Kush janë këta fëmijë të shkëlqyer? Gjenitë në mitologjinë greke.

Duke mbrojtur njerëzit, ai është shumë i lashtë dhe gjendet në shumë kultura. Besohet se disa shpirtra mund të frymëzojnë një person, duke i rrënjosur njohjen e së vërtetës dhe duke e pajisur me talente me të cilat njeriu ia kalon shumë njerëzve të vdekshëm [ ] ; Nga këtu vjen koncepti i gjeniut njerëzor, që fjalë për fjalë do të thotë patronazh i një shpirti-gjeni të mirë. Gjeniu gjithashtu mbron një person nga ndikimi i shpirtrave të këqij që sjellin sëmundje dhe dështim.

Gjenitë në mitologjinë asiriane

Sipas asirianëve, ose perënditë ose një lloj i veçantë demonësh të mirë mund të vepronin si gjeni: shedu dhe lamassu. Nëse një person zemëronte shpirtin e tij mbrojtës, gjeniu u largua, duke e privuar personin nga mbrojtja e tij:

Ahhazi takohet me një njeri me të cilin është zemëruar zoti i tij, e mbulojnë si një rrobë, i vërsulen, e mbushin me helm, i lidhin duart, i lidhin këmbët, i grisin brinjët, e spërkasin me vrer.

- Shurpu, VII, 20-26

Prandaj, trajtimi i sëmundjeve u shoqërua me rituale ekzorcizmi dhe një ftesë për gjeniun që të kthehej përsëri në trupin e njeriut.

Gjenitë në mitologjinë greke

Në mitologjinë greke, disa daimona (demonë) janë analoge me gjenitë. Gjeni i mirë quhej agathodaimon ose Agathodaimon(nga greqishtja αγαθο , e mirë, e mirë), e keqe - kakodemoni(nga greqishtja κακό , e keqe).

Aleister Crowley, në një letër drejtuar Frater R., zbulon emrat me të cilët Engjëlli i Shenjtë i Kujdestarit njihet për tradita të ndryshme magjike dhe fetare:

Teozofistët e quajnë atë Vetja Supreme, Vëzhguesi i Heshtur ose Mjeshtri i Madh. Në Urdhrin e Agimit të Artë ai quhet Gjeni. Gnostikët e quajnë atë Logos. Egjiptianët thonë Asar Un-nefer. Zoroaster flet për bashkimin e të gjitha këtyre simboleve në formën e Luanit - shih Oraklet Kaldease. Anna Kingsford e quan atë Adonai (Veshur në diell). Budistët e quajnë atë Adi-Buddha - (thotë H.P.B.) Bhagavad-Gita e quan atë Vishnu (Kapitulli XI). I Ching e quan atë "Njeriu i Madh". Në Kabala ai quhet Yechida.

Shiko gjithashtu

Shkruani një përmbledhje të artikullit "Gjeniu (mitologji)"

Shënime

1. // Fjalori i antikitetit
2. // = Russisches etymologisches Wörterbuch: në 4 vëllime / auto.-comp. M. Vasmer; korsi me të. dhe shtesë anëtar-korr. Akademia e Shkencave e BRSS O. N. Trubachev, ed. dhe me një parathënie. prof. B. A. Larina [t. unë]. - Ed. 2, i fshirë - M. : Përparimi, 1986-1987.
3. / Ivanov V. Dielli. // Mitet e popujve të botës: Encycl. në 2 vëllime / kap. ed. S. A. Tokarev. - Ed. 2. - M. : Enciklopedia Sovjetike, 1987-1988.
4. Ndoshta Zadkiel.

Letërsia

• // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - Shën Petersburg. , 1890-1907.
• Guili R. E. Enciklopedia e Engjëjve. - M.: Veçe, 2008. - 416 f.: ill. - ISBN 978-5-9533-1941-6
• Fosse Sh. Magjia asiriane. Per. nga frëngjishtja V. L. Sanina; korsi nga akadishtja dhe sumeriane V.V. Emelyanova. - Shën Petersburg: Grupi Botues Eurasia, 2001. - 336 f. - ISBN 5-8071-0082-4
• // Fjalor latinisht-rusisht dhe rusisht-latinisht i fjalëve dhe shprehjeve popullore

Lidhjet

Fragment që karakterizon Gjeniun (mitologji)

X
Kjo letër nuk i ishte dorëzuar ende sovranit kur Barclay i tha Bolkonsky në darkë se sovrani do të dëshironte të shihte personalisht Princin Andrei për ta pyetur atë për Turqinë dhe se Princi Andrei do të shfaqej në apartamentin e Bennigsen në orën gjashtë të mëngjesit. mbrëmje.
Në të njëjtën ditë, në banesën e sovranit u mor lajmi për lëvizjen e re të Napoleonit, e cila mund të ishte e rrezikshme për ushtrinë - lajm që më vonë rezultoi i padrejtë. Dhe po atë mëngjes, koloneli Michaud, duke vizituar fortifikimet e Dries me sovranin, i dëshmoi sovranit se ky kamp i fortifikuar, i ndërtuar nga Pfuel dhe i konsideruar deri më tani mjeshtër i taktikave, i destinuar për të shkatërruar Napoleonin, - se ky kamp ishte marrëzi dhe shkatërrim rus. ushtria.
Princi Andrei mbërriti në banesën e gjeneralit Bennigsen, i cili zinte shtëpinë e një pronari të vogël tokash në bregun e lumit. As Bennigsen dhe as sovrani nuk ishin aty, por Chernyshev, ndihmësi i sovranit, priti Bolkonsky dhe i njoftoi atij se sovrani kishte shkuar me gjeneralin Bennigsen dhe Markezin Paulucci një herë tjetër atë ditë për të vizituar fortifikimet e Drissa. kampi, komoditeti i të cilit kishte filluar të vihej në dyshim serioz.
Chernyshev ishte ulur me një libër të një romani francez në dritaren e dhomës së parë. Kjo dhomë ndoshta ka qenë më parë një sallë; kishte ende një organ në të, mbi të cilin ishin grumbulluar disa qilima dhe në një cep qëndronte shtrati i palosshëm i adjutantit Bennigsen. Ky adjutant ishte këtu. Ai, me sa duket i rraskapitur nga një festë apo punë, u ul në një shtrat të mbështjellë dhe dremiste. Dy dyer të çonin nga korridori: njëra drejt e në ish-dhomen e ndenjes, tjetra djathtas në zyrë. Nga dera e parë dëgjoheshin zëra që flisnin në gjermanisht dhe herë pas here në frëngjisht. Atje, në ish-dhomen e ndenjes, me kërkesë të sovranit, nuk u mblodh një këshill ushtarak (sovrani e donte pasigurinë), por disa njerëz, mendimet e të cilëve për vështirësitë e ardhshme, donte të dinte. Ky nuk ishte një këshill ushtarak, por, si të thuash, një këshill i të zgjedhurve për të sqaruar disa çështje personalisht për sovranin. Të ftuar në këtë gjysmë këshill ishin: gjenerali suedez Armfeld, gjenerali adjutanti Wolzogen, Wintzingerode, të cilin Napoleoni e quajti një subjekt francez të arratisur, Michaud, Tol, aspak ushtarak - Konti Stein dhe, së fundi, vetë Pfuel, i cili, si Princi Andrei dëgjoi se ishte la cheville ouvriere [baza] e gjithë çështjes. Princi Andrei pati mundësinë ta shikonte mirë, pasi Pfuhl mbërriti menjëherë pas tij dhe hyri në dhomën e ndenjes, duke u ndalur për një minutë për të folur me Chernyshev.
Në pamje të parë, Pfuel, me uniformën e tij të gjeneralit rus të qepur keq, i cili i ulej në siklet, si i veshur, dukej i njohur për princin Andrei, megjithëse ai nuk e kishte parë kurrë. Ai përfshinte Weyrother, Mack, Schmidt dhe shumë gjeneralë të tjerë teorikë gjermanë, të cilët Princi Andrei arriti t'i shihte në 1805; por ai ishte më tipik se të gjithë. Princi Andrei nuk kishte parë kurrë një teoricien të tillë gjerman, i cili kombinonte në vetvete gjithçka që ishte në ata gjermanë.
Pfuel ishte i shkurtër, shumë i hollë, por me kocka të gjera, me një strukturë të ashpër, të shëndetshme, me legen të gjerë dhe shpatulla kockore. Fytyra e tij ishte shumë e rrudhur, me sy të thellë. Flokët e tij përpara, afër tëmthit, ishin qartë të lëmuar me ngut me një furçë dhe të mbërthyer në mënyrë naive me xhufka në pjesën e pasme. Ai, duke parë përreth i shqetësuar dhe i zemëruar, hyri në dhomë, sikur të kishte frikë nga gjithçka në dhomën e madhe në të cilën hyri. Ai, duke mbajtur shpatën me një lëvizje të sikletshme, iu drejtua Chernyshev, duke pyetur në gjermanisht se ku ishte sovrani. Me sa duket ai donte të kalonte nëpër dhoma sa më shpejt të ishte e mundur, të përfundonte përkuljen dhe përshëndetjet dhe të ulej të punonte përballë hartës, ku ndihej si në shtëpinë e tij. Ai tundi kokën me nxitim ndaj fjalëve të Chernyshev dhe buzëqeshi me ironi, duke dëgjuar fjalët e tij se sovrani po inspektonte fortifikimet që ai, vetë Pfuel, kishte vendosur sipas teorisë së tij. Ai murmuriti diçka në mënyrë bazike dhe gjakftohtë, siç thonë gjermanët me vetëbesim, me vete: Dummkopf... ose: zu Grunde die ganze Geschichte... ose: s"wird was gescheites d"raus werden... [pakuptimësi... në dreq me gjithë këtë... (Gjermanisht) ] Princi Andrei nuk dëgjoi dhe donte të kalonte, por Chernyshev e prezantoi Princin Andrei me Pful, duke vënë në dukje se Princi Andrei erdhi nga Turqia, ku lufta kishte mbaruar me kaq lumturi. Pful pothuajse e shikoi jo aq shumë Princin Andrei sesa përmes tij, dhe tha duke qeshur: "Da muss ein schoner taktischcr Krieg gewesen sein". ["Duhet të ketë qenë një luftë e saktë taktike." (Gjermanisht)] - Dhe, duke qeshur me përbuzje, ai hyri në dhomë nga ku u dëgjuan zëra.
Me sa duket, Pfuhl, i cili ishte gjithmonë gati për acarim ironik, tani ishte veçanërisht i emocionuar nga fakti që ata guxuan të inspektonin kampin e tij pa të dhe ta gjykonin. Princi Andrei, nga ky takim i shkurtër me Pfuel, falë kujtimeve të tij të Austerlitz, përpiloi një përshkrim të qartë të këtij njeriu. Pfuel ishte një nga ata njerëz pa shpresë, pa ndryshim, me vetëbesim deri në martirizim, që mund të jenë vetëm gjermanët, dhe pikërisht sepse vetëm gjermanët kanë vetëbesim në bazë të një ideje abstrakte - shkencës, domethënë njohurive imagjinare. të së vërtetës së përsosur. Një francez është i sigurt në vetvete, sepse e konsideron veten personalisht, si në mendje ashtu edhe në trup, si simpatik i papërmbajtshëm si për burrat ashtu edhe për gratë. Një anglez ka besim në vetvete me arsyetimin se është qytetar i shtetit më të rehatshëm në botë, dhe për këtë arsye, si anglez, ai gjithmonë e di se çfarë duhet të bëjë dhe e di se gjithçka që bën si anglez është padyshim. mirë. Italiani ka vetëbesim sepse emocionohet dhe harron lehtësisht veten dhe të tjerët. Rusi është i sigurt në vetvete pikërisht sepse nuk di asgjë dhe nuk dëshiron të dijë, sepse nuk beson se është e mundur të dish plotësisht asgjë. Gjermani është më i sigurti në vetvete nga të gjithë, më i vendosuri nga të gjithë dhe më i neveritshmi nga të gjithë, sepse imagjinon se e di të vërtetën, një shkencë që ai vetë e shpiku, por që për të është e vërteta absolute. Ky, padyshim, ishte Pfuel. Ai kishte një shkencë - teorinë e lëvizjes fizike, të cilën ai e nxori nga historia e luftërave të Frederikut të Madh, dhe gjithçka që ai hasi në historinë moderne të luftërave të Frederikut të Madh dhe gjithçka që ai hasi në të fundit. historia ushtarake, i dukej marrëzi, barbarizëm, një përplasje e shëmtuar, në të cilën u bënë aq shumë gabime nga të dyja palët, saqë këto luftëra nuk mund të quheshin luftëra: ato nuk i përshtateshin teorisë dhe nuk mund të shërbenin si lëndë e shkencës.
Në 1806, Pfuhl ishte një nga hartuesit e planit për luftën që përfundoi me Jena dhe Auerstätt; por në rezultatin e kësaj lufte ai nuk pa asnjë provë më të vogël të pasaktësisë së teorisë së tij. Përkundrazi, devijimet e bëra nga teoria e tij, sipas koncepteve të tij, ishin arsyeja e vetme e gjithë dështimit dhe ai me ironinë e tij karakteristike të gëzueshme tha: “Ich sagte ja, daji die ganze Geschichte zum Teufel gehen wird. ” [Në fund të fundit, thashë se e gjithë puna do të shkonte në ferr (gjermanisht)] Pfuhl ishte një nga ata teoricienët që e duan aq shumë teorinë e tyre, saqë harrojnë qëllimin e teorisë - zbatimin e saj në praktikë; Në dashurinë e tij për teorinë, ai urrente çdo praktikë dhe nuk donte ta dinte atë. Madje ai gëzohej për dështimin, sepse dështimi, i cili rezultoi nga një devijim në praktikë nga teoria, vetëm se i vërtetoi vlefshmërinë e teorisë së tij.

Filozofiko-estetike një koncept i formuar në kohët moderne (shek. personaliteti dhe fati, hyjnitë dyfishi, kujdestar, si dhe fjala ingenio, e cila ka të njëjtën rrënjë me genius (përfshirë në teorinë retorike evropiane), që do të thotë aftësi të lindura (të marra siç duhet në lindjen e shpirtit), talente, zgjuarsi, mprehtësi të mendjes. Sipas mësimeve të Diotimës në "Simpoziumin" e Platonit (202 e), shpirtrat-"daimonët" janë "mesatarja midis perëndisë dhe të vdekshmit" dhe kanë fuqinë "të jenë interpretues dhe transmetues të çështjeve njerëzore te perënditë dhe hyjnore. ato për njerëzit, vetëm kërkesat dhe sakrificat, urdhrat dhe shpërblimet për sakrificat për të tjerët”, falë të cilave e gjithë qenia është e lidhur së bashku. Platoni thekson lidhjen me “daimonin” e krijimtarisë. funksionet - gjithçka që lidhet me "sakrificat, sakramentet, magjitë, hamendjen, magjinë". Në Phaedrus (242 f.) Sokrati flet për "daimonion" e tij, i cili i jep shenja. Veprimet e "daimonit" pasqyrohen kryesisht në hamendje, dhe aftësia e parashikimit shoqërohet gjithashtu me shpirtin, në mënyrë që hyjnitë të jepen nga jashtë. shenjat rezultojnë të jenë të njëkohshme. dhe “zëri i brendshëm” i individit. Kështu, idetë për "daimonin" dhe respekt. "Gjeniu" romak (vetë janë jashtëzakonisht të ndryshëm në besimet popullore dhe dëshmitë letrare gjatë shekujve) në filozofinë e tij. interpretimi, si bazat e tyre. implikimet sugjerojnë: krijuese. natyra e G. si një forcë frymëzimi dhe depërtimi; zbatimin e ndërlidhjes së tërësisë, duke siguruar ekzistencën e saj; jo thjesht lidhjen e G. me individin, por lidhjen e G. me “shpirtin” si të brendshëm. fillimi i njeriut, personaliteti. Të gjitha këto pika ruhen dhe pasqyrohen në europianin e ri. koncepti i G., i cili në aspekte të tjera thyen traditën. Të gjithë ata u zhvilluan vetëm në rritjen e individualizmit në Evropën moderne. kultura, përmes idesë së Rilindjes për hyjnizimin e njeriut dhe idesë së artistit si "zot i dytë".

Në shekullin e 18-të procesi i brendësisë së G. po zhvillohet si një hyjni që drejton njeriun, një forcë që vjen nga jashtë - tani G. fillon të kuptohet si një shpirt krijues i brendshëm, imanent. aftësia. Një ndërmjetës midis humanizmit trashëgimisë dhe Filozofia në kapërcyellin e shekujve 18 dhe 19, e cila luajti një rol vendimtar në rimendimin e G., ishte Shaftesbury, i cili shkroi: "Poeti është tashmë Krijuesi i dytë, një Promete i vërtetë që ecën nën Jupiter, si ky artist suprem. ose natyrën universale plastike, ai krijon formë të plotë, proporcionale dhe proporcionale në vetvete...” (Soliloku, I, III). Në shekullin e 18-të (sidomos në të ashtuquajturën epokë "brilante" të "Sturm dhe Drang" të viteve 1770 në Gjermani), në lidhje me forcimin e antiretorikës, tendencave në krijimtarinë dhe teorinë estetike, lind ideja e një individi. dhe G. origjinale (primordial), e cila krijon një rregull dhe më pas e ndjek atë, d.m.th. krijon në mënyrë autokratike një artist të veçantë, origjinal. botë. Një përfaqësim i tillë, duke humbur polemikën e tij. ekstremi shkon tek ai. klasike filozofisë dhe gjermanishtes neohumanizmi në kapërcyellin e shekujve 18-19, G. është i balancuar me natyrën dhe G. i “interiorizuar” nuk i prish kurrë lidhjet me G. si traditë. përfaqësim-mitologji. Veprimtaria e G. është e ndërthurur thellë me veprimtarinë e natyrës G. artisti skulpturon plastik të qenit si Zoti ose natyra; e mërkurë në K.F. Moritz (Për imitimin plastik të bukurisë, 1788): "Një gjeni plastik duhet, sa më shumë që të jetë e mundur, të kuptojë të gjitha përmasat e harmonisë së madhe që fle në të, shtrirja e së cilës është më e gjerë se individualiteti i tij" - Moritz K. Ph. Schriften zur Asthetik und Poetik. Tub., 1962; 84). Kanti e përkufizoi talentin si "një talent (dhuratë natyrore), që i jep rregull artit", ose, me fjalë të tjera, si "prirje të lindura të shpirtit", përmes të cilave natyra i jep sundimin artit (Kritika e Fuqisë së Gjykimit). ). Se. midis jashtme dhe të brendshme. origjina e G., gjeni, vendoset ekuilibri. Resp. nga Schelling në "Filozofia e Artit": "... koncepti i përjetshëm i njeriut në Zot si shkaku i drejtpërdrejtë i prodhimit (krijimtarisë) të tij (njerëzore) është ai që quhet gjeni, është, si të thuash, gjeni, hyjnor. duke banuar në njeriun.” Koncepti i Kantit për njerëzimin, i cili përmbledh procesin e gjatë të një kuptimi të ri të krijimtarisë, përfshin si "origjinalitetin" e krijimtarisë dhe pavetëdijen dhe joreflektueshmërinë e tij (prandaj lidhja e Shilerit e krijimtarisë me "naive", d.m.th. poezi që nuk pasqyron vetveten. ), dhe impersonaliteti i tij (vetë natyra flet te artisti). Kanti i referohet vetëm "artit të bukur", i cili është e vetmja gjë që nuk i bindet një rregulli të njohur.

Në shekullin e 19-të krijohet një ide neutrale nga tradita e gjeniut, e gjeniut si forca më e lartë krijuese. aftësitë, të izoluara nga të brendshmet. forma të fjalës "G.", nga G. si mitologemë, nga tradita e rimendimit të saj. Si rezultat i kësaj, G. mund të bëhet e zakonshme, fakultative. përfaqësim i natyrshëm në estetikën masive. ndërgjegje, por në të njëjtën kohë dhe e pranishme. Problemi i filozofisë dhe psikologjisë së krijimtarisë. Këtu G. shfaqet në thelb si një koncept i ri, i zhvilluar në thellësi të atij tradicional dhe që përmban një kuptim përfundimtar të tij. Jean-Paul, duke dalluar talentin nga talenti (Shkolla Përgatitore e Estetikës), përdor një koncept realisht të ri. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, Hegeli në Estetikë e kupton G. si të vetëdijshëm. krijimtarinë, pa e lidhur fare G. me traditën. një mitologji e një hyjnie frymëzuese, apo një parimi natyror dhe duke hequr çdo “kufizim” në veprimtaritë e G., i cili mund të shfaqet në çdo fushë, jo vetëm në art. Në shekullin e 19-të Ideja e G. është pjesërisht e lidhur me kultin e "heroit" si një mbinjerëzor. personaliteti (tashmë në Carlyle, Nietzsche), në kontrast me jo-krijues. dhe armiqësor ndaj artistit, artit të vërtetë, masave, "turmës". Një kult i tillë i “heroit” G. bëhet një moment i domosdoshëm i borgjezisë mesatare, i sjellë deri në absurd. ndërgjegje. Në të njëjtën kohë, fillon epoka e studimit gjithëpërfshirës të fenomenit të G. Meqenëse koncepti i ri i G. ndryshon nga ai i mëparshmi kryesisht në imanencën e G. të individit, studimin e psikofiziolit. Substrati i G. çoi në irracionalizëm. rrymat e shkencës dhe filozofisë deri te idetë për devijimin nga norma, patologjike. natyra e G. (e cila korrespondon, megjithatë, me idenë tradicionale të "posedimit" nga hyjnia, afërsia e "frymëzimit" dhe çmendurisë). Sidoqoftë, është më e natyrshme të konsiderohet G. një fenomen që nuk shkon përtej normales: një person gjeni është i pajisur me një grup të rrallë dhe çdo herë të strukturuar individualisht të vetive dhe aftësive që e predispozojnë personin për kreativitet (zakonisht në një shumëllojshmëri të fushave të veprimtarisë), por zakonisht e lejojnë atë të marrë vendime. zgjedhje në favor të njërit, kryesor. lloj aktiviteti. Është e qartë se gjenialiteti është i paracaktuar jo vetëm nga forca e jashtëzakonshme (duke shkuar përtej të zakonshmes) e aftësive, por, ndoshta edhe më shumë, nga dinamika e pazakontë e kombinimit të tyre tek individi. Në të njëjtën kohë, vetitë, shtysat, aftësitë e ndryshme duhet të jenë tek ky person në një gjendje vërtet të rrallë, në të cilën disharmonia e tyre e dukshme, që çon në ekuilibër, është harmonike. gjendje, dhe çekuilibër në k.-l. niveli i personalitetit, në çdo rast, kompensohet në maksimum. krijues niveli i saj - ku ajo vepron si krijuese e kryeveprave të krijimtarisë. Krijimtaria e një personi të talentuar shkëlqyeshëm është me takt. zgjidhjen e kontradiktave të qenësishme në personalitetin e tij. Mungesa e një korrelacioni krejtësisht të pazakontë të vetive dhe aftësive do të çonte në faktin se zhvillimi pak a shumë i njëtrajtshëm i një shumëllojshmërie aftësish nuk do të lejonte që dikush të dallohej si një kryesor, përqendrimi në të cilin është plotësisht i pashmangshëm për një gjeni. person i talentuar (talenti i gjithanshëm në këtë rast nga brenda sigurisht ndikon në rezultatin e veprimtarisë gjeniale - si një pasuri e veçantë, shkathtësinë e asaj që krijohet). Prania e vetëm një aftësie të shprehur qartë nuk do të lejonte, përkundrazi, zhvillimin e harmonisë përfundimtare. “Çuditshmëria”, çekuilibri, çrregullimi i përditshëm, mosshoqërueshmëria e një personaliteti gjenial vjen nga përqendrimi i tij në kreativitet, ku ndodh harmonizimi përfundimtar (që tejkalon nivelin e zakonshëm) të fuqive dhe aftësive të individit, ndërsa në të përditshmen (“ i përditshëm”) niveli i një personaliteti të tillë mund të shfaqet si i “pakompensuar”, joharmonik. Vetitë dhe aftësitë e G., të cilat manifestohen, si rregull, në një psikofiziol të shëndetshëm. bazë, mund të jetë shumë e rrallë - kjo, për shembull, mund të jetë aftësia për një perceptim intensiv, drejtpërdrejt të freskët të artit. dukuri pa zbutje të origjinalit. përshtypjet, por, përkundrazi, me thellimin e tyre; aftësia për të perceptuar dhe realizuar në mënyrë intuitive, për të kuptuar, si një tërësi e vetme, masa të mëdha të materialit të organizuar artistikisht (Mozart foli për aftësinë e tij për të kapur një pjesë të tërë të një simfonie me një vështrim të vetëm dhe të menjëhershëm); aftësia për shoqërime të pazakonta dukuri, anët e tyre, në dukje të largëta, që çojnë në një artistike jo të parëndësishme. apo të menduarit shkencor, deri te zbulimet në shkencë, teknologji, art etj. Aftësia për t'u bërë menjëherë i vetëdijshëm për krijimtarinë tuaj. aktivitet pa ndërhyrë në spontanitetin e tij. Shfaqja e aftësive të G. është individuale dhe unike çdo herë. Krahasimi i veprimtarisë së Hegelit me vetëtimën është indikative dhe kthehet në një traditë të thellë: “Plani i brendshëm dhe zbatimi i një fantazie të shkëlqyer na shfaqen njëkohësisht si një goditje rrufeje në ndërthurjen e tyre të menjëhershme dhe vitalitetin e pakapshëm” (Hegel, shih Estetikë. T. 3. M., 1971 P. 341). Falë këtyre cilësive, një person i talentuar gjenial në art, shkencë, filozofi etj. fillon të shprehë historinë e tij. Një epokë me një thellësi të veçantë, maksimalisht e arritshme për njeriun, pa u lidhur me shumë dytësore, është e parëndësishme. momentet, rrethanat e tij; Qëndrimi i G. ndaj kohës së tij është gjithmonë paradoksal, sepse G. e sheh thelbin e asaj që po ndodh më thellë, më gjerë, më shumëplanësh se bashkëkohësit e tij.

Lit.: Goncharenko N.V. Gjeni në art dhe shkencë. M., 1991; Zilsel E. Die Entstehung des Geniebegriffs. Tub., 1926; Nowak H. Zur Entwicklungsgeschichte des Begriffs Daimon: Diss. Bonn, 1960; Schmidt-Dengler W. Genius: zur Wirkungsgeschichte antiker Mythologeme in der Goethezeit. Munch., 1978; Schmidt J. Die Geschichte des Genie-Gedankens in der deutschen Literatur, Philosophie und Politik 1750-1945. Bd. 1-2. Darmstadt, 1988; Zilsel E. Die Geniereligion. Ein kritischer Versuch iiber das moderne Personlichkeitsideal, mit einer historischen Begrundung. Fr./M., 1990.

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

Gjeniu është ndoshta një nga fenomenet më misterioze. Lindja e një gjeniu nuk mund të planifikohet ose të parashikohet, ajo gjithmonë ndodh papritur dhe, si rregull, lë një gjurmë të thellë në historinë e njerëzimit. Njerëz të tillë janë në gjendje të ndryshojnë çdo ide rreth shkencës, artit dhe fushave të tjera të rëndësishme të jetës. Secili prej nesh i di emrat e tyre: Wolfgang Amadeus Mozart, Isaac Newton, Leonardo da Vinci, Johann Goethe, Blaise Pascal - kjo është vetëm një pjesë e vogël e gjenive që ndikuan në zhvillimin e njerëzimit.

Natyra e këtij fenomeni ka qenë prej kohësh objekt studimi nga afër, por ende nuk ka një përgjigje të saktë as për pyetjen fillestare: çfarë është gjenialiteti? Mendimet e shkencëtarëve ndryshojnë shumë.

1. Platoni besonte se gjenia iu dha njeriut nga Zoti.
2. Psikiatri italian Cesare Lombroso ishte i bindur se ishte një simptomë e çmendurisë, madje shkroi një libër mbi këtë temë, "Gjeniu dhe çmenduria". Në të vërtetë, shumë gjeni ranë në çmenduri, por jo të gjithë.
3. Disa shkencëtarë të tjerë besojnë se gjenialiteti është sublimimi i komplekseve seksuale.

Këto tre versione janë larg nga të vetmet, çdo drejtim i psikologjisë dhe psikiatrisë ka teorinë e vet. Për më tepër, asnjëri prej tyre nuk ka prova kaq të plota për të dhënë një herë e mirë një përkufizim të saktë të gjeniut.

Nga lindi fjala "gjeni"?

Në mitologjinë e Romës së lashtë, kishte disa shpirtra që ishin përgjegjës për arritjet e njerëzve. Ata u quajtën gjeni. Besohej se të gjithë njeriu ka grupin e tij ndihmës të tillë. Sa më mirë t'i përballonin shpirtrat detyrat e tyre, aq më shumë vepra të mëdha kryente reparti i tyre. Gjatë kohës së perandorit romak Octavian Augustus, fjala "gjeni" gradualisht filloi të nënkuptojë jo vetëm këta personazhe mitikë, por edhe talentin dhe frymëzimin në përgjithësi.

Përkufizimi i përgjithshëm i gjeniut

Pavarësisht dallimeve globale në pikëpamjet e shkencëtarëve për këtë fenomen, ekziston ende një emërues i caktuar i përbashkët që përgjithësisht ofron një përkufizim të pranueshëm. Gjeniu është niveli më i lartë i zhvillimit njerëzor në një ose më shumë fusha të njohurive dhe aftësive. Për më tepër, njerëz të tillë nuk kalojnë pa u vënë re, ata gjithmonë bëjnë disa zbulime të jashtëzakonshme, shpikin diçka të re - në përgjithësi, në një mënyrë ose në një tjetër, ata dëshmojnë veten e tyre.

Ndonjëherë gjeniu ngatërrohet me talentin dhe talentin. Në fakt, ka disa shenja të rëndësishme që ndihmojnë në dallimin e njërës nga tjetra.

dhunti

Dhuntia është e zakonshme niveli i lartë i aftësisë. Njerëzit e talentuar mund të përballojnë me sukses një detyrë, si dhe të zhvillohen në mënyrë cilësore dhe shpejt. Shumë fëmijë të vegjël fillimisht e kanë këtë cilësi, prandaj fillimi herët konsiderohet kaq i rëndësishëm. Në fund të fundit, dhuntia, me qasjen e duhur, mund të zhvillohet në talent.

Talent

Ky është hapi tjetër pas talentit. Gjithashtu merret parasysh talenti nivel më të lartë aftësitë. Por, si rregull, kjo ndodh në një drejtim. Thënia popullore "Një person i talentuar është i talentuar në gjithçka" nuk është plotësisht i vërtetë. Zakonisht, pasi ka kaluar në fazën e talentit të përgjithshëm, një person fillon t'i kushtojë më shumë vëmendje asaj që është më interesante për të. Prandaj, zhvillimi kryesor ndodh më tej në këtë fushë. Kjo nuk do të thotë që aftësitë e një personi të talentuar janë të kufizuara, zakonisht është thjesht çështje mungesë kohe. Kush e di se sa mund të bënin këta njerëz nëse ditët do të ishin pak më të gjata.

Gjeniu

Më në fund, kemi ardhur në fazën e tretë të zhvillimit të aftësive. Kjo është gjeniale. Siç u përmend më lart, në këtë fazë ekziston pika më e lartë e zhvillimit. Ashtu si talenti, gjenialiteti zakonisht kufizohet në një fushë. Dallimi është se në fusha të tjera të jetës një person i shkëlqyer mund të jetë krejtësisht budalla, ndërsa njerëzit e talentuar dhe të talentuar zakonisht janë pak a shumë të përgatitur në çdo fushë.

Shenjat e gjenialitetit

• Intuitë e fuqishme. Si rregull, një gjeni nuk ka nevojë të ketë gamën e plotë të njohurive në fushën e dëshiruar. Atë që i mungon në informacion, më shumë se sa e kompenson me veprime sipas dëshirës.
• Imagjinata e zhvilluar. Është kjo që shërben si një udhërrëfyes për gjeniun, duke i dhënë mundësinë për të krijuar pa u mbështetur në standardet ekzistuese.
• Unike. Si rregull, gjenitë nuk zhvillojnë atë që kanë tashmë, por krijojnë diçka thelbësisht të re, të ndryshme nga gjithçka që ishte më parë.
• Këmbëngulje, vëmendje, punë e palodhur. Pa këto cilësi është e vështirë të arrihet diçka. Dhe një gjeni, siç e kemi thënë tashmë, duhet patjetër të lërë gjurmë në histori.
• Pasioni maksimal. Nuk ka rëndësi se për cilën fushë po flasim, shkencë apo art - kur një gjeni krijon, gjithçka tjetër pushon së ekzistuari për të.
• Një vetëvlerësim i lartë. Gjenitë janë zakonisht individë absolutisht të vetë-mjaftueshëm. Ata besojnë në veten dhe biznesin e tyre. Një qëndrim i tillë është thjesht i nevojshëm në mënyrë që një person të mund t'i japë të gjithëve atë që bën.

Genius ka një veçori më shumë. Aftësitë e zakonshme të një personi mund të zhvillohen në talent, dhe më pas në talent. Por jo gjenial - kjo është një cilësi që ose ekziston fillimisht ose nuk ekziston fare. Zakonisht një gjeni është i dukshëm në fëmijërinë e hershme, ndërsa talenti mund të shfaqet tek kushdo, edhe në pleqëri.

Shkencëtarët ndoshta do të luftojnë për një kohë shumë të gjatë për të kuptuar se kush është një gjeni, falë faktorëve që ai ka lindur dhe pse është kaq i rrallë.

Një gjë është e qartë: pavarësisht se në cilën fushë shfaqet gjeniu, ai gjithmonë do të jetë në gjendje të deklarohet dhe sigurisht do të lërë një gjurmë të thellë në historinë e njerëzimit.

), formimi dhe imazhi krijues, si dhe zotërimi i këtij talenti. NË poezia dhe filozofia e shekullit të 18-të, përfshirë romancën, një gjeni është një person i shquar, i jashtëzakonshëm. Kanti e quan njeriun gjenial "të preferuarin e natyrës" dhe "gjeni" është një mentalitet i lindur, falë të cilit ai përshkruan rregulla jo vetëm për shkencën, por edhe për artet (e bukura) ("Kritika e Gjykimit", § 46 – 49). Gëte, duke u bashkuar me Hamann, Herderin, si dhe me kultin e gjeniut gjatë periudhës së Sturm und Drang, e përcakton akoma më qartë gjenialitetin si talentin më të lartë formues; si ai, Schiller e sheh atë si krijues. Nietzsche gjithashtu e konsideroi fëmijërinë krijuese si thelbësore. cilësia e një gjeniu. Në të Re, u bë një përpjekje për të vënë "gjeniun" në një nivel me çmendurinë (Moro de Tours, Lombroso, etj.); Platoni tashmë flet për "çmendurinë hyjnore" të poetëve. Në të vërtetë, shumë njerëz të shkëlqyer ranë në (Tasso, Swift, Lenau, Schumann, Haller, Nietzsche); në të vërtetë, një gjeni ndonjëherë ka një etje të papritur për kreativitet, të ngjashme me disa faza origjinale dhe ideologjikisht shumë produktive që kufizohen në zonën e psikopatologjisë së lehtë (luhatjet e fazës së butë të hipomanisë - një fazë që i paraprin skizofrenisë, e cila karakterizohet nga vizione, etj. ). Por nëse gjeniun, i cili ndryshon nga jeta e njerëzve të tjerë, e karakterizojmë si një “perversion”, atëherë ai nuk duhet të jetë një përjashtim i dhimbshëm, i pasaktë, arbitrar, por nga pikëpamja sociologjike, është në të njëjtën kohë. një kulm formues krijues i ekzistencës njerëzore, duke vendosur rregulla dhe duke krijuar ligje. Kohët moderne nuk janë zhvilluar më tej se teoritë e Lombrosos ("Gjeniu dhe çmenduria").

Fjalor Enciklopedik Filozofik. 2010 .

Antonimet:

Shihni se çfarë është "GENIUS" në fjalorë të tjerë:

gjenial- Unë, M. genie f., gjerman. Gjeni, dysheme. geniusz lat. gjenial. 1. Sipas besimeve fetare të romakëve të lashtë, Zoti është shenjt mbrojtës i njeriut, qytetit, vendit; shpirti i së mirës dhe së keqes. Sl. 18. Romakët i sollën temjan, lule dhe mjaltë Engjëllit të tyre ose sipas Gjeniut të tyre... ... Fjalori Historik i Gallicizmit të Gjuhës Ruse

Ky është talenti i një personi të vdekur. Talenti Edmond Goncourt është ajo që keni; gjenialiteti është ajo që ju zotëron. Malcolm Cowley Një gjeni qëllon në një objektiv që askush nuk mund ta shohë dhe godet. Një gjeni është një njeri me talent dhe zelli i një njeriu pa talent. Gabriel... Enciklopedia e konsoliduar e aforizmave

Gjeniu- Genius ♦ Génie Në fillim të shekullit të 18-të, Abati Dubos dha përkufizimin e mëposhtëm: “Gjeniu është një aftësi që një person e ka marrë nga natyra dhe që i lejon atij të bëjë mirë dhe lehtë atë që të tjerët bëjnë shumë keq, edhe nëse zbatohet për ... ... Fjalori Filozofik i Sponvilit

- (Gjeniu latin, nga gignere për të lindur, për të prodhuar). 1) fuqia e qiellit krijon në shkencë ose art diçka të pazakontë, bën zbulime të reja, tregon shtigje të reja. 2) një person që ka një fuqi të tillë. 3) sipas konceptit të lashtë. Romakët...... Fjalori i fjalëve të huaja të gjuhës ruse

Filozofia estetike një koncept i formuar në kohët moderne (shek. personaliteti dhe fati,...... Enciklopedia e Studimeve Kulturore

- (Gjeniu). Një frymë që gjallëron një person të njohur, vend, etj. dhe korrespondon me Demonin Grek. Gjeniu, sipas romakëve, nuk gjendej vetëm te çdo njeri, por në çdo familje, qytet, vend etj. Gjenitë vendas përfytyroheshin si gjarpërinj... Enciklopedia e Mitologjisë

Shih aftësi, mendje, gjeni i keq, gjeni i panjohur... Fjalor i sinonimeve dhe shprehjeve ruse të ngjashme në kuptim. nën. ed. N. Abramova, M.: Fjalorët rusë, 1999. gjenial i urtë, gjeni, madhështi, person brilant, arrogant, i zgjuar, titan... ... Fjalor sinonimik

Gjeniu është një term me shumë vlera: Genius (mitologji) shpirti personal i një personi në mitologjinë romake “Një gjeni është një person me aftësi jashtëzakonisht të jashtëzakonshme, ai që gjen mënyra për të zgjidhur problemet më komplekse në mënyrën më të pabesueshme dhe në të njëjtën kohë. koha ... ... Wikipedia

GJENI, gjeni, bashkëshort. (lat. gjeni) (libër). 1. Aftësia më e lartë krijuese në veprimtarinë shkencore ose artistike. Gjeni shkencor i Leninit. 2. Një person që ka një aftësi të ngjashme. Darvini ishte një gjeni. 3. Në mitologjinë romake, hyjnia më e ulët,... ... Fjalori shpjegues i Ushakovit

Unë, burri. Raport i ri: Genievich, Genievna Derivatet: Genya (Gena Origjina: (Përdorimi i emrit të përbashkët genius si emër personal.) Fjalor i emrave vetjak. Unë jam një gjeni, m. Raporti: Genievich, Genievna. Derivatet: Genya (Gena). [Përdorimi i Narits... Fjalori i emrave vetjakë