Për të kuptuar botën, ne përpiqemi të krijojmë një njohuri të përgjithshme nga njohuritë private për fenomenet dhe ligjet e natyrës - një pamje shkencore të botës. Përmbajtja e tij janë idetë themelore të shkencave natyrore, parimet, modelet, të cilat nuk janë të izoluara nga njëra-tjetra, por përbëjnë unitetin e njohurive për natyrën, duke përcaktuar stilin e të menduarit shkencor në këtë fazë të zhvillimit të shkencës dhe kulturës së njerëzimit. .

Në çdo periudhë të zhvillimit njerëzor, formohet një pamje shkencore e botës, e cila pasqyron botën objektive me saktësinë dhe përshtatshmërinë që lejojnë arritjet e shkencës dhe praktikës. Përveç kësaj, fotografia e botës përmban edhe diçka që në këtë fazë ende nuk është vërtetuar nga shkenca, pra disa hipoteza.

Vetë shkenca kalon nëpër tre faza kryesore në zhvillimin e saj: klasike, jo-klasike dhe post-joklasike, të cilat pasqyruan ndryshimin në konceptin e tablosë shkencore të botës në procesin e zhvillimit të shkencës.

1 . Shkenca klasike (shek. XVII-XIX). Lloji dominues i njohurive është mekanika klasike.

a) S –Ср - [О]. Objekti i dijes duhet të përshkruhet në një formë "të pastër".

b) shkenca është vizuale

c) bota është cilësisht homogjene; të gjithë trupat e tij përbëhen nga e njëjta substancë materiale; Ekzistojnë vetëm dallime sasiore midis trupave. Ligjet e qiellit dhe botët tokësore janë të njëjta.

d) afirmohet determinizmi i fortë (“laplasian”), i ndërtuar mbi njohjen e marrëdhënieve të paqarta shkak-pasojë. Rastësia shihej si një formë e injorancës

e) bota është thelbësisht e njohshme: në fund të fundit, mund të gjesh të vërtetën absolute, domethënë të marrësh njohuri të plota të plota për botën.

f) në shkencë dominon një qëndrim anti-evolucionist. Materia është një substancë inerte, që nuk evoluon; ekziston kufiri përfundimtar pjesëtueshmëria e materies

2. Shkenca jo klasike (fundi i shekullit të 19-të - e treta e fundit e shekullit të 20-të), shfaqen fizika relativiste dhe mekanika kuantike.

a) S – [Ср - О]. Përshkrimi i objektit të njohjes duhet të përfshijë edhe një përshkrim të mjeteve të njohjes.

b) shkenca po humbet parimin e qartësisë. Gjithnjë e më shumë, shkenca merret me përshkrimin matematik,

c) bota fillon të shihet si një sistem me shumë nivele në të cilin ekziston një mikrobotë e përshkruar nga ligjet probabilistike statistikore, ekziston një makrobotë e përshkruar nga mekanika klasike dhe një megabotë e përshkruar nga fizika relativiste.

d) rastësia është një formë manifestimi dhe shtimi i domosdoshmërisë. Dhe përveç kësaj, rastësia konsiderohet si një faktor që ndodh së bashku me domosdoshmërinë.

e) nuk ka të vërtetë absolute, realiteti është aq i shumëanshëm dhe i ndryshueshëm sa të gjitha teoritë mund të jenë vetëm relative, çdo teori është një moment i së vërtetës. Parimi i koncepteve plotësuese po përhapet.

e) Ide evolucionare bëhet normë dhe ideale shpjegim shkencor në biologji, gjeologji, sisteme sociale, por në fizikë njohuritë vazhdojnë të ndërtohen, të abstraguara nga ideja e evolucionit.

3 . Shkenca post-jo-klasike

(e treta e fundit e shekullit të 20-të - sot). Idetë paradigmatike mbizotëruese janë idetë e evolucionit, vetëorganizimit dhe sistematicitetit, mbi bazën e të cilave po formohet tabloja moderne shkencore universale e botës.

A) . Objekti i dijes nuk mund të përshkruhet jo vetëm pa mjetet dhe metodat e dijes, por edhe pa marrë parasysh qëllimet shoqërore dhe njohuritë e brendshme shkencore.

b) forcimi i rolit të kërkimit ndërdisiplinor.

c) një kombinim organik i njohurive eksperimentale dhe teorike, themelore dhe të aplikuara,

d) pluralizmi metodologjik (shumë metodologji të ndryshme të barabarta, të pavarura dhe të pakalueshme)

e) e vërteta konsiderohet jo vetëm si relative dhe konkrete, por edhe si konvencionale.

f) nuk është fizika ajo që zë vendin e parë, por biologjia dhe antropologjia.

Siç mund të shihet nga këto faza, fotografia shkencore e botës është rafinuar dhe zhvilluar gjatë shumë shekujve - depërtimi në thelbin e fenomeneve natyrore është një proces i pafund, i pakufizuar, pasi materia është e pashtershme. Me zhvillimin e shkencës, idetë e njerëzve për natyrën bëhen më të thella dhe adekuate, duke pasqyruar gjithnjë e më shumë gjendjen e vërtetë, reale të botës përreth.

Pamja moderne shkencore e botës

Baza për formimin e pamjes moderne të botës u sigurua nga një seri zbulimesh në fund të shekujve 19-20: zbulimi i strukturës komplekse të atomit, fenomeni i radioaktivitetit, natyra diskrete e rrezatimit elektromagnetik. , etj.

a) teoria e përgjithshme dhe speciale e relativitetit (teoria e re e hapësirës dhe kohës ka çuar në faktin se të gjitha sistemet e referencës janë bërë të barabarta, prandaj të gjitha idetë tona kanë kuptim vetëm në një sistem referimi të caktuar. Pamja e botës ka fituar një relativ, karakteri relativ, idetë kryesore për hapësirën kanë ndryshuar, koha, shkakësia, vazhdimësia, kundërshtimi i qartë i subjektit dhe objektit u refuzua, perceptimi rezultoi të jetë i varur nga kuadri i referencës, i cili përfshin si subjektin ashtu edhe objektin, metoda e vëzhgim, etj.)

b) mekanika kuantike (ajo zbuloi natyrën probabiliste të ligjeve të mikrobotës dhe dualitetin e pandryshueshëm valë-grimcë në vetë themelet e materies). U bë e qartë se nuk do të ishte kurrë e mundur të krijohej një tablo shkencore absolutisht e plotë dhe e besueshme e botës.

Ardhja e mekanikës kuantike çoi në një revolucion të madh jo vetëm në fizikë, por edhe në disiplinat përkatëse. Teoria kuantike ndihmoi zhvillimin e teknologjisë gjysmëpërçuese, pa të cilën elektronika moderne është plotësisht e paimagjinueshme, dhe gjithashtu kontribuoi në krijimin e gjeneratorëve të rrezatimit kuantik - lazerëve, të cilët janë të vendosur fort në jetën e përditshme person. Pasoja më e rëndësishme e zbulimeve në fizikën kuantike, teorinë e relativitetit dhe fizikën bërthamore është zotërimi i energjisë bërthamore.

Vlen gjithashtu të përmendet shfaqja e teorive të reja revolucionare. Për shembull, teoria e fijeve, i cili kombinon idetë e mekanikës kuantike dhe teorinë e relativitetit dhe bazohet në hipotezën se të gjitha grimcat elementare dhe ndërveprimet e tyre themelore lindin si rezultat i lëkundjeve dhe ndërveprimeve të vargjeve kuantike ultramikroskopike në shkallë të rendit të gjatësisë së Plankut prej 10. −35 m.

Në kuadrin e tablosë së re të botës, ndodhën revolucione në shkencat private dhe shfaqja e një sërë fushash të reja ndërdisiplinore (sinergjetika, astrofizika, gjenetika, kibernetika).

Kozmologjia dhe astrofizika . Arritja më mbresëlënëse e fizikës në mesin e shekullit të 20-të, e cila ka pasoja të mëdha për botëkuptimin dhe filozofinë, është zbulimi i zgjerimit të Universit, dhe më pas zbulimi i ekzistencës së "fillimit të Universit" - i Madh. zhurmë. U zbulua ekzistenca e materies së errët dhe energjisë së errët - materia dhe energjia e padukshme me instrumentet moderne, e cila, megjithatë, merr pjesë në ndërveprimin gravitacional. Materie e errët dhe energjia përbën pjesën dërrmuese të masës së materies në Univers dhe përcakton evolucionin dhe fatin e saj në të ardhmen. Është zbuluar një manifestim mbresëlënës i energjisë së errët - përshpejtimi i zgjerimit të Universit. Janë zbuluar vrimat e zeza dhe planetët e parashikuar në sisteme të tjera diellore

Sinergjetikët . Teoria e vetëorganizimit (sinergjika) luan një rol po aq të rëndësishëm në formimin e një tabloje të re shkencore të botës. Sinergjetika është një fushë ndërdisiplinore e kërkimit shkencor, detyra e së cilës është të studiojë fenomenet dhe proceset natyrore bazuar në parimet e vetë-organizimit të sistemeve. Ai studion çdo sistem vetë-organizues të përbërë nga shumë nënsisteme (elektrone, atome, molekula, qeliza, neurone, organe, organizma komplekse shumëqelizore, njerëz, bashkësi njerëzish). Synergetics ka krijuar ndërlidhjen universale të botës dhe zhvillimin multivariant të sistemeve.

Kështu, gjatë gjithë shekullit të 20-të, shkenca ndryshoi shumë pamjen e saj, gjë që shkaktoi krijimin e një tabloje të re moderne të botës

Pamja shkencore e botës është sistem të plotë ide rreth vetitë e përgjithshme dhe ligjet e natyrës, që lindin si rezultat i përgjithësimit dhe sintezës së koncepteve themelore natyrore shkencore, parimeve, udhëzimeve metodologjike, ose - një formë e veçantë e sistematizimit të njohurive, përgjithësimit cilësor dhe sintezës ideologjike të teorive të ndryshme shkencore.

Duke qenë një sistem integral i ideve për vetitë dhe modelet e përgjithshme të botës objektive, fotografia shkencore e botës ekziston si një strukturë komplekse, duke përfshirë si komponentë pamjen e përgjithshme shkencore të botës dhe pamjen e botës së shkencave individuale (fizike , biologjike, gjeologjike, etj.). Fotografitë e botës së shkencave individuale, nga ana tjetër, përfshijnë koncepte të shumta përkatëse - mënyra të caktuara për të kuptuar dhe interpretuar çdo objekt, fenomen dhe proces të botës objektive që ekzistojnë në secilën shkencë individuale.

Në strukturën e tablosë shkencore të botës, mund të dallohen dy komponentë kryesorë - konceptual dhe ndijor-figurativ. Ai konceptual përfaqësohet nga kategori filozofike (materia, lëvizja, hapësira, koha etj.) dhe parimet (uniteti material i botës, lidhja universale dhe ndërvarësia e dukurive, determinizmi, etj.), konceptet dhe ligjet e përgjithshme shkencore (për shembull, ligji i ruajtjes dhe transformimit të energjisë), si dhe konceptet themelore të shkencave individuale (fusha, materia, universi, specie biologjike, popullsia, etj.).

Komponenti shqisor-figurativ i pamjes shkencore të botës është një grup idesh vizuale për objekte të caktuara dhe vetitë e tyre (për shembull, modeli planetar i atomit, imazhi i Metagalaktikës në formën e një sfere në zgjerim, etj. ).

Filozofia e Shkencës. Drejtimet moderne filozofike për natyrën e shkencës dhe zhvillimin e njohurive shkencore (pozitivizëm, strukturalizëm, hermeneutikë, post-pozitivizëm, etj.).

Filozofia e shkencësështë një drejtim filozofik që studion tiparet dhe modelet më të përgjithshme të veprimtarisë shkencore dhe njohëse. Si drejtim i veçantë i kërkimit filozofik është formuar që në gjysmën e dytë të shek. në lidhje me nevojën për zgjidhjen e problemeve metodologjike të zhvillimit të shpejtë të shkencës.

Formimi i strukturës disiplinore të shkencës, profesionalizimi institucional i veprimtarisë shkencore e bënë urgjente të kuptohet thelbi i veprimtarisë shkencore dhe njohëse; vlerësimi kritik i mjediseve dhe procedurave të veprimtarisë shkencore që zhvillohet në kushte të ndryshme njohëse dhe sociokulturore; kuptimi dhe roli i ideve dhe përfaqësimeve ideologjike dhe filozofike në zhvillimin e kërkimit shkencor.

Filozofia e shkencës u prezantua fillimisht si një drejtim i veçantë në veprat e O. Comte, G. Spencer dhe J. S. Mill. W. Whewell me uniformë pozitivizmin (nga latinishtja positivus - pozitive). Fokusi i kërkimit të tyre ishte kryesisht në problemet që lidhen me studimin e procedurave induktive-logjike dhe psikologjike të njohjes eksperimentale. Themeluesi i pozitivizmit, Auguste Comte (1798-1857), argumentoi se shkenca duhet të kufizohet në përshkrimin e aspekteve të jashtme të një objekti, fenomeneve të tyre dhe të flakojë spekulimet si një mjet për të marrë njohuri. Pozitivizmi i shpalli të rreme ose të pakuptimta problemet, deklaratat, konceptet që nuk mund të zgjidheshin dhe as të verifikoheshin nëpërmjet përvojës. Prandaj mohimi i vlerës njohëse të kërkimit filozofik dhe pohimi se detyrat e filozofisë janë sistemimi dhe përgjithësimi i njohurive empirike socio-shkencore.

Në këtë kohë u hodhën idetë themelore të drejtimit pozitivist në filozofi. e cila në thelb përcaktoi zhvillimin e saj në faza të ndryshme historike. Këto ide fillestare përfshijnë: fenomenalizëm epistemologjik– reduktimi i njohurive shkencore dhe i tërësisë së të dhënave shqisore dhe eliminimi i plotë i “jovëzhguesve” nga shkenca; empirizmi metodologjik- dëshira për të vendosur fatin e njohurive teorike bazuar në rezultatet e testimit të saj eksperimental; deskriptivizëm– reduktimi i të gjitha funksioneve të shkencës në përshkrim, por jo shpjegim; plot eliminimi problemet tradicionale filozofike.

Forma e dytë e pozitivizmit ishte empiriokriticizëm ose Makizëm(fundi i shekullit të 19-të). Përfaqësuesit e saj Ernst Mach, Richard Avenarius, Henri Poincaré dhe të tjerë kërkuan të kuptonin proceset revolucionare që ndodhën në themelet e shkencës në fillim të shekullit. Fusha kryesore e analizës filozofike u bënë parimet thelbësore të shkencës. Vëmendja e Machians u përqendrua në analizën e ndjesive, përvojën shqisore si të tillë. Ata pohuan, duke vazhduar traditat e pozitivizmit "të parë", idealin e shkencës "thjesht përshkruese" dhe hodhën poshtë pjesën shpjeguese, duke e konsideruar atë të panevojshme dhe metafizike. Në të njëjtën kohë, ata hodhën poshtë konceptet e shkakësisë, domosdoshmërisë, substancës etj., bazuar në parimin fenomenologjik të përcaktimit të koncepteve përmes të dhënave të vëzhguara. "E vetmja gjë që ekziston" u njoh vetëm nga përvoja si tërësia e gjithçkaje "drejtpërsëdrejti të vëzhgueshme", të cilën machians e quajtën "elemente të botës", gjoja neutrale në lidhje me materien dhe vetëdijen, por që në thelb doli të ishte një "Kompleksi i pastrimit". Kjo madje çoi në zhvillimin e disa prirjeve mistike. Kështu, Mill argumentoi se lloji pozitiv i të menduarit nuk e mohon aspak të mbinatyrshmen.

Problemet e reja që u ngritën në zhvillimin e shkencës në vitet 20-30 të shekullit të njëzetë çuan në shfaqjen e një forme të re historike të pozitivizmit – neopozitivizëm . Thelbi i këtyre problemeve ishte nevoja për të kuptuar rolin e mjeteve shenjë-simbolike të të menduarit shkencor në lidhje me matematikën dhe formalizimin e kërkimit shkencor, marrëdhëniet midis aparatit teorik të shkencës dhe bazës së tij empirike. Kjo do të thotë, ndryshe nga Machians, vëmendja e të cilëve u përqendrua në analizën e ndjesive dhe përvojës shqisore, neopozitivistët theksuan studimin e aparatit logjik të shkencës moderne natyrore.

Neopozitivizmi u formua pothuajse njëkohësisht në tre vende evropiane - Austri (Rrethi i Vjenës), Anglia (B. Russell), Polonia (Shkolla Lviv-Varshavë).

Historikisht, lloji i parë i neopozitivizmit ishte pozitivizmi logjik, e cila u ngrit në vitet 20 të shekullit të njëzetë në "Rrethi i Vjenës", i cili bashkoi logjikë, matematikanë, filozofë dhe sociologë. Ai drejtohej nga Moritz Schlick (1882 – 1976). Pikëpamjet e anëtarëve të rrethit u ndikuan ndjeshëm nga Ludwig Wittgenstein (1889 – 1951) dhe vepra e tij “Treatise Logico-Philosophicus” (1921), Bertrand Russell (1872 – 1970) dhe koncepti i tij për atomizmin logjik, Alfred Ayer (1991). ), George Moore (1873 – 1958).

Pozitivizmi logjik vazhdoi në forma të reja traditat e empirizmit dhe fenomenalizmit të dy formave të para të pozitivizmit. Lënda e filozofisë, sipas mbështetësve të pozitivizmit logjik, duhet të jetë gjuha e shkencës si mënyrë e shprehjes së njohurive, si dhe veprimtaria e analizimit të kësaj dijeje dhe mundësive të shprehjes së saj në gjuhë. Domethënë, filozofia është e mundur vetëm si analiza logjike gjuha. Metafizika tradicionale konsiderohet si një doktrinë pa kuptim nga pikëpamja e normave logjike të gjuhës. “Qëllimi i filozofisë është sqarimi logjik i mendimeve Filozofia nuk është një teori, por një veprimtari... Rezultati i filozofisë nuk është një numër i caktuar “propozimesh filozofike”, por një sqarim i pohimeve.

Pozitivistët logjikë ia atribuan deklaratën e shkencës (deklaratat e shkencëtarëve) në dy lloje - teorike dhe empirike. Analiza logjike e gjuhës së shkencës supozoi: 1) reduktimin, zvogëlimin e njohurive teorike në empirike dhe 2) verifikimin shqisor, empirik (verifikimi - nga anglishtja verificare - verifikim, konfirmim) i pohimeve empirike. Ato. Pozitivizmi logjik kërkon t'i nënshtrojë të gjitha njohuritë e disponueshme në analizë kritike nga pikëpamja e parimit të verifikimit (verifikueshmërisë).

Parimi i verifikimit u konceptua, nga njëra anë, si një kriter i kuptimshmërisë shkencore dhe nga ana tjetër, si një kriter i së vërtetës dhe falsitetit. Sipas këtij parimi, çdo deklaratë me kuptim shkencor mund të reduktohet në një grup fjalish protokolare (propozime që formojnë bazën empirike të shkencës), duke regjistruar të dhënat e "përvojës së pastër", përvojat shqisore të subjektit (për shembull, "tani Unë shoh jeshile”, “këtu ndihem ngrohtë” etj.). Supozohej se të dhënat e "përvojës së pastër" ishin një kombinim i fakteve dhe ngjarjeve të pandashme, absolutisht të thjeshta. Ato janë absolutisht të besueshme dhe neutrale në raport me të gjitha njohuritë e tjera. Dhe procesi i të mësuarit fillon me to.

Postpozitivizëm – shumë koncepte që zëvendësuan pozitivizmin logjik (neopozitivizmin).

Mbështetësit e lëvizjeve të ndryshme postpozitiviste kryesisht nuk pajtohen me njëri-tjetrin, kritikojnë idetë e vjetruara të neopozitivizmit, duke ruajtur vazhdimësinë në lidhje me të.

Ideja kryesore e postpozitivizmit është metoda racionale e njohjes.

Përfaqësuesit më të ndritshëm të post-pozitivizmit:

– Karl Popper;

– Imre Lakatos;

– Paul Feyerabend;

– Thomas Kuhn.

1. Një nga përfaqësuesit më interesantë të postpozitivizmit është filozofi modern anglez Karl Popper.

Sipas Popper-it, detyra e filozofisë së dijes shkencore është të zgjidhë problemin e rritjes së njohurive. Rritja e njohurive mund të ndodhë në procesin e diskutimit racional, i cili vepron si një kritikë e njohurive ekzistuese. Filozofia e Popper-it me të drejtë konsiderohet racionalizëm kritik.

Sipas Popper, shkencëtarët bëjnë zbulime duke kaluar nga hipotezat në deklarata të vetme, në kundërshtim me mendimin ekzistues të induktivistëve - nga faktet në teori. Popper e quan një teori shkencore një koncept që mund të krahasohet me të dhënat eksperimentale, që do të thotë se ajo mund të falsifikohet në çdo moment. Filozofia nuk mund të falsifikohet, që do të thotë se filozofia nuk ka natyrës shkencore. Filozofia e Popper-it vepron si një kuptim i rritjes së njohurive shkencore dhe përfshin parimet e diskutimit racional-kritik, falsifikimit dhe falibolizmit.

2. Një tjetër përfaqësues i postpozitivizmit anglez është Imre Lakatos, i cili parashtroi metodologjinë e programeve kërkimore. Sipas Lakatos, është e rëndësishme të krahasohen teoritë me njëra-tjetrën.

Lakatos, si një postpozitivist i vërtetë, tërhoqi vëmendjen për nevojën e një studimi të plotë të historisë së zhvillimit të njohurive shkencore. Kërkimi shkencor, të pashoqëruara me studimin e historisë së shkencës, çojnë në njohuri të njëanshme dhe krijojnë kushte për dogmatizëm.

3. Paul Feyerabend është një filozof amerikan që kritikon kumulativizmin, sipas të cilit zhvillimi i njohurive ndodh si rezultat i akumulimit gradual të njohurive.

Ky mendimtar është mbështetës i tezës për pabarazinë e teorive. Sipas Feyerabend, pluralizmi duhet të mbretërojë si në politikë ashtu edhe në shkencë.

Merita e mendimtarit amerikan është refuzimi i tij i vazhdueshëm i idealeve të shkencës klasike që kanë fituar tipare të qëndrueshme, shkenca është një proces shumëfishimi i teorive, në të cilin nuk ka asnjë linjë të vetme.

4. Një tjetër filozof amerikan, Thomas Kuhn, duke ndjekur Feyerabendin, kritikon skemën për zhvillimin e shkencës të propozuar nga Popper.

Ideja kryesore e Kuhn është se në zhvillimin e njohurive shkencore rol të madh luajnë veprimtaritë e komunitetit shkencor dhe rëndësi të veçantë kanë aspektet sociale dhe psikologjike.

Strukturalizmi – një emërtim i përgjithshëm për një sërë tendencash, kryesisht në njohuritë socio-humanitare të shekullit të 20-të, që lidhen me identifikimin e strukturës së sistemeve në studim dhe zhvillimin e metodave të kërkimit strukturor. Strukturalizmi shfaqet si një metodë kërkimore në gjuhësi, kritikën letrare, psikologjinë dhe teorinë e etnografisë gjatë kalimit të këtyre shkencave nga kërkimi kryesisht përshkrues-empirik në atë abstrakt-teorik.

Ai u bë më i përhapur në vitet '60 në Francë, duke pretenduar objektivitet dhe rigorozitet shkencor në krahasim me ekzistencializmin, i cili kundërshtoi hapur veten me shkencën dhe metodën shkencore. Përfaqësuesit kryesorë të strukturalizmit janë Claude Lévi-Strauss, Jacques Derida, Michel Foucault, Jean Lacan e të tjerë Në studimet e tyre, ata kërkuan të vërtetonin njohuritë humanitare si shkencë teorike. Në të njëjtën kohë, për shembull, Levi-Strauss i orienton shkencat humane drejt idealit të ashpërsisë natyrore shkencore.

Strukturalistët e vënë theksin kryesor në identifikimin e strukturës si një grup marrëdhëniesh të fshehura që janë të pandryshueshme në disa transformime dhe vetive të fituara sistematikisht që varen prej saj. Struktura nuk është vetëm struktura e ndonjë objekti, kombinime të pjesëve dhe elementeve të tij, të arritshme për vëzhgim të drejtpërdrejtë, ajo zbulohet nga fuqia e abstraksionit. Në këtë rast, abstraksioni ndodh nga specifika e substratit të elementeve të një sistemi të caktuar. Struktura e llogaritur në këtë mënyrë mund të hulumtohet duke përdorur metodat e logjikës dhe matematikës formale (teoria e grupeve, teoria e grafikëve, etj.), teknologjia e informacionit dhe informatikës. Llogaritja e aspektit strukturor në shkencat humane kryhet, si rregull, duke përdorur një sistem të caktuar shenjash.

Llogaritja e aspektit të shenjave në gjuhë, art, mite, etj. bën të mundur identifikimin e strukturave abstrakte për shkak të tipareve të tilla të sistemeve të shenjave si diskrete e qartë e elementeve të tyre dhe pavarësia relative ndaj specifikave të substratit të tyre (siç evidentohet, p.sh. , me zëvendësimin e tingujve me shkronja).

Një tipar karakteristik i strukturalizmit është dëshira për manipulim të vetëdijshëm të shenjave, fjalëve, simboleve për të zbuluar struktura të thella të pavetëdijshme, mekanizma të fshehur të sistemeve të shenjave ("strukturat mendore" të Lévi-Strauss, "formacionet diskursive" të Foucault, etj.) që ndërmjetësojnë marrëdhëniet ndërmjet vetëdijes njerëzore dhe botës. Këto struktura të pavetëdijshme, nga këndvështrimi i strukturalistëve francezë, nuk janë impulse irracionale të natyrës empiriko-biologjike (S. Freud), ato janë logjike dhe racionale dhe nuk janë gjë tjetër veçse një mekanizëm i fshehur, i pavetëdijshëm i sistemeve të shenjave (“ funksion simbolik”). Kështu, një person që normalisht flet një gjuhë, zbaton rregullat gramatikore në të folurin e tij pa menduar për to dhe, ndoshta, pa ditur as për ekzistencën e tyre. Metoda strukturore ju lejon të kaloni nga lidhjet sipërfaqësore, të vetëdijshme në modele të fshehura dhe të pavetëdijshme.

Lévi-Strauss kërkon atë që është e përbashkët për të gjitha kulturat dhe të gjithë njerëzit në idenë e superracionalizmit; Sipas tij, superracionalizmi është harmonia e parimeve sensuale dhe racionale, të humbura nga qytetërimi modern evropian, por të ruajtura në nivelin e të menduarit mitologjik primitiv.

Strukturalizmi linguistik buron nga veprat e gjuhëtarit të shquar zviceran F. de Saussure (1857 – 1913) dhe vepra e tij “Kursi i gjuhësisë së përgjithshme”. Në rrymat e ndryshme të strukturalizmit gjuhësor që u zhvilluan pas De Saussure-it, identifikimi i strukturave të fshehura të gjuhës u krye në mënyra të ndryshme dhe në nivele të ndryshme abstraksioni. Karakteristika e tyre e përbashkët është përparësia metodologjike e marrëdhënieve mbi elementët në sistem.

Studimi i rolit përcaktues të marrëdhënieve këtu çoi në krijimin e një shkence krejtësisht të re - fonologjisë, e cila doli nga fonetika e mëparshme si studimi i tingujve gjuhësorë (vepra e shkollës së strukturalizmit të Pragës).

Analiza e praktikave njohëse të strukturalizmit na lejon të llogarisim elementet kryesore kategorike të ndërtimeve të tij: strukturën, gjuhën, të pavetëdijshmin. Në këtë rast, strukturat e gjuhës interpretohen si një shembull i strukturave objektive, të abstraguara nga vetëdija dhe përvojat e folësit, nga specifikat e akteve specifike të të folurit. E pavetëdijshmja konsiderohet si një kusht i domosdoshëm për dijen: është diçka që ishte jashtë vetëdijes dhe i jep akses ndërgjegjes.

Pasoja e një fokusi të tillë metodologjik në objektivitet është që një person, një subjekt, ose të hiqet plotësisht nga objekti i shqyrtimit në strukturalizëm, ose interpretohet si diçka e varur, e derivuar nga funksionimi i strukturave objektive. Kjo tezë strukturaliste, e quajtur teza e “vdekjes së njeriut”, ka tërhequr kritika të ashpra.

Një tipar karakteristik i strukturalizmit si metodë kërkimore është abstragimi i tij nga procesi i zhvillimit të objektit në studim. Dhe kjo, nga njëra anë, janë avantazhet e saj, dhe nga ana tjetër, kufizimet e saj. Si një metodë për identifikimin e strukturave abstrakte të fshehura, kjo është një metodë shkencore efektive, e cila ka më shumë gjasa jo të një natyre filozofike, por të një natyre të përgjithshme shkencore. Kombinohet mirë me metoda të tilla si modelimi, hipotetik-deduktivi, informimi, formalizimi dhe matematikimi. Por nuk na lejon të studiojmë proceset e zhvillimit për këtë është e nevojshme të përdorim qasje dhe metoda të tjera.

Specifikimi filozofik i strukturalizmit nuk është i lehtë për t'u përcaktuar. Nga njëra anë, strukturalizmi përmban kritika ndaj abstraksioneve mbështetëse të subjektivizmit racionalist (për shembull, subjekti, vetëdija, gjykimi), nga ana tjetër, strukturalizmi zhvillon ide racionaliste në një situatë të re njohëse dhe ideologjike. Duke zhvilluar pozicionet e tij të qasjeve, strukturalizmi ndikoi në kërkimin e objektivitetit dhe studimit të gjuhës në fenomenologji dhe përcaktoi ndjeshëm formën e hermeneutikës moderne. Ndikimi i strukturalizmit ka forcuar problematizimin e skemave të ngushta empiriste në variantet moderne të pozitivizmit.

Nga fundi i viteve '60 deri në fillim të viteve '70, pati një kalim në një fazë të re në zhvillimin e strukturalizmit - post-strukturalizmi (vitet 70-80). Dija privohet nga aureola e objektivitetit dhe interpretohet si përqendrim i social dhe forcat politike, si mishërim i strategjive të pushtetit, detyrimit dhe motivimit. Theksi në kërkimin strukturalist kalon nga analiza e strukturave objektive neutrale në analizën e gjithçkaje që ndodhet jashtë strukturës, e cila i referohet "anës së gabuar" të saj.

Poststrukturalizmi synon të identifikojë paradokset dhe aporiat që lindin kur përpiqet të kuptojë në mënyrë objektive njeriun dhe shoqërinë me ndihmën e strukturave gjuhësore, në kapërcimin e ahistorizmit strukturalist dhe reduksionizmit gjuhësor, ndërtimin e modeleve të reja të formimit të kuptimit, krijimin praktikë e re lexim “i hapur”, tejkalim i interpretimeve analitike. Përfaqësuesit kryesorë të poststrukturalizmit janë Derrida, Deleuze, Lyotard, Baudrillard, Bloom, de Man, Miller etj. Ashtu si strukturalizmi, poststrukturalizmi nuk formon një unitet organizativ dhe nuk ka një program të përbashkët, ka një farë të përbashkët të fushës problemore dhe qasjeve ndaj problemeve.

Ndër orientimet brenda poststrukturalizmit, dy janë veçanërisht të rëndësishme - me theks në realitetin politik: "nuk ka asgjë përveç tekstit" (Derrida) dhe "gjithçka është në fund të fundit politikë" (Deleuze).

Një nga detyrat kryesore të poststrukturalizmit është kritika e metafizikës evropiane perëndimore me logocentrizmin e saj, zbulimin e fuqisë dhe fuqisë së gjuhës pas të gjitha produkteve kulturore dhe modeleve mendore të gjuhës.

Një nga përfaqësuesit më të shquar të poststrukturalizmit është filozofi francez Jacques Derrida (l. 1930). Një nga veprat e tij, "Mbi gramatologjinë" (1967), u bë programatike për strukturalizëm. Pasi ngriti çështjen e shterimit të burimeve të arsyes në format në të cilat ato u përdorën nga drejtimet kryesore të filozofisë klasike dhe moderne perëndimore. Derrida e konsideron një metodë të tillë të punës filozofike si dekonstruksioni si kusht për tejkalimin e metafizikës. Thelbi i tij është të identifikojë konceptet mbështetëse dhe një shtresë metaforash në tekste, që tregojnë vetë-identitetin e tekstit, gjurmët e mbivendosjes së tij me tekstet e tjera. Detyra kryesore e dekonstruksionit (operacionet e "çmontimit" dhe "montimit") është të tregojë në çdo lloj teksti rëndësinë e elementeve ekstra-sistematike, margjinale, "të ngacmojë dhe josh forcat konfliktuale të kuptimit" (B. Johnson ).

Në këtë rast, konteksti bëhet veçanërisht i rëndësishëm - sistemi hapet dhe "hyn në kontekst". Meqenëse konteksti mund të zgjerohet pa kufi, kuptimi i varur nga konteksti është plotësisht i papërcaktuar. Nën presionin e kontekstit, kufijtë e "të jashtëm dhe të brendshëm" janë të paqarta në tekst. Në ndryshim nga përjashtimi i subjektit në strukturalizëm, poststrukturalizmi shtron tezën për "përfshirjen" e dëshirave të subjektit në procesin e kuptimit.

Poststrukturalizmi mpreh çështjen e rrugëve dhe fateve të filozofisë. Filozofia njihet si një forcë konstruktive e përfshirë drejtpërdrejt në formimin e objekteve të reja kulturore, marrëdhënie të reja midis fushave të ndryshme të veprimtarisë shpirtërore dhe praktike. Roli i saj i ri nuk mund të kuptohet plotësisht derisa kjo përvojë të jetohet plotësisht. Pyetja mbetet e pazgjidhur, por jashtëzakonisht domethënëse për fatin e saj: a mund ta sfidojmë, problematizojmë arsyen ndryshe nga vetë format e arsyes? A mund të sakrifikojmë një mendim të zhvilluar, të përpunuar konceptualisht për hir të një mendimi të paqëndrueshëm që thjesht po përpiqet të lindë - pa imazhe dhe koncepte.

Hermeneutika . Shfaqja e hermeneutikës si një lëvizje e veçantë filozofike në çerekun e fundit të shekullit të 20-të, fokusi i së cilës janë problemet e të kuptuarit dhe interpretimit të teksteve, zbulimit të kuptimeve, pati një ndikim të caktuar në zhvillimin e filozofisë jo vetëm në shkencat humane, por edhe në shkencat e natyrës.

Vetë termi "hermeneutikë" dhe koncepti bazë që korrespondon me të u ngritën në kohët e lashta. Siç e dini, në mitologjinë e lashtë greke, Hermesi ishte ndërmjetësi midis perëndive dhe njerëzve të thjeshtë. Ai duhej t'u interpretonte njerëzve urdhrat e perëndive dhe perëndive kërkesat e njerëzve. Këtu e ka zanafillën edhe termi “hermeneutikë”, i cili fillimisht nënkuptonte artin e interpretimit të thënieve të orakujve, teksteve antike, shenjave të kuptimit të një gjuhe të huaj etj. Në mesjetë, hermeneutika ishte e lidhur pazgjidhshmërisht me teologjinë, me interpretimin e shkrimeve të "etërve të kishës".

Themeluesi i hermeneutikës moderne konsiderohet të jetë Friedrich Schleiermacher, i cili hodhi themelet e hermeneutikës si një teori e përgjithshme e interpretimit. Pastaj Wilhelm Dilthey u përpoq të zhvillonte këto pikëpamje, i cili i kushtoi vëmendje të veçantë studimit të thelbit të procesit të të kuptuarit. Ai e konsideroi këtë të fundit si "përvojë" në kuptimin e kapjes së kuptimeve të fshehura të ekzistencës njerëzore në fazat e tij historike kritike. Në të njëjtën kohë, ai argumentoi se hermeneutika është një metodologji e njohurive humanitare: "Ne shpjegojmë natyrën, por kuptojmë shpirtin".

Megjithatë, vetëm në fund të shekullit të njëzetë. Kundërligjshmëria e kundërshtimit të shkencave të shpirtit dhe shkencave të natyrës, kuptimit dhe shpjegimit, po realizohet gjithnjë e më qartë. Prandaj, filozofët e shkencës i drejtohen hermeneutikës si filozofi të të kuptuarit.

Përfaqësuesit më të njohur të hermeneutikës janë Hans Georg Gadamer (l. 1900), Paul Ricoeur (l. 1913), Jacques Lacan (1901-1981), Karp Otto Apel (l. 1922), etj. Pa analizuar në detaje të gjitha aspektet e hermeneutika si drejtim filozofik, vëmë re vetëm ato prej tyre që janë të rëndësishme për zhvillimin e shkencës filozofike.

Baza e procesit të njohjes është gjithmonë një "kuptim paraprak" i dhënë nga tradita, në kuadrin e të cilit, sipas Gadamer, është e mundur vetëm të jetosh dhe të mendosh. "Parakuptimi" mund të korrigjohet, korrigjohet, por është e pamundur të heqësh qafe plotësisht atë (nuk ekziston në të vërtetë " pikë zero referencë"). Dmth, procesi i njohjes, si shkenca historike ashtu edhe ajo natyrore, nuk është një deklaratë abstrakte dhe indiferente e gjithçkaje që vjen në fushën tonë të vizionit, siç besojnë pozitivistët. Studiuesi i afrohet gjithmonë temës në studim, tekstit. , nga një këndvështrim i paracaktuar nga tradita, sipas Gadamerit, ky parakuptim bazohet në “paragjykimet” e traditës kulturore dhe janë ato, dhe jo aspektet racionale-logjike, që përcaktojnë thelbin e të menduarit njerëzor.

Për më tepër, për Gadamerin teksti kthehet, si të thuash, në realitetin përfundimtar objektiv. Teksti rezulton të jetë objektivisht i pavarur si në raport me autorin ashtu edhe me mjedisin dhe epokën e tij. Detyra e kërkimit hermeneutik tani shihet jo në identifikimin e nëntekseve që janë menduar në një kohë, por në identifikimin e interpretimeve të ndryshme të mundshme (përfshirë jo të supozuara më parë).

Parimi qendror metodologjik i hermeneutikës është i ashtuquajturi rreth hermeneutik: për të kuptuar të tërën është e nevojshme të kuptohen pjesët e tij individuale, por për të kuptuar pjesët individuale tashmë është e nevojshme të kemi një ide për kuptimin e tërësisë. Për shembull, një fjalë mund të kuptohet vetëm në kontekstin e një fraze, një frazë - vetëm në kontekstin e një paragrafi ose faqeje, dhe kjo e fundit - vetëm në kontekstin e veprës në tërësi, e cila, nga ana tjetër, është e pamundur pa kuptuar më parë pjesët e saj. Nga pikëpamja e hermeneutikës, detyra nuk është hapja e këtij rrethi, por hyrja në të. Tradita gjuhësore në të cilën është rrënjosur subjekti njohës përbën edhe lëndën e dijes dhe bazën e saj: një person duhet të kuptojë atë brenda së cilës ai vetë banon. Në të njëjtën kohë, ka një rivlerësim të caktuar të rolit të traditave dhe gjuhës në njohuri.

Në filozofinë e shkencës, rrethi hermeneutik zhvillohet si ndërvarësi e teorisë dhe faktit: faktet mbi të cilat është ndërtuar një teori janë gjithmonë të ngarkuara konceptualisht, përzgjedhja dhe interpretimet e tyre përcaktohen nga vetë teoria që ata supozohet të justifikojnë.

Ideja e "parakuptimit" shpreh në një formë unike besimin në përcaktimin sociokulturor të çdo njohurie. Në të vërtetë, horizonti i të kuptuarit është gjithmonë historikisht i përcaktuar dhe i kufizuar. Kuptimi pa supozim – pavarësisht nëse po flasim për studimin e historisë apo studimi i natyrës, është, në thelb, një trillim.

Megjithatë, specifikimi i kësaj premise të përgjithshme në hermeneutikën filozofike degjeneron, si rregull, në mohimin e vetë mundësisë së së vërtetës objektive.

Hermeneutika ka bërë shumë për të qartësuar kuptimin. Në veçanti, ai tregoi kufizimet e modeleve natyraliste, mekanike për shpjegimin e të kuptuarit dhe tërhoqi vëmendjen te problemi i të kuptuarit dhe interpretimit.

Në të njëjtën kohë, hermeneutika filozofike pretendonte të njihte të vërtetën pa metodë: nuk ka marrëveshje midis së vërtetës dhe metodës. Sipas Gadamer-it, aktiviteti subjektiv nuk duhet kuptuar tani si një metodë e njohjes së së vërtetës, por si skica e saj hermeneutike, parashikimi.

Marrëdhënia midis shkencës dhe teknologjisë.

Për një kohë të gjatë (sidomos në vitet 50-60 të shekullit tonë), një nga më të zakonshmet ishte i ashtuquajturi model linear, sipas të cilit teknologjia është një aplikim i thjeshtë i shkencës ose shkencës së aplikuar. Me fjalë të tjera, shkencat teknike nuk njihen si fushë e pavarur e njohurive shkencore, e cila manifestohet në mosndarjen e shkencave në natyrore dhe teknike. Kështu, J. Bernal në librin e tij “Shkenca në historinë e shoqërisë” përmendi shkencat e aplikuara, por në marrëdhëniet midis shkencës dhe teknologjisë, nuk iu kushtua vëmendje e mjaftueshme përmbajtjes dhe rolit të kësaj të fundit. “Arsyeja kryesore e dallimit në anën shkencore aktivitete sociale nga të tjerët është se, shkroi ai, ka të bëjë kryesisht me çështjen se si të bëhen gjërat, i referohet kulmit të një grupi të caktuar njohurish të fakteve dhe veprimeve, dhe lind para së gjithash nga të kuptuarit, kontrolli dhe transformimi i mjeteve të prodhimi, pra teknologjia që plotëson nevojat e njeriut... Veprimtaria kryesore e një shkencëtari është të gjejë se si të bëjë një gjë, dhe puna e një inxhinieri është ta krijojë atë.” Është e lehtë të vërehet se në këtë thënie të J. Bernal, si shkenca natyrore ashtu edhe njohuritë teknike klasifikohen si njohuri shkencore, por pa i ndarë ato. Në të njëjtën kohë, aspekti i kërkimit u hoq nga aktiviteti teknik dhe ndoshta shpikës dhe aktivitete praktike mbi prodhimin mjete teknike në fushën e prodhimit. Këtë e vërteton edhe një arsyetim tjetër nga J. Bernal: “Teknologjia është një mënyrë e fituar individualisht dhe e caktuar shoqërisht për të bërë diçka; Shkenca është një mënyrë për të kuptuar se si ta bëjmë atë për ta bërë atë më të mirë.” Dhe këtu, kur përcaktohet teknologjia, vihet re roli i veprimtarisë krijuese individuale të shpikësit. Shkenca paraqitet në mënyrë integrale, pa e ndarë në njohuri natyrore dhe teknike.

Megjithatë, ky këndvështrim është kritikuar seriozisht vitet e fundit për shkak të thjeshtimit të fortë dhe papërshtatshmërisë së tij ndaj gjendjes aktuale të punëve. Ky model i marrëdhënies midis shkencës dhe teknologjisë, kur shkenca njeh funksionin e prodhimit të njohurive dhe teknologjia vetëm zbatimin e saj, është mashtrues, pasi pohon se shkenca dhe teknologjia përfaqësojnë funksione të ndryshme të kryera nga i njëjti komunitet. Në realitet, veprimtaritë krijuese dhe veçanërisht projektuese mbështeten drejtpërdrejt në shkencat teknike, pasi janë ato që analizojnë strukturën dhe funksionimin e mjeteve teknike të punës dhe ofrojnë metoda për llogaritjen dhe zhvillimin e pajisjeve teknike. Me shkencën merret një komunitet, teknologjia nga një tjetër, e cila në kushte moderne siguron efikasitetin kolosal të përparimit shkencor dhe teknologjik.

Proceset e zhvillimit të shkencës dhe teknologjisë shpesh konsiderohen si të pavarura, të pavarura nga njëra-tjetra, por të koordinuara. Pastaj ka dy opsione për marrëdhënien e tyre:

1) shkenca në disa faza të zhvillimit të saj përdor teknologjinë në mënyrë instrumentale për qëllimet e veta, dhe anasjelltas, ndodh që teknologjia të ketë nevojë për rezultate shkencore si mjet për të marrë efektet që i nevojiten;

2) teknologjia vendos kushtet për zgjedhjen e versioneve shkencore, dhe shkenca, nga ana tjetër, vendos ato teknike. Para nesh është një model evolucionar i marrëdhënies midis shkencës dhe teknologjisë, i cili kap proceset shumë reale të ndërveprimit të tyre.

Ky model dallon tre fusha të ndërlidhura, por të pavarura: shkencën, teknologjinë dhe prodhimin ose, në një kuptim të gjerë, përdorimin praktik. Procesi i brendshëm i inovacionit ndodh në secilën prej këtyre fushave sipas një skeme evolucionare. Studiuesi perëndimor S. Toulmin, për shembull, transferon modelin disiplinor të evolucionit të shkencës që ai zhvilloi në një përshkrim të zhvillimit historik të teknologjisë. Vetëm në këtë rast nuk po flasim më për faktorë që ndryshojnë popullsinë e teorive apo koncepteve, por për evoluimin e udhëzimeve, projekteve, metodave praktike, teknikave të prodhimit, etj. Ngjashëm me zhvillimin e shkencës, një ide e re në teknologji shpesh çon në shfaqjen e një disipline teknike krejtësisht të re. Teknologjia zhvillohet përmes përzgjedhjes së inovacioneve nga stoku i opsioneve të mundshme teknike.

Progresi shkencor dhe teknologjik dhe pasojat e tij.

Progresi shkencor dhe teknologjik është një proces i përditësimit të vazhdueshëm të të gjithë elementëve të riprodhimit, vendi kryesor në të cilin i përket përditësimi i pajisjeve dhe teknologjisë. Ky proces është po aq i përjetshëm dhe konstant sa puna e mendimit njerëzor, e krijuar për të lehtësuar dhe ulur kostot e punës fizike dhe mendore për të arritur rezultatin përfundimtar në veprimtarinë e punës, është e përjetshme dhe konstante. “Progresi shkencor dhe teknologjik është një transformim rrënjësor i forcave prodhuese bazuar në përdorimin e të rejave parimet shkencore, kalimi në një fazë cilësisht të re në zhvillimin e prodhimit të makinerive në shkallë të gjerë, shndërrimi i shkencës në forcën e drejtpërdrejtë prodhuese të shoqërisë. Forma moderne e përparimit shkencor dhe teknologjik vepron si një proces i zhvillimit dhe zbatimit të inovacioneve"

Zhvillimi i teknologjisë, duke filluar nga Rilindja, është i lidhur ngushtë me zhvillimin e shkencës. Duke u bashkuar së bashku, dy forca intelektuale dhe krijuese formuan një proces shoqëror mjaft të qëndrueshëm, i cili karakterizohet nga kërcime cilësore në formën e revolucioneve shkencore dhe teknologjike. Nëse revolucioni shkencor i Kopernikut dhe revolucioni industrial teknik dhe teknologjik ishin ende të ndarë në kohë, atëherë revolucionet e mëvonshme ishin sinkron në natyrë (elektrike, bërthamore, psikologjike, biologjike, kompjuterike, gjenetike). Sapo ndodh një revolucion shkencor dhe teknologjik, ai kalon menjëherë në fazën e zhvillimit teknologjik të pasojave të tij. Edhe në Kapital, K. Marksi shkruante se ndaj këtyre proceseve po krijohen qëndrime të ndryshme. Ajo shkaktohet nga karakteristikat sociale dhe klasore të shoqërisë. Kështu, për proletariatin, mekanizimi ishte i mbushur me humbje të vendeve të punës. Prandaj, në ndërmarrjet kapitaliste kishte raste të prishjeve të makinerive nga ata, vendin e të cilëve ata kërcënonin t'i merrnin. Reduktimi i vendeve të punës në prodhim po bëhet një nga problemet kryesore. Edhe nëse punëtorët mbeten në ndërmarrje, atyre u kërkohet vazhdimisht të rikualifikohen, të përmirësojnë aftësitë e tyre dhe të marrin përgjegjësi në kushtet e konkurrencës për vende pune. Sipas A. Toffler, e gjithë kjo kërkon që punonjësi të ketë një sens të zhvilluar mirë të lëvizshmërisë profesionale. Nëse kjo mungon, atëherë mund të ketë futuroshk (frikë nga e ardhmja), konservatorizëm i tepruar dhe një rritje e agresivitetit dhe konfliktit në shoqëri. Shkalla e revolucionit kompjuterik, i cili ka shkaktuar automatizimin dhe robotizimin e prodhimit industrial, është vërtet i madh. Nga bujqësia dhe industria miliona njerëz u liruan. Tani për tani do të jenë të kërkuara në sektorin e shërbimeve, por edhe teknologjikisht po avancohet, gjë që e bën problemin e punësimit më urgjent. Mekanizmat për mbrojtjen sociale të punëtorëve janë duke u zhvilluar në përputhje me rrethanat. Këto funksione i merr përsipër një shtet i orientuar nga shoqëria, pasi ai është më i interesuar për stabilitetin e sistemeve kombëtare të jetës njerëzore dhe, para së gjithash, superfuqitë që kanë armë bërthamore. Teknologjia shkakton ndryshime jo vetëm në sistemin e aktiviteteve prodhuese, por edhe në strukturë shoqëria civile. Kështu, J. Ortega y Gasset vë në dukje shfaqjen e një bote dhe një njeriu të ri kulturor. Zhvillimi i teknologjisë së makinerive pas revolucionit industrial çoi në shfaqjen e industrive të mëdha dhe përqendrimin e popullsisë në qytete (urbanizim), dhe lëvizjen e miliona njerëzve nga një kontinent në tjetrin (migrim). Zhvendosja pati një ndikim veçanërisht negativ te banorët ruralë që u bënë banorë të qytetit. Shumica e tyre u bënë lumpen dhe mbetën pa traditat origjinale që rregullonin jetën e tyre. Njerëzit që e gjetën veten në botën teknogjene filluan të perceptojnë materialin dhe vlerat artistike si diçka që merret si e mirëqenë. Për shkak të aksesueshmërisë së kulturës, kuptimi i saj i vërtetë nuk është formuar. Kishte një dëshirë për ta fituar shpejt atë me çdo kusht dhe me çdo mjet. Nihilizmi dhe ideologjitë e shkëputura nga jeta reale janë bërë një shoqërues i vazhdueshëm i masës së dehumanizuar të njerëzve. Si rezultat, teknologjia ka krijuar një kontradiktë të thellë midis atyre që në të vërtetë krijojnë qytetërimin dhe atyre që do të donin vetëm të përdornin produktet e saj. Një masë e degraduar kulturalisht e njerëzve përfshihet lehtësisht në atmosferën e formimit të turmës dhe kultivimit të aspiratave bazë. Pasojat sociale të shkaktuara nga teknologjia rëndohen nga fakti se ato përkojnë me epokën e nihilizmit total dhe zhvlerësimit të përvojës njerëzore. Kështu, feja, e cila për shekuj përmbushi funksionin e saj rregullues, u bë objekt persekutimi dhe shkatërrimi. Në këtë drejtim, kujtojmë fjalët e F. Niçes se Zoti ka vdekur dhe ne e vramë atë. Pasoja më e rëndësishme e zhvillimit shkencor dhe teknologjik ka qenë përkeqësimi i problemeve brenda shumë elementeve të strukturës shoqërore të shoqërisë. Familja u përball me një debat të ri për statusin social të burrave dhe grave në kulturë. Po kërkohen alternativa moderne ndaj patriarkatit dhe matriarkatit. Migrimi i dha familjes një karakter ndërracor, ndërfetar dhe ndëretnik. Struktura klasore e shoqërisë, edhe në kuadrin e konceptit formues, ka pësuar ndryshime të rëndësishme sasiore. Pjesa e klasave tradicionale - proletariatit dhe fshatarëve - është ulur ndjeshëm në totalin e popullsisë në moshë pune. Dinamika cilësore tregon edhe ndryshime - kryesisht në drejtim të rritjes së nivelit të arsimimit dhe kualifikimeve profesionale të punëtorëve. Në mesin e inteligjencës ka pasur një tendencë për rritjen e përqindjes së nëpunësve civilë, inxhinierëve, ekonomistëve, juristëve, mjekëve dhe punonjësve socialë. Nën ndikimin e flukseve migratore, kombet po bëhen gjithnjë e më shumë multietnike. Këto procese shoqërohen me kontradikta dhe konflikte. Rreziku më i madh për qytetërimin teknogjen është separatizmi etnik, pasi ai krijon pengesa në proceset e globalizimit dhe integrimit. Dhe niveli i teknologjisë moderne është i tillë që përfshin bashkimin e rajoneve të tëra në kuadër të projekteve të veçanta. Përqendrimi i aktivitetit në qendrat më optimale të botës ka çuar në formimin e metropoleve të mëdha teknike me një popullsi prej më shumë se 10 milion njerëz. Në to, njerëzimi përballet me probleme cilësore të reja në lidhje me sigurinë dhe jetesën e popullatës. Çdo gabim në vlerësimin e ndryshimeve që ndodhin në një shoqëri teknogjene shkakton kataklizma. Kështu, përfaqësuesit e shkollës së neomarksizmit të Frankfurtit, T. Adorno dhe G. Marcuse, patën pakujdesinë të pohonin se funksioni revolucionar i proletarëve klasikë u mor nga elementë dhe studentë të deklasuar. Dhe në vitin 1968, Franca u trondit nga trazirat e fuqishme të studentëve, të cilat rezultuan në humbje të konsiderueshme materiale, si dhe në tragjedi personale dhe një krizë të botëkuptimit. Grupmoshat, kryesisht të rinjtë, janë ndikuar nga teknologjia përmes teknologjisë kompjuterike dhe mjeteve audiovizive. Kufijtë e moshës qasja në informacion doli të ishte e paqartë. Dhe kjo nënkupton rrezikun e shfaqjes së perceptimeve të ndryshme joadekuate, duke kaluar në një shumëllojshmëri të gjerë të nënkulturave dhe kundërkulturave. Mbështetësit e determinizmit teknologjik rrjedhin nga roli vendimtar i teknologjisë në zhvillimin e strukturave socio-ekonomike dhe socio-kulturore. Me origjinë në vitet 20. shekulli XX Në lidhje me zhvillimin e shpejtë të shkencës dhe teknologjisë, ky qëndrim u pasqyrua në konceptin e teknokratizmit, i cili vërteton nevojën dhe pashmangshmërinë e rritjes së rolit të inteligjencës teknike në shoqëri (Veblen), në teorinë e fazave të rritjes (Rostow). ), në konceptet e shoqërisë industriale (Aron, Galbraith) dhe postindustriale (Bell, Fourastier), teknotronike (Z. Brzezinski), e informacionit (E. Masuda), "Vala e tretë" (Toffler). Ndryshimet e mëdha në teknologji dhe në sistemin teknologjik të prodhimit konsiderohen në kuadrin e këtyre qasjeve si përcaktuesit kryesorë të ndryshimeve socio-ekonomike dhe ndryshimeve të tjera në shoqëri. Besohet se zhvillimi i teknologjisë udhëhiqet nga kritere të tilla universale si efikasiteti, ekonomia, qëndrueshmëria dhe besueshmëria, të cilat përcaktojnë natyrën e inovacioneve teknike. Megjithatë, siç vërejnë me të drejtë kritikët e konceptit të determinizmit teknologjik, edhe planifikimi super-racional i përparimit teknologjik, kur izolohet nga vlerat humaniste, në mënyrë të pashmangshme krijon themele irracionale-negative, shkatërruese. ekzistencës njerëzore, pasojat. Kjo përcakton formimin e programeve alternative antiteknike në kushte moderne. Cili është thelbi i koncepteve alternative ndaj determinizmit teknologjik? Kuptimi i tyre filozofik qëndron, para së gjithash, në zgjerimin e spektrit të analizës së fenomenit të teknologjisë, duke e zhytur atë në kontekstin e ekonomisë, sociologjisë, psikologjisë sociale, antropologjisë, si dhe teorisë filozofike të vlerave, e cila do të krijojë parakushtet për ndërtimin e një programi holistik për studimin e teknologjisë që nuk bie ndesh me vlerat e jetës dhe perspektivat e njerëzimit (G. Ropol, S. Carpenter). Ecuria e teknologjisë përcaktohet dhe matet jo vetëm nga idetë teknike dhe zbatimi i tyre, por edhe nga parametrat social-politikë, ekonomikë, mjedisorë dhe moralo-aksiologjikë. Marcuse, Adorno, Horkheimer dhe të tjerë tërheqin vëmendjen për pasojat negative të entuziazmit të tepruar të njeriut për fuqinë e teknologjisë. Teknologjia i kthen mjetet në qëllime, standardizon sjelljen, interesat dhe prirjet e njerëzve, duke e kthyer një person në një objekt manipulimi joshpirtëror (Ellul). Heidegger e pa shkakun e kërcënimeve katastrofike që lindin nga veprimi i makinerive dhe të gjitha llojeve të pajisjeve në vetë thelbin e njeriut, i cili e percepton botën ekskluzivisht si një material për të kënaqur nevojat e tij dhe teknologjinë si një mjet që i lejon atij të heqë perde të sekreteve natyrore. Për të shpëtuar një person, është i nevojshëm një riorientim i të menduarit njerëzor. Studiues të tjerë besojnë se një analizë e diferencuar e pikave të forta dhe të dobëta të "botëkuptimit teknologjik" (F. Rain, H. Schelsky), "humanizimit të teknologjisë" (J. Waynestein), si dhe veprimeve racionale, dhe jo vetëm përpjekjeve. e shpirtit, është e nevojshme, për shkak të pakthyeshmërisë dhe pashmangshmërisë së zhvillimit të teknologjisë. Në vitet 60-70. shekulli XX qytetërimi perëndimor Si rezultat i ristrukturimit strukturor të ekonomisë, i cili promovoi industri të reja, fleksibël, me njohuri intensive në pozicionet kryesore në vend të industrisë së rëndë, ajo po kalon në fazën post-industriale. Kjo periudhë shoqërohet me krijimin e një ekonomie të gjerë shërbimi, dominimin e një shtrese specialistësh shkencorë dhe teknikë, rolin qendror të njohurive teorike në zhvillimin e ekonomisë, zhvillimin e shpejtë të "industrisë së dijes", kompjuterizimin dhe. shfaqja e sistemeve të gjera të informacionit. Diskutimi i pasojave sociale të përparimit shkencor dhe teknologjik në fushën lëndore të filozofisë së teknologjisë zë një nga vendet kryesore. Kritika antiteknike në një formë romantiko-filozofike regjistroi pasojat negative të teknikizmit joshpirtëror, kufizimin e matjes së përparimit të teknologjisë vetëm me ide teknike dhe nevojën e plotësimit të saj me parametra social, politik, ekonomik, programe komplekse humanitare-aksiologjike. pa të cilin është e pamundur të kapërcehet tjetërsimi i njeriut, duke e shndërruar atë në një konstrukt sistemesh tekniko-prodhuese. Një paradigmë e tillë kritike në lidhje me përparimin e teknologjisë ka nxjerrë në pah kontradikta alarmante dhe pasoja të rrezikshme të zhvillimit teknologjik të shoqërisë, duke kërcënuar shkatërrimin e pakthyeshëm të mjedisit socio-natyror dhe, në të njëjtën kohë, ka nisur formimin e programeve aksiologjiko-humaniste që synojnë në riorientimin e "botëkuptimit teknologjik" dhe të menduarit, duke njohur nevojën për strategji dhe veprime racionale në kushtet e pakthyeshmërisë dhe pashmangshmërisë së zhvillimit teknik, mundësinë e zhvillimit të teknologjisë që nuk kërcënon perspektivat e jetës së njerëzimit. Në përputhje me këtë, po përditësohen problemet e rezultateve globale të zhvillimit teknologjik që prekin interesat e të gjithë njerëzimit (kërcënimi për paqen në lidhje me zhvillimin pajisje ushtarake; pasojat e krizës mjedisore etj.); problemet e kontrollit racional të teknologjisë, duke kufizuar rritjen sasiore të saj në kufij të arsyeshëm; problemet e ndërtimit të një sistemi vlerash të përshtatshëm për "epokën teknotronike" dhe ndërthurjen e parimeve intelektuale, morale dhe etike tek një person, duke marrë parasysh nevojën për dialog midis kulturës shkencore, teknike dhe filozofike dhe humanitare.

1. Hyrje
2. Veçoritë e tablosë shkencore të botës
3. Parimet bazë të ndërtimit të një tabloje shkencore të botës
4. Konturet e përgjithshme të tablosë moderne shkencore të botës
5. Përfundim
6. Referencat

Hyrje

Njohja e gjërave dhe proceseve individuale është e pamundur pa njohjen e njëkohshme të universales, dhe kjo e fundit, nga ana tjetër, njihet vetëm përmes së parës. Kjo duhet të jetë e qartë për çdo mendje të arsimuar sot. Në të njëjtën mënyrë, e tëra është e kuptueshme vetëm në unitet organik me pjesët e saj, dhe pjesa mund të kuptohet vetëm brenda kornizës së tërësisë. Dhe çdo ligj "i veçantë" i zbuluar nga ne - nëse është vërtet një ligj dhe jo një rregull empirik - është një manifestim konkret i universalitetit. Nuk ka shkencë, lënda e së cilës do të ishte ekskluzivisht universale pa njohuri për individin, ashtu siç është e pamundur një shkencë që kufizohet vetëm në njohjen e së veçantës.
Lidhja universale e fenomeneve është modeli më i përgjithshëm i ekzistencës së botës, i cili është rezultat dhe manifestim i bashkëveprimit universal të të gjitha objekteve dhe dukurive dhe mishërohet si një pasqyrim shkencor në unitetin dhe ndërlidhjen e shkencave. Ai shpreh unitetin e brendshëm të të gjithë elementëve të strukturës dhe vetive të çdo sistemi integral, si dhe shumëllojshmërinë e pafundme të marrëdhënieve të një sistemi të caktuar me sistemet ose fenomenet e tjera që e rrethojnë atë. Pa kuptuar parimin e lidhjes universale nuk mund të ketë njohuri të vërtetë. Vetëdija për idenë universale të unitetit të të gjitha gjallesave me të gjithë universin përfshihet në shkencë, megjithëse më shumë se gjysmë shekulli më parë në leksionet e tij të dhëna në Sorbonë, V.I gjendje e lirë në Tokë, por është e lidhur pazgjidhshmërisht me mjedisin material dhe energjetik. "Në shekullin tonë, biosfera po fiton një kuptim krejtësisht të ri. Ajo po shfaqet si një fenomen planetar i një natyre kozmike."
Botëkuptimi i shkencave natyrore (NSWW) është një sistem njohurish rreth natyrës që formohet në mendjet e studentëve në procesin e studimit të lëndëve të shkencave natyrore dhe aktivitetit mendor për të krijuar këtë sistem.
Koncepti i "fotografisë së botës" është një nga konceptet themelore të filozofisë dhe shkencës natyrore dhe shpreh ide të përgjithshme shkencore për realitetin përreth në integritetin e tyre. Koncepti i "fotografisë së botës" pasqyron botën në tërësi si një sistem të vetëm, domethënë një "tërësi të lidhur", njohja e së cilës presupozon "njohjen e të gjithë natyrës dhe historisë..." (Marx K., Engels F., vepra të mbledhura, botimi i 2-të, vëllimi 20, f.630).
Karakteristikat e pamjes shkencore të botës
Pamja shkencore e botës është një nga fotografitë e mundshme të botës, prandaj ka diçka të përbashkët me të gjitha fotografitë e tjera të botës - mitologjike, fetare, filozofike - dhe diçka të veçantë që e dallon pamjen shkencore të botës nga diversiteti. nga të gjitha imazhet e tjera të botës. Si të gjitha fotografitë e tjera të botës, edhe fotografia shkencore e botës përmban ide të caktuara për strukturën e hapësirës dhe kohës, objektet dhe ndërveprimet e tyre, ligjet dhe vendin e njeriut në botë. Kjo është diçka e zakonshme që është e pranishme në çdo pamje të botës. Gjëja kryesore që e dallon pamjen shkencore të botës nga të gjitha fotografitë e tjera të botës është, natyrisht, "natyra shkencore" e kësaj tabloje të botës, për të kuptuar veçoritë e tablosë shkencore të botës , është e nevojshme të kuptohet veçoria e shkencës si lloj i veçantë veprimtaria njerëzore. Për rreth një shekull, ka pasur një drejtim të veçantë në filozofi, i cili quhet "filozofia dhe metodologjia e shkencës". e dijes, dhe dija shkencore i përket një tipari të tillë si "kriteri i demarkacionit." Filozofë të ndryshëm propozuan shenja të ndryshme si "kriter i demarkacionit", për shembull, disa thanë se gjëja kryesore në shkencë është përdorimi i një metode të veçantë të të menduarit të quajtur "induksion". kalimi nga faktet e veçanta në përgjithësimet e tyre në gjykimet e përgjithshme. Të tjerë thanë se gjëja kryesore në shkencë është përdorimi i matematikës, ndërsa të tjerë argumentuan se vetëm shkenca përdor gjykime nga të cilat mund të nxirren pasoja dhe këto pasoja mund të verifikohen ose hidhen poshtë në eksperiment. Të gjitha karakteristikat e propozuara, në një shkallë ose në një tjetër, rezultuan se i përkasin llojeve jo-shkencore të njohurive. Atëherë filozofët vendosën që shkenca nuk ndryshon ashpër nga jo-shkenca, por gradualisht rritet nga llojet joshkencore të njohurive, duke forcuar disa tipare dhe duke dobësuar të tjerët. Tipari kryesor i shkencës nuk është vetëm një gjë, por një sistem i tërë vetive, i cili në një kombinim dhe përmasa të veçanta është i natyrshëm në mënyrë specifike në njohuritë shkencore, megjithëse çdo element individual i këtij sistemi mund të gjendet shumë përtej kufijve të shkencës. Të gjitha ato shenja që më parë u propozuan si “kriter demarkacioni”, janë të gjitha pak nga pak të vërteta, por tani duhet të konsiderohen së bashku, si aspekte të ndara, një nga problemet më të mëdha të të menduarit njerëzor është problemi i lidhjes së fakteve dhe ideve Nga njëra anë, ajo që ne vëzhgojmë përmes shqisave është e ashtuquajtura "njohje shqisore", dhe ka mendime, ide, logjikë - kjo është zona ". njohuri racionale" Zakonisht njerëzit ose e kufizojnë veten vetëm njohuri shqisore, ose shkëputeni nga faktet dhe vëzhgimet dhe përdorni hipoteza të shkëputura nga jeta. Tipari i parë i shkencës është kombinimi i llojeve shqisore dhe racionale të njohurive. Në shkencë, nuk keni nevojë të shpikni vetëm hipoteza, por vetëm ato hipoteza që mund të konfirmohen ose të përgënjeshtohen me fakte. Nga ana tjetër, vetë faktet duhet të jenë objektive, d.m.th. verifikuar nga shumë njerëz dhe duke shprehur modele dhe modele të caktuara teorike. Duke i afruar faktet me teorinë, shkenca i konsideron faktet si pasoja të teorive (“deduksion”), duke e afruar teorinë me faktet, shkenca përdor teoritë që përftohen në bazë të përgjithësimit (induksionit) të fakteve metodat deduktive në njohuri, ato rrisin natyrën shkencore të kësaj njohurie, duke bashkuar format racionale dhe shqisore të dijes. Një nga shenjat e njohurive shkencore është përdorimi i metodave matematikore. Matematika është shkenca e strukturave. Një strukturë është, për shembull, një grup numrash natyrorë së bashku me veprimet dhe marrëdhëniet mbi të, një grup vektorësh në hapësirë ​​tredimensionale. Matematika hulumton struktura të ndryshme dhe ndërton teori për këto struktura - prezanton konceptet dhe përkufizimet e tyre, aksiomat, vërteton teorema. Teoritë për strukturat ndërtohen duke përdorur gjuhë të veçanta simbolike dhe arsyetime rigoroze logjike (prova logjike). Strukturat në formën e tyre të pastër nuk mund të vëzhgohen askund përmes shqisave tona, për shembull, numrat "dy" ose "tre" nuk mund të shihen askund, ne gjithmonë shohim disa dy ose tre objekte specifike, për shembull, dy mollë, tre pemë, etj. . Në të njëjtën kohë, nuk mund të thuhet se numri "dy" nuk ka të bëjë fare me dy mollë, Për shembull, nëse shtojmë numrin "tre" në numrin "dy", marrim numrin "pesë" - dhe. e gjithë kjo ndodh deri tani vetëm brenda kornizës së strukturës së pastër matematikore. Por rezulton se nëse shtoni tre mollë në dy mollë, merrni edhe pesë mollë. Kështu, numri i mollëve i nënshtrohet të njëjtave ligje si numrat në përgjithësi - këto janë ligjet e strukturës. Pra, numri i mollëve është, në një farë mase, vetëm një numër, dhe në këtë kuptim, ju mund të studioni një numër të ndryshëm objektesh duke studiuar numrin në përgjithësi. Një strukturë matematikore mund të realizohet në botën shqisore. Zbatimi i strukturës është tashmë, si të thuash, rast i veçantë strukturat, kur elementet e strukturës jepen në formën e objekteve të veçanta të vëzhgueshme. Por veprimet, vetitë dhe marrëdhëniet mbeten të njëjta në këtë rast si në strukturën matematikore. Kështu shkenca zbuloi se bota rreth nesh mund të përfaqësohet si realizime të shumë strukturave të ndryshme matematikore, dhe tipari tjetër i shkencës është studimi i botës përreth nesh si realizime të strukturave matematikore. Kjo shpjegon rëndësinë e madhe të matematikës për shndërrimin e njohurive të zakonshme në shkencë. Shkenca e vërtetë është e paimagjinueshme pa një eksperiment shkencor, por për të kuptuar se çfarë është eksperiment shkencor Nuk është kaq e thjeshtë. Le të fillojmë me një shembull këtu. Deri në zbulimin e ligjit të inercisë nga Galileo, mekanika e Aristotelit dominonte në fizikë. Filozofi i madh grek i lashtë, Aristoteli besonte se forca nuk është proporcionale me nxitimin, siç sugjeroi më vonë Njutoni, por me shpejtësinë, d.m.th. F=mv. Për shembull, nëse një kal është duke tërhequr një karrocë me një ngarkesë, atëherë për sa kohë që kali ushtron forcë, karroca lëviz, d.m.th. shpejtësia nuk është zero. Nëse kali ndalon së tërhequri karrocën, atëherë karroca do të ndalet - shpejtësia e saj do të jetë zero. Tani e dimë se në fakt këtu nuk ka një, por dy forca - forca me të cilën kali e tërheq karrocën dhe forca e fërkimit, por Aristoteli mendoi ndryshe. Galileo mendon për një problem lëvizje mekanike, ndërtoi një eksperiment të tillë mendimi. Galileo imagjinoi se çfarë do të ndodhte me një trup që kishte marrë një shtytje dhe po lëvizte përgjatë një sipërfaqeje të lëmuar. Pasi ka marrë një shtytje, trupi vazhdon të lëvizë për ca kohë dhe më pas ndalon. Nëse sipërfaqja bëhet gjithnjë e më e lëmuar, atëherë nga e njëjta shtytje trupi do të kalojë deri në fund distancë më të gjatë deri në ndalesë. Dhe pastaj Galileo, pasi kishte imagjinuar një sekuencë situatash të tilla në të cilat trupi lëviz në një sipërfaqe gjithnjë e më të lëmuar, lëviz në kufi - në rastin e një situate kaq ideale kur sipërfaqja është tashmë absolutisht e lëmuar. Duke marrë tendencën për të ecur gjithnjë e më tej pas një shtytjeje në kufi, Galileo tani pohon se në një sipërfaqe ideale të lëmuar një trup nuk do të ndalet kurrë pas një shtytjeje. Por pas shtytjes, forca nuk vepron në trup, prandaj, trupi do të lëvizë pafundësisht, shpejtësia nuk është zero në këtë rast, dhe forca do të jetë zero. Kështu, forca nuk është proporcionale me shpejtësinë, siç besonte Aristoteli, dhe lëvizja pa forcë është e mundur, të cilën ne sot e quajmë lëvizje drejtvizore uniforme. Duke përmbledhur këtë shembull, mund të nxjerrim përfundimin e mëposhtëm. Eksperimenti përfshin njëfarë transformimi situatë reale, dhe në këtë transformim situata reale, në një shkallë ose në një tjetër, i afrohet një kufiri ideal. Është e rëndësishme që në eksperiment të jetë e mundur të arrihet një idealizim gjithnjë e më i madh i situatës reale, duke ndërtuar, si të thuash, një sekuencë kufizuese të situatave eksperimentale që priren drejt një kufiri ideal. Eksperimentoni dhe luani njohuritë shkencore roli i një lloj “përzgjedhësi” të gjendjeve kufitare nga ato reale situata natyrore. Këto kufizime zakonisht quhen “modele” dhe janë zbatime të strukturave të caktuara matematikore. Kështu, një veçori tjetër e shkencës është përdorimi i strukturave të tilla që përftohen si kufij të situatave eksperimentale. Pra, tabloja shkencore e botës supozon ne përbëhet nga dy fillime - format dhe materia janë thjesht një emër tjetër për strukturat e ndryshme matematikore që përbëjnë, si të thuash, një skelet natyror dhe logjik të të gjitha proceseve dhe dukurive në botë. Kështu, baza e gjithçkaje është format strukturore shprehin veten në numra, operacione dhe marrëdhënie. Kjo lloj filozofie është e afërt me filozofinë e "Pitagoreanizmit", të quajtur sipas filozofit të madh të lashtë grek Pitagora, i cili mësoi se strukturat numerike qëndrojnë në themel të gjithçkaje. Pamja shkencore e botës supozon më tej se struktura-format janë të veshura me materie dhe kështu realizohen në formën e një shumëllojshmërie të pafund fenomenesh dhe procesesh shqisore. Strukturat nuk përsëriten thjesht në botën ndijore-materiale, ato transformohen, dobësohen dhe përzihen kryesisht. Prandaj, nevojitet një metodë e veçantë që mund të na lejojë të shohim struktura të pastra pas zbatimeve të tyre materiale. Kjo është metoda e eksperimentit, metoda e unitetit të induksionit dhe deduksionit, metoda e matematikës. Pamja shkencore e botës supozon se ne mund ta kuptojmë botën përreth nesh vetëm në masën që mund të shohim strukturat e formave që qëndrojnë pas saj. Strukturat përbëjnë një pjesë të botës që është e kuptueshme për mendjet tona. Strukturat e formës përbëjnë bazën logjike jo vetëm të realitetit që qëndron jashtë ndërgjegjes sonë, por ato janë edhe baza logjike. mendjen e njeriut. Uniteti strukturor i mendjes njerëzore dhe botës është kusht për njohshmërinë e botës dhe, për më tepër, njohjen e saj pikërisht përmes strukturave. Shkenca është në shumë mënyra metodë e veçantë njohja, një mënyrë unike për të marrë njohuri strukturore. Por në shkencë ka gjithmonë një komponent tjetër që presupozon këtë apo atë filozofi apo edhe fenë. Për shembull, gjatë Rilindjes, shkenca ishte e lidhur ngushtë me të ashtuquajturin "panteizëm" - ideja e Zotit si depërtuese në çdo pjesë të botës dhe që përkon me Kozmosin e pafund, më vonë shkenca adoptoi filozofinë e materializmit dhe ateizmit Prandaj, mund të flasim për dy lloje parimesh të tablosë shkencore të botës: 1) parimet e brendshme të shkencës, të cilat ofrojnë metodën shkencore të njohjes si metoda e përshkruar më sipër për rivendosjen e strukturave që shtrihen pas guaskës së dukshme të. bota shqisore, 2) parimet e jashtme të shkencës, të cilat përcaktojnë lidhjen e shkencës si metodë e njohjes me një pamje të veçantë të botës Shkenca mund të lidhet me çdo pamje të botës, përderisa parimet e brendshme të shkencës Nuk janë shkatërruar nga ky këndvështrim, një tablo e pastër (domethënë e ndërtuar mbi bazën e parimeve të brendshme) të botës nuk ekziston në të gjitha ato raste kur flasim për një tablo shkencore të botës ose ekziston gjithmonë një pamje e botës (si një sistem i parimeve të jashtme të shkencës), i cili është në përputhje me parimet e brendshme të shkencës. tabloja shkencore panteiste e botës - këtu parimet e brendshme të shkencës kombinohen me panteizmin (kjo është fotografia e botës së Rilindjes) , 2) një pamje shkencore deiste e botës - këtu parimet e brendshme të shkencës kombinohen me deizmin ("deizmi", ose "doktrina e së vërtetës së dyfishtë" është doktrina që Zoti ndërhyri në botë vetëm në fillim të krijimit të saj, dhe më pas Zoti dhe Bota ekzistojnë plotësisht të pavarura nga njëri-tjetri, prandaj të vërtetat e fesë dhe shkencës. janë gjithashtu të pavarura nga njëra-tjetra. Kjo pamje e botës u pranua në Epokën e Iluminizmit), 3) fotografia shkencore ateiste e botës - këtu parimet e brendshme të shkencës kombinohen me ateizmin dhe materializmin (kjo është fotografia moderne shkencore e botës). Në mesjetë, tabloja mbizotëruese fetare e botës gjithashtu shtypi ekzistencën dhe zhvillimin e parimeve të brendshme të shkencës, dhe për këtë arsye ne nuk mund ta quajmë pamjen mesjetare të botës shkencore. Por kjo nuk do të thotë aspak se pamundësia e kombinimit të tablosë së krishterë të botës dhe metodës shkencore të njohjes në mesjetë është argumenti përfundimtar kundër mundësisë së harmonizimit të parimeve të brendshme të shkencës dhe krishterimit në rastin e përgjithshëm. Në këtë drejtim, mund të imagjinohet mundësia e një versioni të katërt të pamjes shkencore të botës: 4) një pamje shkencore teiste e botës ("teizmi" është doktrina e krijimit të botës nga Zoti dhe varësia e vazhdueshme e bota mbi Zotin). Zhvillimi i tablosë moderne shkencore të botës sugjeron që parimet e jashtme të shkencës po ndryshojnë gradualisht, ndikimi i ateizmit dhe materializmit në pamjen moderne shkencore të botës po dobësohet. Një nga argumentet më me peshë të mbrojtësve të tablosë shkencore ateiste të botës është parimi i objektivitetit. Njohuria shkencore është njohuri objektive, dhe objektive është ajo që nuk varet nga vetëdija njerëzore. Prandaj, njohuria shkencore duhet të përfshijë tejkalimin e kornizës së subjektivitetit njerëzor, sikur të flak nga sfera e njohurive shkencore gjithçka që lidhet me psikologjinë, vetëdijen dhe shkencat humane në përgjithësi. Parimi i objektivitetit paraqitet nga përkrahësit e tablosë shkencore ateiste të botës si një nga parimet e materializmit dhe vetëm atëherë në këtë formë paraqitet si një nga parimet e brendshme më thelbësore të shkencës, si kusht i domosdoshëm për njohjen e strukturat e realitetit. Ne mund të përpiqemi ta shpjegojmë këtë duke ndarë dy parimet e objektivitetit - strukturor dhe materialist. Parimi strukturor i objektivitetit është një nga parimet e brendshme të shkencës, i cili presupozon ndërtimin e njohurive shkencore mbi bazën e strukturave saktësisht objektive që janë të përbashkëta për njeriun dhe natyrën. Parimi materialist i objektivitetit është një parim i jashtëm i shkencës që kufizon zonën e strukturave objektive vetëm në kornizën e strukturave kryesisht inorganike, d.m.th. strukturat që realizojnë veten në botën materialo-shqisore mbi proceset dhe dukuritë inorganike. Për më tepër, zhvillimi i shkencës moderne çon në një konvergjencë në rritje të njohurive të shkencave natyrore dhe humane, duke treguar në praktikë se është e mundur të ndërtohet njohuri shkencore, dhe për rrjedhojë të zbatohet parimi i objektivitetit, jo vetëm në sferën e natyrës së vdekur, por edhe në fushën e njohurive humanitare. Për më tepër, depërtimi metodat shkencore Kërkimet në shkencat humane së fundmi janë arritur jo përmes reduktimit në struktura inorganike, por në bazë të humanizimit të vetë metodave dhe mjeteve të dijes shkencore. Pra, mund të konkludojmë se fotografia shkencore e botës përbëhet gjithmonë nga dy lloje parimesh - të brendshme dhe të jashtme. Ajo që bashkon të gjitha pamjet shkencore të botës është pikërisht prania në to e parimeve të brendshme të shkencës, duke e ofruar atë si një metodë specifike, strukturore-empirike të njohjes dhe duke supozuar një filozofi të materies dhe formë-strukturës. Dallimi në pamjet shkencore të botës buron nga mundësia e pranimit të parimeve të ndryshme të jashtme të njohurive shkencore që janë në përputhje me parimet e saj të brendshme. Nga ky këndvështrim, ne kemi identifikuar pamje shkencore panteiste, deiste, ateiste dhe teiste të botës. Mund të supozohet se zhvillimi i pamjes moderne shkencore të botës gradualisht çon në një largim nga parimet e jashtme të ateizmit dhe materializmit dhe shfaqjen e disa 5) tablosë shkencore sintetike të botës, në të cilën koordinimi i parimeve të brendshme të shkenca me sa duket do të arrihet me parime të jashtme që shprehin sintezën e parimeve të jashtme pamje individuale (analitike) shkencore të botës.
Parimet themelore të ndërtimit të një tabloje shkencore të botës

Parimet kryesore të ndërtimit të një tabloje moderne shkencore të botës janë: parimi i evolucionizmit global, parimi i vetëorganizimit (sinergjika), parimi i sistematizmit dhe historikitetit.
Evolucionizmi global është njohja e pamundësisë së ekzistencës së Universit dhe të gjithë sistemeve më të vogla të krijuara prej tij pa zhvillim dhe evolucion. Natyra në zhvillim e Universit dëshmon gjithashtu për unitetin themelor të botës, çdo komponent i së cilës është një pasojë historike e procesit evolucionar global të nisur nga Big Bengu.
Një nga idetë më të rëndësishme të qytetërimit evropian është ideja e zhvillimit botëror. Në format e tij më të thjeshta dhe të pazhvilluara (preformacionizmi, epigjeneza, kozmogonia kantiane) filloi të depërtojë në shkencën natyrore që në shekullin e 18-të. Dhe tashmë shekulli i 19-të me të drejtë mund të quhet shekulli i evolucionit. Së pari, gjeologjia, pastaj biologjia dhe sociologjia filluan t'i kushtojnë gjithnjë e më shumë vëmendje modelimit teorik të objekteve në zhvillim. Por në shkencat natyrë inorganike Ideja e zhvillimit e gjeti rrugën e saj shumë të vështirë. Deri në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë, ajo dominohej nga abstraksioni origjinal i një të mbyllur sistem i kthyeshëm, në të cilën faktori kohë nuk luan ndonjë rol. Edhe kalimi nga klasikja fizika e Njutonit ndaj jo-klasike (relativiste dhe kuantike) në këtë drejtim nuk ndryshoi asgjë. Vërtetë, disa përparime të ndrojtura në këtë drejtim u bënë nga termodinamika klasike, e cila prezantoi konceptin e entropisë dhe idenë e procese të pakthyeshme, në varësi të kohës. Kështu, "shigjeta e kohës" u fut në shkencat e natyrës inorganike, por, në fund të fundit, termodinamika klasike studioi vetëm sistemet e ekuilibrit të mbyllur dhe proceset joekuilibri u panë si shqetësime, devijime të vogla që duhet të neglizhohen në përshkrimin përfundimtar të njohjes. objekti - një sistem ekuilibri i mbyllur dhe, nga ana tjetër, depërtimi i idesë së zhvillimit në gjeologji, biologji, sociologji dhe shkenca humane në shekujt XIX dhe gjysmën e parë të shekullit të 20-të u krye në mënyrë të pavarur në secilën prej tyre. Këto degë të dijes Parimi filozofik i zhvillimit të botës (natyra, shoqëria, njeriu) nuk kishte një shprehje thelbësore për të gjitha shkencat natyrore (si dhe për të gjithë shkencën). kishte format e veta (të pavarura nga degët e tjera) të konkretizimit teorik dhe metodologjik Dhe vetëm kah fundi i shekullit të njëzetë shkenca natyrore gjen në vetvete teorike dhe. mjete metodologjike për të krijuar një model të unifikuar të evolucionit universal, për të identifikuar ligjet e përgjithshme të natyrës që lidhin në një tërësi të vetme origjinën e Universit (kozmogjeneza), shfaqjen e sistemit diellor dhe planetit tonë Tokë (gjeogjeneza), shfaqjen e jetës (biogjeneza) dhe, së fundi, shfaqja e njeriut dhe shoqërisë (antroposociogjeneza). Një model i tillë është koncepti i evolucionimit global Në konceptin e evolucionit global, Universi paraqitet si një tërësi natyrore që zhvillohet me kalimin e kohës. E gjithë historia e Universit nga “Big Bengu” deri në shfaqjen e njerëzimit konsiderohet në këtë koncept si një proces i vetëm në të cilin kozmik, kimik, biologjik dhe llojet sociale evolucionet janë të lidhura në mënyrë të njëpasnjëshme dhe gjenetike me njëra-tjetrën. Kozmokimia, gjeokimia, biokimia këtu pasqyrojnë tranzicione themelore në evolucionin e sistemeve molekulare dhe pashmangshmërinë e shndërrimit të tyre në lëndë organike.
Parimi i vetë-organizimit (sinergjetika) është aftësia e vëzhguar e materies për t'u bërë më komplekse dhe për të krijuar struktura gjithnjë e më të renditura gjatë evolucionit. Mekanizmi i tranzicionit sistemet materiale në një gjendje më komplekse dhe më të rregulluar, me sa duket e ngjashme për sistemet e të gjitha niveleve.
Shfaqja e sinergjetikës në shkencën moderne natyrore u iniciua me sa duket nga përgatitja e një sinteze globale evolucionare të të gjitha disiplinave të shkencës natyrore. Kjo prirje u frenua në një masë të madhe nga një rrethanë e tillë si asimetria e habitshme e proceseve të degradimit dhe zhvillimit në natyrën e gjallë dhe të pajetë. Për të ruajtur qëndrueshmërinë e pamjes së përgjithshme të botës, është e nevojshme të postulohet prania e materies në tërësi jo vetëm e një tendence shkatërruese, por edhe e një tendence krijuese. Materia është në gjendje të kryejë punë kundër ekuilibrit termodinamik, të vetëorganizohet dhe të ndërlikohet vetë.
Postulati për aftësinë e materies për t'u vetë-zhvilluar u fut në filozofi shumë kohë më parë. Por domosdoshmëria e saj në shkencat themelore dhe natyrore (fizikë, kimi) vetëm tani ka filluar të realizohet. Në këtë valë u ngrit sinergjia - teoria e vetë-organizimit. Zhvillimi i saj filloi disa dekada më parë. Aktualisht po zhvillohet në disa drejtime: sinergjika (G. Haken), termodinamika jo ekuilibër (I.R. Prigogine) etj. Kuptimi i përgjithshëm kompleksin e ideve që zhvilluan, duke i quajtur sinergjike (termi i G. Haken).
Zhvendosja kryesore ideologjike e prodhuar nga sinergjetika mund të shprehet si më poshtë:
proceset e shkatërrimit dhe krijimit, degradimit dhe evolucionit në Univers janë të barabarta;
proceset e krijimit (rritja e kompleksitetit dhe rregullsisë) kanë një algoritëm të vetëm, pavarësisht nga natyra e sistemeve në të cilat ato kryhen.
Vetë-organizimi kuptohet si kalimi spontan i një sistemi të hapur joekuilibri nga format më pak të ndërlikuara dhe më të rregullta të organizimit. Nga kjo rrjedh se objekt i sinergjisë nuk mund të jetë asnjë sistem, por vetëm ato që plotësojnë të paktën dy kushte:
ato duhet të jenë të hapura, d.m.th. shkëmbejnë lëndën ose energjinë me mjedisi i jashtëm;
ato gjithashtu duhet të jenë dukshëm jo ekuilibër, d.m.th. të jenë në
gjendje larg ekuilibrit termodinamik.
Pra, synergetics pretendon se zhvillimi i sistemeve të hapura dhe shumë joekuilibri vazhdon përmes rritjes së kompleksitetit dhe rregullimit. Ekzistojnë dy faza në ciklin e zhvillimit të një sistemi të tillë:
1. Periudha e qetë zhvillim evolucionar me ndryshime lineare të parashikueshme mirë, duke e çuar në fund sistemin në një gjendje kritike të paqëndrueshme;
2. Dalja nga një gjendje kritike në të njëjtën kohë, papritur dhe kalimi në një gjendje të re të qëndrueshme me një shkallë më të madhe kompleksiteti dhe rregulli.
Një tipar i rëndësishëm i fazës së dytë është se kalimi i sistemit në një gjendje të re të qëndrueshme është i paqartë. Dhe nga kjo rrjedh se zhvillimi i sistemeve të tilla është thelbësisht i paparashikueshëm.
Shembulli më popullor dhe më i qartë i formimit të strukturave me kompleksitet në rritje është një fenomen i studiuar mirë në hidrodinamikë i quajtur qelizat Bénard.
Ky fenomen, i njohur për të gjithë, është i pabesueshëm nga pikëpamja e mekanikës statistikore. Në fund të fundit, tregon se në momentin e formimit të qelizave Benard, miliarda molekula të lëngshme, sikur me komandë, fillojnë të sillen në mënyrë të koordinuar, megjithëse më parë ato ishin në lëvizje kaotike. (Fjala "sinergjike", meqë ra fjala, thjesht do të thotë " veprim të përbashkët"). Ligjet klasike statistikore këtu nuk funksionojnë qartë; ky është një fenomen i një rendi tjetër. Në fund të fundit, qoftë edhe rastësisht, një "i saktë" dhe i tillë
Ishte formuar një strukturë e qëndrueshme “kooperativiste”, e cila është pothuajse e pabesueshme, ajo do të ishte shpërbërë menjëherë. Por ai nuk shpërbëhet në kushte të përshtatshme (fluksi i energjisë nga jashtë), por, përkundrazi, mbetet i qëndrueshëm. Kjo do të thotë se shfaqja e strukturave me kompleksitet në rritje nuk është një aksident, por një model.
Kërkimi për procese të ngjashme vetë-organizimi në klasa të tjera të sistemeve të hapura joekuilibri duket se premton të jetë i suksesshëm: mekanizmi i veprimit lazer; rritja e kristaleve; ora kimike (reaksioni Belousov-Zhabotinsky), formimi i një organizmi të gjallë, dinamika e popullsisë, ekonomia e tregut - të gjitha këto janë shembuj të vetë-organizimit të sistemeve të natyrës së ndryshme.
Interpretimi sinergjik i këtij lloj fenomeni hap mundësi dhe drejtime të reja për studimin e tyre. Në një formë të përgjithësuar, risi qasje sinergjike mund të shprehet në termat e mëposhtëm:
Kaosi nuk është vetëm shkatërrues, por edhe krijues, konstruktiv; zhvillimi ndodh nëpërmjet jostabilitetit (kaoticitetit).
Natyra lineare e evolucionit të sistemeve komplekse, me të cilat është mësuar shkenca klasike, nuk është rregull, por më tepër përjashtim; Zhvillimi i shumicës së sistemeve të tilla është jolinear. Kjo do të thotë se për sistemet komplekse ka gjithmonë disa mënyrat e mundshme evolucioni.
Zhvillimi kryhet nëpërmjet një zgjedhjeje të rastësishme të njërës prej disa mundësive të lejuara për evoluim të mëtejshëm në pikën e bifurkacionit.
Prandaj, nuk është rastësi keqkuptim i bezdisshëm, është i integruar në mekanizmin e evolucionit. Do të thotë gjithashtu se rruga aktuale e evolucionit të sistemit mund të mos jetë më e mirë se ato që u refuzuan rastësisht.
zgjedhje.
Idetë e sinergjetikës janë ndërdisiplinore në natyrë. Ato sigurojnë bazën për sintezën globale evolucionare që ndodh në shkencën natyrore. Prandaj, sinergjetika shihet si një nga komponentët më të rëndësishëm të tablosë moderne shkencore të botës.
Sistematiciteti
Sistematiciteti nënkupton riprodhimin nga shkenca të faktit se Universi shfaqet si sistemi më i madh i njohur për ne, i përbërë nga një numër i madh elementësh (nënsistemesh) të niveleve të ndryshme kompleksiteti dhe
rregullsia.
Një sistem zakonisht kuptohet si një grup i caktuar i renditur i elementeve të ndërlidhura. Efekti sistemik gjendet në shfaqjen e vetive të reja në një sistem të tërë që lindin si rezultat i ndërveprimit të elementeve (atomet e hidrogjenit dhe oksigjenit, për shembull,
të kombinuara në një molekulë uji ndryshojnë rrënjësisht vetitë e tyre normale). Një karakteristikë tjetër e rëndësishme e një organizimi të sistemit është hierarkia, vartësia - përfshirja vijuese e sistemeve të nivelit më të ulët në sistemet e nivelit më të lartë. Metoda sistemike kombinimi i elementeve shpreh unitetin e tyre themelor: falë përfshirjes hierarkike të sistemeve të niveleve të ndryshme në njëri-tjetrin, çdo element i çdo sistemi është i lidhur me të gjithë elementët e të gjithë.
sistemet e mundshme. (Për shembull: njeriu - biosfera - planeti Tokë - sistemi diellor– Galaxy etj.) Është pikërisht ky karakter thelbësisht i unifikuar që na demonstron botën rreth nesh. Në të njëjtën mënyrë
tabloja shkencore e botës dhe shkenca natyrore që e krijon atë janë të organizuara në përputhje me rrethanat. Të gjitha pjesët e tij tani janë të ndërlidhura ngushtë - tani praktikisht nuk ka shkencë "të pastër". Gjithçka përshkohet dhe
transformuar nga fizika dhe kimia.

Historiciteti

Historiciteti, dhe rrjedhimisht paplotësia themelore e së tashmes, dhe në të vërtetë çdo tablo shkencore e botës. Ai që ekziston tani është krijuar si nga historia e mëparshme ashtu edhe nga karakteristikat specifike sociokulturore të kohës sonë. Zhvillimi i shoqërisë duke e ndryshuar atë orientimet e vlerave, ndërgjegjësimi për rëndësinë e kërkimit unik sistemet natyrore, në të cilën vetë personi është një pjesë integrale, ndryshon si strategjinë e kërkimit shkencor ashtu edhe qëndrimin e personit ndaj botës.
Por Universi gjithashtu po zhvillohet. Sigurisht, zhvillimi i shoqërisë dhe i Universit bëhet me ritme të ndryshme. Por mbivendosja e tyre e ndërsjellë e bën praktikisht të pamundur idenë e krijimit të një tabloje shkencore përfundimtare, të plotë, absolutisht të vërtetë të botës.

Konturet e përgjithshme të pamjes moderne natyrore-shkencore të botës

Bota në të cilën jetojmë përbëhet nga sisteme të hapura me shumë shkallë, zhvillimi i të cilave u nënshtrohet ligjeve të përgjithshme. Në të njëjtën kohë, ai ka të tijën histori e gjatë, V skicë e përgjithshme të njohura për shkencën moderne. Këtu është një kronologji e ngjarjeve më të rëndësishme në këtë histori:

20 miliardë vjet më parë - Big Bang.
3 minuta më vonë - formimi i bazës materiale të Universit (fotonet, neutrinot dhe antineutrinot me një përzierje të bërthamave të hidrogjenit, heliumit dhe elektroneve).
Pas disa qindra mijëra vjetësh - shfaqja e atomeve (elementeve të lehta).
19-17 miliardë vjet më parë - formimi i strukturave të shkallëve të ndryshme.
15 miliardë vjet më parë - shfaqja e yjeve të gjeneratës së parë, formimi i atomeve të elementeve të rënda.
5 miliardë vjet më parë - lindja e Diellit.
4.6 miliardë vjet më parë - formimi i Tokës.
3.8 miliardë vjet më parë - origjina e jetës.
450 milion vjet më parë - shfaqja e bimëve.
150 milion vjet më parë - shfaqja e gjitarëve.
2 milion vjet më parë - fillimi i antropogjenezës.
Ne i kushtojmë vëmendje kryesisht sukseseve të fizikës dhe kozmologjisë, sepse janë këto shkenca themelore që formojnë konturet e përgjithshme të tablosë shkencore të botës.
Pamja e botës e nxjerrë nga shkenca moderne natyrore është jashtëzakonisht komplekse dhe e thjeshtë në të njëjtën kohë. Është komplekse sepse mund të ngatërrojë një person që është mësuar të pajtohet me të sens të përbashkët idetë klasike shkencore. Idetë e fillimit të kohës, dualiteti valë-grimcë i objekteve kuantike, struktura e brendshme e vakumit, e aftë për të lindur grimcat virtuale, dhe risi të tjera të ngjashme i japin pamjes aktuale të botës një pamje paksa “të çmendur”.
Por në të njëjtën kohë, kjo foto është madhështore e thjeshtë, harmonike dhe në një farë mënyre edhe elegante. Këto cilësi i jepen kryesisht nga parimet kryesore të ndërtimit dhe organizimit të njohurive moderne shkencore që kemi diskutuar tashmë:
qëndrueshmëri,
evolucionizmi global,
vetëorganizim,
historikiteti.
Këto parime për ndërtimin e një tabloje shkencore të botës në tërësi korrespondojnë me ligjet themelore të ekzistencës dhe zhvillimit të vetë Natyrës.
Këto tipare themelore të tablosë moderne natyrore-shkencore të botës kryesisht përcaktojnë skicën e saj të përgjithshme, si dhe vetë mënyrën e organizimit të njohurive të ndryshme shkencore në diçka të plotë dhe të qëndrueshme.
konkluzioni

Në botën moderne, pamja shkencore e botës u shkakton njerëzve jo vetëm admirim, por edhe frikë. Shpesh mund të dëgjoni se shkenca u sjell njerëzve jo vetëm përfitime, por edhe fatkeqësitë më të mëdha. Ndotja atmosferike, aksidentet në termocentralet bërthamore, rritja e sfondit radioaktiv si rezultat i testimit armë bërthamore, "vrima e ozonit" mbi planetin, një rënie e mprehtë e specieve bimore dhe shtazore - njerëzit priren t'i shpjegojnë të gjitha këto dhe probleme të tjera mjedisore me vetë faktorin e ekzistencës së shkencës. Por çështja nuk është në shkencë, por në duart e kujt është, çfarë interesash shoqërore fshihen pas saj, cilat struktura shoqërore dhe qeveritare e udhëheqin zhvillimin e saj.
Rritja e problemeve globale të njerëzimit rrit përgjegjësinë e shkencëtarëve për fatin e njerëzimit. Çështja e fateve historike dhe e rolit të shkencës në lidhjen e saj me njeriun dhe perspektivat e zhvillimit të tij nuk është diskutuar kurrë aq akute sa në kohën e tanishme, në kontekstin e një krize globale në rritje të qytetërimit.
Shkenca është institucioni social, është e lidhur ngushtë me zhvillimin e të gjithë shoqërisë. Kompleksiteti dhe mospërputhja e situatës moderne është se shkenca është e përfshirë në gjenerimin e global, problemet mjedisore qytetërimi; dhe në të njëjtën kohë, pa shkencë, zgjidhja e këtyre problemeve është në parim e pamundur. Kjo do të thotë se roli i shkencës në historinë e njerëzimit po rritet vazhdimisht.
U përpoqa të vë në dukje disa veçori themelore
tabloja moderne shkencore natyrore e botës. Ky është vetëm përvijimi i tij i përgjithshëm, duke përshkruar të cilin mund të filloni një njohje më të detajuar me risitë specifike konceptuale të shkencës moderne natyrore.

Referencat
1. Konceptet e shkencës moderne natyrore. Ed. Lavrinenko V.N dhe Ratnikova V.P. M., 2004.
2. Kapitsa S.P. dhe të tjera sinergjike dhe parashikime të së ardhmes. M., 2001.
3. Pakhomov B.Ya. Formimi i një tabloje moderne fizike të botës. M., 1985.
4. Haken G. Informimi dhe vetëorganizimi. Qasje makroskopike ndaj sistemeve komplekse. - M., 1991.

Përveç "idealeve dhe normave" të diskutuara më parë, " themelet filozofike shkencë" (modele metafizike), në themelin e shkencës gjejmë një komponent tjetër të rëndësishëm që luan funksione integruese dhe përfaqësuese. Kjo është një pamje shkencore e botës. Për të kuptuar se çfarë është, duhet ta konsiderojmë këtë komponent në hapësirën e koncepteve të ngjashme që lindin gjatë funksionimit të kulturës dhe reflektimit filozofik: "botëkuptimi", "fotografia e botës", "universalet e kulturës" etj.

Fjala "botëkuptim" tregon një imazh holistik të botës që kanë njerëzit e një epoke të caktuar, në kontrast me sistemin e ideve për botën në filozofi - ndryshimi është kështu në formën e "imazhit" dhe "sistemit".

Kategoritë themelore të botëkuptimit janë konceptet e "botës" dhe "njeriut", të cilat specifikohen përmes kuptimeve të universaleve të tjera të kulturës, si p.sh., "e mira dhe e keqja", "liria dhe domosdoshmëria", "gjëja, prona, marrëdhënia”, “natyra”, “materia dhe shpirti” etj. Botëkuptimet grumbullojnë përvojat jetësore të individëve dhe grupeve. Janë këto të fundit (grupet) që zhvillojnë botëkuptimet e tyre specifike, të cilat varen nga natyra e veprimtarive të tyre dhe nga konteksti i ekzistencës. Mund të ketë konkurrencë midis botëkuptimeve të ndryshme të grupeve specifike në fushën intelektuale të kulturës dhe më të zbatueshmet prej tyre, domethënë ato që rezultojnë të jenë më të zbatueshme në kontekste universale, bëhen eksponentët dominues të të gjithë epokës. Si rregull, këto janë botëkuptimet e grupeve më aktive, sipërmarrëse që arrijnë majat e kontrollit shoqëror.

Botëkuptimi identifikohet nga shumë me konceptin e "fotografisë së botës". Pse dy fjalë? Metafora e "fotografisë" ka një kuptim të rëndësishëm që mungon në fjalën "botëkuptim" - selektiviteti, thjeshtimi, skematizimi i realitetit. Ashtu si një artist që pikturon piktura e arrin suksesin jo përmes kopjimit fotografik të realitetit, por përmes kapjes së diçkaje shumë të rëndësishme për një person, ashtu edhe "fotografia e botës", përmes thjeshtimeve dhe skematizimeve, identifikon nga diversiteti i pakufishëm i realitetit më thelbësoren. , fatale për ekzistencën njerëzore në botë . Një kuptim tjetër shtesë i metaforës "foto" (skema vizuale, vizuale, orientuese) është një lloj "harte mendore" me të cilën një person krahason veprimet e tij, lundron midis gjërave dhe ngjarjeve, është gjithashtu diçka që bashkon shumë gjëra në një. e tërë.

Filozofia përbën thelbin teorik të një botëkuptimi përmes reflektimit mbi përmbajtjen historike të një kulture të caktuar dhe identifikimit të universaleve të saj në një formë logjiko-konceptuale. E thënë thjesht, në përvojën jetësore të miliona njerëzve, dhjetëra grupe njerëzish, kristalizohen spontanisht disa struktura ideologjike që ekzistojnë në forma gjysmë të ndërgjegjshme, metaforike. Filozofia i shpjegon ato, duke i skematizuar dhe thjeshtuar në të njëjtën kohë, në kategori filozofike dhe mësime të veçanta filozofike. Sidoqoftë, nuk mund të thuhet për identitetin semantik të strukturave të nënkuptuara ideologjike të kulturës (universalet e kulturës, fotografitë e botës së epokës) dhe mësimet filozofike të kësaj kohe. Megjithatë, filozofët çdo herë shtojnë të tyren, veçanërisht personale, krijuese, diçka që shkon përtej thjesht reflektimit të thjeshtë.

Pamja shkencore e botës është një komponent i botëkuptimit të një epoke të caktuar, që përfaqëson një formë specifike të sistematizimit të njohurive shkencore të asaj kohe. Tabloja shkencore e botës, si njohuri për strukturën e botës, ndikon më fuqishëm në komponentin ontologjik të botëkuptimit. Natyrisht, ne po flasim për shoqëri teknogjene, ku njerëzit besojnë më shumë shkencën sesa idetë tradicionale (mitologjike dhe fetare). Cilat janë specifikat e tablosë shkencore të botës?

^ Formohet brenda komuniteteve shkencore nëpërmjet përgjithësimit dhe sintezës së arritjeve më të rëndësishme shkencore, ku parimet filozofike janë një ndihmë e rëndësishme në këtë proces.

^ Kjo është forma përmes së cilës integrohen dhe sistemohen njohuritë specifike të marra në fusha të ndryshme të shkencës. Kështu, përveç pamjes së përgjithshme shkencore të botës, ekzistojnë fotografi natyrore shkencore dhe sociale të botës, si dhe fotografi disiplinore të botës (fizike, biologjike, astronomike dhe disa të tjera).

^ Pamja shkencore e botës, si filozofia, nuk është vetëm një pasqyrim i botës ose i kulturës, por diçka me një "shtesë" domethënëse, krijuese dhe aktive. Falë praktikë shkencore Në jetën e shoqërisë njerëzore, realizohen shumë procese që, megjithëse nuk bien ndesh me ligjet e natyrës, janë jashtëzakonisht të pamundura në zhvillimin e zakonshëm (jo njerëzor) (vetë natyra nuk do të krijojë makina ose kompjuterë). Prandaj, tabloja shkencore e botës pasqyron jo vetëm dhe jo aq realitetin e virgjër natyror, por botën në mundësitë e ndryshimit të saj, botën në këndvështrimin teknologjik të transformimit të saj, botën si një grup objektesh natyrore dhe artificiale. .

Koncepti i "pamjes shkencore të botës" u shfaq si rezultat punë metodologjike si vetë shkencëtarët (M. Planck, A. Einstein, N. Bohr, W. Heisenberg, V. Vernadsky, N. Wiener etj.) dhe filozofët e shkencës (T. Kuhn, I. Lakatos, J. Holton, L. Laudan, V. Stepin, etj.)

Në gjysmën e parë të shek. Ishin themeluesit e fizikës moderne ata që reflektuan mbi kalimin nga klasikja në shkenca moderne natyrore dhe zbuloi tiparet më të rëndësishme të fotografive të mëparshme shkencore të botës. Ata përdorën terma të ndryshëm (" realiteti fizik”, “bota fizike”, “fotografia e botës”), por në të gjitha rastet nënkuptuan se këto janë shumë koncepte dhe parime themelore të një sërë disiplinash, të integruara në një sistem që përfaqëson botën si një e tërë e vetme. Karakteristika më e rëndësishme e tablosë shkencore të botës është statusi i saj ontologjik, d.m.th., korrelacioni i pohimeve teorike dhe realiteti që ato përshkruajnë. Nëse shkencëtarët e shkencës klasike të natyrës ishin të prirur të identifikonin plotësisht termat, kategoritë, ligjet me objekte reale, atëherë shkencëtarët modernë nuk janë më aq kategorikë, duke ditur për gabimet dhe rishikimet e mëparshme. Në të njëjtën kohë, ata këmbëngulin në praninë e detyrueshme në fotot tona të botës të momenteve të vazhdueshme, të vërteta që nuk mund të përgënjeshtrohet nga zhvillimi i mëvonshëm i shkencës. Shkencëtarët nuk mund të mos i ontologjizojnë idetë e tyre, besimi në realitetin e zhvillimeve të tyre stimulon njohuritë.

Struktura e fotografive shkencore të botës

> Komponenti konceptual (konceptual), i përfaqësuar nga elementë të tillë si kategoritë filozofike (materia, hapësira, koha, etj.), parimet filozofike (lidhja universale dhe ndërvarësia e fenomeneve), konceptet dhe ligjet e përgjithshme shkencore (ligji i ruajtjes dhe transformimit të energjisë ) dhe konceptet themelore të shkencave individuale (Universi, fusha, energjia, speciet biologjike, etj.).

> Njohuri natyrore shkencore, e cila shërben si bazë teorike racionale për formimin e tablove të botës. Për shembull, teoritë e mekanikës klasike veprojnë si bazë racionale-teorike e tablosë mekanike të botës.

> Komponenti ndijor-figurativ, d.m.th. një grup idesh vizuale për natyrën (modeli planetar i atomit, idetë për Metagalaksinë si një sferë në zgjerim, etj.). Tipologjia e fotografive shkencore të botës
Meqenëse ka nivele të ndryshme sistematizimi i njohurive, në pamjen shkencore të botës ekzistojnë tre lloje kryesore të saj. Prandaj, ekzistojnë katër kuptime kryesore në të cilat përdoret termi "pamje shkencore e botës" kur karakterizohen proceset e strukturës dhe dinamikës së shkencës.

- Një pamje e përgjithshme shkencore e botës, d.m.th., një imazh holistik i botës, duke përfshirë idetë për natyrën dhe shoqërinë.
- Pamja natyrore shkencore e botës, d.m.th., një sistem idesh për natyrën që zhvillohet si rezultat i sintezës së arritjeve të disiplinave të shkencës natyrore.

— Pamja shkencore e botës së realitetit socio-historik.
- Foto të veçanta të botës së shkencave individuale, d.m.th., një vizion holistik i temës së një shkence të caktuar, i cili zhvillohet në një fazë të caktuar të historisë së saj dhe ndryshon gjatë kalimit nga një fazë në tjetrën.

Janë dy qasje alternative për problemin e fotografive të veçanta shkencore të botës. Mbështetësit e të parës prej tyre besojnë se, në analogji me pamjen fizike të botës, mund të identifikohen dhe analizohen format përkatëse të sistemimit të njohurive në disiplina të tjera shkencore. Përkrahësit e qasjes së dytë mohojnë ekzistencën e fotografive të veçanta shkencore të botës për disa arsye. Së pari, vetë termat "pamje biologjike", "astronomike", "kimike", "teknike" e botës, të paraqitura në mënyrë analogjie me termin "pamje fizike e botës", dukeshin të papranueshme. Në lidhje me fizikën, ky term dukej legjitim, pasi lënda hulumtim fizik janë strukturat dhe ndërveprimet themelore që mund të gjurmohen në të gjitha fazat e evolucionit të Universit. Shumica e shkencave, shumë më vonë se fizika, hynë në fazën e teorizimit të lidhur me formimin e specifikave modele teorike dhe ligje që shpjegojnë të dhënat empirike. Prandaj, kur analizonin dinamikën historike të njohurive në këto shkenca, metodologët shpesh përballeshin me një situatë dominimi të kërkimit empirik.

Një model tjetër tipologjik ofron një kuptim me dy shtresa të tablosë shkencore të botës.

■ Shtresa e parë përbëhet nga fotografi shkencore të botës, të cilat parashtrojnë imazhe integrale të natyrës ontologjike, pra ato në të cilat faktori njerëzor nuk shprehet në mënyrë eksplicite: këto janë fotografi fizike, biologjike dhe informacioni të botës.

■ Shtresa e dytë përfaqësohet nga pamje shkencore të botës, që përfaqësojnë botën përmes imazheve integrale që përfshijnë faktorin njerëzor në një formë eksplicite, eksplicite: këto janë piktura teknike, estetike dhe gjuhësore të botës.

Kështu, është tradicionale të dallohen shkencat e përgjithshme shkencore, natyrore, socio-historike, si dhe një sërë tablosh të veçanta të botës së shkencave individuale (ontologjitë disiplinore). Megjithatë, ka edhe klasifikime të tjera, të cilat bazohen në parime të ndryshme, si forma e përfaqësimit, prania e një imazhi integral, roli i faktorit njerëzor etj.

Themeluesit e fizikës moderne dhanë një analizë të veçorive të fazave të mëparshme të zhvillimit të shkencës dhe ndryshimit të fotografive të botës. Roli kryesor në zhvillimin e shkencës natyrore për një kohë të gjatë i përkiste fizikës për shkak të natyrës themelore të njohurive të marra në këtë disiplinë. Ishte ajo që përcaktoi përbërjen e përbërësve të botës dhe u dha kualifikime kombinimeve dhe ndërveprimeve të tyre bazë. Në zhvillimin e fizikës, ekzistojnë tre epoka, tre fotografi të botës.

E para u zhvillua në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të. dhe u quajt fotografia mekanike e botës. Veçoritë e saj ontologjike mund të paraqiten si më poshtë: bota përbëhet nga grimca (korpuskula) të pandashme; ndërveprimi i tyre kryhet si një transferim i menjëhershëm i forcave në një vijë të drejtë; grimcat dhe trupat e formuar prej tyre lëvizin në hapësirën absolute gjatë kohës absolute.

Në çerekun e fundit të shekullit të 19-të, pas suksesit të teorisë së Maxwell-it, tabloja mekanike e botës, e cila kishte dominuar shkencën për më shumë se dy shekuj e gjysmë, u zëvendësua nga ajo elektrodinamike. Në tablonë elektrodinamike të botës, proceset natyrore u përshkruan përmes abstraksioneve të reja, kryesoret e të cilave ishin: atomet dhe elektronet e pandarë (atomet e elektricitetit); eteri botëror, gjendjet e të cilit konsideroheshin si forca elektrike, magnetike dhe gravitacionale, të përhapura nga pika në pikë në përputhje me parimin e veprimit me rreze të shkurtër; hapësirë ​​dhe kohë absolute.

Në gjysmën e parë të shek. Po shfaqet një pamje moderne kuantike-relativiste e botës, e cila përfaqëson një ristrukturim mjaft radikal të themeleve shumë filozofike dhe metodologjike të të kuptuarit. Para së gjithash, ide moderne(J. Chu, D. Bohm) braktisin metodologjinë e "elementarizmit", e cila ka dominuar fizikën për një kohë të gjatë: universi përbëhet nga "tulla" të pandryshueshme, vetitë e të cilave përcaktojnë karakteristikat kryesore të makro- dhe mega-objekteve. Aktualisht, është duke u adoptuar një qasje mjaft holistike për të kuptuar universin, në të cilën, përkundrazi, vetitë e elementeve përcaktohen nga vetitë e tërësisë ose nga rendi i ekzistencës (ekuilibri dinamik) dhe mbizotëron kauzaliteti probabilistik, koha dhe hapësira janë relative. Universi është një sistem vetë-organizues dhe vetërregullues i rendeve dhe hierarkive të ndërlidhura, në të cilin ndërveprimet në nivele të ndryshme organizimi rregullohen nga e tëra dhe riprodhojnë të tërën.

Pamja e botës në sistemin e njohurive shkencore

Si ndryshon pamja e botës nga teoritë aktuale të shkencës, pse është e nevojshme, d.m.th., çfarë funksionesh kryen?

Pamja e botës ndryshon nga teoria në natyrën e objekteve të saj ideale dhe në gjerësinë e mbulimit të fenomeneve që studiohen. Shumica e objekteve ideale të teorisë janë të një natyre intrateorike, dallimi i tyre nga realiteti është i dukshëm. Përkundrazi, konceptet bazë të tablosë së botës, megjithëse edhe idealizime, megjithatë janë të ontologjizuara, domethënë të identifikuara me realitetin. Pamja e botës karakterizohet gjithmonë nga një gjerësi më e madhe e mbulimit të fenomeneve sesa çdo teori individuale. Pamja e botës paraqet shumë teori, duke përfshirë edhe ato themelore. Për shembull, tabloja moderne relativiste kuantike e botës bashkon të gjithë diversitetin e akumuluar të themeleve teoritë fizike, klasike dhe mekanika kuantike, teoria speciale dhe e përgjithshme e relativitetit, termodinamika, elektrodinamika klasike dhe kuantike.

Lidhja midis tyre krijohet përmes procedurave për hartëzimin e objekteve të teorive në tablonë e botës. Nëse ligjet e një teorie formulohen në gjuhën e matematikës, hartëzimi i skemave të saj në pamjen e botës siguron interpretimin e tyre semantik (konceptual), dhe hartimi në situata të përvojës reale ofron një interpretim empirik të ekuacioneve.

Pamja e botës, në kontrast me teorinë, jep një përshkrim të përgjithësuar të të gjithë realitetit që studiohet. Kjo arrihet përmes pamjeve:

- për objektet themelore, njësitë e universit; b/ për tipologjitë e objekteve që studiohen (mikro, makro, megabotë; objekte fizike, kimike, biologjike etj.);

~ për modelet e përgjithshme të ndërveprimit të tyre;

~ rreth strukturës hapësirë-kohore të realitetit.

Fotot e botës kanë dy lloje të formimit të tyre në lidhje me teoritë nga të cilat përbëhen. Ose ato zhvillohen përmes vijave të vazhdimësisë, kur teoritë që përfaqësojnë një lloj tabloje të botës mbështesin njëra-tjetrën, qartësohen, plotësohen dhe zhvillohen, ose i njëjti lloj tabloje e botës realizohet në formën e ideve konkurruese dhe alternative për natyrën fizike. botë (koncepti Kartezian dhe Njutonian i natyrës).

Imazhet e veçanta shkencore të botës (ontologjitë disiplinore) nuk janë të izoluara nga njëra-tjetra. Ai integron karakteristikat më të rëndësishme sistemore-strukturore të atyre fushave të realitetit që studiohen nga shkenca të ndryshme natyrore, humanitare dhe teknike: idetë për Universin jo-stacionar dhe Big Bengun, për gjallesat dhe gjenet, ekosistemin dhe biosferën, për shoqërinë dhe qytetërimet, gjuhën, strukturën e mendjes, teknologjinë dhe "artificialin", etj.

Formimi i fotografive të botës në secilën degë të shkencës ndodh jo vetëm në mënyrën e mbyllur të komunikimit midis specialistëve, por gjithashtu ka qasje në kulturën në tërësi. Në shumë raste, është nga kultura, nga praktika e përditshme, që shkencëtarët importojnë disa imazhe vizuale domethënëse (të një organizmi, një libri, një ore, një mekanizmi, një automati). Qartësia e imazheve dhe përfaqësimeve të fotografive shkencore të botës siguron kuptimin e tyre jo vetëm nga specialistë në një fushë të caktuar njohurish, por edhe nga shkencëtarë të disiplinave të tjera, si dhe njerëz thjesht të arsimuar gjerësisht që nuk lidhen drejtpërdrejt me shkencën. Kjo është forma e nevojshme popullore e ekzistencës së njohurive të veçanta, e cila siguron hyrjen e saj në jetën e përditshme dhe në botëkuptimin e masave të gjera të njerëzve.

Pamja shkencore e botës është gjithashtu e lidhur me filozofinë në atë që, së pari, ajo është krijuar duke përdorur një fjalor filozofik të termave dhe filozofik, d.m.th., metodat e përgjithshme, mjetet dhe, së dyti, idetë filozofike nga një burim dytësor (kulturor) të rizbuluara) në formën e pjesëve metafizike të tablove të botës: postulate ontologjike.

Funksionet e pamjes shkencore të botës

Funksioni i pranuar përgjithësisht i pamjes shkencore të botës është funksioni i organizimit dhe sistemimit të njohurive. Theksohen gjithashtu disa funksione njohëse të pamjes shkencore të botës, përkatësisht:

* krijimi i një grupi të qëndrueshëm strategjish dhe operacionesh kërkimore, të ngulitura në aparatin konceptual dhe procedural të tablosë shkencore të botës;

* funksioni përgjithësues, sipas të cilit një fragment i caktuar "përfaqësues" i njohurive (matricë, "etiketë") izolohet në pamjen shkencore të botës, duke zëvendësuar pjesën tjetër, njohuritë më specifike në tërësi;

* funksioni komunikues metaforik, i cili konsiston në faktin se strategjia e njohurive të përgjithësuara është e aftë të transferohet në një kontekst tjetër teorik, në disiplina të tjera;

* funksioni përfaqësues, i cili qëndron në faktin se tabloja shkencore e botës është një përfaqësuese e botës në tërësi, i lejon studiuesit të merret në kërkimin e tij jo me vetë botën, por me modelin e saj;

* funksioni i ngjeshjes së njohurive dhe funksioni i zgjerimit të saj, pra shpërndarja në ato zona ku nuk është aplikuar më parë

* funksioni normativ i tablosë shkencore të botës, format e organizimit normativ në njohuritë shkencore janë vlerat dhe idealet teoriko-njohëse të një bashkësie të caktuar disiplinore.

Pamja shkencore e botës dhe udhëzimet e reja ideologjike për zhvillimin qytetërues

Koha e tanishme shpesh quhet kalimtare ose revolucionare. Thelbi i saj qëndron në problemin e zgjedhjes së njerëzimit strategjitë e jetës zhvillimi i mëtejshëm qytetërues.

Shoqëria teknogjene, e cila ka ekzistuar për katër shekuj pasi zëvendësoi llojin e mëparshëm të zhvillimit, po i afrohet vetë një pike të caktuar “degëzimi” (bifurkacioni), e cila duhet të pasohet nga një kalim në një cilësi të re.

Kultura e qytetërimit teknogjen bazohet në racionalitetin shkencor, i cili, nga ana tjetër, bazohet në një kontrast të qartë midis subjektit dhe objektit, demarkacionit bota sociale dhe natyrën, duke përdorur teknologjitë shkencore për të transformuar mjedisin e tokës për të mirën e njerëzve. Kjo kulturë siguroi një rritje të vazhdueshme të prodhimit dhe një përmirësim të cilësisë së jetës së njerëzve në të u vendosën idetë e përparimit, të demokracisë, të lirisë, të iniciativës personale dhe të shumë mite e paragjykime që kishin mbajtur mendjet e njerëzve për mijëra vjet; u shpërndanë. Por janë shfaqur edhe probleme të reja që janë bërë globale për shkak të globalizimit të planetit, kryesore prej të cilave janë pabarazitë mjedisore dhe civilizuese, kriza e racionalitetit klasik.

Problemet e identifikuara tregojnë nevojën për të bërë rregullime në pamjen shkencore të botës për të formuar sisteme të reja vlerash dhe struktura ideologjike. Rregullimet kryesore do të bëhen në fushat e mëposhtme:

- Ekologjizimi i vetëdijes, refuzimi i të kuptuarit teknogjen të natyrës si një botë inorganike, një "mekanizëm i vdekur", indiferent ndaj njerëzve. Formimi i një ideje të re për përfshirjen organike të njeriut në kozmosin integral dhe proporcionalitetin e njeriut si rezultat i evolucionit kozmik me botën që e lindi.

— Plotësimi i tablosë shkencore të botës me parimin e hapjes: natyra dhe njeriu me njëri-tjetrin, gjë që mund të sigurojë komunikim të vërtetë dialogu midis njeriut dhe natyrës. Parimi i hapjes duhet të zbatohet edhe për komunikimin brenda kulturave njerëzore për bashkimin e vërtetë dhe mirëkuptimin e ndërsjellë të dy qytetërimeve kryesore të njerëzimit: Lindjes dhe Perëndimit. Për më tepër, idetë e reja të shkencës moderne perëndimore riprodhojnë shumë nga idetë që ende qëndrojnë në themel të botëkuptimit të Lindjes: marrëdhëniet organike universale midis kozmosit dhe vetëdijes, kërkimi i harmonisë së tyre si kuptimi i ekzistencës.

— Formimi i një lloji të ri, “të hapur” racionaliteti, i cili ndryshon nga ai “i mbyllur”, ndërdisiplinor, që i nënshtrohet modeleve dhe rregullave të ngurta. Racionaliteti i hapur karakterizohet nga një interpretim i gjerë - si pronë e mendjes për të organizuar disi aktivitetet e saj përmes përcaktimit të qëllimeve dhe zhvillimit të mënyrave për t'i realizuar ato. Karakterizohet gjithashtu nga toleranca: një qëndrim i vëmendshëm dhe respektues ndaj botëkuptimeve të tjera dhe traditat kulturore si të barabarta dhe po aq të vlefshme, dëshira për t'i kuptuar dhe futur në kontekstin e tyre.

Në këtë ditë:

• Ditëlindjet
• 1826 Lindi Johannes Overbeck- Arkeolog gjerman, specialist i arkeologjisë antike.
• 1851 Lindi Alexey Parfenovich Sapunov- historian, arkeolog dhe historian vendas, profesor, një nga iniciatorët e krijimit të Komisionit Arkivor Shkencor të Vitebsk, dega Vitebsk e Institutit Arkeologjik të Moskës, Muzeu Arkeologjik i Kishës Vitebsk.
• Ditët e vdekjes
• 1882 Vdiq Viktor Konstantinovich Savelyev- Arkeologu dhe numizmatisti rus, i cili ka grumbulluar një koleksion të konsiderueshëm monedhash.

Planifikoni

1. Karakteristikat e përgjithshme tabloja moderne shkencore natyrore e botës 2

2. Zbulimet kryesore të shekullit të 20-të në fushën e shkencës natyrore 8

Letërsia 14

1. Karakteristikat e përgjithshme të pamjes moderne shkencore natyrore të botës

Pamja shkencore e botësështë një sistem holistik i ideve për vetitë dhe modelet e përgjithshme të natyrës, të cilat u ngritën si rezultat i një përgjithësimi të koncepteve dhe parimeve themelore të shkencës natyrore.

Elementet më të rëndësishme të strukturës së tablosë shkencore të botës janë konceptet ndërdisiplinore që formojnë kornizën e saj. Konceptet që qëndrojnë në themel të pamjes shkencore të botës janë përgjigje për pyetjet thelbësore themelore rreth botës. Këto përgjigje ndryshojnë me kalimin e kohës, me evoluimin e pamjes së botës, ato rafinohen dhe zgjerohen, por vetë "pyetësori" mbetet praktikisht i pandryshuar të paktën që nga koha e mendimtarëve të Greqisë së Lashtë klasike.

Çdo pamje shkencore e botës përfshin domosdoshmërisht idetë e mëposhtme:

për materien (substancën);

rreth lëvizjes;

për hapësirën dhe kohën;

rreth ndërveprimit;

për shkakësinë dhe rregullsinë;

idetë kozmologjike.

Secili nga elementët e listuar ndryshon me ndryshimin historik të tablove shkencore të botës.

Pamja moderne e shkencës natyrore të botës, e cila quhet edhe foto evolucionare e botësështë rezultat i një sinteze të sistemeve botërore të antikitetit, antikitetit, gjeo- dhe heliocentrizmit, imazheve mekanike, elektromagnetike të botës dhe bazohet në arritjet shkencore shkenca moderne natyrore.

Në zhvillimin e saj, fotografia natyrore shkencore e botës kaloi nëpër një sërë fazash (Tabela 1).

Tabela 1

Fazat kryesore në formimin e pamjes moderne shkencore natyrore të botës

Shkenca moderne natyrore përfaqëson botën materiale përreth të Universit tonë si homogjene, izotropike dhe në zgjerim. Materia në botë është në formën e materies dhe fushës. Sipas shpërndarjes strukturore të materies, bota përreth ndahet në tre zona të mëdha: mikrobotë, makrobotë dhe megabotë. Ndërmjet strukturave janë katër llojet themelore ndërveprimet: të forta, elektromagnetike, të dobëta dhe gravitacionale, të cilat transmetohen përmes fushave përkatëse. Ekzistojnë kuantet e të gjitha ndërveprimeve themelore.

Nëse atomet e mëparshme konsideroheshin grimcat e fundit të pandashme të materies, blloqet origjinale të ndërtimit nga të cilat përbëhet natyra, atëherë më vonë u zbuluan elektronet, të cilat janë pjesë e atomeve. Më vonë, u krijua struktura e bërthamave atomike, e përbërë nga protone (grimca të ngarkuara pozitivisht) dhe neutrone.

Në tablonë moderne natyrore-shkencore të botës vërehet lidhja më e afërt mes të gjithëve shkencat natyrore, këtu koha dhe hapësira veprojnë si një vazhdimësi e vetme hapësirë-kohore, masa dhe energjia janë të ndërlidhura, lëvizjet valore dhe korpuskulare, në një kuptim të caktuar, bashkohen, duke karakterizuar të njëjtin objekt, dhe së fundi, materia dhe fusha ndërlidhen. Prandaj, aktualisht po bëhen përpjekje të vazhdueshme për të krijuar një teori të unifikuar të të gjitha ndërveprimeve.

Si fotografitë mekanike ashtu edhe ato elektromagnetike të botës u ndërtuan mbi modele dinamike, të paqarta. NË pikturë moderne në botë, modelet probabiliste rezultojnë të jenë themelore, jo të reduktueshme në ato dinamike. Rastësia është bërë një atribut thelbësisht i rëndësishëm. Ai shfaqet këtu në një marrëdhënie dialektike me domosdoshmërinë, e cila paracakton natyrën themelore të ligjeve probabiliste.

Revolucioni shkencor dhe teknologjik që është shpalosur në dekadat e fundit ka futur shumë gjëra të reja në idetë tona rreth pamjes natyrore shkencore të botës. Shfaqja e një qasjeje sistemore bëri të mundur shikimin e botës përreth nesh si një entitet i vetëm, holistik, i përbërë nga një numër i madh sistemesh që ndërveprojnë me njëri-tjetrin. Nga ana tjetër, shfaqja e një fushe të tillë ndërdisiplinore të kërkimit si sinergjetika, ose doktrina e vetëorganizimit, ka bërë të mundur jo vetëm zbulimin e mekanizmave të brendshëm të të gjitha proceseve evolucionare që ndodhin në natyrë, por edhe paraqesin të gjithë botën si një botë procesesh vetëorganizuese.

Në masën më të madhe, qasjet e reja ideologjike për studimin e pamjes natyrore shkencore të botës dhe njohurive të saj ndikuan në shkencat që studiojnë natyrën e gjallë, për shembull biologjinë.

Transformimet revolucionare në shkencën e natyrës do të thotë radikale, ndryshimet cilësore në përmbajtjen konceptuale të teorive, mësimeve dhe disiplinave të tij shkencore duke ruajtur vazhdimësinë në zhvillimin e shkencës dhe mbi të gjitha materialin empirik të grumbulluar dhe verifikuar më parë. Midis tyre, në çdo periudhë të caktuar, paraqitet teoria më e përgjithshme apo më themelore, e cila shërben si paradigmë, apo model, për shpjegimin e fakteve të njohura dhe parashikimin e fakteve të panjohura. Në një kohë, një paradigmë e tillë ishte teoria e lëvizjes së tokës dhe trupat qiellorë, e ndërtuar nga Njutoni, pasi të gjithë shkencëtarët që studiuan procese mekanike specifike u mbështetën në të. Në të njëjtën mënyrë, të gjithë studiuesit që studiuan proceset elektrike, magnetike, optike dhe radiovalore u bazuan në paradigmën e teorisë elektromagnetike, e cila u ndërtua nga D.K. Maxwell. Koncepti i një paradigme për analizën e revolucioneve shkencore thekson tiparin e tyre të rëndësishëm - zëvendësimin e paradigmës së mëparshme me një të re, kalimin në një teori më të përgjithshme dhe më të thellë të proceseve në studim.

Të gjitha fotografitë e mëparshme të botës u krijuan sikur nga jashtë - studiuesi studioi botën përreth tij në mënyrë të shkëputur, jashtë lidhjes me veten, me besim të plotë se ishte e mundur të studioheshin fenomenet pa prishur rrjedhën e tyre. Kjo ishte tradita natyrore shkencore që ishte konsoliduar me shekuj. Tashmë tabloja shkencore e botës nuk krijohet më nga jashtë, por nga brenda vetë studiuesi bëhet pjesë përbërëse e tablosë që krijon. Shumëçka është ende e paqartë për ne dhe e fshehur nga sytë tanë. Megjithatë, një tablo hipotetike madhështore e procesit të vetëorganizimit të materies nga Big Bengu deri në skenë moderne, kur materia njeh vetveten, kur karakterizohet nga inteligjenca e aftë për të siguruar zhvillimin e saj të qëllimshëm.

Tipari më karakteristik i tablosë moderne shkencore natyrore të botës është ajo evolucionare. Evolucioni ndodh në të gjitha fushat e botës materiale në natyrën e pajetë, natyrën e gjallë dhe shoqërinë shoqërore.

Pamja moderne shkencore natyrore e botës është jashtëzakonisht komplekse dhe e thjeshtë në të njëjtën kohë. Është kompleks sepse mund të ngatërrojë një person të mësuar me konceptet klasike shkencore në përputhje me sensin e shëndoshë. Idetë e fillimit të kohës, dualizmi grimcë-valë i objekteve kuantike, struktura e brendshme e vakumit të aftë të lindë grimca virtuale - këto dhe risi të tjera të ngjashme i japin pamjes aktuale të botës një pamje paksa "të çmendur", e cila, megjithatë, është kalimtare (dikur ideja e sfericitetit të Tokës ajo gjithashtu dukej krejtësisht "e çmendur").

Por në të njëjtën kohë, kjo pamje është madhështore e thjeshtë dhe harmonike. Këto cilësi i japin asaj udhëheqjen parimet ndërtimi dhe organizimi i njohurive moderne shkencore:

qëndrueshmëri,

evolucionizmi global,

vetëorganizim,

historikiteti.

Këto parime për ndërtimin e një tabloje moderne shkencore të botës në tërësi korrespondojnë me ligjet themelore të ekzistencës dhe zhvillimit të vetë Natyrës.

Sistematiciteti nënkupton riprodhimin nga shkenca të faktit që Universi i vëzhgueshëm shfaqet si më i madhi nga të gjitha sistemet e njohura për ne, i përbërë nga një numër i madh elementësh (nënsistemesh) të niveleve të ndryshme të kompleksitetit dhe rendit.

Mënyra sistematike e kombinimit të elementeve shpreh unitetin e tyre themelor: falë përfshirjes hierarkike të sistemeve të niveleve të ndryshme në njëri-tjetrin, çdo element i sistemit rezulton të jetë i lidhur me të gjithë elementët e të gjitha sistemeve të mundshme. (Për shembull: njeriu - biosfera - planeti Tokë - Sistemi diellor - Galaktika etj.). Është pikërisht ky karakter thelbësisht i unifikuar që na e demonstron bota përreth nesh. Në të njëjtën mënyrë, tabloja shkencore e botës dhe shkenca natyrore që e krijon atë janë të organizuara në përputhje me rrethanat. Të gjitha pjesët e tij tani janë të ndërlidhura ngushtë - tani praktikisht nuk ka shkencë "të pastër", gjithçka përshkohet dhe transformohet nga fizika dhe kimia.

Evolucionizmi global- kjo është një njohje e pamundësisë së ekzistencës së Universit dhe të gjitha sistemeve më të vogla të krijuara prej tij pa zhvillim dhe evolucion. Natyra në zhvillim e Universit dëshmon gjithashtu për unitetin themelor të botës, çdo komponent i së cilës është një pasojë historike e procesit evolucionar global të nisur nga Big Bengu.

Vetëorganizimi- kjo është aftësia e vëzhguar e materies për të ndërlikuar vetveten dhe për të krijuar struktura gjithnjë e më të renditura gjatë evolucionit. Mekanizmi i kalimit të sistemeve materiale në një gjendje më komplekse dhe më të rregullt është me sa duket i ngjashëm për sistemet e të gjitha niveleve.

Këto tipare themelore të tablosë moderne natyrore-shkencore të botës kryesisht përcaktojnë skicën e saj të përgjithshme, si dhe vetë mënyrën e organizimit të njohurive të ndryshme shkencore në diçka të plotë dhe të qëndrueshme.

Megjithatë, ai gjithashtu ka një veçori më shumë që e dallon atë nga opsionet e mëparshme. Bëhet fjalë për njohjen historikiteti, dhe, prandaj, paplotësia themelore reale dhe çdo pamje tjetër shkencore të botës. Ai që ekziston tani është krijuar si nga historia e mëparshme ashtu edhe nga karakteristikat specifike sociokulturore të kohës sonë. Zhvillimi i shoqërisë, ndryshimet në orientimet e saj të vlerave, ndërgjegjësimi për rëndësinë e studimit të sistemeve unike natyrore, në të cilat vetë njeriu është një pjesë integrale, ndryshon si strategjinë e kërkimit shkencor ashtu edhe qëndrimin e njeriut ndaj botës.

Por Universi gjithashtu po zhvillohet. Sigurisht, zhvillimi i shoqërisë dhe i Universit bëhet me ritme të ndryshme. Por mbivendosja e tyre e ndërsjellë e bën praktikisht të pamundur idenë e krijimit të një tabloje shkencore përfundimtare, të plotë, absolutisht të vërtetë të botës.