektivizmi dhe tiparet e kundërta - izolimi, pashpirtësia, pashpirtësia, vrazhdësia, përbuzja për njerëzit, tiparet që tregojnë qëndrimin e një personi ndaj). puna, puna e tij (punë e palodhur, një prirje për kreativitet, ndërgjegje në punë, një qëndrim i përgjegjshëm ndaj punës, iniciativë, këmbëngulje dhe tipare të kundërta - përtacia, një tendencë për punë rutinë, pandershmëri, qëndrim i papërgjegjshëm ndaj punës, tipare); që tregojnë se si një person lidhet me veten (ndjenja vetëvlerësim, e kuptuar drejt krenarinë dhe autokritikën që lidhet me të, modestia dhe tiparet e kundërta të saj - mendjemadhësia, ndonjëherë duke u shndërruar në arrogancë, kotësi, arrogancë, prekje, ndroje, egocentrizëm si një tendencë për të konsideruar veten dhe përvojat e veta në qendër të ngjarjeve, egoizëm - një tendencë për t'u kujdesur kryesisht për të mirën e dikujt që karakterizojnë qëndrimin e një personi ndaj gjërave (rregullsia ose ngadalësia, trajtimi i kujdesshëm ose i pakujdesshëm i gjërave);
Duke vepruar si edukimi gjatë gjithë jetës së një personi, karakteri përcaktohet dhe formohet gjatë gjithë jetës së një personi. Mënyra e jetesës përfshin mënyrën e mendimeve, ndjenjave, motiveve, veprimeve në unitetin e tyre. Prandaj, kur formohet një mënyrë e caktuar e jetës së një personi, formohet edhe vetë personi. Një rol të madh këtu luajnë kushtet shoqërore dhe rrethanat specifike të jetës në të cilat zhvillohet rruga e jetës së një personi, bazuar në vetitë e tij natyrore dhe si rezultat i veprimeve dhe veprimeve të tij. Sidoqoftë, formimi aktual i karakterit ndodh në grupe të niveleve të ndryshme të zhvillimit (familje, shoqëri miqësore, klasë, ekip sportiv, ekip pune, etj.). Varësisht se cili grup është grupi referues për individin dhe çfarë vlerash ai mbështet dhe kultivon në mjedisin e tij, tiparet përkatëse të karakterit do të zhvillohen tek anëtarët e tij. Tiparet e karakterit do të varen gjithashtu nga pozicioni i individit në grup, nga mënyra se si ai integrohet në të. Në një ekip si grup nivel të lartë zhvillimi, mundësitë më të favorshme për t'u bërë karakteristikat më të mira karakter. Ky proces është i ndërsjellë dhe falë zhvillimit të individit zhvillohet edhe vetë ekipi.
Përmbajtja e karakterit, duke pasqyruar ndikimet shoqërore, përbën orientimin jetësor të individit, d.m.th. nevojat e saj materiale dhe shpirtërore, interesat, besimet, idealet etj. Orientimi i individit përcakton qëllimet, plani i jetës personi, shkalla e veprimtarisë së tij jetësore. Karakteri i një personi presupozon praninë e diçkaje domethënëse për të në botë, në jetë, diçka nga e cila varen motivet e veprimeve të tij, qëllimet e veprimeve të tij, detyrat që ai i vendos vetes.
Karakteri i një personi manifestohet në një sistem marrëdhëniesh: Në lidhje me njerëzit e tjerë (në këtë rast, mund të dallohen tipare të tilla të karakterit si shoqërueshmëria - izolimi, vërtetësia - mashtrimi, taktiteti - vrazhdësia, etj.). - pandershmëria, puna e palodhur - përtacia, etj. Në raport me veten (modestia - narcisizmi, vetëkritika - vetëbesimi, krenaria - poshtërimi, etj.) mjeshtëri - shkujdesje etj. .d.).
Tipike në karakter - lexojmë për Lichko dhe Leongard.
28. Tipologjia e personazheve: K. G. Jung, E. Fromm, K. Horney. Klasifikimi i personazheve të propozuar nga C. Jung:

1 . Lloji i ndjeshmërisë ekstroverte. Njerëz të tillë do të lavdërohen si inteligjentë, pasi njerëzit priren ta konsiderojnë një ndjenjë të fortë të faktit të pastër si diçka shumë inteligjente. Në realitet, njerëz të tillë nuk janë aspak shumë inteligjentë. Ky tip është një person i realitetit të prekshëm, pa prirje për të reflektuar dhe pa synime të etur për pushtet. Motivi i tij i vazhdueshëm është të ndjejë objektin, të ketë përshtypjet shqisore dhe kënaquni sa më shumë. Ky është një njeri që nuk i mungon mirësjellja; përkundrazi, ai shpesh dallohet nga një aftësi e gëzueshme dhe e gjallë për të shijuar; herë është një shoqërues i gëzuar i pijes, herë të tjera vepron si një estet me shije. Dashuria e tij bazohet padyshim në kënaqësitë sensuale të objektit. Ai vishet mirë, sipas mundësive të tij, ha e pi mirë, ulet rehat, ose të paktën i bëhet e qartë se shija e tij e rafinuar ka arsye për të bërë disa kërkesa ndaj mjedisit. Madje ai dëshmon se stili ia vlen patjetër të bësh disa sakrifica.
2. Lloji i ndjenjës introverte - udhëhiqet nga intensiteti i pjesës subjektive të ndjesisë së shkaktuar nga acarimi objektiv. Ai mund të tërheqë vëmendjen me qetësinë, pasivitetin ose vetëkontrollin e arsyeshëm. Ky origjinalitet, i cili mashtron gjykimin sipërfaqësor, i detyrohet ekzistencës së tij mosreferimit të tij ndaj objekteve. Vërtetë, në rastin normal, objekti nuk zhvlerësohet aspak me vetëdije, por eliminohet në vetinë e tij të ngacmuesit në mënyrë të tillë që ngacmimi zëvendësohet menjëherë nga një reagim subjektiv, i cili nuk ka më asnjë lidhje me realitetin e objekti. Kjo, natyrisht, vepron si një zhvlerësim i objektit. Vëzhgimi i jashtëm materia duket sikur ndikimi i objektit nuk ka depërtuar fare në subjekt.
3. Tip intuitiv ekstrovert. Ai ka një sens të mprehtë për gjithçka që po shfaqet dhe ka një të ardhme. Nuk gjendet asnjëherë në kushte që janë të qëndrueshme, kanë ekzistuar prej kohësh dhe janë të bazuara mirë, me vlera përgjithësisht të pranuara, por të kufizuara. Meqenëse është gjithmonë në kërkim të mundësive të reja, ai kushte të qëndrueshme ai rrezikon të mbytet. Vërtet, ai merr shumë intensivisht objekte dhe shtigje të reja, ndonjëherë edhe me entuziazëm të jashtëzakonshëm, por sapo të përcaktohet madhësia e tyre dhe nuk është më e mundur të parashikohet zhvillimi i tyre domethënës në të ardhmen, ai menjëherë i braktis me gjakftohtësi pa asnjë. nderim dhe, me sa duket, as që i kujton më. Të menduarit dhe ndjenjat, këto përbërës të pashmangshëm të besimit, janë më pak funksionet e diferencuara, të cilat nuk kanë peshë vendimtare dhe për këtë arsye nuk janë në gjendje të kundërshtojnë rezistencën kokëfortë ndaj fuqisë së intuitës. E megjithatë vetëm këto funksione mund të kompensojnë në mënyrë efektive përparësinë e intuitës, duke dhënë gjykimin intuitiv për të cilin atij, si tip, i mungon plotësisht. Mirëqenia fizike e të tjerëve, si e tija, nuk është një argument bindës për të. Ai ka po aq pak respekt për besimet dhe zakonet e jetës së atyre që e rrethojnë, kështu që shpesh konsiderohet një aventurier imoral dhe i paturpshëm. Meqenëse intuita e tij merret me objekte të jashtme dhe instinktivisht kërkon mundësi të jashtme, ai me dëshirë merr profesione ku mund të zhvillojë aftësitë e tij në mënyrën më të gjithanshme. Këtij lloji i përkasin shumë agjentë aksionesh, “peshkaqenë” biznesi, prodhues, politikanë, etj. Ky lloj me sa duket gjendet edhe më shpesh te femrat sesa te meshkujt. Në këtë rast, aktiviteti intuitiv gjendet shumë më pak në fushë profesionale sesa në jetën publike. Gra të tilla dinë të përdorin të gjitha mundësitë shoqërore, dinë të krijojnë lidhje shoqërore, të kërkojnë burra që kanë mundësi të ndryshme dhe të gjitha në mënyrë që të heqin dorë nga gjithçka përsëri për një mundësi të re.
4. Tip intuitiv introvert. Tiparet e intuitës introverte krijojnë një lloj personi unik, domethënë një mistik-ëndërrimtar dhe shikues, nga njëra anë, një ëndërrimtar dhe artist, nga ana tjetër. Ëndërrimtari është i kënaqur me soditjen, të cilën ai e lejon të formësojë veten, domethënë të përcaktojë veten. Natyrisht, thellimi i intuitës shpesh shkakton një largim ekstrem të individit nga realiteti i prekshëm, në mënyrë që ai të bëhet një mister i plotë edhe për mjedisin e tij të afërt. Nëse ai është artist, atëherë arti i tij shpall gjëra të jashtëzakonshme, gjëra jo të kësaj bote, të cilat shkëlqejnë nga të gjitha ngjyrat dhe janë njëkohësisht domethënëse dhe banale, të bukura, sublime dhe të çuditshme. Por nëse ai nuk është artist, atëherë ai shpesh rezulton të jetë një gjeni i panjohur, diçka si një gjysmë budalla i mençur, një figurë për romanet "psikologjike". Problemi moral lind kur intuitivi vjen në lidhje me vizionin e tij, kur ai nuk është më i kënaqur vetëm me soditjen e tij, vlerësim estetik dhe formimi, por vjen deri te pyetja: çfarë do të thotë kjo për mua apo për botën? Çfarë do të thotë kjo për mua apo për botën në aspektin e detyrës apo detyrës? Intuitivja introverte shtyp më së shumti ndjesitë e objektit. Kjo është shenja dalluese e pavetëdijes së tij.
5. Lloji i të menduarit ekstrovert. Sipas përkufizimit, ky do të jetë një person që, natyrisht, ka dëshirën të bëjë të gjithë shfaqjen e jetës së tij të varur nga përfundimet intelektuale Një person i këtij lloji i jep forcë vendimtare realitetit objektiv ose, në përputhje me rrethanat, objektivisht formulë intelektuale e orientuar, dhe jo vetëm në raport me veten, por edhe me mjedisin Ata që përjetojnë pasojat e këqija të një formule ekstroverte mbi të gjitha janë anëtarët e familjes së tij, sepse ata janë të parët që “bëhen në mënyrë të pashmangshme”. Të lumtur” me të. Ka idealistë ekstrovertë që përpiqen aq shumë të realizojnë idealin e tyre për të mirën e njerëzimit, saqë ata vetë nuk kanë frikë nga gënjeshtrat dhe mjetet e tjera të pandershme mënyrë. Qëndrimi i ndërgjegjshëm, sipas formulës së subjektit mbizotërues, është pak a shumë jopersonal, shpesh në atë masë saqë interesat personale vuajnë shumë prej tij. Nëse qëndrimi i vetëdijshëm rezulton të jetë ekstrem, atëherë të gjitha konsideratat personale zhduken - madje edhe shqetësimi për personalitetin e dikujt. Shpallet shpërfillja për shëndetin e dikujt, Statusi socialështë duke u rrënuar, më së shumti interesat jetike familjet e tyre shpesh i nënshtrohen dhunës dhe pësojnë dëme në aspektin e shëndetit, parave dhe moralit - dhe e gjithë kjo në emër të një ideali. Prandaj, shpesh ndodh që një rreth më i ngushtë familjar, veçanërisht, për shembull, fëmijët e dikujt, ta njohin një baba të tillë vetëm si një tiran mizor, ndërsa në rrethi i gjerë përhapet fama e filantropisë së tij. Sa i gjerë është shtrirja e vetëflijimit individual për një qëllim intelektual, aq të vogla, të dyshimta, kapriçioze dhe konservatore janë ndjenjat. Çdo gjë e re që nuk është tashmë e përfshirë në formulë shihet përmes mjegullës së urrejtjes së pavetëdijshme dhe diskutohet në përputhje me rrethanat. Mendimi i llojit të të menduarit ekstrovert është pozitiv , kjo eshteështë produktiv. Mendimi i tij nuk ngec, aq më pak regres.
6. Lloji i të menduarit introvert. Lloji i të menduarit introvert karakterizohet nga përparësia e të menduarit të përshkruar më sipër. Ai, si rasti ekstravertues paralel me të, është nën ndikimin vendimtar të ideve, të cilat, megjithatë, rrjedhin jo nga një bazë objektivisht e dhënë, por nga një bazë subjektive. Ai, si një ekstrovert, do të ndjekë idetë e tij, por vetëm në drejtim të kundërt - jo nga jashtë, por nga brenda. Ai përpiqet të thellohet, jo të zgjerohet. Nëse, edhe kur ndërton botën e tij ideologjike, ai nuk ka frikë as nga më të guximshmit dhe nuk përmbahet nga të menduarit e ndonjë mendimi - duke pasur parasysh faktin se ai është i rrezikshëm, revolucionar, heretik dhe fyen ndjenjat - atëherë ai megjithatë është i mposhtur. nga frika më e madhe, pasi vetëm guximi i tij duhet të bëhet realitet i jashtëm. Kjo është në kundërshtim me natyrën e tij. Edhe nëse i lëshon mendimet e tij në botë, ai nuk i prezanton ato, si një nënë e kujdesshme e fëmijëve të saj, por i hedh ato dhe, më së shumti, zemërohet nëse nuk e bëjnë vetë rrugën. Sado e qartë që struktura e brendshme e mendimeve të tij është për të, është po aq e paqartë për të se ku dhe si mund të përshtaten me botën reale. Ai mund të pranojë vetëm me vështirësi se gjërat që janë të qarta për të mund të jenë të paqarta për të tjerët.
7. Lloji i ndjenjës ekstroverte. Duke qenë se ndjenja është një tipar që është qartësisht më karakteristik për psikologjinë femërore sesa të menduarit, llojet më të theksuara sensuale gjenden tek femrat. Kjo lloj gruaje jeton e udhëhequr nga ndjenjat e saj. Falë edukimit të saj, ndjenja e saj u zhvillua në një funksion të përshtatur dhe të nënshtruar ndaj kontrollit të vetëdijshëm. Ndjenjat janë në përputhje me situata objektive dhe vlera përgjithësisht të vlefshme. Ju mund të ndiheni "korrekt" vetëm kur asgjë tjetër nuk ndërhyn me ndjenjën. Por asgjë nuk e pengon ndjenjën aq shumë sa të menduarit. Prandaj, pa shpjegime të mëtejshme, është e qartë se të menduarit në këtë lloj shtypet sa herë që është e mundur. Me këtë nuk duam fare të themi se një grua e tillë nuk mendon fare; përkundrazi, ajo mendon, ndoshta shumë dhe me shumë zgjuarsi, por atë që nuk mund ta ndjejë, nuk mund ta kuptojë me vetëdije.
8. Lloji i ndjenjës introverte. Në shumicën e rasteve, ata janë të heshtur, të vështirë për t'u arritur, të pakuptueshëm, shpesh të fshehur nën një maskë fëminore ose banale dhe shpesh kanë edhe një temperament melankolik. Ata nuk shkëlqejnë dhe nuk dalin. Duke qenë se ata kryesisht i nënshtrohen drejtimit të ndjenjave të tyre të orientuara subjektivisht, motivet e tyre të vërteta në shumicën e rasteve mbeten të fshehura.

Fromm identifikoi pesë lloje të qëndrueshme shoqërore të karakterit.
1. Lloji pranues. Një person me karakter pritës beson se gjithçka që i nevojitet duhet të furnizohet nga jashtë. Ai pasivisht mbështetet te autoritetet për të marrë njohuri dhe ndihmë dhe në përgjithësi kërkon mbështetje nga njerëzit. Dashuria për të do të thotë të jesh i dashur, por jo procesi aktiv i dashurisë; ai është jashtëzakonisht i ndjeshëm ndaj çdo mungese dashurie apo vëmendjeje. Pasiviteti shoqërohet me pamundësinë për të refuzuar të tjerët dhe kërkimin e pafund për një "asistent magjik". Ky lloj i pëlqen të hajë dhe të pijë, gjë që shërben si një mjet për të kapërcyer ankthin dhe depresionin. Si rregull, ai e shikon jetën me optimizëm dhe miqësi derisa burimi i mirëqenies kërcënohet. I përgjegjshëm dhe i dobishëm për të tjerët, por pas kësaj fshihet nevoja për të fituar favorin e tyre.
2. Lloji operativ. Një person me një orientim shfrytëzues përpiqet të marrë gjithçka nga njerëzit përmes forcës dhe dinakërisë. Sa i përket dashurisë dhe dashurisë, ai i përjeton këto ndjenja vetëm për ata që kanë ende diçka për të dhënë. Po kështu, ai vjedh ide dhe i kalon si të tijat. Mungesa e origjinalitetit në shumë njerëz të talentuar, thotë Fromm, shpjegohet me orientimin e karakterit. Qëndrimi shtrihet tek gjërat materiale, një shembull ekstrem është kleptomania. Një gjë të jep kënaqësi vetëm nëse vidhet, edhe nëse ka shumë para. Një tipar dallues është goja "kafshuese", e cila zakonisht ndihet me komente sarkastike dhe kaustike për njerëzit. Ky person karakterizohet nga dyshimi, cinizmi, zilia dhe xhelozia. Në përgjithësi, ai preferon atë që kanë të tjerët dhe bën maksimumin e mundshëm për qëllimin e përvetësimit.
3. Lloji kumulativ. Koprraci e bazon sigurinë në kursimin dhe ruajtjen e pronës. Shpenzimet shkaktojnë ndjenjën e pasigurisë dhe ankthit. Ai e rrethon veten me një mur, pas të cilit fut sa më shumë që të jetë e mundur dhe përpiqet të mos lërë asgjë të dalë. Koprracia shtrihet njëlloj tek ndjenjat dhe mendimet, si dhe paratë dhe gjërat. Edhe dashuria shihet si një mjet për të përvetësuar të dashurin. Sjellja karakterizohet nga rregulli pedant, pastërtia, përpikëria obsesive dhe kokëfortësia. Dyshimi dhe frika nga intimiteti janë zakonisht tipare shoqëruese.
4. Lloji i tregut. Njerëzit në këtë kategori e trajtojnë personalitetin e tyre si një mall që mund të blihet dhe shitet. Ata zhvillojnë cilësi në vetvete që janë të kërkuara ndër të tjera. Atyre u mungon karakteri i vërtetë i qëndrueshëm dhe nuk dinë të kontrollojnë fatin e tyre. Ato kryesore janë ndjenjat e zbrazëtisë dhe ankthit. Orientimi në treg ka të bëjë po aq me mentalitetin. Qëllimi i të menduarit zbret në kapjen e shpejtë të fenomeneve me qëllim të manipulimit të suksesshëm. Kjo çon në sipërfaqësi në vend të depërtimit në thelbin e fenomeneve. Njerëz të tillë, për të përmbushur një rol shoqëror dhe për të qenë të kërkuar në treg, nuk duhet të ruajnë individualitetin e tyre.
5. Lloji prodhues. Katër orientimet e mëparshme, sipas Fromm, janë joproduktive. Produktiviteti përkufizohet si "aftësia e një personi për të përdorur pikat e tij të forta dhe për të realizuar potencialin e tij të qenësishëm". Kjo nënkupton zhvillimin e mundësive të krijimtarisë dhe dashurisë, zbulimin e plotë të tyre. Një person i tillë e shijon jetën. Elementet joproduktive mbeten ende, por ato transformohen. Kokëfortësia, për shembull, bëhet këmbëngulje, dëshira për të shfrytëzuar kthehet në aftësi për të marrë iniciativën.

Jung besonte se struktura e personalitetit përbëhet nga tre pjesë - pavetëdija kolektive, pavetëdija individuale (Ajo) dhe vetëdija (Ego).

Fig.1. Struktura e psikikës së Jung-ut

Jung i kushtoi vëmendje të madhe të pandërgjegjshmes dhe dinamikës së saj, por ideja e tij për të ishte rrënjësisht e ndryshme nga ajo e Frojdit. Jung u largua nga frojdianizmi, duke besuar se e pavetëdijshmja nuk mund të reduktohet në biologjike. Sipas tij, e pavetëdijshmja përfaqëson përvojën mendore të gjeneratave të mëparshme, është shuma e llojeve të sjelljes, reagimeve emocionale, imazheve të fantazive spontane, ëndrrave.

Ai e shikonte psikikën si një ndërveprim plotësues të komponentëve të vetëdijshëm dhe të pavetëdijshëm me një shkëmbim të vazhdueshëm energjie midis tyre. Ai e konsideronte të pandërgjegjshmen si një parim krijues, racional që e lidh njeriun me gjithë njerëzimin, me natyrën dhe kozmosin.

1.1. Struktura e të vetëdijshmes dhe të pavetëdijshmes në psikikën njerëzore

Le të hedhim një vështrim më të afërt se si Jung i kuptoi strukturat e ndërgjegjes dhe të pavetëdijshmes në psikikën njerëzore.

Jung vuri në dukje se vetëdija njerëzore përbëhet nga një numër komponentësh.

E para është perceptimi. Një person sheh, dëgjon, prek botën dhe në këtë mënyrë e kupton atë. Perceptimi tregon se diçka ekziston. Por nuk thotë se çfarë është. Ai konkretizohet nga procesi i perceptimit - një proces kompleks i kujtesës dhe të menduarit që na lejon të kuptojmë se çfarë është diçka. Kështu, komponenti i dytë i vetëdijes është duke menduar.

Megjithatë, shpesh, përpara se të analizojmë plotësisht informacionin, ne tashmë përjetojmë reagime emocionale të një natyre të këndshme ose të pakëndshme, d.m.th. sensuale, vlerësimet emocionale, të cilat janë gjithashtu një komponent i detyrueshëm i ndërgjegjes njerëzore (ky është komponenti i tretë).

Procesi i pritjes, intuitës (perceptimi i të burgosurve në një situatë të mundësive të mundshme) është një nga funksionet kryesore të psikikës. Një person mund të jetë i vetëdijshëm këto pritje intuitive(komponenti i katërt i ndërgjegjes).

Në varësi të asaj se cili nga komponentët e vetëdijes është mbizotërues në një person të caktuar, në cilin prej tyre ai mbështetet në marrjen dhe përpunimin e informacionit, Jung identifikoi lloje të ndryshme njerëzish:

♦ mendor a emocional;

♦ ndjerë (bazuar në perceptimet reale të dikujt për momentin) ose intuitive (bazuar më shumë në parandjenja dhe intuitë);

♦ vullnetar, racional ose perceptues, irracional, spontan.

Lloji me vullnet të fortë karakterizohet nga ashpërsia më e madhe e proceseve do(ky është komponenti i pestë i ndërgjegjes), dhe ato janë impulse të drejtuara nga të menduarit që lejojnë një person të veprojë sipas gjykimit të tij, bazuar në një vendim të qartë të marrë dhe të zbatojë në mënyrë të vazhdueshme vendimet e tij.

Lloji perceptues, irracional, spontan karakterizohet nga një mbizotërim i proceseve disqet(komponenti i gjashtë i ndërgjegjes). Ata inkurajojnë një person të ndryshojë vazhdimisht vendimet dhe veprimet e tij, të hezitojë dhe të reagojë në mënyrë fleksibël. Njerëzit e këtij lloji dominohen nga "tërheqjet-impulset që dalin nga pavetëdija dhe që kanë natyrën e varësisë dhe detyrimit".

Ëndrrat- ky është një komponent specifik i vetëdijes; sipas Jung, "rezultante e proceseve të pavetëdijshme që pushtojnë ndërgjegjen". Gjumi është një gjendje në të cilën vetëdija është thelbësisht e kufizuar, por nuk është zhdukur plotësisht, ashtu si jeta mendore e pavetëdijshme nuk pushon gjatë zgjimit. Jung vëren se çdo punë e kryer zakonisht në vetëdije mund të ndodhë edhe në të pandërgjegjshme - madje edhe aktivitet intelektual (për shembull, kërkimi i një zgjidhjeje ndonjëherë kryhet në një ëndërr).

Merita e Jung-ut është ta zbulojë këtë pjesë e pavetëdijshme e psikikës qenia njerëzore është baza më e rëndësishme e informacionit dhe krijuese, që përmban shumë më tepër informacion se sa vetëdija, dhe për këtë arsye shërben si një lidhje me botën, natyrën dhe hapësirën. Jung theksoi se është pavetëdija ajo që merr informacion nga bota e jashtme që fillimisht ka intensitet të ulët ose parametra të tjerë që e bëjnë atë të paarritshëm për vetëdijen njerëzore. Korrektësia e Jung-ut u konfirmua nga kërkimet moderne, të cilat zbuluan se pavetëdija është pakrahasueshme më e pasur me informacion sesa vetëdija dhe është më e lidhur me botën, natyrën, njerëzit dhe hapësirën. Dhe në të njëjtën kohë, pjesa e pavetëdijshme e psikikës ruan mendime, ndjenja, dëshira, ngjarje të ndrydhura, ndrydhura, për të cilat një person nuk dëshiron dhe nuk mund të mendojë për shkak të ndalimit ose natyrës së tyre traumatike.

Ndërsa studionte dinamikën e të pandërgjegjshmes, Jung zbuloi njësi funksionale që ai i quajti komplekse. Komplekset janë një grup elementesh mendore (ide, opinione, qëndrime, besime), të bashkuara rreth një bërthame tematike dhe të lidhura me ndjenja të caktuara. Këto janë "përmbajtje të veçanta afektive që kanë një autonomi të caktuar, janë të afta t'i rezistojnë qëllimeve të vetëdijshme, janë të afta të shfaqen dhe të zhduken si të duan, pasi janë të privuar nga kontrolli i vetëdijshëm". Komplekset- ose pasojë ose shkak i konfliktit, tronditjes, tronditjes, ngathtësisë. Ato përmbajnë kujtime, dëshira, frikë, përgjegjësi, mendime që ne nuk mund t'i heqim qafe, dhe për këtë arsye vazhdimisht ndërhyjmë dhe dëmtojmë, duke ndërhyrë në jetën tonë të ndërgjegjshme. Komplekset, sipas Jung-ut, janë "pika nyje e jetës mendore", ato sigurojnë një nxitje për aspirata të reja, duke parandaluar shfaqjen e "stanjacionit të dëmshëm", por, nga ana tjetër, "një kompleks nënkupton atë zonë në një person në të cilën ai tani po pëson disfatë, ku asgjë nuk mund të kapërcehet.” Ato manifestohen në formën e simptomave të caktuara (këto janë çudira dhe çrregullime mendore dhe të sjelljes, sëmundje dhe sëmundje fizike). Duke eliminuar një individ prej tyre, nuk është e mundur të ndihmohet vërtet një person derisa të eliminohet vetë kompleksi - shkaku kryesor i vetë simptomave.

Jung arriti të gjurmonte komplekset nga zonat e përcaktuara biologjikisht të pavetëdijes individuale deri te modelet origjinale të mitit, të cilat ai i quajti arketipe. Brenda çdo kompleksi, elementët arketipikë janë të ndërthurur ngushtë me aspekte mjedisi fizik. Nëpërmjet kërkimit, Jung arriti në përfundimin se arketipet duhet të ndikojnë disi në botën tonë fizike. Meqenëse ato dukej se ishin lidhja lidhëse midis materies dhe psikikës, ai i thirri ata psikoide.

Jung arriti në përfundimin se përveç pavetëdijes individuale, ekziston e pavetëdijshme kolektive, e përbashkët për të gjithë njerëzimin dhe që është një manifestim i forcës krijuese kozmike. Jung besonte se përmes procesit të individualizimit, një person mund të kapërcejë kufijtë e ngushtë të Egos dhe të pavetëdijes personale dhe të lidhet me Vetë më të lartë, në përpjesëtim me të gjithë njerëzimin dhe të gjithë kozmosin. Kështu, Jung mund të konsiderohet përfaqësuesi i parë i orientimit transpersonal në psikologji.

1.2. Pavetëdija kolektive dhe arketipet

Të pavetëdijshme kolektive, në ndryshim nga individi (personal), është identik për të gjithë njerëzit, një për të gjithë njerëzimin dhe për këtë arsye përbën bazën universale të jetës mendore të çdo personi, duke qenë në natyrë superpersonale. Ky është niveli më i thellë i psikikës. Jung e konsideron atë si rezultat të përvojës së mëparshme filogjenetike, dhe si forma apriori të psikikës dhe si një tërësi. idetë kolektive, imazhe, ide të njerëzimit, si mitologjitë më të zakonshme në një epokë të caktuar, që shprehin “frymën e kohës”.

Nëse pavetëdija dhe vetëdija individuale janë blerje të pastërta personale gjatë gjithë jetës, atëherë pavetëdija kolektive është një lloj "kujtimi i brezave", një trashëgimi psikologjike me të cilën lind një fëmijë. Pavetëdija kolektive është "trashëgimia shpirtërore e gjithçkaje që është përjetuar nga njerëzimi", "një shpirt i përbashkët që nuk ka kufij kohorë", themeli i psikikës individuale. Jung shkroi se “përmbajtja e pavetëdijes kolektive është vetëm shkallë minimaleështë formuar nga individi dhe në thelb nuk është aspak një përvetësim individual. Kjo pavetëdije është si ajri që të gjithë thithin dhe që nuk i përket askujt.” Ai është "parakushti i çdo psikike individuale, ashtu si deti është parakushti i çdo valë individuale".

Duke karakterizuar pavetëdijen kolektive si një sistem mendor që ka një "natyrë kolektive, universale dhe jopersonale, identike në të gjithë individët", Jung identifikon tiparet e mëposhtme:

1) ekzistencën e saj i detyrohet vetëm trashëgimisë;

2) nuk bazohet në përvojën personale dhe nuk zhvillohet individualisht;

Arketipet veprojnë si një grup parimesh dhe predispozitash të caktuara që ekzistojnë në të pandërgjegjshmen që aktivizohen në kushte të caktuara dhe pushtojnë ndërgjegjen ndërsa rrjedh energjia. Arketipi kuptohet nga Jung si një shkallë e caktuar pavarësie, dhe vetëdija si liri krijuese. Një arketip mund të marrë forma simbolike vizuale dhe të shprehet në reagime stereotipe ose mënyra veprimi.

Arketipet, sipas përkufizimit të Jung-ut, janë "prototipe mendore të fshehura në thellësitë e themelit të shpirtit të ndërgjegjshëm, rrënjët e tij zbritën në botë në tërësi", këto janë sisteme qëndrimesh që janë imazhe dhe emocione. Ato trashëgohen së bashku me strukturën e trurit, për më tepër, janë aspekti mendor i tij, nga njëra anë, formojnë një paragjykim instinktiv jashtëzakonisht të fortë dhe nga ana tjetër, rezultojnë të jenë ndihma më efektive në këtë proces. të përshtatjes instinktive. Në thelb, ato përfaqësojnë, si të thuash, pjesën ktonike të shpirtit - atë përmes së cilës shpirti lidhet me natyrën, ose të paktën në të cilën një lidhje e tillë me Tokën dhe botën është më e dukshme. Siç vëren Jung, ndikimi i Tokës dhe ligjeve të saj mbi shpirtin manifestohet në prototipe, ndoshta më qartë.

Një arketip aktivizohet kur lind një situatë që korrespondon me të. Pastaj, si një shtysë instinktive, në kundërshtim me çdo arsye dhe vullnet, ai bën rrugën e tij. Në këtë rast, forma specifike e arketipit realizohet simbolikisht - përmes imazhit arketip në psikikën e individit.

Ai besonte se arketipet organizojnë jo vetëm fantazinë individuale, por edhe kolektive (për shembull, ato nënvizojnë mitologjinë e një populli, fenë e tyre, përcaktojnë psikologjinë e njerëzve, vetëdijen e tyre dhe shprehin "frymën e epokës"). . Nëpërmjet aktualizimit të disa arketipeve, kultura ndikon edhe në formimin e psikikës individuale të njeriut. Të gjitha idetë dhe konceptet më të fuqishme të njerëzimit mund të reduktohen në arketipe (këto janë sisteme fetare, shkencore, filozofike, morale).

“Pandërgjegjja kolektive është një trashëgimi e madhe shpirtërore, e ringjallur në çdo strukturë individuale të trurit. Ndërgjegjja, përkundrazi, është një fenomen kalimtar që kryen përshtatje dhe orientime momentale, prandaj puna e saj ka shumë të ngjarë të krahasohet me orientimin në hapësirë. E pavetëdijshmja përmban burimin e forcave që vënë në lëvizje shpirtin dhe format apo kategoritë që rregullojnë të gjitha këto janë arketipe”, shkruan Jung. Numri i arketipeve të vendosura në pavetëdijen kolektive mund të jetë i pakufizuar. Sidoqoftë, Jung i konsideroi arketipet kryesore të psikikës individuale si Ego, Persona, Hije, Anima ose Animus dhe Vetë. Ego dhe Persona janë më të lehtë për t'u kuptuar se arketipet e tjera kryesore, të cilat janë të vështira për t'u reflektuar nga vetë personi.

Egojaështë një element qendror i ndërgjegjes personale, duket se mbledh të dhëna të shpërndara përvojë personale në një tërësi të vetme, duke formuar prej tyre një perceptim holistik dhe të ndërgjegjshëm të personalitetit të dikujt. Në të njëjtën kohë, Egoja përpiqet t'i rezistojë gjithçkaje që kërcënon koherencën e brishtë të vetëdijes sonë, përpiqet të na bindë për nevojën për të injoruar pjesën e pavetëdijshme të shpirtit.

Jung vëren se arketipi përvetësohet nga personaliteti, por ai ekziston edhe jashtë tij. Një pjesë e arketipit, e përvetësuar dhe e drejtuar nga jashtë, formon Personan (Maskën). Ana e arketipit përballë brendësisë së individit është Hija.

Një person- kjo është pjesa e personalitetit tonë që ne i tregojmë botës, se si duam të jemi në sytë e njerëzve të tjerë. Një person shërben për t'u bërë përshtypje të tjerëve dhe për të fshehur thelbin e vërtetë të një personi prej tyre. Si një arketip, ajo është e nevojshme për t'u bashkuar me njerëzit e tjerë Jeta e përditshme. Një person përfshin rolet tona tipike, stilin e sjelljes dhe veshjes dhe mënyrat e të shprehurit. Një person ka një ndikim pozitiv dhe negativ në personalitetin tonë. Një person dominues mund të shtypë individualitetin e një personi, të zhvillojë në të konformizmin, dëshirën për t'u bashkuar me rolin që mjedisi i imponon një personi. Në të njëjtën kohë, Persona na mbron nga presioni mjedisor, nga shikimet kurioze që përpiqen të depërtojnë në shpirtin e një personi dhe ndihmon në komunikim, veçanërisht me të huajt.

Hije përfaqëson qendrën e pavetëdijes personale. Hija përfaqëson anën e shtypur, të errët, të ligë dhe shtazore të personalitetit, që përmban impulse seksuale dhe agresive të papranueshme nga shoqëria, mendime dhe pasione imorale. Pra, përmbajtja e hijes janë ato aspirata që mohohen nga një person si të papajtueshme me personin e tij dhe me normat e shoqërisë. Në të njëjtën kohë, sa më shumë që Personi dominon në strukturën e personalitetit, aq më e madhe është përmbajtja e Hijes, pasi individi duhet të shtypë gjithçka në të pandërgjegjshme. sasi e madhe dëshirat. Por ajo gjithashtu ka veti pozitive. Jung e sheh Hijen si një burim vitaliteti, spontaniteti dhe kreativiteti në jetën e një personi. Sipas Jung, funksioni i ndërgjegjes (Egos) është të kanalizojë energjinë e Hijes, të frenojë anën e dëmshme të natyrës së dikujt në një masë të tillë që njeriu të mund të jetojë në harmoni me të tjerët, ndërsa në të njëjtën kohë të shprehë hapur impulset e veta. dhe duke shijuar një jetë të shëndetshme dhe krijuese.

Në fakt, dallimet midis Jung-ut dhe Frojdit kishin të bënin kryesisht me rolin e Hijes në strukturën e personalitetit, pasi Jung e konsideronte atë vetëm një nga komponentët e kësaj strukture, ndërsa Frojdi e vendosi Hijen në qendër të personalitetit dhe e bëri përmbajtjen e saj. qendra e kërkimit të tij. Në të njëjtën kohë, Jung nuk e konsideroi të mundur që thjesht të hiqte qafe Hijen, të mos e njihte atë, pasi ajo është një pjesë legjitime e personalitetit dhe një person pa Hijen është po aq inferior sa pa pjesët e tjera të shpirtit. . Gjëja më e dëmshme, nga këndvështrimi i tij, është pikërisht mosvënia në sy, injorimi i Hijes, ndërsa një qëndrim i vëmendshëm ndaj saj, dëshira për të analizuar përmbajtjen e saj (ajo që Jung e quan teknika e trajtimit të Hijes) ndihmojnë në kapërcimin e ndikimit negativ të saj. .

Anima(për një burrë) ose Animus(në një grua) - këto janë ato pjesë të shpirtit që pasqyrojnë marrëdhëniet ndërseksuale, idetë për seksin e kundërt. Për zhvillimin e tyre ndikim të madh siguruar nga prindërit (nëna për një djalë dhe babai për një vajzë). Ky arketip formon kryesisht sjelljen dhe krijimtarinë njerëzore, pasi është burim projeksionesh dhe imazhesh të reja në shpirtin e njeriut.

Pavetëdija kolektive është e lidhur pazgjidhshmërisht me individin, duke formuar, së bashku me të dhe sisteme të tjera mendore, një strukturë të vetme mendore të individit. Sipas Jung-ut, të gjitha këto nivele të ndryshme të pavetëdijes dhe vetëdijes krijojnë sisteme të ndërlidhura të psikikës: Vetë, Maskë (Persona), Hije, Anima, Animus, etj. Vetja thirret t'i bashkojë ata.

Vetë, nga këndvështrimi i Jung-ut, përfaqëson arketipin qendror të të gjithë personalitetit, dhe jo vetëm pjesën e tij të vetëdijshme ose të pavetëdijshme, ai është "një arketip i rendit dhe i integritetit të personalitetit". Duke vepruar si parim integrues, ai thirret të bashkojë brenda kufijve të tij të gjitha ndërveprimet kontradiktore të strukturës mendore, të shprehë integritetin mendor të individit dhe të sigurojë realizimin e tij si subjekt. Vetë - arketipi më i rëndësishëm në teori Jung, ai përfaqëson thelbin e personalitetit rreth të cilit organizohen dhe integrohen të gjithë elementët e tjerë. Kur arrihet integrimi i të gjitha aspekteve të shpirtit, një person përjeton harmoni.

Kështu, në kuptimin e Jung-ut, zhvillimi i Vetvetes është qëllimi kryesor i jetës njerëzore. Por harmonizimi i shpirtit është një proces kompleks. Ekuilibri i vërtetë në strukturat e personalitetit është i vështirë apo edhe i pamundur të arrihet të paktën, kjo mund të arrihet jo më herët se në moshën e mesme. Për më tepër, arketipi i Vetvetes nuk realizohet plotësisht derisa të ketë integrim dhe harmoni të të gjitha aspekteve të shpirtit - të vetëdijshëm dhe të pavetëdijshëm. Prandaj, arritja e një vetje të pjekur kërkon qëndrueshmëri, këmbëngulje, inteligjencë dhe shumë përvojë jetësore. Sipas Jungut, qëllimi përfundimtar në jetë është realizimi i plotë i Vetvetes, d.m.th. formimi i një personi të vetëm, unik dhe integral.

Formimi i personalitetit (vetes) sipas Jung është individualizimi, d.m.th. ndarja nga themelet kolektive të psikikës së vet. Lindja shpirtërore e një personi, shfaqja e një personi të pavarur mendërisht të aftë për zhvillim është thelbi i individualizimit. Fatkeqësisht, vetëdija e njeriut modern është e zhvilluar, por, sipas Jung-ut, ajo nuk përdoret për zhvillim dhe individualizim. Individimi ndodh në vetëdije, dhe rezultati është një rritje në nivelin e vetëdijes.

Formimi i Vetes realizohet vetëm në gjysmën e dytë të jetës, kur individi çlirohet plotësisht nga lidhjet prindërore dhe fiton një unitet të ri të ndërgjegjes dhe të pandërgjegjshmes. Lëvizja e çdo personi në këtë drejtim është unike, ajo vazhdon gjatë gjithë jetës, duke përfshirë edhe procesin e individualizimit, gjatë të cilit ndodh integrimi i shumë forcave dhe prirjeve kundërshtare brenda personalitetit, zhvillimi dhe shprehja e plotë e të gjitha elementeve personale. Sipas Jung-ut, Vetja mund të përfaqësohet si një simbol i caktuar gjeometrik, i ndashëm me katër dhe që ka një strukturë rrethore me një qendër hipotetike midis të vetëdijshmes dhe të pavetëdijshmes.

Kjo është arsyeja pse ajo bashkohet katër sisteme mendore:

♦ Persona (Maskë);

♦ Schatten (Hije);

♦ Anima dhe Animus (imazhe të një gruaje dhe një burri).

Oriz. 2. Marrëdhënia e katër sistemeve mendore në modelin e strukturës mendore të vërtetuar nga Jung

Siç mund të shihet nga Fig. 2, Jung, ndryshe nga Frojdi, e merr ndërgjegjen nga proceset mendore të pavetëdijshme, të cilat “japin një formë të caktuar përmbajtjen e psikikës”. Konfliktet e mundshme që lindin në kryqëzimin e sistemeve çojnë në destabilizimin e Vetvetes, ai mund të shfaqet në humbjen e Personave, në "inflacion personal" (kur një individ identifikohet me një kolektiv ose grup si subjekte të veprimtarisë), në nënvlerësimin e; Hija e dikujt, në obsesion me Animën ose Animusin dhe të tjera tronditje të mundshme të personalitetit.

Gjetja e Vetes- ky është rezultat i dëshirës së përbërësve të ndryshëm të personalitetit për unitet. Arketipi i Vetes bëhet qendra e personalitetit dhe balancon shumë nga cilësitë e kundërta që përbëjnë përbërjen e tij. Rezultati i individualizimit është vetë-realizimi, por njerëzit me arsim të lartë dhe të aftë, të cilët gjithashtu kanë kohë të lirë, mund të ngrihen në këtë fazë përfundimtare të zhvillimit. Për shkak të këtyre kufizimeve, vetë-realizimi nuk është i disponueshëm për shumicën dërrmuese të njerëzve.

K.G. Jung, duke folur për zhvillimin e personalitetit, ka të bëjë me kushtet e edukimit dhe shfaqjen e integritetit dhe individualitetit të një personi. Në këtë kontekst, nuk po flasim për një person, por për atë integritet, që është një vlerë. “Personaliteti nuk është një embrion që zhvillohet gradualisht, falë jetës apo rrjedhës së saj. Pa siguri, integritet dhe pjekuri, personaliteti nuk do të shfaqet. Këto tre veti nuk mund dhe nuk duhet të jenë të natyrshme për një fëmijë, sepse me to ai do të privohej nga fëmijëria.

Askush nuk është në gjendje të ngrejë një personalitet nëse nuk është vetë personalitet. ...Personaliteti si realizim i plotë i integritetit të qenies sonë është një ideal i paarritshëm. Megjithatë, paarritshmëria nuk është një argument kundër një ideali, sepse idealet nuk janë gjë tjetër veçse udhërrëfyes, por jo qëllime...”

Idetë për nevojën për të ruajtur integritetin dhe individualizimin gjatë zhvillimit të personalitetit u zhvilluan nga Jung tashmë në vitet 50-60 nën ndikimin e tendencave të reja në të kuptuarit e personalitetit, duke përfshirë në përputhje me psikologjinë humaniste. Dispozitat e tij mbi rolin e vetëdijes në rritje shpirtërore dhe organizimi i sjelljes. Ky transformim i disa dispozitave të psikanalizës, të pranuara nga Jung në fillim të shekullit, ishte veçanërisht i rëndësishëm për të, pasi ai vazhdimisht theksonte hapjen e konceptit të tij ndaj çdo gjëje të re, në kontrast me ortodoksinë e teorisë së Frojdit. Koncept nga K.G. Young është paraqitur në tabelën 1.

Koncept nga K.G. djalë kabine

Kuptimi i personalitetit	Personaliteti (shpirti i njeriut) përbëhet nga tre struktura ndërvepruese: vetëdija (Ego), pavetëdija individuale dhe pavetëdija kolektive. Zhvillimi i personalitetit është një proces dinamik, evolucion gjatë gjithë jetës si rezultat i dëshirës së përbërësve të ndryshëm të personalitetit për unitet, integrim, harmoni, integritet dhe përvetësim të Vetes. Individimi është zhvillimi i personalitetit, një proces dinamik i integrimit të shumë forcave dhe prirjeve kundërshtare brenda personalitetit, duke rezultuar në zhvillimin dhe shprehjen e plotë të të gjitha elementeve të personalitetit - vetërealizimit.
Qëndrimi ndaj trupit	Trupi nuk është vetë-fillimi, dhe shprehja e përvojave mendore, d.m.th. fizike dhe shpirtërore janë në unitet. Rëndësia e përvojave trupore korrespondon plotësisht me mënyrën se si ato përfaqësohen në psikikë.
Marrëdhëniet shoqërore	Marrëdhëniet shoqërore janë materiale për plotësimin e arketipave. Formën e këtij materiali e japin arketipet, d.m.th. marrëdhëniet shoqërore nuk janë dominuese. Zhvillimi personal është individualizimi, d.m.th. rruga drejt Vetes, por në të njëjtën kohë shoqërohet me një thellim në të pandërgjegjshmen kolektive.
do	Manifestimi i energjisë vullnetare si një hyrje në kulturë. Vullneti mund të ndikojë në pavetëdijen, edhe pse jo drejtpërdrejt.
Emocionet	Rëndësia e emocioneve përcaktohet nga lidhja e tyre me arketipet. Emocionet janë një manifestim i pavetëdijes. Ky është një lloj ndërmjetësi midis psikikës dhe jetës fizike. Ato veprojnë si një forcë energjike që na lejon të përcaktojmë suksesin e procesit të individualizimit. Emocione të fuqishme- një burim i zhvillimit të personalitetit.
Inteligjenca	Inteligjenca - funksioni i vetëdijshëm, pra ka kufizime. Shpjegimet intelektuale nuk mund të jenë kurrë të plota. Inteligjenca plotësohet nga intuita (funksioni intuitiv bazohet në material të pavetëdijshëm).
Vetë	Vetja është formimi qendror në psikikën njerëzore. Ky është një ekuilibër dinamik i forcave reciproke ekskluzive: ekstra- dhe introversioni, i vetëdijshëm dhe i pavetëdijshëm; parimet mashkullore dhe femërore. Një ekuilibër i tillë presupozon plotësinë e përvojave të pavetëdijes së dikujt. Rruga drejt Vetes nuk përfundon kurrë, pasi personaliteti nuk i nënshtrohet përshkrimit apo vetëdijes së plotë. Zhvillimi i Vetvetes është qëllimi kryesor i jetës njerëzore
Qëndrimi ndaj ndihmës psikoterapeutike	Psikoterapia Jungiane është një nga më të njohurat në botë. Ai përfshin dy faza: 1. Analiza përfshin dy faza: ♦faza fillestare – njohja e materialit të analizuar; ♦ e dyta – interpretimi, interpretimi i materialit (pacienti varet nga terapisti). 2. Sintetike (pacienti bëhet i pavarur nga terapisti) përfshin: ♦ Faza e të nxënit (materiali i kaluar zbatohet sot); ♦ Faza e transformimit - mini-individimi (arritet një kuptim i ri i problemeve të personalitetit të dikujt).

Megjithëse Jung e konsideronte përmbajtjen kryesore të shpirtit si strukturat e tij të pavetëdijshme, ai jo vetëm që nuk e mohoi mundësinë e ndërgjegjësimit të tyre, por e konsideroi këtë proces shumë të rëndësishëm për zhvillim personal person. Një nga opsionet për një vetëdije të tillë përfshin psikoterapinë, në të cilën mjeku është ndihmësi i pacientit, duke e ndihmuar atë të kuptojë veten dhe të rifitojë integritetin e tij. Jung njohu kompleksitetin e interpretimit simbolik dhe argumentoi nevojën për të braktisur thjeshtimet e miratuara nga Frojdi në interpretimin e tyre. Analiza e tij e simboleve dhe interpretimi i mundshëm i tyre është një nga arritjet e rëndësishme të teorisë së Jung-ut. Ndryshe nga shumica e psikanalistëve, Jung ndërtoi me vetëdije teorinë e tij si një sistem të hapur që mund të perceptojë informacione të reja, pa e shtrembëruar për t'iu përshtatur postulateve të tij, dhe ky është një avantazh tjetër i teorisë së tij.

Idetë novatore të Jung-ut marrin meritën e tyre zhvillimin e mëtejshëm dhe konfirmim në kërkimin modern të psikologjisë transpersonale.

2. Tipologjia e personalitetit

Bazuar në strukturën e shpirtit, Jung krijoi tipologjinë e tij të personalitetit, duke identifikuar dy lloje - ekstrovertët Dhe introvertët. Në procesin e individualizimit, introvertët i kushtojnë më shumë vëmendje pjesës së brendshme të shpirtit të tyre, duke ndërtuar sjelljen e tyre në bazë të ideve të tyre, normave dhe besimeve të tyre. Ekstrovertët, përkundrazi, janë më të përqendruar tek Personat, në pjesën e jashtme të shpirtit të tyre. Ata janë të orientuar mirë në botën e jashtme, ndryshe nga introvertët, dhe në aktivitetet e tyre rrjedhin kryesisht nga normat dhe rregullat e sjelljes së saj. Nëse rreziku për një introvert është një ndërprerje e plotë e kontakteve me Bota e jashtme, atëherë për ekstrovertët fshihet një rrezik më i vogël në humbjen e vetvetes. Në ekstremin e tyre, ekstrovertët janë dogmatikë, ndërsa introvertët janë fanatikë.

Sidoqoftë, Vetja, dëshira për integritet të personalitetit, nuk lejon që njëra nga anët e saj të nënshtrojë plotësisht tjetrën. Këto dy pjesë të shpirtit, këto dy lloje, duket se ndajnë sferat e tyre të ndikimit. Si rregull, ekstrovertët ndërtojnë mirë marrëdhënie me një rreth të madh njerëzish, duke marrë parasysh opinionet dhe interesat e tyre, ndërsa në të njëjtën kohë, në një rreth të ngushtë njerëzish afër tyre, ata hapen drejt një ane tjetër të personalitetit të tyre, një introvert. Këtu ata mund të jenë despotikë, të padurueshëm, të mos marrin parasysh mendimet dhe pozicionet e njerëzve të tjerë dhe të përpiqen të këmbëngulin në vetvete. Komunikimi me një gamë të gjerë njerëzish të panjohur dhe pak të njohur është jashtëzakonisht i vështirë për një introvert, i cili vazhdon vetëm nga pozicionet e tij dhe nuk mund të ndërtojë një linjë adekuate sjelljeje ose të kuptojë këndvështrimin e bashkëbiseduesit. Ai ose këmbëngul vetë ose thjesht shmang kontaktin. Në të njëjtën kohë, në komunikim me të dashurit, përkundrazi, ai hapet, ana e tij ekstroverte, zakonisht e ndrydhur e personalitetit të tij merr përsipër, ai është një burrë familjar i butë, i kujdesshëm dhe i ngrohtë.

Ashtu si Frojdi, Jung shpesh i ilustroi përfundimet e tij me referenca për një figurë të caktuar historike. Po kështu, duke përshkruar ekstra- dhe introvertët, ai, në veçanti, përmendi shkrimtarët e famshëm rusë Tolstoi dhe Dostojevski, duke e klasifikuar Tolstoin si një ekstrovert tipik dhe Dostojevskin si një introvert.

Tipologjia e Jungut bazohet në dy baza - mbizotërimi i ekstra-introversionit dhe zhvillimi i katër proceseve themelore mendore: të menduarit, ndjenja, intuita dhe ndjesitë.

Çdo person, argumentoi Jung, dominohet nga një ose një proces tjetër, i cili, në kombinim me intro- ose ekstraversionin, individualizon rrugën e zhvillimit njerëzor. Në të njëjtën kohë, ai e konsideronte të menduarit dhe ndjenjën si mënyra alternative për të marrë vendime.

Meqenëse të menduarit përqendrohet në premisa logjike, njerëzit që mendojnë vlerësojnë mbi të gjitha parimet abstrakte, idealet, rregullin dhe qëndrueshmërinë në sjellje. Ndjenjat e njerëzve, përkundrazi, marrin vendime në mënyrë spontane, duke u fokusuar tek emocionet, duke preferuar çdo ndjenjë, qoftë edhe negative, në vend të mërzisë dhe rendit.

Nëse të menduarit dhe ndjenjat karakterizojnë njerëzit aktivë që janë të aftë të marrin vendime për një arsye ose një tjetër, atëherë ndjesia dhe intuita karakterizojnë më tepër mënyrat e marrjes së informacionit, dhe njerëzit në të cilët dominojnë këto lloje të proceseve mendore janë më meditues. Ndjeshmëria fokusohet në përvojën e drejtpërdrejtë, të menjëhershme dhe llojet e ndjesisë priren t'i përgjigjen më mirë situatës së menjëhershme, ndërsa llojet intuitive priren t'i përgjigjen më mirë të kaluarës ose të ardhmes. Për ta, ajo që është e mundur është më e rëndësishme se ajo që po ndodh në të tashmen. Edhe pse të gjitha këto funksione janë të pranishme te çdo person, njëra prej tyre dominon, e cila pjesërisht plotësohet nga funksioni i dytë. Për më tepër, sa më i ndërgjegjshëm dhe dominues të jetë njëri prej këtyre funksioneve, aq më të pavetëdijshme dhe plotësuese janë funksionet e tjera. Prandaj, të dhënat e përvojës së tyre mund të perceptohen nga një person jo vetëm si i huaj për të, por edhe si krejtësisht armiqësor.

konkluzioni

Pra, sipas Jung-ut, psikika e njeriut përfshin tre nivele: vetëdijen, pavetëdijen personale dhe të pandërgjegjshmen kolektive. Rolin vendimtar në strukturën e personalitetit të një personi e luan pavetëdija kolektive, e formuar nga gjurmët e kujtesës të lënë nga e gjithë e kaluara e njerëzimit. Pavetëdija kolektive është universale. Ai ndikon në personalitetin e një personi dhe paracakton sjelljen e tij që nga momenti i lindjes. Nga ana tjetër, pavetëdija kolektive gjithashtu përbëhet nga nivele të ndryshme. Ajo përcaktohet nga trashëgimia kombëtare, racore dhe universale. Niveli më i thellë përbëhet nga gjurmët e së kaluarës paranjerëzore, d.m.th. nga përvoja e paraardhësve të kafshëve të njerëzve. Kështu, sipas përkufizimit të Jung-ut, pavetëdija kolektive është mendja e paraardhësve tanë të lashtë, mënyra se si ata mendonin dhe ndjeheshin, mënyra se si ata e kuptonin jetën dhe botën, perënditë dhe qeniet njerëzore.

Pavetëdija kolektive shfaqet te individët në formën e arketipave, të cilat gjenden jo vetëm në ëndrra, por edhe në krijimtarinë reale. Arketipet janë të qenësishme për individët, por ato pasqyrojnë pavetëdijen kolektive. Këto janë disa forma të përgjithshme përfaqësime mendore që përfshijnë një element domethënës të emocionalitetit dhe madje edhe imazhe perceptuese. Për shembull, arketipi i nënës është ideja universale e një nëne me përmbajtjen sensuale dhe figurative të nënës së saj. Fëmija e merr këtë arketip të gatshëm me trashëgimi dhe, mbi bazën e tij, krijon një imazh specifik të nënës së tij të vërtetë.

Përveç pavetëdijes kolektive, sipas Jung-ut, ekziston edhe një pavetëdije personale, por ajo nuk është e ndarë nga vetëdija. Pavetëdija personale përbëhet nga përvoja që dikur ishin të vetëdijshme dhe më pas u harruan ose u shtypën nga vetëdija. Në kushte të caktuara ata bëhen të vetëdijshëm.