Shkruani një histori pop për Urdhrin Dominikan. Një fragment që karakterizon dominikanët

Dominikanë, anëtarë të rendit të vëllazërisë monastike të predikuesve. Themeluar nga St. Dominic, në 1216 mori bekimin e Papës. Urdhri drejtohej nga një mjeshtër i përgjithshëm; Ishte një urdhër mashtrues që kërkonte të predikonte fjalën e Zotit mes njerëzve, pa u kufizuar brenda mureve të manastireve. Vëmendje e veçantë D. iu dha speciale sistemi arsimor në “sistemin arsimor universal”. Anëtar i këtij urdhri ishin filozofi dhe teologu St. Thomas Aquinas, si dhe katër papë. Urdhri fitoi popullaritet të madh në shekullin e 13-të; Papët përdorën D. për luftën e tyre kundër disidentëve (përfshirë në organizimin e kryqëzatave) dhe në inkuizicionin. Me ardhjen porosi të reja Gjatë Kundërreformës, ndikimi i D. u dobësua.

Përkufizim i madh

Përkufizim jo i plotë ↓

Dominikanët

Dominikanët, Urdhri Dominikan, Urdhri i Predikuesve të Fretërve (Ordo fratrum praedicatorum, OP), jozyrtarisht Qentë e Zotit, - Katolik urdhri monastik, themeluar nga murgu spanjoll Shën Dominiku.

Organizimi

Në vitin 2004, urdhri numëronte 6109 murgj (nga të cilët 4488 priftërinj). Ato shërbejnë në 622 famulli. Curia e Përgjithshme e Dominikanëve ndodhet në manastirin romak të St. Sabina. Dega femër e rendit (rendi i dytë) - 3,724 murgesha (për më shumë detaje, shih Dominikanët).

Fushat kryesore të veprimtarisë së Dominikanëve janë predikimi i Ungjillit, studimi i shkencave, edukimi, lufta kundër herezive dhe veprimtaria misionare.

Kreu i urdhrit është mjeshtër i madh. Çdo krahinë e rendit drejtohet nga një prijës provincial, çdo komunitet monastik nga një prijës konvencional. Ata janë përgjegjës para asamblesë së përgjithshme - kapitulli konvencional, krahinor ose i përgjithshëm.

Urdhri Dominikan ka një degë të tretë - terciarët, njerëz që bëjnë zotime, por mbeten në botë dhe jetojnë jetën shpirtërore të rendit. Vetë Dominic themeloi, nën emrin "Milicia e Jezu Krishtit", një bashkim njerëzit laikë të të dy gjinive, për mbrojtjen e kishës dhe për kërkimin e përsosmërisë morale.

Motoja e urdhrit është lavdërimi, bekimi, predikimi ( lat. Laudare, Benedicere, Praedicare).

Në 1214 rreth St. Komuniteti i parë i Dominikës u formua në Tuluzë. Karta u miratua dy vjet më vonë nga Papa Honorius III. Urdhri u përhap shpejt në Francë (këtu domenikasit u quajtën fillimisht Jakobit, sepse selia e parë e urdhrit në Paris ishte në Kishën e Shën Jakobit), Spanjë dhe Itali. Drejtimi më i rëndësishëm Veprimtaria e Dominikanëve ishte një studim i thelluar i teologjisë me qëllim përgatitjen e predikuesve kompetentë. Qendrat e rendit ishin Parisi dhe Bolonja - dy qytetet më të mëdha universitare në Evropë. Në 1221, Dominikanët kishin 70 manastire në 1256, kishte 7000 murgj në rend.

Dominikanët themeluan institucionet e tyre arsimore (në Bolonja, Këln, Oksford, etj.), kryesuan departamente teologjike në universitetet e Parisit, Padovës, Pragës, etj. Që nga shekulli i 12-të, dominikanët filluan veprimtari të gjera misionare, themeluan shumë manastire (në veçanërisht, afër Kievit, në Iran, Kinë, etj.). Në vitin 1318, dominikanët arritën të organizojnë një kryepeshkopatë në Persi, e cila ishte nën sundimin mongol.

Në kapitullin e parë të përgjithshëm në Bolonja, në vitin 1220, rendi Dominikan u shpall lypës: anëtarët e tij ishin të detyruar të hiqnin dorë nga të gjitha pronat dhe të ardhurat dhe të jetonin me lëmoshë. Ky dekret nuk u respektua plotësisht dhe në 1425 u anulua nga Papa Martin V. Mjeshtri i tretë i madh i urdhrit, Shën Rajmond de Pan Forte, botoi një koleksion të statuteve të tij në 1238.

Urdhri drejtohet nga një Mjeshtër i Madh, i zgjedhur fillimisht përgjithmonë dhe më pas për 6 vjet. Në secilin vend ka një prior provincial, në çdo hostel të veçantë me të paktën 12 persona ka një prirje konvencionale. Mbi këta persona komandues ka një kapitull, d.m.th. një mbledhje e përgjithshme thirret çdo tre vjet. Detyra kryesore rendi i ri përbëhej nga veprimtaria misionare mes të pafeve; por në të njëjtën kohë merrej me zell në predikimin dhe teologjinë kishtare. Albertus Magnus dhe Thomas Aquinas janë shkencëtarët më të shquar që dolën nga rendi; Eckerd, Tauler, Savonarola dhe Vikenty Bovesky gjithashtu i përkisnin asaj.

NË fillimi i XIII shekulli, së bashku me peshkopin e tij, legatët papnor dhe dymbëdhjetë abatët e rendit cistercian, kanuni spanjoll Dominiku, i cili mori një arsim të mirë teologjik, diskutoi masat për të luftuar albigensët në Languedoc. Ai mendonte se për suksesin e kishës ishte e nevojshme të rritej energjia dhe shtrirja e predikimit dhe ta kombinohej me jetën apostolike. Predikuesit duhet të heqin dorë nga grupi i madh dhe shkëlqimi i jashtëm i misionit të tyre; duke ndjekur shembullin e apostujve, ata duhet të enden nga një vend në tjetrin dhe të ndikojnë te albigjenasit jo vetëm duke predikuar, por edhe me mënyrën apostolike të jetesës. Dominic nuk i mohoi metodat e tjera të luftës: shfarosjen e heretikëve të devotshëm dhe veprimtaritë e gjykatave të kishës, të cilat ende nuk kishin degjeneruar në inkuizicione, por tashmë po dërgonin armiqtë e kishës në kunj. Rendi i ri, ideja e të cilit po piqej në mendjen e Dominikut, do të bëhej një armë e re e fuqishme lufte së bashku me ato të testuara tashmë. Anëtarët e saj kundërshtonin në mendjen e themeluesit predikuesit albigjenë si predikues të së vërtetës katolike, duke mposhtur kundërshtarët e tyre me fjalë, shembull dhe lutje. Të nevojshme për arritjen e shenjtërisë personale, lutja, meditimi dhe asketizmi, të përshtatura me detyrat e luftës, bredhjes dhe varfërisë duhet të kombinohen me njohuri të thella dhe katolike.

Dy qytetarë të Tuluzit ishin studentët e parë të Dominic. Atyre iu bashkuan edhe katër të tjerë. Kryepeshkopi i Toulouse dhe konti Simon de Montfort, i cili qëndronte në krye të ushtrisë kryqtare që luftonte heretikët, i dhanë ndihmë energjike shenjtorit. Në vjeshtën e vitit 1215, Dominiku u shfaq në Këshillin Lateran, duke shpresuar të merrte miratimin papnor të urdhrit të tij. Edhe më herët, pasi kishte marrë nën mbrojtjen e të varfërve katolikë, Inocent III miratoi planin e Dominikut, por, në përputhje me rezolutën e këshillit, i cili ndalonte themelimin e urdhrave të rinj, ai e ftoi shenjtorin të pranonte një nga statutet tashmë të miratuara. . Pas kthimit në Tuluzë, Dominiku, së bashku me shokët e tij, vendosën ta bazonin urdhrin e tij në statutin e Agustinit, të plotësuar me disa dekrete të Premonstranit, dhe kështu arritën të krijonin një formë jetese të përshtatshme për zbatimin e detyrave që ai kishte përshkruar. Në të njëjtin 1216, urdhri u miratua nga Papa Honorius III.

Dominikanët qëndronin më afër manastirit tradicional format e jetës sesa pakicat. Tashmë në 1216, Dominiku themeloi manastirin e tij të parë, i ndjekur nga të tjerë. Në këtë manastir të parë (në afërsi të Tuluzës), i cili shërbeu si model për të mëpastajturit, secili vëlla kishte qelinë e tij, që jepte mundësinë për studime shkencore. Jeta nuk ishte shumë e ndryshme nga ajo e Augustinianëve apo Premonstratensianëve dhe dominikanët ishin të njëjtët "katolikë të ligjshëm". Por në përputhje me planin e Dominikut dhe pjesërisht nën ndikimin e françeskanizmit, në vitin 1220, në një këshill të përgjithshëm në Bolonja, u shpall heqja dorë nga të gjitha pronat dhe urdhri u bë një nga menduesit. Megjithatë, për shkak të detyrave të veçanta të rendit, varfëria nuk mund të sillej në kufijtë e tillë si te pakicat e hershme.

Për të luftuar heretikët dhe për dogmën e kishës, kërkohej njohuri. Të përvetësosh dije - stërvitje vëllezër, e paimagjinueshme pa vendbanim relativ, pa biblioteka, e vështirë për t'u zbatuar pa qeliza individuale, i cili parashikonte një manastir të madh dhe të mirëvendosur, edhe nëse ndodhej në qendër të qytetit. Ideali i varfërisë dhe bredhjes vullnetare i përshtatet qëllimet e rendit, duke zbutur, nga njëra anë, duke fituar domethënien e një arme lufte, nga ana tjetër. Mungesa e qëndrimit të pakushtëzuar dhe endacakëve kontribuan në zgjerimin e sferës së veprimtarisë së rendit dhe lirinë e nevojshme të lëvizjes për predikuesit domenikanë. Mungesa personale dhe e përgjithshme (në rastin e fundit Vetëm pronësia formale i dha urdhërit lëvizshmëri dhe fokusimin e tij në një qëllim - kujdesin për shpirtrat e të tjerëve. Në të njëjtën mënyrë, ndryshimet që ata bënë në jetën e kanuneve korrespondonin me qëllimet e dominikanëve. Mungesa e kërkesave puna fizike bëri të mundur që t'i kushtohej më shumë kohë mësimit të vëllezërve dhe heshtja kontribuoi në përgatitjen e brendshme të predikuesit; Ekzistenca e manastireve, vetëm formalisht e pajtuar me idealin e varfërisë absolute, e bëri të mundur trajnim sistematik vëllezërit dhe organizimi i mësimdhënies. Më vonë, çdo manastir domenikane kishte shkollën e tij të mesme, ndërsa shkollat ​​e nivelit të lartë të prezantuara në 1248 në Montpellier për Provence, Bolonja për Italinë, Këln për Gjermaninë dhe Oksford për Anglinë shërbyen për të përfunduar arsimin. Kjo e bëri dërgimin e dominikanëve në universitete të panevojshme dhe drejtimin e dëshiruar të mësimdhënies të mundur. Vetë organizimi i mësimdhënies u përfundua nga një këshill i përgjithshëm në 1259, i cili u ndoq nga njerëz të famshëm të shkencës domenikane si Albertus Magnus dhe studenti i tij Thomas Aquinas. Një kurs studimi që kishte qëllimi kryesor trajnimi i predikuesve ishte projektuar për 6-8 vjet. Dy vitet e para iu kushtuan filozofisë, dy të dytat teologjisë bazë, historia e kishës dhe e drejta. Dy të fundit janë për studim të thelluar të teologjisë, për të cilën shërbeu si udhërrëfyes “Summa Teologjike” e Thomas Aquinas. Studentët më të aftë në fund të këtij kursi gjashtëvjeçar u bënë pedagogë, dhe pas shtatë vitesh master. Trembëdhjetë vjet më vonë, pasi kishin përfunduar diplomën e tyre bachelor, ata mund të bëheshin master të teologjisë - grada më e lartë e urdhrit, pranë të cilit qëndron grada "predikues i përgjithshëm", i marrë pas njëzet e pesë vjetësh të suksesshëm veprimtarie predikuese.

Në çerekun e parë të shekullit të 13-të, organizimi i rendit më në fund mori formë, duke u zhvilluar - gjë që shpjegohet me përbërjen e rendit - në mënyrë më sistematike dhe më të qetë se ai minoritar. Manastiret në varësi të prijësve u bashkuan në provinca nën autoritetin e provincialëve. Në krye të urdhrit ishte një mjeshtër i përgjithshëm i përjetshëm i zgjedhur nga provincialët dhe votuesit specialë (dy për krahinë), pushteti i të cilit ishte i kufizuar në një këshill të përgjithshëm vjetor (më vonë çdo dy vjet), dhe nisma legjislative e këshillit u zbut nga nevoja që efektiviteti i një mase të caktuar të miratohet me radhë nga tre katedrale. Përbërja e urdhrit nuk është plotësisht homogjene: së bashku me vëllezërit klerik, kishte edhe vëllezër laikë. Dhe kjo ndarje, e cila u zhvillua natyrshëm midis françeskanëve, siguroi ndarjen e funksioneve brenda rendit dhe, për rrjedhojë, mundësinë që klerikët, të cilët ia besonin të gjitha shqetësimet materiale laikëve, t'i përkushtoheshin tërësisht veprimtarive të tyre shkencore dhe predikuese.

Në themelet e tyre, pasi iu drejtuan shpatës për të luftuar kundër albigenëve, dominikanët vazhduan të ishin rojet e jashtme të ortodoksisë. Magister sacri palatii, i zgjedhur gjithmonë nga radhët e Dominikanëve, ishte përgjegjës për censurën më të lartë.

Në vitin 1233, Papa Gregori IX ia dorëzoi inkuizicionit. Pikëpamja se Dominiku ishte themeluesi i Inkuizicionit dhe Inkuizitori i parë i Përgjithshëm është i lidhur pazgjidhshmërisht me traditën katolike; u konfirmua nga të gjithë historianët e rendit dhe të gjithë neguristët e Inkuizicionit; ai u sanksionua nga Sixtus V në demin Invictarum, dhe për të hequr çdo dyshim, demi citohet I pafajshëm III, duke i caktuar Dominikut detyrat e inkuizitorit të përgjithshëm. Por mund të themi se asnjë traditë kishtare nuk qëndron mbi një themel më të lëkundur. Pa dyshim, Dominic vitet më të mira ia kushtoi jetën luftës kundër heretikëve. Është gjithashtu mjaft e sigurt se ai, si të gjithë misionarët e tjerë të zellshëm të asaj kohe, nëse nuk mund ta bindte heretikun, u shfaq i gëzuar pranë zjarrit flakërues. Por në këtë ai nuk ndryshonte nga fanatikët e tjerë dhe nuk bëri asnjë përpjekje të veçantë për të organizuar persekutimin e duhur. Shohim që vetëm 10 vjet pas vdekjes së tij mund të flitet për Inkuizicionin Papnor si një institucion korrekt. Jo më pak i prirur ndaj ekzagjerimit dhe karakterit legjendar është pohimi se organizimi i Inkuizicionit dhe konsolidimi i tij ishte punë e një urdhri. Në fakt, Roma kurrë nuk u caktoi zyrtarisht dominikanëve detyra inkuizitore. Gjithashtu, në mënyrë rigoroze, nuk kishte asnjë dekret zyrtar për themelimin e Inkuizicionit. Dominikanët ishin vetëm instrumenti më i përshtatshëm dhe më i përgatitur për kërkimin e heretikëve të fshehur, veçanërisht pasi detyra e tyre kryesore ishte predikimi dhe konvertimi. Kur konvertimi u tërhoq në plan të dytë dhe persekutimi doli në plan të parë, jo më pak të dobishëm rezultuan edhe françeskanët, të cilët ndanë me dominikanët nderin e dyshimtë dhe të gjithë mundin e organizimit të Inkuizicionit. Në epokën e prosperitetit të tij më të madh, Urdhri Dominikan numëronte deri në 150,000 anëtarë në 45 provinca (duke përfshirë 2 jashtë Evropës) dhe 12 kongregacione, nën kontrollin e gjeneralëve të pavarur të famullitarëve. Më vonë, dominikanët u larguan nga jezuitët nga shkollat ​​dhe predikimi në gjykata, dhe pjesërisht nga aktivitetet misionare. Aktiv fundi i XIX për shekuj kanë ekzistuar në Itali, Spanjë, Austri, misionet e tyre kanë qenë në Amerikë dhe në Inditë Lindore.

Në fund të shekullit të 19-të, manastiret e grave domenikane, që numëronin deri në 300, ekzistonin në Itali, Austri, Belgjikë dhe Amerikë. Murgeshat bënin punë dore. Rrobat e tyre janë të bardha, me një mantel të zi dhe vello. Më e rëndësishmja nga motrat e këtij urdhri është Shën Katerina e Sienës.

Urdhri Dominikan ka gjithashtu një degë të tretë. Vetë Dominic themeloi, nën emrin "Milicia e Jezu Krishtit", një bashkim i njerëzve laikë të të dy gjinive për të mbrojtur kishën dhe për të luftuar për përsosmërinë morale. Pas vdekjes së tij ata u bënë të njohur si Vëllezërit dhe Motrat e "Pendimit të Shën Dominikut". Ata nuk bëjnë asnjë zotim, qëndrojnë në dritë dhe kontribuojnë në më të mirën e aftësive të tyre për qëllimet e rendit. Më vonë, dominikanët u larguan nga jezuitët nga shkollat ​​dhe predikimi në gjykata, dhe pjesërisht nga aktivitetet misionare.

Në shekullin e 16-të, predikuesit domenikanë u shfaqën në Amerikën Latine. Shumë dominikanë, për shembull Bartolomé de Las Casas, mbrojtën të drejtat e indianëve në koloni.

Në shekullin XVII - shekujt XVIII Veprimtaritë e urdhrit ishin shumë të kufizuara si nga autoritetet laike ashtu edhe nga ato kishtare. Reformacioni u dha një goditje të fortë manastirit Domenikane në Evropën Veriore.

Në shekullin e 19-të, pozita e rendit u stabilizua në Evropë, në Amerikën Latine dhe në Filipine manastiret domenikane. Rendi po zhvillohet me shpejtësi në SHBA dhe Kanada.

Në shekullin e 20-të, urdhri përjetoi tronditje të reja - dëbimi nga Meksika në 1910, masakrat e murgjve domenikanë gjatë lufte civile në Spanjë, persekutim në vendet komuniste. Sidoqoftë, nga fundi i shekullit të 20-të, gjendja e rendit u stabilizua përsëri.

Simbolika dhe veshjet

Stema e urdhrit përshkruan një qen që mban një pishtar të ndezur në gojë (kjo, dhe në përputhje me lat. Kallash domini, për shkak të përhapjes emër jozyrtar Urdhri i Qenve të Zotit) për të shprehur qëllimin e dyfishtë të urdhrit: të mbrojë kishën nga herezia dhe të ndriçojë botën duke predikuar të vërtetën.

Veshja është një kasollë e bardhë me kapuç të bardhë dhe pelerinë të zezë.

Shenjtorët dhe Dominikanët e Bekuar

* I bekuari Fra Angelico (1400-1455) - artist italian i Rilindjes së Hershme

* Shën Alberti i Madh (rreth 1193-1280) - filozof skolastik gjerman, teolog

* I bekuari Benedikti XI (1240-1304) - Papa

* Shën Dominiku (1170-1221 - themelues i rendit

* Shën Katerina e Sienës (1347-1398) - Doktore e Kishës

* I bekuari Inocenti V (rreth 1225-1276) - Papa

* Shën Piu V (Papë) (1504-1572) - Papa i Romës

* I bekuari Henri Suso (1295/1297-1366) - poet dhe filozof mistik gjerman

* Shën Thomas Aquinas (1225/1226-1274) - filozof dhe teolog i madh mesjetar

* Shën Jacek (1183-1257)

Dominikanë të famshëm

* Benedikti XIII (Papë) (1649-1730) - Papa

* Giordano Bruno (1548-1600) - shkencëtar dhe poet italian, më vonë u largua nga urdhri

* Vincent of Beauvais (1190-1264) - teolog, enciklopedist, filozof dhe mësues

* Tomaso Campanella (1568-1639) - filozof italian, shkrimtar utopik

* Georges Cottier (lindur më 1922) - kardinal, teolog dhe filozof i madh katolik

* Bartolomé de Las Casas (1484-1566) - mbrojtës i të drejtave indiane, kundërshtar i skllavërisë

* Jacques Clément (1565-1589) - vrasës mbreti francez Henri III Valois

* Jean Baptiste Labat (1663-1738) - misionar dhe udhëtar

* Andre de Longjumeau (shek. XIII) - diplomat

* Georges Peer (1910-1969) - Laureat i Çmimit Nobel për Paqe (1958)

* Girolamo Savonarola (1452-1498) - predikues fiorentin dhe reformator social

* Johann Tauler (1300-1361) - mistik dhe predikues gjerman

* Johann Tetzel (rreth 1465-1519) - u bë i famshëm për përhapjen e indulgjencave, lëshoi ​​një përgënjeshtrim të 95 tezave

* Thomas Torquemada (1420-1498) - Inkuizitori i parë i Madh i Spanjës

* Felix Faber (1441-1502) - udhëtar, historian

* Christoph Schönborn (lindur më 1945) - kardinal, kryepeshkop i Vjenës, teolog

* Jacob Sprenger (1436-1495) - konsiderohet bashkautor i librit "The Witches Hammer"

* Meister Eckhart (1260-1328) - teolog dhe filozof gjerman, një nga mistikët më të mëdhenj të krishterë

* Jacob Voraginsky (1230-1298) - shkrimtar shpirtëror

Letërsia

* Lacordaire, “Memoire pour le retablissement de l’ordre des Freres precheurs” (1840);

* Danzas, “Etude sur les temps primitifs de l’ordre de St. Dominique” (Par., 1874 - 75);

* Douais, "Essai sur l'organisation des etudes dans lordre des Freres precheurs etj." (1884).

Përkufizim i madh

Përkufizim jo i plotë ↓

Urdhri Dominikan (lat. Ordo fratrum praedicatorum) është katolik dhe i përket një prej vëllazërive që predikojnë heqjen dorë. të mira materiale dhe jeta për lavdinë e Perëndisë. Themeluar nga Domingo de Guzman, një murg me origjinë spanjolle, në shekullin e 13-të. Një emër tjetër - Urdhri i Predikuesve të Fretërve - iu dha

Urdhrat Françeskanë dhe Domenikane

Epoka e shfaqjes së urdhrave mendorë ndodhi në fund të shekullit të 12-të - fillimi i shekullit të 13-të. Në këtë kohë, Kisha Katolike kishte nevojë për dogmatikë që do të bënin një luftë të vazhdueshme të papajtueshme kundër herezive dhe heretikëve.

Historia për urdhrat e françeskanëve dhe dominikanëve duhet të fillojë me faktin se në këtë epokë kishte nevojë për priftërinj që nuk do të merreshin me punët laike dhe të bënin një jetë luksoze, por, përkundrazi, përçmonin mallrat dhe ishin në gjendje të demonstrojnë njerëzit e zakonshëm pastërtinë tuaj të besimit me shembull personal. Të dy urdhrat u bënë të njohur për rreptësinë dhe mohimin kategorik dhe heqjen dorë nga të mirat e kësaj bote.

Ajo u krijua në 1209 nga djali i një tregtari të pasur Asizi, Giovanni Bernardone, i cili, si një predikues udhëtues, bashkoi njerëzit dhe ndjekësit e tij me mendje të njëjtë në Itali pranë qytetit të Asizit. Ai mori pseudonimin "Françesku" për përdorim fjalë franceze në predikimet e tij.

Themeluesi i françeskanëve kundërshtoi rrëmbimin e parave të përfaqësuesve të Kishës Katolike, shitjen e posteve dhe indulgjencat. Për shkak të kësaj, dikur atij iu ndalua të predikonte, por në vitin 1210 iu lejua. Karta e Urdhrit bazohej në bindje, dëlirësi dhe një ekzistencë mashtruese, ajo u miratua nga Papa Inocenti 3. Një mantel i gjerë kafe me kapuç është bërë tradicional.

Popullariteti i françeskanëve dëshmohet nga të dhënat për përhapjen e gjerë të manastireve: deri në vitin 1264 kishte 8 mijë prej tyre, dhe numri i murgjve arriti në 200 mijë. Urdhri përbëhej nga 1700 manastire dhe 25 mijë vëllezër. Françeskanët krijuan një sistem edukimi teologjik dhe ata u përfshinë aktivisht në punën dhe kërkimin misionar.

Të dy urdhrat - françeskanët dhe dominikanët - u pajisën nga Papa me funksionet e veprimtarive inkuizitore, të cilat ata i kryenin në mënyrë aktive në vendet evropiane për shumë vite, duke përdorur ekzekutime dhe tortura. Por kryesisht aktivitetet e tyre kishin për qëllim punën misionare dhe predikuese, zhvillimin e arsimit dhe shkencës.

Jeta e Shën Dominikut

Themeluesi i Urdhrit të Murgjve Domenikanë ishte spanjolli Domingo de Guzman, i cili lindi në vitin 1170 në qytetin spanjoll të Calerega. Nëna e tij ishte një filantrope e famshme që ndihmonte të varfërit. Babai është fisniku Felix de Guzman, djemtë e tij të mëdhenj ndoqën vëllain e tyre dhe gjithashtu u bashkuan me Urdhrin, dhe më vonë 2 nipërit ndoqën shembullin e tyre.

Në prag të themelimit të Urdhrit, nëna e Domingos pa një ëndërr profetike: një qen doli nga barku i saj, duke mbajtur një pishtar të ndezur në gojë, i cili do të "ndizte" gjithë botën, dhe ajo pa një yll në ballin e djalit të saj.

Për arsimim, djalin e dërguan te xhaxhai i tij, i cili shërbeu si famullitar, ku kaloi 7 vjet. Tashmë në ato vite, ai shfaqi prirje asketike, refuzoi një gjumë të rehatshëm të natës në shtrat dhe preferoi të flinte në dysheme.

Në moshën 14 vjeçare hyri në universitetin në Palencia (Mbretëria e Leonit). Këto ishin vitet kur uria po pushtonte në Evropë. Dhe themeluesi i ardhshëm i urdhrit shiti pasurinë dhe librat e tij për të ndihmuar banorët e varfër me lëmoshë. Për 6 vite studioi filozofi, kulturë dhe art, muzikë dhe kanto.

Në vitin 1190 Dominiku u emërua gjuajtës në Osma, afër Callerega, ku vazhdoi studimet e tij teologjike. U shugurua meshtar dhe shërbeu atje për 9 vjet. Gjatë gjithë viteve ai lexoi shumë, duke jetuar në shenjtëri.

Në 1203 ai shoqëroi peshkopin Diego në një udhëtim në Languedoc për të ndihmuar në organizimin e dasmës së mbretit. Në këtë udhëtim Dominic u zemërua një numër i madh heretikët në Francë dhe për këtë arsye, sipas bindjeve të tij, u bashkua me albigensians, ku mori emrin "Vëllai Dominic". Cistercianët lëviznin nga qyteti në qytet, duke predikuar modestinë dhe fisnikërinë. Në një nga qytetet, gjyqtarët zhvilluan një "gjykim me zjarr" në një përpjekje për të shkatërruar dorëshkrimet e shkruara nga Dominic dhe kundërshtarët e tij. Dhe për mrekulli, tekstet e tij fluturuan nga flaka të paprekura tre herë. E njëjta mrekulli ndodhi në Montreal.

Albigensians iu përmbaheshin rregullave strikte, por Dominic ia kaloi me dëshirën e tij për sakrificë. Ai hëngri kryesisht peshk të thatë, bukë dhe supë dhe holloi verën e tij me ujë. Ai kishte veshur një këmishë flokësh të ngurtë dhe një zinxhir rreth belit, flinte shumë pak dhe vetëm në dysheme. Në të njëjtën kohë, ai ishte dashamirës dhe tregoi mospërfillje ndaj njerëzve të tjerë.

Në vitin 1206, pas një vegimi në festën e Shën Magdalenës në qytetin e Prouille, Shën Dominiku kuptoi se duhej të krijonte një manastir këtu, për të cilin mundi të mblidhte 8 murgesha të reja në të ardhmen e afërt. Manastiri i parë Domenikane u hap më 27 dhjetor 1206, me Maria Magdalenën si patronazin e tyre.

Në 1207, pas vdekjes së peshkopit Diego, Dominic mblodhi rreth tij një grup të vogël predikuesish që iu bashkuan manastirit në Prouille. Peshkopi Folques i Toulouse dhe St. Dominic i bëri një peticion Papës për formimin e një komuniteti të ri predikuesish.

Historia e krijimit të rendit

Në vitin 1214, në qytetin jugor të Francës, Toulouse, një komunitet njerëzish me të njëjtin mendim u mblodhën rreth murgut Shën Dominik, qëllimi i të cilit ishte të predikonte Ungjillin dhe t'i afronte njerëzit te Zoti nëpërmjet shembullit personal. Objektivi fillestar baza ishte një fushatë kundër albigjenëve. Këto veprime zgjatën më pas për 20 vjet dhe çuan në shkatërrimin e disa mijëra njerëzve të shpallur heretikë.

Në vitin 1215, Shën Dominiku në Romë u takua me Françeskun e Asizit, themeluesin e Urdhrit Françeskan. Ata gjetën shumë të përbashkëta në besimin dhe dashurinë e Zotit, të cilën françeskanët dhe dominikanët e predikuan, duke bërë një jetë lypëse dhe asketike. Vëllezërit e të dy urdhrave sollën fjalën e Zotit te njerëzit e zakonshëm, kontribuan në përhapjen e besimit të krishterë dhe kundërshtuan herezinë.

Ndërsa ishte ende gjallë, Dominiku, duke pasur në duar statutin e përgatitur të Urdhrit Dominikan, shkoi në Romë për konfirmim papal. Megjithatë, pas mbërritjes doli se Innocenti kishte vdekur. Dhe vetëm Papa i ardhshëm miratoi statutin e Urdhrit Dominikan në janar 1216 dhe e mori atë nën mbrojtjen e tij. Në atë kohë ishin 16 vëllezër.

Fillimisht e la Dominikun në postin e këshilltarit teologjik në pallatin papal, i cili merrej edhe me censurimin e librave. Në të njëjtin vit, Shën Dominiku bëri një pelegrinazh në faltoret e mëdha të krishtera. Ndërsa ishte në Bazilikën e Shën Pjetrit, ai mori një vegim në të cilin apostujt Pjetër dhe Pal i dorëzuan një libër dhe e urdhëruan që të predikonte fjalën e Zotit si të zgjedhur për këtë punë.

"Mbjellja e farave të fjalës së Perëndisë..."

Kur Papa Honorius III lejoi Dominikun të kthehej në Toulouse në maj 1217, ai u ribashkua me vëllezërit e tij në urdhrin. Themeluesi i saj prezantoi Urdhrin Dominikan si një mundësi për t'i predikuar Ungjillin mbarë botës për të gjetur dhe bashkuar gjithnjë e më shumë ndjekës të tij.

Para fillimit të fushatës së madhe, të gjithë anëtarët e Urdhrit u mblodhën në kishën e Virgjëreshës Mari, ku Shën Dominiku mahniti të gjithë famullitarët me një predikim të jashtëzakonshëm. Kjo është arsyeja pse imazhi i tij është pikturuar shpesh në pikturat e Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar.

Profecia e apostujve u përmbush plotësisht: vëllezërit nuk u shpërndanë nëpër botë, por e shtuan numrin e tyre. Shumë shpejt, manastiret e vëllezërve-predikuesve mendorë filluan të shfaqen në Francë, Spanjë dhe Itali, dhe më pas në vendet e tjera të Evropës mesjetare.

Për anëtarët e urdhrit të tij, Shën Dominiku ka qenë gjithmonë një model. Ai ende praktikonte vdekjen dhe e fshikullonte veten derisa gjakoi tri herë çdo natë: një herë për shpëtimin e tij, e dyta për mëkatarët dhe e treta për shpirtrat e vdekur. Dominikanë të tjerë e bëjnë këtë gjithashtu. Në lutjet e tij, themeluesi i urdhrit i drejtohej gjithmonë Zotit, duke vajtuar mëkatarët.

Udhëtimi nëpër Itali

Me vendim të Dominic, të gjithë vëllezërit u dërguan në rajone të ndryshme të Evropës për të zgjeruar veprimtarinë e Urdhrit: 7 persona shkuan në Universitetin e Parisit, 2 në Saint-Romain, 4 në Spanjë. Në tetor 1217, Dominiku dhe shoku i tij u nisën për në Romë në këmbë: ata ecën zbathur, hëngrën lëmoshë, kaluan natën në shtëpitë e banorëve të devotshëm, duke u treguar të gjithëve për vëllazërinë dhe Zotin. Ndërsa përparonin, atyre filluan t'u bashkoheshin ata që dëshironin të bashkoheshin me Urdhrin Dominikan, numri i ndjekësve të të cilit u rrit shpejt.

Pas ardhjes në Romë, me lejen e Papa Honorit, kisha e lashtë e Shën Sikstit në rrugën Apiane së bashku me ndërtesat iu dha vëllazërisë. Me donacione nga besimtarët u zgjerua territori i vëllazërisë që këtu të mund të jetonin murgjit. Manastiri në San Sisto u rrit shpejt dhe në 1220 Nënë Blanche mori përgjegjësinë për të dhe vëllezërit në Urdhrin u zhvendosën në Bazilikën e vjetër të Santa Sabina, e cila iu dhurua atyre nga Papa. Që atëherë, menaxhimi i Urdhrit për shumë shekuj është kryer prej andej. Asambleja e parë e Përgjithshme e Rendit Dominikan u mblodh këtu dhe e dyta u zhvillua një vit më vonë në Bolonjë. U vendos që të gjithë anëtarët e vëllazërisë të hiqnin dorë nga pasuria e tyre dhe të jetonin vetëm me lëmoshë.

Në vitet e mëvonshme, Shën Dominiku predikoi në mënyrë aktive idetë e tij, duke udhëtuar nëpër Itali, Francë dhe Spanjë. Ai ishte i angazhuar në themelimin e manastireve të reja dhe duke vizituar ata që tashmë punonin, duke predikuar në mënyrë aktive pikëpamjet e tij dhe duke denoncuar heretikët. Në çdo qytet dhe fshat, ai u rrëfeu të gjithëve dhe shpjegoi "Fjalën e Zotit". Netët i kalonte në lutje dhe ai flinte gjithmonë në dyshemenë e zhveshur. Gradualisht, shëndeti i tij u përkeqësua.

Vitet e fundit të jetës

Në këtë kohë, lavdia dhe përpjekjet e predikuesve domenikanë ishin kurorëzuar sukses i madh: manastiret e tyre u shfaqën në 8 provinca të Evropës. Në verën e vitit 1221, gjatë rrugës midis Venedikut dhe Bolonjës, Dominic kapi një ethe të fortë për shkak të motit të nxehtë dhe të lagësht dhe u sëmur. Ditët e fundit ai ishte në ambientet e Kongresit të Shën Nikollës mes vëllezërve dhe njerëzve të tij me mendje.

NË orët e fundit Në jetën e tij, Shën Dominiku u la trashëgim vëllezërve të tij që të besonin në mënyrë të shenjtë në Zot, të respektonin rregullat e varfërisë vullnetare, duke dhënë lëmoshë për të gjithë të varfërit. Ai premtoi se do të bëhej i dobishëm për Urdhrin pas vdekjes dhe do ta ndihmonte kauzën edhe më efektivisht sesa gjatë jetës. Dominic shprehu dëshirën e tij për t'u varrosur "nën këmbët" e vëllezërve të tij. Të premten, më 6 gusht 1221, në orën 18:00, në moshën 51-vjeçare, ai vdiq me duart e shtrira drejt qiellit me fjalë besimi në buzë.

Që atëherë, besimtarët kanë festuar në këtë ditë festën e Shndërrimit. Pas vdekjes së Dominikut, ndodhi një ngjarje e çuditshme. Në vitin 1233, u vendos që të transportoheshin reliket e tij, pasi ngritën kapakun e gurtë të arkivolit, u përhap në ajër një aromë delikate e ëmbël, e cila u konsiderua si një mrekulli. Një vit pas kësaj, Dominiku u kanonizua nga kisha si shenjt, festa e tij festohet më 8 gusht.

Stema dhe statuti i Urdhrit të Predikuesve

Ekzistojnë disa versione të stemës së Urdhrit Domenikane: njëra është bardh e zi, me moton rreth kryqit: "Lëvdoni, bekoni, predikoni!" (latinisht Laudare, Benedicere, Praedicare). Tjetri paraqet një qen që mban në gojë një pishtar të ndezur, i cili simbolizon qëllimin e dyfishtë të urdhrit: të sjellë ndriçim në botë përmes predikimit të së Vërtetës Hyjnore dhe të mbrojë besimin e Kishës Katolike nga herezia. Falë kësaj, u shfaq emri i dytë jozyrtar i rendit: "Qentë e Zotit" (latinisht: Domini Cane).

Papa miratoi statutin e Urdhrit Dominikan në janar 1216 dhe i dha emrin e dytë "Urdhri i Predikuesve". Ai drejtohej nga një mjeshtër i përgjithshëm i zgjedhur përgjithmonë, por më vonë u miratua një mandat i caktuar për të. Në secilin vend u themelua gjithashtu një prirje provinciale dhe një bujtinë për murgjit. Një mbledhje e përgjithshme duhej të mbahej çdo 3 vjet.

Tashmë deri në vitin 1221, Dominikanët kishin 70 manastire, dhe deri në vitin 1256 numri i murgjve në rendin arriti në 7 mijë Rregullat e rrepta të lypjes zgjatën 200 vjet, dhe vetëm në 1425 Papa Martin i 5-të shfuqizoi rregullat e Urdhrit të Predikuesve. heqja dorë nga prona.

Veshje tradicionale e murgjve domenikanë: një tunikë e bardhë, një rrip lëkure me rruzare të varur, një pelerinë e bardhë me kapuç dhe një mantel të zi sipër. Pas anëtarësimit në Urdhrin, të gjithë anëtarët quhen vëllezër, duke marrë një betim varfërie. Ky zotim do të thotë heqje dorë e plotë nga çdo pronë, pas së cilës domenikani duhej të ishte aktiv veprimtari fetare në botë dhe mund të ekzistonte vetëm me lëmoshë njerëz të mirë. Përgjegjësitë e vëllezërve përfshinin predikimin, rrëfimin dhe punën misionare.

Gjatë epokës së prosperitetit, Urdhri Dominikan kishte rreth 150 mijë anëtarë në 45 provinca të Evropës dhe Azisë. Detyra kryesore e vëllezërve mbeti veprimtaria misionare mes jobesimtarëve. Shumë vëmendje iu kushtua predikimeve të kishës dhe teologjisë.

Urdhri Dominikan nga pikëpamja pedagogjike

Nga komuniteti i parë i murgjve në Tuluzë, Dominic i kushtoi vëmendje të madhe edukimit të vëllezërve të tij. Territori kishte bibliotekën e tij, e përbërë kryesisht nga libra të dhuruar nga peshkopi. Të gjithë anëtarët e rinj të vëllazërisë filluan të studionin në shkollën dioqezane, e cila drejtohej nga A. Stavensby, kryepeshkopi i ardhshëm i Canterbury-t.

Në të njëjtën kohë, shumë vëmendje i kushtohej jetës shpirtërore të vëllezërve: teologjike, teologjike dhe edukimi gjuhësor, meditimi dhe veprimtaria apostolike. Dominic besonte se të gjithë vëllezërit duhet të merrnin një diplomë bachelor.

Duke filluar nga shekulli i 13-të, kur filloi veprimtaria e gjerë misionare për krijimin e manastireve, Urdhri vendosi që në secilin prej tyre të përfshihej një mësues në mësimdhënie. Falë këtij rregulli, vëllezërit konsideroheshin më të arsimuarit midis murgjve, duke marrë njohuri nga profesorë të famshëm dhe midis studentëve.

Nga pikëpamja pedagogjike, Urdhri Dominikan luajti një rol të madh, duke ofruar edukim për të gjithë ata që donin të bashkoheshin me këtë vëllazëri. Në manastire u krijua një rrjet i gjerë shkollash të disa niveleve, i cili bëri të mundur trajnimin e predikuesve nga radhët e tyre, pavarësisht universiteteve. Kishte shkolla "të mesme" për fillore dhe shkolla "të larta" për përfundimin e arsimit. Theksi mbi të mësuarit u bë një rregull integral i arsimit dominikan. Me kalimin e kohës, disa profesorë dhe shkencëtarë iu bashkuan Urdhrit.

Në shumë qytete evropiane u krijuan institucione speciale arsimore për dominikanët: Këln, Bolonja, Oksford, etj. Duke filluar nga viti 1256, Papa Aleksandri IV lejoi përfaqësuesit e Urdhrit Françeskan të jepnin mësim në universitete. Kjo politikë vazhdoi me vëllazëri të tjera. Me kalimin e kohës, shumë dominikanë dhe françeskanë u bënë mësues dhe filozofë në institucionet arsimore në Evropë, disa drejtuan departamentet e teologjisë në universitetet më të mëdha në Paris, Pragë dhe Padova.

Në 1232, Papa e transferoi Inkuizicionin në Urdhrin Domenikane pikërisht për shkak të edukimit të shkëlqyer të anëtarëve të tij dhe erudicionit të gjerë.

Shkencëtarët e njohur dhe personazhe publike të cilët kaluan nëpër të gjitha nivelet e trajnimit në Urdhrin: Albertus Magnus dhe Thomas Aquinas, Girolamo Savonarola, Tauler dhe të tjerë. Midis dominikanëve kishte artistë të famshëm: Fra Angelico (1400-1455) dhe Fra Bartolomeo (1469-1517), si dhe inkuizitori spanjoll T. Torquemada, krijuesi i veprës "Çekiçi i shtrigave" J. Sprenger.

Veprimtaritë misionare

Qëllimi kryesor i Urdhrit Dominikan ishte të predikonte idetë e tij dhe të rriste numrin e ndjekësve, duke themeluar manastire dhe manastire të reja. Ndër popujt sllavë Dominikanët u shfaqën nën udhëheqjen e Hyacinth Odrowonz, i cili më vonë drejtoi provincën polake të Urdhrit. Manastiret e para të vëllezërve u themeluan në Kiev në vitet 1240, dhe më pas u shfaqën në Republikën Çeke dhe Prusi.

Gradualisht, Urdhri Dominikan nisi veprimtari misionare jo vetëm në Evropë, por edhe në Azi dhe Lindja e Largët. Pasi Kolombi zbuloi Botën e Re, misionarët domenikanë predikuan Lajm i mirë Indianët e Amerikës, duke i mbrojtur ata nga veprimet e kolonialistëve. Më të famshmit prej tyre ishin Bartolomeo de Las Casas dhe St. Louis Bertrand.

Dega femër e Dominikanëve

Në letërsi, kushtuar historisë Kisha, përdor gjithashtu emrin "Urdhri i dytë" për degën femërore të Dominikanëve. Manastiret për Dominikanët u themeluan nga Shën Dominiku në fillim të shekullit të 13-të. Rrobat e motrave janë të bardha tradicionale me një mantel të zi, profesioni i tyre kryesor është punimet me gjilpërë (qepje, qëndisje etj.). Tashmë në 1259, "Urdhri i Dytë" miratoi një statut të rreptë, por më vonë kushtet e tij u zbutën.

Ndër dominikanët, më e famshmja ishte Katerina e Sienës (1347-1380), e cila kreu paqeruajtje aktive dhe veprimtarinë politike, merrej me shkrimin e eseve. Më i famshmi prej tyre është "Dialogjet mbi Providencën e Zotit".

Dominikanët në shekujt 20-21.

Në shekullin e 20-të, në radhët e Rendit ndodhi një riorganizim: Kushtetuta dhe rregullat, ana liturgjike e jetës u rishikuan. Misionarizmi dhe predikimi mbeten aktivitetet e tyre kryesore, manastiret e tyre ndodhen në 40 vende të botës dhe domenikani G. Pir mori çmimin Nobel në vitin 1958; punë humanitare kryer në mesin e refugjatëve.

Sipas të dhënave moderne, Urdhri Dominikan ka rreth 6 mijë murgj meshkuj dhe 3700 murgesha, si dhe 47 provinca dhe 10 vikariate. Pas 8 shekujsh të ekzistencës së vëllazërisë, pasuesit e saj, në imitim të apostujve të shenjtë, jetojnë në bashkësi, duke respektuar zotimet e varfërisë, bindjes dhe dëlirësisë.

Duke edukuar të gjithë dhe duke mësuar dashurinë dhe përgjegjësinë e ndërsjellë, anëtarët e Urdhrit i predikojnë Ungjillin botës dhe përpiqen të kundërshtojnë gabimin, duke përmirësuar aftësinë për të ndarë të vërtetën nga gënjeshtrat.

Zjarri i së vërtetës. Ky imazh u krijua falë lojës fjalë latine: murgjit shpesh quheshin Dominikanë (lat. Dominikanët), Çfarë nënkuptonin ndjekësit e Dominic, megjithatë, emri i tyre mund të përkthehet edhe si "qentë e Zotit" (lat. Kallash domini ).

Fushat kryesore të veprimtarisë së Dominikanëve janë predikimi i Ungjillit, studimi i shkencave, edukimi, lufta kundër herezive dhe veprimtaria misionare.

Urdhri drejtohet nga Mjeshtri i Përgjithshëm. 5 Që nga shtatori 2010, Master i Përgjithshëm i Dominikanëve ka qenë Bruno Cadoret. Çdo krahinë e rendit drejtohet nga një prijës provincial, çdo komunitet monastik nga një prijës konvencional. Ata janë përgjegjës para asamblesë së përgjithshme - Kapitulli konvencional, krahinor ose i përgjithshëm. Urdhri drejtohet nga një gjeneral që i raporton Papës. Dominikanët mbajnë poste të rëndësishme qeveritare në Vatikan. Sot Dominikanët janë një nga urdhrat më me ndikim të manastirit katolik.

Urdhri Dominikan ka një degë të tretë - terciarët, njerëz që bëjnë zotime, por mbeten në botë dhe jetojnë jetën shpirtërore të rendit. Vetë Dominic themeloi, nën emrin "Milicia e Jezu Krishtit", një bashkim laikësh të të dy gjinive, për të mbrojtur kishën dhe për të luftuar për përsosmërinë morale.

Veshja e porosisë është një tunikë e bardhë, një rrip lëkure me rruzare, një pelerinë e bardhë me kapuç dhe një mantel të zi me pelerinë të zezë me kapuç.

2. Historia

Pasi zgjodhën rrugën e predikuesve mashtrues të Ungjillit për të luftuar Albigenses (Katarët), Dominikanët vazhduan më pas të ishin rojet e themeleve të besimit. Në vitin, Inkuizicioni u transferua në urdhrin për të luftuar kundër lëvizjeve heretike. Magister sacri palatii, i zgjedhur gjithmonë nga radhët e Dominikanëve, kryesonte censurën më të lartë.

Domenikane me rroba

Në epokën e prosperitetit të tij më të madh, Urdhri Dominikan numëronte deri në 150,000 anëtarë në 45 provinca (11 prej tyre jashtë Evropës) dhe 12 kongregacione, nën kontrollin e gjeneralëve të pavarur të famullitarëve. Më vonë, dominikanët u larguan nga jezuitët nga shkollat ​​dhe predikimi në gjykata, dhe pjesërisht nga aktivitetet misionare. Nga fundi i shekullit të 19-të ata ekzistonin në Itali, Spanjë, Austri, misionet e tyre ishin në Amerikë dhe Inditë Lindore.

Në fund të shekullit të 19-të, manastiret e grave domenikane, që numëronin deri në 300, ekzistonin në Itali, Austri, Belgjikë dhe Amerikë. Murgeshat bënin punë dore. Rrobat e tyre janë të bardha, me një mantel të zi dhe velinë. Një nga motrat e këtij urdhri është Shën Katerina e Sienës.

Në shekullin e 19-të, pozicioni i rendit u stabilizua, manastiret domenikane u zhvilluan në Evropë, Amerikën Latine dhe Filipine. Rendi po zhvillohet me shpejtësi në SHBA dhe Kanada.

Në shekullin e 20-të, rendi pësoi tronditje të reja - dëbim nga Meksika, masakra të murgjve domenikanë gjatë Luftës Civile Spanjolle, persekutim në vendet komuniste. Sidoqoftë, deri në fund të shekullit të 20-të, gjendja e rendit u stabilizua përsëri - në vitet '80 të këtij shekulli, Dominikanët kishin manastire në 50 vende të botës.

3. Gjendja aktuale

Në vitin 2010, urdhri numëronte 5,906 murgj (nga të cilët 4,456 ishin priftërinj). Ato shërbejnë në 607 famulli

4. Shenjtorët Domenikanë

Kapuç. Claudio Coelho, Spanjë. Shën Dominiku.

• Shën Dominiku (1170-1221) - themelues i rendit të predikuesve
• Shën Rajmond ku Peñafort (1175-1275) - teolog dhe kanonist
• Shën Jacek (Zymbyl) Odrowonzh (1183/1185-1257) - misionar, sipas legjendës, i cili gjatë misionit të tij arriti në brigjet e Dnieper (Kiev)
• Shën Alberti i Madh (rreth 1193-1280) - filozof skolastik, teolog
• Shën Thomas Aquinas (1225/1226-1274) - filozof dhe teolog mesjetar
• Bl. Inocenti V (rreth 1225-1276) - Papa
• Shën Margareta e Hungarisë (1242-1270) - princeshë nga dinastia Arpad
• Bl. Benedikti XI (1240-1304) - Papa
• Bl. Henry Suso (1295/1297-1366) - poet dhe filozof mistik
• Shën Katerina e Sienës (1347-1398) - Doktor i Kishës, Terciar
• Shën Vincent Ferrer (1350-1419) - filozof, teolog dhe predikues
• I bekuar Fra Angelico (1400-1455) - një artist i shquar i Rilindjes së Hershme
• Shën Piu V (1504-1572) - Papa
• Shën Martin de Porres (1579-1639) - mjek, i pari amerikan me ngjyrë, i shenjtëruar nga Kisha Katolike (në 1962).

5. Dominikanët e famshëm

• Giambattista Audifredi, (1714 -1794) - astronom dhe bibliograf
• Vincent of Beauvais (1190-1264) - teolog, enciklopedist, filozof dhe edukator
• Margaretha Ebner - (rreth 1291-1351) - shkrimtare vizionare dhe mistik
• Master Eckhart (1260-1328) - teolog dhe filozof, një nga mistikët më të mëdhenj të krishterë
• Jakobi i Voraginit (1230-1298) - shkrimtar shpirtëror
• Petrus de Dacia (1235-1289) - shkrimtari i parë suedez
• André de Longjumeau (shek. XIII) - diplomat
• Johann Tauler (1300-1361) - mistik dhe predikues
• Torquemada Tomas (1420-1498) - Inkuizitori i parë i Madh i Spanjës
• Jacob Sprenger (1436-1495) - konsiderohet bashkautor i librit "The Witches Hammer"
• Felix Faber (1441-1502) - udhëtar, historian

Çdo bashkësi monastike ka një pararendësi konvencionale. Ata janë përgjegjës para asamblesë së përgjithshme - kapitulli konvencional, krahinor ose i përgjithshëm.

Urdhri Dominikan ka një degë të tretë - terciarët, njerëz që bëjnë zotime, por mbeten në botë dhe jetojnë jetën shpirtërore të rendit. Vetë Dominiku themeloi, nën emrin "Milicia e Jezu Krishtit", një bashkim laikësh të të dy gjinive, për mbrojtjen e kishës dhe për kërkimin e përsosmërisë morale.

Motoja e urdhrit është "Lëvdoni, bekoni, predikoni" (lat. Laudare, Benedicere, Praedicare )

Histori

Simbolika dhe veshjet

Stema e rendit përshkruan një qen që mban një pishtar të ndezur në gojë (kjo dhe bashkëtingëllimi me lat. Kallash domini, për shkak të përhapjes së emrit jozyrtar të urdhrit “Qentë e Zotit”) për të shprehur qëllimin e dyfishtë të urdhrit: të mbrojë besnikërisht besimin e Kishës nga herezia dhe të ndriçojë botën me predikimin e së Vërtetës Hyjnore.

Veshja (zakoni) është tunikë e bardhë, brez lëkure me rruzare, skapulë e bardhë, pelerinë e bardhë me kapuç dhe mantel të zi me pelerinë të zezë me kapuç.

Shenjtorët dhe Dominikanët e Bekuar

• Shën Dominiku (1170-1221) - themelues i rendit të predikuesve
• Shën Raymond de Peñafort (1175-1275) - teolog dhe kanonist
• Shën Jacek (Zymbyl) Odrowonzh (1183/1185-1257) - misionar, sipas legjendës, i cili gjatë misionit të tij arriti në brigjet e Dnieper (Kiev)
• Shën Alberti i Madh (rreth 1193-1280) - filozof skolastik, teolog
• Shën Thomas Aquinas (1225/1226-1274) - filozof dhe teolog mesjetar
• Bl. Inocenti V (rreth 1225-1276) - Papa
• Shën Margareta e Hungarisë (1242-1270) - princeshë nga dinastia Arpad
• Bl. Benedikti XI (1240-1304) - Papa
• Bl. Henry Suso (1295/1297-1366) - poet dhe filozof mistik
• Shën Katerina e Sienës (1347-1398) - Doktor i Kishës, Terciar
• Shën Vincent Ferrer (1350-1419) - filozof, teolog dhe predikues
• Bl. Fra Angelico (1400-1455) - një artist i shquar i Rilindjes së Hershme
• Shën Piu V (Papë) (1504-1572) - Papa i Romës
• Shën Martin de Porres (1579-1639) - mjek, amerikani i parë me ngjyrë që u kanonizua nga Kisha Katolike (në 1962).

Dominikanë të famshëm

• Audifredi, Giambattista (1714−1794) - astronom dhe bibliograf
• Vincent of Beauvais (1190-1264) - teolog, enciklopedist, filozof dhe mësues
• Margaretha Ebner - (rreth 1291-1351) - shkrimtare vizionare dhe mistik
• Meister Eckhart (1260-1328) - teolog dhe filozof, një nga mistikët më të mëdhenj të krishterë
• Jakobi i Voraginit (1230-1298) - shkrimtar shpirtëror
• Petrus de Dacia (1235-1289) - shkrimtari i parë suedez
• André de Longjumeau (shek. XIII) - diplomat
• Johann Tauler (1300-1361) - mistik dhe predikues
• Thomas Torquemada (1420-1498) - Inkuizitori i parë i Madh i Spanjës
• Jacob Sprenger (1436-1495) - konsiderohet bashkautor i librit "The Witches Hammer"
• Felix Faber (1441-1502) - udhëtar, historian
• Girolamo Savonarola (1452-1498) - predikues fiorentin dhe reformator social
• Johann Tetzel (rreth 1465-1519) - fitoi famë për përhapjen e indulgjencave, lëshoi ​​një përgënjeshtrim të 95 tezave të Luterit
• Antonio de Montesinos Antonio de Montesinos (frat Dominikan) ) - një murg që ishte i pari i klerit që dënoi publikisht të gjitha format e skllavërimit të popujve indigjenë të Amerikës.
• Pedro de Cordova Pedro de Cordova ) (1460-1525) - paraardhës i manastirit Dominikan, i cili mbështeti aktivitetet e Las Casas dhe Montesinos
• Fra Bartolomeo (1469-1517) - artist, një nga përfaqësuesit e shkollës fiorentine të pikturës
• Bartolomé de Las Casas (1484-1566) - mbrojtës i të drejtave indiane, kundërshtar i skllavërisë; peshkop
• Sebastian de Fuenleal (rreth 1490-1547) - Peshkopi i Santo Domingos, shërbeu si kryetar i Audiencës së Dytë
• Luis de Granada (1504-1588) - teolog dhe një nga mistikët e mëdhenj të Spanjës
• Gaspar da Cruz (rreth 1520-1570) - misionar, autor i librit të parë evropian për Kinën
• Luis de Leon (1528-1591) - poet mistik, shkrimtar fetar, përkthyes tekstet e shenjta dhe vepra letrare
• Giordano Bruno (1548-1600) - shkencëtar dhe poet, më vonë u largua nga urdhri
• Jacques Clément (1565-1589) - vrasës i mbretit francez Henri III i Valois
• Tomaso Campanella (1568-1639) - filozof, shkrimtar utopist
• Benedikti XIII (1649-1730) - Papa
• Jean Baptiste Labat (1663-1738) - misionar dhe udhëtar
• Henri-Dominique Lacordaire (1802-1861) - shkrimtar dhe teolog që bëri shumë për të ringjallur Urdhrin në shekullin e 19-të
• Marie-Josée Lagrange (1855-1938) - teologe
• Anna Ivanovna Abrikosova (1882-1936) - aktiviste e lëvizjes katolike ruse, abate e komunitetit të Moskës të Terciarëve Domenikane
• Congar, Yves (1904-1995) - Teolog katolik francez, përfaqësues i "teologjisë së re" (Nouvelle théologie); një nga ekspertët e Këshillit të Dytë të Vatikanit.
• Georges-Dominique Peer (1910-1969) - Laureat i Çmimit Nobel për Paqe ()
• Bruno Hussar (1911-1996) - themelues i Neve Shalom (Oasis i Paqes)
• Lugo, Bernardo de - gjuhëtar, hartues i gramatikës së parë të gjuhës Chibcha-Muisca.
• Marcel Dubois (1920-2006) - teolog, pedagog në Universitetin Hebraik të Jerusalemit, abat i komunitetit katolik hebraishtfolës.
• Georges Cottier (1922) - kardinal, teolog dhe filozof
• Natalya Leonidovna Trauberg (1928-2009) - studiuese terciare, përkthyese dhe publiciste
• Christoph Schönborn (1945) - kardinal, kryepeshkop i Vjenës, teolog

Shihni gjithashtu

• Universiteti Papnor i Shën Thomas Aquinas (Angelicum)

Shkruani një përmbledhje në lidhje me artikullin "Dominikanët"

Shënime

Letërsia

• Henri Lacordaire.
• Lakorderi. Memoire pour le retablissement de l'ordre des Freres precheurs. 1840.
• Danzas. Etude sur les temps primitifs de l'ordre de St. Dominique. Par., 1874-1875.
• Douais. Essai sur l'organization des etudes dans l ordre des Freres precheurs etj. 1884.

Lidhjet

• (Anglisht) (Spanjisht) (Frëngjisht)
• (ukrainas)
• (Rusisht) në hrono.info

Një fragment që karakterizon dominikanët

Letra e Sonya drejtuar Nikolait, zbatimi i mëparshëm lutjet e tij ishin shkruar nga Triniteti. Kjo është ajo që e ka shkaktuar atë. Mendimi që Nikolla të martohej me një nuse të pasur e pushtoi konteshën e vjetër gjithnjë e më shumë. Ajo e dinte që Sonya ishte pengesa kryesore për këtë. Dhe jeta e Sonya kohët e fundit, veçanërisht pas letrës së Nikolait që përshkruan takimin e tij në Bogucharovo me Princeshën Marya, u bë gjithnjë e më e vështirë në shtëpinë e konteshës. Kontesha nuk humbi asnjë mundësi të vetme për të bërë një aluzion fyes ose mizor ndaj Sonya.
Por disa ditë para se të largohej nga Moska, e prekur dhe e emocionuar nga gjithçka që po ndodhte, kontesha, duke thirrur Sonya tek ajo, në vend të qortimit dhe kërkesave, iu drejtua asaj me lot dhe u lut që ajo, duke sakrifikuar veten, të shpërblente për gjithçka, ajo që u bë për të ishte prishja e lidhjeve me Nikolain.
"Unë nuk do të jem i qetë derisa të më jepni këtë premtim."
Sonya shpërtheu në lot në mënyrë histerike, u përgjigj përmes dënesave të saj se do të bënte gjithçka, se ishte gati për gjithçka, por ajo nuk bëri një premtim të drejtpërdrejtë dhe në shpirtin e saj nuk mund të vendoste se çfarë kërkohej prej saj. Ajo duhej të sakrifikonte veten për lumturinë e familjes që e ushqeu dhe e rriti. Sakrifikimi i vetes për lumturinë e të tjerëve ishte zakon i Sonyas. Pozicioni i saj në shtëpi ishte i tillë që vetëm në rrugën e sakrificës ajo mund të tregonte virtytet e saj dhe ishte mësuar dhe dashur të flijohej. Por së pari, në të gjitha aktet e vetëmohimit, ajo ishte e vetëdijshme me gëzim se duke sakrifikuar veten, ajo ngriti vlerën e saj në sytë e vetes dhe të tjerëve dhe u bë më e denjë për Nikollën, të cilin e donte më shumë në jetë; por tani sakrifica e saj duhej të konsistonte në heqjen dorë nga ajo që për të ishte i gjithë shpërblimi i sakrificës, i gjithë kuptimi i jetës. Dhe për herë të parë në jetën e saj, ajo ndjeu hidhërim ndaj atyre njerëzve që i kishin përfituar për ta torturuar më me dhimbje; Ndjeja zili për Natashën, e cila nuk kishte përjetuar kurrë diçka të tillë, nuk kishte nevojë për sakrifica dhe i detyronte të tjerët të sakrifikonin veten dhe megjithatë ishte e dashur nga të gjithë. Dhe për herë të parë, Sonya ndjeu sesi, nga dashuria e saj e qetë dhe e pastër për Nikollën, papritur filloi të rritet një ndjenjë pasionante, e cila qëndronte mbi rregullat, virtytin dhe fenë; dhe nën ndikimin e kësaj ndjenje Sonya në mënyrë të pavullnetshme, e mësuar nga jeta e saj e varur e fshehtësisë, në përgjithësi fjalë të paqarta Pasi iu përgjigj konteshës, ajo shmangu bisedat me të dhe vendosi të priste një takim me Nikolai, në mënyrë që në këtë takim ajo të mos e lironte, por, përkundrazi, të lidhej përgjithmonë me të.
Telashet dhe tmerri i ditëve të fundit të qëndrimit të Rostovëve në Moskë mbytën mendimet e errëta që rëndonin mbi të. Ajo ishte e lumtur që gjeti shpëtimin prej tyre në aktivitetet praktike. Por kur mësoi për praninë e Princit Andrei në shtëpinë e tyre, me gjithë keqardhjen e sinqertë që ndjente për të dhe Natasha, një ndjenjë e gëzueshme dhe paragjykuese që Zoti nuk donte që ajo të ndahej nga Nikolla e pushtoi. Ajo e dinte që Natasha e donte një Princ Andrei dhe nuk pushoi së dashuruari atë. Ajo e dinte që tani, të bashkuar në kushte kaq të tmerrshme, ata do ta donin përsëri njëri-tjetrin dhe se atëherë Nikolla, për shkak të marrëdhënies që do të ekzistonte mes tyre, nuk do të mund të martohej me Princeshën Marya. Me gjithë tmerrin e gjithçkaje që ndodhi në ditët e fundit dhe në ditët e para të udhëtimit, kjo ndjenjë, kjo vetëdije për ndërhyrjen e providencës në punët e saj personale e kënaqi Sonya.
Rostovët e kaluan ditën e tyre të parë në udhëtimin e tyre në Trinity Lavra.
Në hotelin Lavra, Rostovëve iu ndanë tre dhoma të mëdha, njëra prej të cilave ishte e zënë nga Princi Andrei. I plagosuri ishte shumë më mirë atë ditë. Natasha u ul me të. NË dhomën tjetër Konti dhe kontesha ishin ulur duke biseduar me respekt me abatin, i cili kishte vizituar të njohurit dhe investitorët e tyre të vjetër. Sonya ishte ulur pikërisht atje, dhe ajo u torturua nga kurioziteti për atë që po flisnin Princi Andrei dhe Natasha. Ajo dëgjoi tingujt e zërave të tyre nga pas derës. Dera e dhomës së Princit Andrei u hap. Natasha doli prej andej me një fytyrë të emocionuar dhe, pa e vënë re burrin që u ngrit për ta takuar dhe kapi mëngën e gjerë. dora e djathtë murg, shkoi te Sonya dhe e kapi dorën.
- Natasha, çfarë po bën? Ejani këtu, - tha kontesha.
Natasha ra nën bekimin dhe abati këshilloi t'i drejtohej Zotit dhe shenjtorit të tij për ndihmë.
Menjëherë pas largimit të abatit, Nashata kapi dorën e shoqes së saj dhe shkoi me të në dhomën e zbrazët.
- Sonya, apo jo? do te jete gjalle? - tha ajo. - Sonya, sa e lumtur jam dhe sa e pakënaqur jam! Sonya, e dashura ime, gjithçka është si më parë. Sikur të ishte gjallë. Ai nuk mundet... sepse, sepse... se... - Dhe Natasha shpërtheu në lot.
- Pra! E dija! Faleminderit Zotit, "tha Sonya. - Ai do të jetë gjallë!
Sonya nuk ishte më pak e emocionuar se shoqja e saj - si nga frika dhe pikëllimi i saj, ashtu edhe nga mendimet e saj personale që nuk i ishin shprehur askujt. Ajo, duke qarë, puthi dhe ngushëlloi Natashën. "Sikur të ishte gjallë!" - mendoi ajo. Pasi qanë, folën dhe fshinë lotët, të dy miqtë iu afruan derës së Princit Andrei. Natasha hapi me kujdes dyert dhe shikoi në dhomë. Sonya qëndroi pranë saj në derën gjysmë të hapur.
Princi Andrei u shtri lart mbi tre jastëkë. Fytyra e tij e zbehtë ishte e qetë, sytë e tij ishin të mbyllur dhe mund të shihje se si po merrte frymë në mënyrë të barabartë.
- Oh, Natasha! – Sonya papritmas thuajse bërtiti, duke kapur dorën e kushëririt të saj dhe duke u tërhequr nga dera.
- Çfarë? Çfarë? – pyeti Natasha.
"Kjo është kjo, kjo, kjo..." tha Sonya me fytyrë e zbehtë dhe buzët që dridhen.
Natasha mbylli në heshtje derën dhe shkoi me Sonya në dritare, duke mos kuptuar ende se çfarë po i thoshin asaj.
"A të kujtohet," tha Sonya me një fytyrë të frikësuar dhe solemne, "a të kujtohet kur të kërkova në pasqyrë... Në Otradnoye, në kohën e Krishtlindjeve... A të kujtohet ajo që pashë?..
- Po, po! - tha Natasha, duke hapur sytë gjerësisht, duke kujtuar në mënyrë të paqartë që atëherë Sonya tha diçka për Princin Andrei, të cilin e pa të shtrirë.
- A ju kujtohet? – vazhdoi Sonya. "Unë e pashë atë atëherë dhe u thashë të gjithëve, si ju ashtu edhe Dunyasha." "Pashë që ai ishte shtrirë në krevat," tha ajo, duke bërë një gjest me dorën e saj me një gisht të ngritur në çdo detaj, "dhe se ai kishte mbyllur sytë dhe se ishte i mbuluar me një batanije rozë, dhe se ai kishte mbledhur duart, "tha Sonya, duke u siguruar që ndërsa përshkruante detajet që pa tani, të njëjtat detaje të shihte edhe atëherë. Ajo nuk pa asgjë atëherë, por tha se pa atë që i kishte rënë në kokë; por ajo që ajo doli atëherë i dukej e vlefshme si çdo kujtim tjetër. Ajo që tha më pas, që ai e ktheu dhe buzëqeshi dhe ishte mbuluar me diçka të kuqe, jo vetëm e kujtoi, por u bind plotësisht se edhe atëherë tha dhe pa se ai ishte i mbuluar me një batanije rozë, saktësisht rozë, dhe se sytë i kishte mbyllur.
"Po, po, saktësisht rozë," tha Natasha, e cila tani dukej se kujtonte gjithashtu atë që u tha në rozë, dhe në këtë ajo pa pazakonshmërinë dhe misterin kryesor të parashikimit.
– Por çfarë do të thotë kjo? – tha Natasha e menduar.
- Oh, nuk e di sa e jashtëzakonshme është e gjithë kjo! - tha Sonya duke shtrënguar kokën.
Disa minuta më vonë, Princi Andrei thirri dhe Natasha hyri për ta parë; dhe Sonya, duke përjetuar një emocion dhe butësi që e kishte përjetuar rrallë, mbeti në dritare, duke menduar për natyrën e jashtëzakonshme të asaj që kishte ndodhur.
Në këtë ditë pati një mundësi për t'i dërguar letra ushtrisë, dhe kontesha i shkroi një letër djalit të saj.
"Sonia," tha kontesha, duke ngritur kokën nga letra ndërsa mbesa e saj po kalonte pranë saj. - Sonya, nuk do t'i shkruani Nikolenkës? - tha kontesha me një zë të qetë, të dridhur dhe në shikimin e syve të saj të lodhur, duke parë përmes syzeve, Sonya lexoi gjithçka që kontesha kuptoi në këto fjalë. Ky vështrim shprehte lutje, frikë nga refuzimi, turp për të kërkuar dhe gatishmëri për urrejtje të papajtueshme në rast refuzimi.
Sonya u ngjit te kontesha dhe, duke u gjunjëzuar, i puthi dorën.
"Do të shkruaj, maman," tha ajo.
Sonya u zbut, u emocionua dhe u prek nga gjithçka që ndodhi atë ditë, veçanërisht nga shfaqja misterioze e tregimit të fatit që sapo pa. Tani që e dinte se me rastin e rinovimit të marrëdhënies së Natasha me Princin Andrei, Nikolai nuk mund të martohej me Princeshën Marya, ajo ndjeu me gëzim kthimin e asaj gjendjeje të vetëflijimit në të cilën e donte dhe ishte mësuar të jetonte. Dhe me lot në sy dhe me gëzimin e realizimit të një vepre bujare, ajo, e ndërprerë disa herë nga lotët që i mjegulluan sytë e saj të zinj prej kadifeje, shkroi atë letër prekëse, marrja e së cilës e mahniti aq shumë Nikolain.

Në dhomën e rojeve ku u mor Pierre, oficeri dhe ushtarët që e morën e trajtuan atë me armiqësi, por në të njëjtën kohë me respekt. Kishte gjithashtu një ndjenjë dyshimi në qëndrimin e tyre ndaj tij se kush ishte ai (a nuk është shumë person i rëndësishëm), dhe armiqësi për shkak të luftës së tyre personale ende të freskët me të.
Por kur, në mëngjesin e një dite tjetër, erdhi ndërrimi, Pierre ndjeu se për rojen e re - për oficerët dhe ushtarët - nuk kishte më kuptimin që kishte për ata që e morën. Dhe me të vërtetë, në këtë burrë të madh e të trashë në kaftanin e një fshatari, rojet e të nesërmes nuk e panë më atë njeriun e gjallë që luftoi aq dëshpërimisht me grabitësin dhe me ushtarët shoqërues dhe tha një frazë solemne për shpëtimin e fëmijës, por pa vetëm i shtatëmbëdhjeti nga ata që mbahen për ndonjë arsye, me urdhër të autoriteteve më të larta, rusët e kapur. Nëse kishte ndonjë gjë të veçantë në lidhje me Pierre, ishte vetëm pamja e tij e turpshme, e zhytur në mendime dhe frëngjisht, në të cilën, çuditërisht për francezët, ai fliste mirë. Përkundër faktit se në të njëjtën ditë Pierre ishte i lidhur me të dyshuar të tjerë të dyshuar, pasi dhomë të veçantë, të cilin ai e kishte zënë, i duhej një oficeri.
Të gjithë rusët e mbajtur me Pierre ishin njerëz të rangut më të ulët. Dhe të gjithë ata, duke e njohur Pierre si mjeshtër, e shmangën atë, veçanërisht pasi ai fliste frëngjisht. Pierre dëgjoi me trishtim talljen e tij.
Mbrëmjen tjetër, Pierre mësoi se të gjithë këta të burgosur (dhe ndoshta edhe ai vetë) do të gjykoheshin për zjarrvënie. Ditën e tretë, Pierre u dërgua me të tjerët në një shtëpi ku ishin ulur Gjeneral francez me mustaqe të bardha, dy kolonelë dhe francezë të tjerë me shalle në duar. Pierre, së bashku me të tjerët, iu bënë pyetje se kush ishte ai, me saktësinë dhe sigurinë me të cilën zakonisht trajtohen të pandehurit, gjë që supozohet se i kapërcen dobësitë njerëzore. ku ishte ai për çfarë qëllimi? etj.
Këto pyetje, duke lënë mënjanë thelbin e çështjes së jetës dhe duke përjashtuar mundësinë e zbulimit të këtij thelbi, si të gjitha pyetjet e bëra në gjykata, synonin vetëm të zëvendësonin brazdë përgjatë së cilës gjyqtarët donin që përgjigjet e të pandehurit të rridhnin dhe ta çonin atë në atë që dëshironte. qëllimi, domethënë akuza. Sapo filloi të thoshte diçka që nuk i plotësonte qëllimin e akuzës, ata morën një brazdë dhe uji mund të rridhte ku të donte. Për më tepër, Pierre përjetoi të njëjtën gjë që përjeton një i pandehur në të gjitha gjykatat: hutim se pse i janë bërë të gjitha këto pyetje. Ai mendonte se ky truk i futjes së një hulli përdorej vetëm nga mospërfillja ose, si të thuash, nga mirësjellja. Ai e dinte se ishte në pushtetin e këtyre njerëzve, se vetëm pushteti e kishte sjellë këtu, se vetëm pushteti u jepte atyre të drejtën të kërkonin përgjigje për pyetjet, se qëllimi i vetëm Ky takim ishte për ta akuzuar atë. Dhe prandaj, duke qenë se kishte pushtet dhe kishte dëshirë për të akuzuar, nuk kishte nevojë për trukun e pyetjeve dhe gjyqit. Ishte e qartë se të gjitha përgjigjet duhej të çonin në faj. Kur e pyetën se çfarë po bënte kur e morën, Pierre u përgjigj me një tragjedi se po mbante një fëmijë te prindërit e tij, qu"il avait sauve des flammes [të cilin e shpëtoi nga flakët]. - Pse luftoi me grabitësin Pierre u përgjigj, se ai po mbronte një grua, se mbrojtja e një gruaje të fyer është detyrë e çdo personi, se ai u ndalua: kjo nuk shkoi në pikën pse ai ishte në oborrin e shtëpisë , ku e panë dëshmitarët se do të shkonte për të parë se çfarë po ndodhte në ndërtesë? Pyetja e parë për të, për të cilën ai tha se nuk donte të përgjigjej përsëri se nuk mund ta thoshte.

Dominikanët janë një urdhër i predikuesve të fretërve (ordo fratrum praedicatorum), i themeluar nga St. Dominiku në Tuluzë, në vitin 1216 u miratua nga Papa Honorius III, i cili i dha urdhrit të ri një sërë privilegjesh. Ai u përhap shpejt në Francë (këtu domenikasit shpesh quheshin jakobitë, sepse rezidenca e tyre e parë ishte në Paris, në Kishën e Shën Jakobit), Spanjë dhe Itali.

Aktiviteti më i rëndësishëm i dominikanëve ishte një studim i thelluar i teologjisë me qëllim të përgatitjes së predikuesve kompetentë. Qendrat e rendit ishin Parisi dhe Bolonja - dy qytetet më të mëdha universitare në Evropë.

Në kapitullin e parë të përgjithshëm në Bolonja, në vitin 1220, rendi Dominikan u shpall lypës: anëtarët e tij ishin të detyruar të hiqnin dorë nga të gjitha pronat dhe të ardhurat dhe të jetonin me lëmoshë. Ky dekret nuk u respektua plotësisht dhe në 1425 u anulua nga Papa Martin V. Mjeshtri i tretë i madh i urdhrit, Shën Rajmond de Pan Forte, botoi një koleksion të statuteve të tij në 1238.

Urdhri drejtohet nga një Mjeshtër i Madh, i zgjedhur fillimisht përgjithmonë dhe më pas për 6 vjet. Në secilin vend ka një prior provincial, në çdo hostel të veçantë me të paktën 12 persona ka një prirje konvencionale. Mbi këta persona komandues ka një kapitull, d.m.th. një mbledhje e përgjithshme thirret çdo tre vjet. Detyra kryesore e rendit të ri ishte veprimtaria misionare midis të pafeve; por në të njëjtën kohë merrej me zell në predikimin dhe teologjinë kishtare. Albertus Magnus dhe Thomas Aquinas janë shkencëtarët më të shquar që dolën nga rendi; Eckerd, Tauler, Savonarola dhe Vikenty Bovesky gjithashtu i përkisnin asaj.

Veshja domenikane përbëhet nga një këllëf i bardhë me kapuç të bardhë. Kur dilnin jashtë, veshin një mantel të zi me kapuç të zi. Stema e urdhrit përshkruan një qen që mban një pishtar të ndezur në gojë (prandaj emri i tyre "Qentë e Zotit") për të shprehur qëllimin e dyfishtë të urdhrit: të mbrojë kishën nga herezia dhe të ndriçojë botën duke predikuar të vërtetën.

Në fund të shekullit të 19-të, manastiret e grave domenikane, që numëronin deri në 300, ekzistonin në Itali, Austri, Belgjikë dhe Amerikë. Murgeshat bënin punë dore.

Rrobat e tyre janë të bardha, me një mantel të zi dhe vello.

Më e rëndësishmja nga motrat e këtij urdhri është Shën Katerina e Sienës.

Urdhri Dominikan ka gjithashtu një degë të tretë. Vetë Dominic themeloi, nën emrin "Milicia e Jezu Krishtit", një bashkim i njerëzve laikë të të dy gjinive për të mbrojtur kishën dhe për të luftuar për përsosmërinë morale. Pas vdekjes së tij ata u bënë të njohur si Vëllezërit dhe Motrat e "Pendimit të Shën Dominikut". Ata nuk bëjnë asnjë zotim, qëndrojnë në dritë dhe kontribuojnë në më të mirën e aftësive të tyre për qëllimet e rendit.

Në fund të shekullit të 20-të, në botë kishte 634 manastire domenikane, me rreth 7000 murgj. Brockhaus dhe Efron. Fjalor Enciklopedik. Shën Petersburg, 1880 I madh

Në fillim të shekullit të 13-të, së bashku me peshkopin e tij, legatët papalë dhe dymbëdhjetë abatët e rendit cistercian, kanuni spanjoll Dominic, i cili kishte marrë një arsim të mirë teologjik, diskutoi masat për të luftuar albigensët në Languedoc. Ai mendonte se për suksesin e kishës ishte e nevojshme të rritej energjia dhe shtrirja e predikimit dhe ta kombinohej me jetën apostolike. Predikuesit duhet të heqin dorë nga grupi i madh dhe shkëlqimi i jashtëm i misionit të tyre; duke ndjekur shembullin e apostujve, ata duhet të enden nga një vend në tjetrin dhe të ndikojnë te albigjenasit jo vetëm duke predikuar, por edhe me mënyrën apostolike të jetesës. Dominic nuk i mohoi metodat e tjera të luftës: shfarosjen e heretikëve të devotshëm dhe veprimtaritë e gjykatave të kishës, të cilat ende nuk kishin degjeneruar në inkuizicione, por tashmë po dërgonin armiqtë e kishës në kunj.

Rendi i ri, ideja e të cilit po piqej në mendjen e Dominikut, do të bëhej një armë e re e fuqishme lufte së bashku me ato të testuara tashmë. Anëtarët e saj kundërshtonin në mendjen e themeluesit predikuesit albigjenë si predikues të së vërtetës katolike, duke mposhtur kundërshtarët e tyre me fjalë, shembull dhe lutje. Të nevojshme për arritjen e shenjtërisë personale, lutja, meditimi dhe asketizmi, të përshtatura me detyrat e luftës, bredhjes dhe varfërisë duhet të kombinohen me njohuri të thella dhe katolike.

Dominikanët ishin më afër formave tradicionale të jetës monastike sesa minoritet. Tashmë në 1216, Dominiku themeloi manastirin e tij të parë, i ndjekur nga të tjerë. Në këtë manastir të parë (në afërsi të Tuluzës), i cili shërbeu si model për të mëpastajturit, secili vëlla kishte qelinë e tij, që jepte mundësinë për studime shkencore. Jeta nuk ishte shumë e ndryshme nga ajo e Augustinianëve apo Premonstratensianëve, dhe dominikanët ishin të njëjtët "katolikë të ligjshëm". Por në përputhje me planin e Dominikut dhe pjesërisht nën ndikimin e françeskanizmit, në vitin 1220, në një këshill të përgjithshëm në Bolonja, u shpall heqja dorë nga të gjitha pronat dhe urdhri u bë një nga menduesit. Megjithatë, për shkak të detyrave të veçanta të rendit, varfëria nuk mund të sillej në kufijtë e tillë si te pakicat e hershme. Për të luftuar heretikët dhe për dogmën e kishës, kërkohej njohuri. Për të marrë dije, trajnimi i vëllezërve ishte i paimagjinueshëm pa vendbanim relativ, pa biblioteka, i vështirë për t'u zbatuar pa qeli të veçanta, gjë që kërkonte një manastir të madh dhe të pajisur mirë, edhe nëse ndodhej në qendër të qytetit. Ideali i varfërisë dhe bredhjes vullnetare përshtatet me qëllimet e rendit, duke zbutur, nga njëra anë, duke fituar domethënien e një arme lufte, nga ana tjetër. Kursi i studimit, i cili kishte si qëllim kryesor trajnimin e predikuesve, ishte projektuar për 6-8 vjet. Dy vitet e para iu kushtuan filozofisë, dy të dytat teologjisë bazë, historisë së kishës dhe ligjit.

Në çerekun e parë të shekullit të 13-të, organizimi i rendit më në fund mori formë, duke u zhvilluar - gjë që shpjegohet me përbërjen e rendit - në mënyrë më sistematike dhe më të qetë se ai minoritar. Manastiret në varësi të prijësve u bashkuan në provinca nën autoritetin e provincialëve. Në krye të urdhrit ishte një mjeshtër i përgjithshëm i përjetshëm i zgjedhur nga provincialët dhe votuesit specialë (dy për krahinë), pushteti i të cilit ishte i kufizuar në një këshill të përgjithshëm vjetor (më vonë çdo dy vjet), dhe nisma legjislative e këshillit u zbut nga nevoja që efektiviteti i një mase të caktuar të miratohet me radhë nga tre katedrale. Përbërja e urdhrit nuk është plotësisht homogjene: së bashku me vëllezërit klerik, kishte edhe vëllezër laikë. Dhe kjo ndarje, e cila u zhvillua natyrshëm midis françeskanëve, siguroi ndarjen e funksioneve brenda rendit dhe, për rrjedhojë, mundësinë që klerikët, të cilët ia besonin të gjitha shqetësimet materiale laikëve, t'i përkushtoheshin tërësisht veprimtarive të tyre shkencore dhe predikuese.

L.P. Karsavin. Monastizmi në Mesjetë. Shën Petersburg, 1912

Kur Dominic, si gjeneral, kryesoi mbledhjen e 2-të të përgjithshme të rendit në Bolonjë në 1221, urdhri numëronte tashmë 60 manastire dhe ishte i ndarë në 8 provinca - Spanja, Provence, Franca, Anglia, Gjermania, Hungaria, Lombardia dhe Romagna.

Pikëpamja se Dominiku ishte themeluesi i Inkuizicionit dhe Inkuizitori i parë i Përgjithshëm është i lidhur pazgjidhshmërisht me traditën katolike; u konfirmua nga të gjithë historianët e rendit dhe të gjithë neguristët e Inkuizicionit; ai u sanksionua nga Sixtus V në demin Invictarum dhe për të hequr çdo dyshim, citohet demi i Inocent III, duke i dhënë Dominikut detyrat e inkuizitorit të përgjithshëm. Por mund të themi se asnjë traditë kishtare nuk qëndron mbi një themel më të lëkundur.

Pa dyshim, Dominic ia kushtoi vitet më të mira të jetës së tij luftës kundër heretikëve.

Në fakt, Roma kurrë nuk u caktoi zyrtarisht dominikanëve detyra inkuizitore. Gjithashtu, në mënyrë rigoroze, nuk kishte asnjë dekret zyrtar për themelimin e Inkuizicionit. Dominikanët ishin vetëm instrumenti më i përshtatshëm dhe më i përgatitur për kërkimin e heretikëve të fshehur, veçanërisht pasi detyra e tyre kryesore ishte predikimi dhe konvertimi. Kur konvertimi u tërhoq në plan të dytë dhe persekutimi doli në plan të parë, jo më pak të dobishëm rezultuan edhe françeskanët, të cilët ndanë me dominikanët nderin e dyshimtë dhe të gjithë mundin e organizimit të Inkuizicionit.

G.C.Lee. Historia e Inkuizicionit në Mesjetë në 2 vëllime. Shën Petersburg, 1911

Lexoni më tej:

Papë dhe antipapë (sipas shekullit në renditja kronologjike):|

I-IV | V-IX | X-XIV | XV-XIX | XIX-XXI | Termat fetare latine