Psikologjia humaniste Rollo May. Libri "Dashuria dhe Vullneti"

Rollo Reese May lindi më 21 prill 1909. Prindërit e tij, Earl Title May dhe Mathie Boughton May, jetonin në Ada, SHBA. Babai udhëtoi shumë dhe nëna kujdesej pak për fëmijët. Kur vajza e tyre e madhe u diagnostikua me psikozë, ata ia atribuuan atë punës së tepërt mendore. Vetë Rollo May ishte i dhënë pas artit dhe letërsisë, dhe marrëdhënia e tij me prindërit e tij nuk funksionoi, kështu që shkencëtari i ardhshëm kaloi shumë kohë vetëm. Ai studioi me ngurrim në shkollë, ishte huligan dhe dembel. Ai tha se aktivitetet shkollore i dha shumë më pak sesa të lexonte libra në breg të lumit. Më pas, duke qenë tashmë një psikoterapist i famshëm, arsyet e jetës së tij personale të pasuksesshme i gjeti në problemet që shoqëruan marrëdhënien me nënën dhe motrën e çekuilibruar. Shumë shpejt familja u shpërtheu dhe R. May u gëzua që u largua nga shtëpia për të studiuar. Në vitin 1926 ai hyri në Universitetin e Miçiganit. Atje ai mori pjesë në krijimin e një reviste radikale studentore, dhe më pas e drejtoi atë. Rezultati i kësaj ishte dëbimi i tij. R. May shkoi për të studiuar në Kolegjin Oberlin në Ohajo dhe, duke u diplomuar në vitin 1930, mori një diplomë bachelor. Pas përfundimit të shkollimit, May gjeti punë në qytet grek Selaniku dhe së shpejti shkoi në Greqi për të mësuar anglisht në një kolegj. Specifikat e punës së tij i lanë shumë kohë të lirë, të cilën ai e përdori me mençuri, studioi historinë e lashtë, veprat e mjeshtërve grekë dhe u përpoq të vizatonte vetë. Në fundjavë dhe pushime ai udhëtoi dhe vizitoi Turqinë, Austrinë dhe Poloninë. Të tillë jetë aktive nuk ishte e kotë: pas një viti, May u ndje plotësisht i lodhur dhe i zbrazët dhe filloi të pushtohej nga një ndjenjë vetmie. Njohuritë themelore psikologjike që mori në kolegj e shtynë të mendonte për shkakun e kësaj sëmundjeje. May vendosi që burimi i saj ishte mënyra e gabuar e jetesës, parimet dhe qëllimet e gabuara të ekzistencës. Në vitin 1932, ndërsa udhëtonte në Austri, May mori pjesë në seminarin veror të Alfred Adler dhe u interesua shumë për idetë e tij. Në kërkim të parimeve të reja të jetës, ai iu drejtua fesë, duke besuar se tradita shekullore e akumuluar prej saj do ta ndihmonte në kërkimin e jetës së tij. Në vitin 1933, duke u kthyer në Shtetet e Bashkuara, ai hyri në seminarin e Shoqatës Teologjike. Atje ai u takua me teologun dhe filozofin e famshëm Paul Tillich, i cili iku në Amerikë nga Gjermania naziste Mes tyre filloi një miqësi, e cila pati një ndikim të madh te R. May. Në vitin 1938, ai u diplomua në seminar dhe mori një diplomë master në teologji, pastaj u shugurua meshtar. Pas dy vitesh shërbimi në kishë, May u zhgënjye nga rruga e zgjedhur dhe u largua nga feja. Një zgjedhje e mëtejshme u bë nën ndikimin e një takimi të gjatë me A. Adler: May vendosi të studionte psikanalizën në Institutin Alanson White të Psikiatrisë, Psikanalizës dhe Psikologjisë. Paralelisht me studimet, ai punoi si psikolog konsulent në City College në Nju Jork. Në atë kohë, ai u takua me shkencëtarë të tillë si G. Sullivan dhe E. Fromm. Këta njerëz ndikuan shumë në formimin e pikëpamjeve të R. May. May iu afrua veçanërisht veçorisë së pikëpamjeve të Sullivan mbi procesin psikoterapeutik si një aventurë që përfiton si pacientin ashtu edhe mjekun. Me përfundimin e studimeve, R. May filloi të studionte praktikë private, dhe në vitin 1948 filloi punën si mësues në Institutin e Bardhë. Në vitin 1949, bordi i Universitetit të Kolumbias i dha atij një doktoraturë. Ai besonte se detyra kryesore e psikoterapisë është t'i fitojë pacientit lirinë e nevojshme për të kuptuar aftësitë e tij dhe për t'i përdorur ato. Është e pamundur të studiohen dhe trajtohen vetëm simptomat e sëmundjes së pacientit. Në fakt, sipas May, këto simptoma janë në thelb përpjekje për të shpëtuar nga liria për shkak të mungesës (ose mungesës së perceptuar) të opsioneve për përdorimin e aftësive të veta. Mjeku, duke e ndihmuar pacientin të gjejë lirinë e brendshme, në këtë mënyrë e çliron atë nga manifestimet neurotike. R. May theksoi se heqja e simptomave të sëmundjes nuk është qëllimi kryesor. Shkencëtari nuk dha zgjidhje konkrete si të arrihet kjo, duke marrë parasysh atë që duhet marrë parasysh karakteristikat personale të gjithë. Është e mundur të arrihet një kuptim më i mirë i vetes nga pacienti nëpërmjet krijimit të një marrëdhënieje personale besimi. Në kushte të tilla, një person do të jetë në gjendje të kuptojë më mirë veten, të kuptojë botën e vet dhe R. May i paraqiti vlerat e tij si një lloj “dueli me fatin e vet, me dëshpërimin, me ndjenjën e fajit”. Të dy pjesëmarrësit në procesin terapeutik janë individë aktivë që marrin pjesë në mënyrë të barabartë në trajtim, duke pasur një imagjinatë të pasur, May e imagjinoi procesin e trajtimit si një udhëtim nëpër ferr dhe më pas purgator. Terapisti është një udhërrëfyes që i shpjegon personit se ku ndodhet dhe i tregon personit rrugën drejt shërimit. Në këtë kohë, R. May u diagnostikua me tuberkuloz dhe ai duhej të shkonte për trajtim në një sanatorium në pjesën e sipërme të Nju Jorkut. i mbushur me pritje të vazhdueshme të dënimit me vdekje dhe shtyrje të vazhdueshme të tij Duke qenë një psikolog i talentuar, May e kuptoi se përvojat morale ishin të dëmshme për të dhe mund të shkaktonin përparimin e sëmundjes. Ai u përpoq të ndryshonte qëndrimin e tij ndaj sëmundjes, të ndryshonte pozicionin e tij pasiv në një më aktiv. Sëmundja ndikoi jo vetëm në botëkuptimin e R. May, por edhe në teoritë e tij. Ai meditoi problemet e frikës dhe ankthit dhe studioi veprat e Frojdit dhe Kierkegardit, filozofit dhe teologut danez. Ky i fundit e shikonte ankthin si një luftë kundër mosekzistencës të fshehur nga vetëdija. Në sfondin e problemeve që po përjetonte, ky koncept i dukej më i sakti. R. May publikoi rezultatet e reflektimeve të tij mbi këtë temë në veprën e tij "Kuptimi i ankthit", i cili u bë disertacioni i tij i doktoraturës Në fund të jetës së tij, R. May iu drejtua reflektimeve globale fati njerëzor dhe zgjedhjet që një person bën vazhdimisht në jetë Sipas mendimit të tij, fati i një personi nuk mund të ndryshohet rrënjësisht nga ai ose të zëvendësohet nga një tjetër, por shkencëtari nuk besonte se një person duhet t'i bindet pa kushte diktateve të fatit. Gjithkush mund të zgjedhë se si të reagojë ndaj ngjarjeve që ndodhin në jetën e tij. R. May, pasi kishte studiuar veprat e shumë psikologëve, mohoi si mundësinë e reduktimit të natyrës njerëzore në instinktet e tij dhe perceptimin e sjelljes së tij vetëm si një reagim ndaj stimujve të jashtëm. Falë aftësive të tij, një person mund të ndikojë në mënyrë aktive bota rreth nesh prandaj ai është përgjegjës për atë që është dhe për të tijin rrugën e jetës. Rollo May vdiq më 22 tetor 1994 pas një sëmundje të gjatë. Gjatë jetës së tij ai ndërveproi me shumë njerëz psikologë të famshëm dhe mendimtarët, iu nënshtruan ndikimit të tyre dhe asimiluan shumë nga idetë e tyre. Duke krijuar teoritë e veta, ai përgjithësoi përvojën e shumë shkencëtarëve, duke marrë parasysh të metat dhe avantazhet e teorive të tyre. E gjithë jeta e shkencëtarit përbëhej nga një kërkim i gjatë për "Unë" të tij, ai kreu kërkime të ngjashme me pacientët e tij, duke u përpjekur t'i ndihmonte ata të rifitonin ndjenjën e tyre të humbur të lirisë. TE psikologji maj Nuk erdha menjëherë, por tashmë si i rritur me karakteristika personale të vendosura mirë. Në të njëjtën kohë, psikologjia u bë për të një mundësi për të gjetur idealet e tij në jetë. Ai shkroi shumë artikuj dhe libra që përmbajnë teori teorike dhe metoda të terapisë klinike.

MAJ Rollo

(1909 -1994) - Psikolog dhe psikoterapist amerikan, një nga themeluesit e psikologjisë humaniste, udhëheqës teorik dhe ideologjik i degës së saj ekzistencialiste. Fillimisht mori arsim filologjik dhe teologjik. Interesi i M. për psikologjinë u ndikua nga komunikimi me Alfred Adler gjatë udhëtimeve në Evropë, dhe mentori i tij shpirtëror ishte teologu dhe filozofi protestant Paul Tillich. Duke filluar nga fundi i viteve 1930. karrierën si prift, M. është njëkohësisht duke studiuar në Universitetin e Kolumbisë, me diplomë në psikologji klinike. Gjatë kësaj periudhe, ai botoi librin e tij të parë, Arti i Këshillimit Psikologjik (në përkthim rusisht, botuar në 1995; 1999). Mirëpo, rrjedha normale e jetës u ndërpre nga tuberkulozi i rëndë, i cili e solli ballë për ballë me vdekjen. Pasi u shërua, M. ndryshon botëkuptimin e tij dhe refuzon t'i shërbejë Zotit, duke parë në psikologji një mjet më të fuqishëm për të lehtësuar vuajtjet njerëzore sesa feja. Në vitin 1949 mori doktoraturën. diplomë në psikologji klinike dhe në fillim të viteve 1950. vërtetuar përfundimisht në pikëpamjet e tij ekzistencialiste. Duke mbetur një psikoterapist praktikant, M. bëhet propaganduesi kryesor i ideve të ekzistencializmit evropian në Shtetet e Bashkuara, duke i zhvilluar ato në mënyrë krijuese në kuadrin e problemeve të psikologjisë së personalitetit dhe psikoterapisë. Në vitet 1950-80. boton shumë libra që e bënë të njohur emrin e tij përtej komuniteti psikologjik. kryesoret ato - Kuptimi Ankthi, Dashuria dhe vullneti, Liria dhe fati. Në fund të viteve 1950 dhe në fillim të viteve 60. ai, së bashku me A. Maslow dhe K. Rogers, u bë një nga udhëheqësit organizativë dhe ideologjikë të psikologjisë humaniste dhe deri në vdekjen e tij mbeti i lidhur me këtë lëvizje, megjithëse më pas shprehu zhgënjimin për largimin e lëvizjes nga rrënjët e saj ekzistenciale-fenomenologjike. Në librat e tij M. konsideron çështje kyçe jeta njerëzore. Shumë prej tyre rrjedhin, sipas M., nga aftësia themelore, e natyrshme vetëm tek njeriu, për të perceptuar veten si subjekt dhe si objekt. Këto dy pole përcaktojnë vazhdimësinë në të cilën lëviz vetëdija njerëzore. Duke analizuar problemet e njeriut modern, M. nxjerr në pah problemin e ankthit. Vetë ankthi është një ndjenjë normale, madje edhe konstruktive e lidhur me një ndjenjë kërcënimi ndaj diçkaje të rëndësishme: jetën fizike, jetën psikologjike apo vlerave personale. Vetëm ankthi që është në disproporcion me shkakun është patologjik, dhe detyra e psikoterapistit nuk është të eliminojë plotësisht ankthin, por të ndihmojë në pranimin e tij dhe parandalimin e zhvillimit të ankthit normal në patologjik. Fleksibiliteti vlerat personaleështë një faktor që lehtëson përballimin e ankthit normal. Po kështu, faji normal, i përshtatshëm për situatën, është një aspekt i marrëdhënieve me njerëzit. Është konstruktiv, në ndryshim nga faji patologjik, i cili zhvillohet nga normalja. Burimi i vetive më të larta specifike njerëzore, si aftësia për të dalluar veten nga bota përreth, për të lundruar në kohë, për të shkuar përtej të tashmes, etj., është vetëdija. Ndryshe nga ndërgjegjësimi-zgjimi i thjeshtë, i cili është gjithashtu i natyrshëm tek kafshët, vetëdija është e natyrshme vetëm te njerëzit. Karakterizohet nga qëllimshmëria dhe ndërgjegjësimi për identitetin e dikujt, e pavetëdijshme M. identifikohet me potencialet e paidentifikuara dhe të parealizuara të një personi. Identiteti, ndjenja e Vetes, është pika fillestare e jetës psikologjike të një personi. M. e përkufizon veten si një funksion të organizimit të një individi për veten, një qendër e brendshme nga e cila një person është i vetëdijshëm për mjedisin dhe anët e ndryshme veten. Çdo veprim njerëzor, duke përfshirë çdo neurozë, synon të ruajë atë qendra e brendshme. Formimi i personalitetit, sipas M., është zhvillimi i ndjenjës së Vetes, ndjenja e të qenit subjekt. Ky proces shoqërohet me çlirimin nga lloje te ndryshme varësi të pavetëdijshme që përcaktojnë rrjedhën e jetës dhe kalimin në veprime dhe marrëdhënie të zgjedhura. Liria është aftësia e një personi për të kontrolluar zhvillimin e tij, e lidhur ngushtë me vetëdijen. Liria lidhet me fleksibilitetin, çiltërsinë dhe gatishmërinë për të ndryshuar. Falë vetëdijes, ne mund të ndërpresim zinxhirin e stimujve dhe reagimeve, të krijojmë një pauzë në të në të cilën mund të zbatojmë zgjedhje e vetëdijshme reagimi ynë. Liria është kumulative: çdo zgjedhje e bërë lirisht rrit lirinë e zgjedhjeve të mëvonshme. Liria nuk është e kundërta e determinizmit, por lidhet me të dhëna dhe pashmangshmëri specifike që duhen pranuar me vetëdije dhe vetëm në raport me të cilat përcaktohet. Këto të dhëna, pashmangshmëri dhe kufizime që formojnë hapësirën e determinizmit në jetën e njeriut M. i quan fat. M. dallon një sërë nivelesh të dhënash të tilla: fati kozmik, fati gjenetik, fati kulturor dhe rrethanat specifike. E mundshme mënyra të ndryshme ndërveprimi me fatin: bashkëpunim, pranim i ndërgjegjshëm, sfidë ose rebelim. Paradoksi i lirisë është se rëndësinë e saj ia detyron fatit dhe anasjelltas; liria dhe fati janë të paimagjinueshme pa njëri-tjetrin. E kundërta e lirisë është konformiteti automatik. Liria nga varësia krijon ankth, të cilit guximi të lejon t'i rezistosh. Çmimi i lirisë është pashmangshmëria e së keqes. Nëse një person është i lirë të zgjedhë, askush nuk mund të garantojë se zgjedhja e tij do të jetë në një mënyrë dhe jo një tjetër. Të gjithë shenjtorët e mëdhenj e konsideronin veten mëkatarë të mëdhenj, sepse ishin jashtëzakonisht të ndjeshëm ndaj së mirës dhe së keqes. Ndjeshmëria ndaj mirësisë do të thotë ndjeshmëri ndaj pasojave të veprimeve të dikujt; Duke zgjeruar potencialin për të mirë, ai njëkohësisht zgjeron potencialin për të keqen. Çlirimi është qëllimi i psikoterapisë - çlirimi nga simptomat, nga detyrimet, nga aftësitë jokonstruktive, etj. Në të njëjtën kohë, psikoterapia përpiqet që pacienti të kuptojë aftësitë e tij, lirinë e tij për të zgjedhur stilin e tij të jetesës, duke pranuar të pashmangshmen. Psikoterapia ekzistenciale, sipas M., nuk është një shkollë në kundërshtim me shkollat ​​e tjera psikoterapeutike, përkundrazi, ajo lejon që dikush të zgjerojë dhe thellojë kontekstin e çdo psikoterapie. Meritat e M. morën njohje të denjë. Në vitin 1970 ai mori çmimin R.W. Emerson, dhe në 1971 - medalje ari dhe Çmimin APA për Kontributet e Shquara në Shkencën dhe Praktikën e Psikologjisë Klinike. Në vitin 1989, një qendër kërkimore në Institutin Saybrook në San Francisko, një institut arsimor dhe kërkimor kryesor i specializuar në psikologjinë humaniste, u emërua pas tij. M. autor i veprave: Mantis kërkim për veten, N.Y., 1953; Psikologjia dhe dilema njerëzore, Princeton, 1967; Dashuria dhe Vullneti, N.Y., 1969; Pushteti dhe pafajësia, N.Y., 1972; Guximi për të krijuar, Toronto, 1975; Kuptimi i ankthit, N.Y., 1977; Liria dhe fati, N.Y., 1981; Zbulimi e qenies, N.Y., 1983; Kërkimi im për bukurinë, Dallas, 1985; Thirrja për mitin, N.Y., 1991. D.L

Pas mbarimit të shkollës, i riu hyri në Universitetin e Miçiganit. Natyra e tij rebele e çoi në redaksinë e një reviste radikale studentore, të cilën ai shpejt e drejtoi. Përplasjet e përsëritura me administratën çuan në përjashtimin e tij nga universiteti. Ai u transferua në Kolegjin Oberlin në Ohio dhe mori diplomën e tij Bachelor të Arteve në 1930.

Pas diplomimit nga universiteti, May udhëtoi gjerësisht në të gjithë lindjen dhe Evropën Jugore, pikturoi piktura dhe studioi artin popullor, ai ia doli si artist i lirë vizitoni Turqinë, Poloninë, Austrinë dhe vende të tjera. Megjithatë, gjatë vitit të dytë të udhëtimit, May papritmas u ndje shumë i vetmuar. Në përpjekje për të hequr qafe këtë ndjenjë, ai u zhyt me zell në mësimdhënie, por kjo nuk ndihmoi shumë: sa më tej shkonte, aq më intensive dhe më pak efektive bëhej puna që bënte.

Menjëherë duke u kthyer në atdheun e saj, May hyri në seminarin e Shoqatës Teologjike për të gjetur përgjigje për pyetjet themelore rreth natyrës dhe njeriut, pyetje në të cilat feja luan një rol të rëndësishëm. Ndërsa studionte në seminarin e Shoqatës Teologjike, May takoi teologun dhe filozofin e famshëm Paul Tillich, i cili u arratis nga Gjermania naziste dhe vazhdoi karrierën e tij akademike në Amerikë. May mësoi shumë nga Tillich, ata u bënë miq dhe mbetën të tillë për më shumë se tridhjetë vjet.

Pas mbarimit të seminarit, ai u shugurua ministër i Kishës Kongregacionale. Për dy vjet, May shërbeu si pastor, por shpejt u zhgënjye, duke e konsideruar këtë rrugë një rrugë pa krye dhe filloi të kërkonte përgjigje për pyetjet e tij në psikanalizë. May studioi psikanalizë në Institutin William Alanson White të Psikiatrisë, Psikanalizës dhe Psikologjisë. Ishte atëherë që ai u takua me Harry Stack Sullivan, president dhe një nga themeluesit e Institutit William Alanson White. Pikëpamja e Sullivanit për terapistin si pjesëmarrës dhe jo si kalimtar, dhe për procesin terapeutik si një aventurë emocionuese që mund të pasuronte pacientin dhe terapistin, i bëri përshtypje të thellë May. Edhe një ngjarje e rëndësishme Ajo që përcaktoi zhvillimin e May si psikolog ishte njohja e tij me Erich Fromm, i cili në atë kohë ishte vendosur tashmë në mënyrë të vendosur në SHBA.

Në vitin 1946, May vendosi të fillonte të sajën praktikë private, dhe dy vjet më vonë ai filloi të jepte mësim në Institutin William Alanson White. Në vitin 1949, si një dyzet vjeçar i pjekur, ai mori doktoraturën e parë në psikologjinë klinike nga Universiteti i Kolumbias dhe vazhdoi të jepte mësime psikiatrie në Institutin William Alanson White deri në vitin 1974.

Epifania

Ndoshta May nuk do të kishte spikatur kurrë në mesin e shumë terapistëve të tjerë që praktikonin në atë kohë, nëse nuk do t'i kishte ndodhur e njëjta ngjarje ekzistenciale që ndryshoi jetën për të cilën shkroi Jean Paul Sartre. Edhe para marrjes doktoraturë May përjetoi një nga tronditjet më të thella të jetës së tij. Kur ishte pak më shumë se tridhjetë vjeç, ai vuajti nga tuberkulozi, një sëmundje e vështirë për t'u kuruar në atë kohë, dhe kaloi tre vjet në një sanatorium në Saranac, në veri të Nju Jorkut, dhe për një vit e gjysmë May nuk e dinte nëse ai ishte i destinuar të mbijetonte. Vetëdija e pamundësisë së plotë për t'i rezistuar një sëmundjeje të rëndë, frika nga vdekja, pritja e dhimbshme për një ekzaminim mujor me rreze x, çdo herë që nënkupton ose një vendim ose një zgjatje të pritjes - e gjithë kjo ngadalë minoi vullnetin, qetësoi instinkti i luftës për ekzistencë. Duke kuptuar se të gjitha këto reagime mendore në dukje krejtësisht të natyrshme e dëmtojnë trupin jo më pak se mundimi fizik, May filloi të zhvillonte një pikëpamje për sëmundjen si pjesë e qenies së tij në një periudhë të caktuar kohe. Ai e kuptoi se një pozicion i pafuqishëm dhe pasiv kontribuoi në zhvillimin e sëmundjes. Duke parë përreth, May pa që pacientët që ishin pajtuar me situatën e tyre po shuheshin para syve, ndërsa ata që kishin vështirësi zakonisht shëroheshin. Mbi bazën e përvojës së saj në luftën kundër sëmundjes, May konkludon për nevojën për ndërhyrje aktive individuale në "rendin e gjërave" dhe në fatin e saj.

Në të njëjtën kohë, ai zbulon se shërimi nuk është pasiv, por proces aktiv. Një person që është fizikisht ose sëmundje mendore, duhet të jetë pjesëmarrës aktiv në procesin e trajtimit. Pasi u bind më në fund nga përvoja e tij, ai filloi ta fuste këtë parim në praktikën e tij, duke kultivuar te pacientët aftësinë për të analizuar veten dhe për të korrigjuar veprimet e mjekut.

Rrëfimi

Pasi u përball me dukuritë e frikës dhe ankthit gjatë një sëmundjeje të gjatë, May filloi të studiojë veprat e klasikëve mbi këtë temë - kryesisht Frojdi, si dhe Kierkegaard, filozofi dhe teologu danez, paraardhësi i drejtpërdrejtë i shekullit të njëzetë. ekzistencializmi. Duke vlerësuar shumë idetë e Frojdit, May ishte ende i prirur ndaj konceptit të ankthit të propozuar nga Kierkegaard si një luftë kundër mosekzistencës së fshehur nga vetëdija, e cila e preku atë më thellë.

Menjëherë pas kthimit nga sanatoriumi, May shkroi në formë mendimet e tij për ankthin disertacion doktorature dhe e botoi me titullin “Kuptimi i ankthit” (1950). Ky botim i parë madhor u pasua nga shumë libra që i sollën famë kombëtare e më pas botërore. Libri i tij më i famshëm, "Dashuria dhe Vullneti", u botua në vitin 1969 dhe u bë bestseller në vitin e ardhshëm iu dha çmimi Ralph Emerson. Dhe në vitin 1972, Shoqata e Psikologëve Klinikë të Nju Jorkut i dha May çmimin Dr. Martin Luther King Jr. për librin “Fuqia dhe pafajësia”.

Përveç kësaj, May ishte aktive në mësimdhënie dhe puna klinike. Ai dha leksione në Harvard dhe Princeton, në kohë të ndryshme dha mësim në universitetet e Yale dhe Columbia, në kolegjet Dartmouth, Vassar dhe Oberlin, si dhe Shkollë e re hulumtim social në Nju Jork. Ai ishte profesor ndihmës në Universitetin e Nju Jorkut, Kryetar i Këshillit të Shoqatës për Psikologji Ekzistenciale dhe anëtar i Bordit të Administratorëve të Fondacionit Amerikan të Shëndetit Mendor.

Më 22 tetor 1994, pas një sëmundjeje të gjatë, Rollo May vdiq në moshën 85-vjeçare në Tiburon, Kaliforni, ku kishte jetuar që nga mesi i viteve shtatëdhjetë.

Idetë kryesore

Letërsia

May R. Zbulimi i Zanafillës. - M.: Instituti i Kërkimeve të Përgjithshme Humanitare, 2004. - 224 f. - ISBN 5-88239-137-8

Shënime

Shihni gjithashtu

• Dashuria dhe Vullneti

Kategoritë:

• Personalitetet sipas rendit alfabetik
• Lindur më 21 Prill
• Lindur në vitin 1909
• Vdiq më 22 tetor
• Vdiq në vitin 1994
• Personat: Psikologjia transpersonale
• Psikologët SHBA

Fondacioni Wikimedia.

• 2010.
• Madsen, Virxhinia

Mayburgh, Jonathan

Shihni se çfarë është "May, Rollo" në fjalorë të tjerë: May Rollo

Shihni se çfarë është "May, Rollo" në fjalorë të tjerë:- Rollo May Rollo May Psikologu i famshëm ekzistencial amerikan. Data e lindjes: 21 Prill 1909 ... Wikipedia - May Rollo (lindur më 1909) psikologe amerikane, përfaqësuese e psikologjisë humaniste. Ka studiuar psikologjinë individuale Fjalor Psikologjik

MAJ Rollo Reese- (1909–1994) – Psikanaliste, psikoterapiste, psikologe amerikane. Lindur më 21 prill 1909 në Ada, Ohio. Ai ishte fëmija i dytë i gjashtë fëmijëve. Babai i tij ishte sekretar i Shoqatës së Krishterë të të Rinjve dhe shpesh lëviznin së bashku... ... Fjalor Enciklopedik i Psikologjisë dhe Pedagogjisë

May Rollo / Mau, Rollo- (f. 1909). May njihet si një nga liderët e psikologjisë humaniste, duke promovuar dhe shpjeguar të tilla parimet ekzistenciale, si “takim”, “zgjedhje”, “autenticitet”, “përgjegjësi”, “tejkalim”, si dhe të tjera... ... Enciklopedia Psikologjike

maj- (Anglisht maj) mbiemër gjerman. Folësit e famshëm: May, Brian English rock muzikant, kitaristi i grupit Queen May, gazetari James English, i njohur si një nga bashkë-prezantuesit e emisionit televiziv Top Gear May, politikani anglez Teresa May, David... ... Wikipedia

“Fati nuk mund të shpërfillet, thjesht nuk mund ta fshijmë ose ta zëvendësojmë me diçka tjetër. Por ne mund të zgjedhim se si t'i përgjigjemi fatit tonë, duke përdorur aftësitë që na janë dhënë, "shkruan ai në vitet e tij në rënie. Psikoterapist amerikan Rollo May. Një klinicist dhe konsulent me përvojë, May e konsideroi të papranueshme reduktimin e natyrës njerëzore në realizimin e instinkteve të thella ose në reagimet ndaj stimujve mjedisorë. Ai ishte i bindur se një person është kryesisht përgjegjës për atë që është dhe se si zhvillohet rruga e tij e jetës. Veprat e tij të shumta (shumica e të cilave janë ende në pritje të përkthimit në rusisht) i kushtohen zhvillimit të kësaj ideje, ai ua mëson këtë klientëve të tij për dekada. Dhe rruga e jetës së vetë majit mund të shërbejë si një shembull i gjallë i zbatimit të kësaj ideje.

LOJËRA NGA LUMI

Rollo Reese May lindi më 21 prill 1909 në Ada, Ohio. Ai ishte më i madhi nga gjashtë djemtë e Earl Title May dhe Mathie Boughton May. Në familje kishte shtatë fëmijë - më e madhja ishte motra ime. Menjëherë pas lindjes së djalit, familja u zhvendos në Marine City, Michigan, ku ai kaloi fëmijërinë e tij.

Prindërit e Rollos ishin njerëz me arsim të dobët dhe në asnjë mënyrë nuk inkurajonin zhvillimin intelektual të fëmijëve të tyre. Përkundrazi - kur vajzës së tij iu dha një diagnozë zhgënjyese e "psikozës", babai, në një mënyrë filiste, ia atribuoi origjinën e sëmundjes asaj që, sipas tij, ishte e tepruar. sesionet e trajnimit. Ai vetë ishte funksionar i Shoqatës së të Rinjve të Krishterë, kalonte shumë kohë duke udhëtuar dhe, për këtë arsye, nuk kishte një ndikim serioz te fëmijët. Nëna gjithashtu kujdesej pak për fëmijët dhe drejtonte, siç do të thoshin psikologët humanistë, një mënyrë jetese shumë spontane.

Nuk është për t'u habitur që përkthyesit rusë kanë grumbulluar trurin e tyre për të përkthyer, pak a shumë me delikatesë, karakteristikat e pakëndshme që May i dha nënës së tij në kujtimet e tij. Prindërit shpesh grindeshin dhe përfundimisht ndaheshin. Ju mund të debatoni sa të doni për rëndësinë fatale përvoja e fëmijërisë , por vetë May besonte se sjellja joserioze e nënës së tij, dhe pjesërisht edhe patologjia mendore e motrës së tij, ndikuan seriozisht në faktin që ai më pas jeta personale Nuk doli shumë mirë (dy nga martesat e tij u prishën). Në një mënyrë apo tjetër, marrëdhënia e djalit me prindërit e tij nuk mund të quhej e ngrohtë dhe jeta e tij shtëpi prindërore

- i gëzuar. Ndoshta kjo çoi në interesin e tij të mëvonshëm për këshillimin psikologjik, duke ndihmuar njerëzit të zgjidhnin problemet e tyre të jetës.

I privuar nga një ndjenjë e afërsisë shpirtërore në rrethin familjar, djali gjeti kënaqësi në unitetin me natyrën. Shpesh dilte në pension dhe pushonte nga grindjet familjare duke luajtur në brigjet e lumit St. Më vonë ai tha se loja në bregun e lumit i dha shumë më tepër se detyrat e shkollës (sidomos pasi në shkollë ai kishte një reputacion të merituar si nervoz dhe ngatërrestar). Kthehu brenda vitet e hershme

May u interesua për artin dhe letërsinë dhe ky pasion nuk e la atë gjatë gjithë jetës së tij (ndoshta kjo shpjegon pjesërisht pjellorinë e tij letrare dhe stilin e shquar letrar).

Ai ndoqi Universitetin Shtetëror të Miçiganit, ku u diplomua për gjuhë. Natyra e tij rebele e çoi në redaksinë e një reviste radikale studentore, të cilën ai shpejt e drejtoi.

Çdo administratë inkurajon besnikërinë dhe dekurajon disidencën. Administrata e Universitetit të Miçiganit nuk ishte përjashtim. Majit iu tregua dera. Ai u transferua në Kolegjin Oberlin në Ohio dhe mori diplomën e tij Bachelor të Arteve në 1930.

May studioi historinë e lashtë, artin popullor dhe provoi dorën e tij në pikturë. Si një artist i lirë, ai vizitoi Turqinë, Austrinë, Poloninë dhe vende të tjera. Por pas një viti kjo jetë e pasur ai befas u ndje plotësisht bosh dhe i rraskapitur.

May e përcaktoi gjendjen e tij si kriza nervore. Filloi ta pushtonte një ndjenjë vetmie. Duke u përpjekur për ta hequr qafe, May u zhyt me kokë në mësimdhënie. Megjithatë, kjo jo vetëm që nuk ndihmoi, por përkundrazi, çoi në shterimin përfundimtar të forcës mendore. Sipas vetë May, "kjo do të thoshte që rregullat, parimet, vlerat që më udhëzonin zakonisht në punë dhe në jetë thjesht nuk ishin më të përshtatshme. Kisha fituar mjaft njohuri psikologjike në kolegj për të ditur se këto simptoma nënkuptonin se kishte diçka që nuk shkonte me të gjithë stilin tim të jetesës. Duhet të kisha gjetur disa synime dhe objektiva të reja në jetë dhe të rishikoja parimet e rrepta moraliste të ekzistencës sime.”

Që nga ai moment, May filloi të dëgjonte zërin e tij të brendshëm, i cili fliste për gjëra që ishin krejtësisht të pazakonta për të - për shpirtin, për bukurinë...

Një tjetër ngjarje e rëndësishme kontribuoi në rishikimin e qëndrimeve ndaj jetës. Në vitin 1932, May mori pjesë në seminarin veror të Alfred Adler, të mbajtur në një vendpushim malor afër Vjenës. May e admironte Adlerin dhe u ndikua ndjeshëm nga idetë e psikologjisë individuale.

RRUGË E VDEKUR-VDEKUR

Pas kthimit në Shtetet e Bashkuara në 1933, May hyri në seminarin e Shoqërisë Teologjike. Ky hap i tij ishte diktuar jo aq nga synimi për të marrë rrugën baritore, por nga dëshira për të gjetur përgjigje për pyetjet themelore rreth natyrës së universit dhe njeriut - pyetje në përpjekje për t'iu përgjigjur të cilave ishte feja ajo që kishte akumuluar një traditë shekullore.

Ndërsa studionte në seminar, May takoi teologun dhe filozofin e famshëm Paul Tillich, i cili kishte ikur në Amerikë nga Gjermania naziste. May u bë mik me Tillich, një miqësi që zgjati për shumë vite. Nuk ka dyshim se ai përjetoi një ndikim të dukshëm të këtij mendimtari evropian - shumë nga gjykimet ideologjike të May i bëjnë jehonë ideve të Tillich.

Edhe pse May fillimisht nuk kërkoi t'i përkushtohej klerit, në vitin 1938, pasi mori gradën Master i Hyjnisë, ai u shugurua si ministër i Kishës Kongregacionale. Ai shërbeu si pastor për dy vjet, por më pas u zhgënjye dhe, duke e konsideruar këtë rrugë një rrugë pa krye, u largua nga kisha dhe filloi të kërkonte përgjigje për pyetjet që e mundonin në shkencë.

FATI I PADREJTË

May studioi psikanalizë në Institutin William Alanson White të Psikiatrisë, Psikanalizës dhe Psikologjisë, ndërsa punonte në City College të Nju Jorkut si psikolog konsulent. Gjatë këtyre viteve ai u takua me G.S. Sullivan, president dhe një nga themeluesit e institutit.

Pikëpamja e Sullivanit për terapistin si një vëzhgues pjesëmarrës dhe për procesin terapeutik si një aventurë emocionuese e aftë për të pasuruar pacientin dhe terapistin la një përshtypje të thellë në maj. Një ngjarje tjetër e rëndësishme që përcaktoi formimin e botëkuptimit të tij profesional ishte njohja me E. Fromm, i cili në atë kohë ishte vendosur tashmë në mënyrë të vendosur në SHBA. Siç e shohim, "rrethi referues" i May si psikolog mund të jetë zili i çdo specialisti.

Në vitin 1946, May hapi praktikën e tij private dhe dy vjet më vonë ai u bashkua me fakultetin e Institutit William Alanson White, ku punoi deri në vitin 1974. Në vitin 1949, tashmë një specialist i pjekur dyzet vjeçar, ai mori një doktoraturë në psikologji klinike nga Universiteti i Kolumbisë.

Ndoshta May do të kishte mbetur një nga mijëra psikoterapistët e zakonshëm nëse nuk do t'i kishte ndodhur një ngjarje fatale - një nga ato që, sipas përkufizimit të Sartrit, është në gjendje të kthejë të gjithë botën përmbys. jeta njerëzore. Edhe para se të merrte doktoraturën, May u sëmur papritur nga tuberkulozi dhe u detyrua të kalonte rreth dy vjet në një sanatorium në Sarnac, në veri të Nju Jorkut. Metodat efektive Në atë kohë nuk kishte trajtim për tuberkulozin dhe këto vite janë ende larg plak shpenzuar fjalë për fjalë në buzë të varrit.

Vetëdija për pamundësinë e plotë për t'i rezistuar një sëmundjeje të rëndë, frika nga vdekja, pritja e dhimbshme për një ekzaminim mujor me rreze x, që çdo herë nënkuptonte ose një dënim ose një shtyrje - e gjithë kjo ngadalë minoi vullnetin, qetësoi instinktin e lufta për ekzistencë.

Duke kuptuar se të gjitha këto përvoja në dukje krejtësisht të natyrshme sjellin vuajtje jo më pak se një sëmundje fizike, May u përpoq të krijonte një qëndrim ndaj sëmundjes si pjesë e qenies së tij në jetë. këtë segment koha. Ai e kuptoi se një pozicion i pafuqishëm dhe pasiv e përkeqëson rrjedhën e sëmundjes. Para syve të tij, pacientët që ishin pajtuar me situatën e tyre u shuan ngadalë, ndërsa ata që luftuan për jetën shpesh shëroheshin. Mbi bazën e përvojës personale në luftën kundër sëmundjes, dhe në fakt, kundër një fati të pamëshirshëm dhe të padrejtë, May arrin në përfundimin se është e nevojshme që individi të ndërhyjë në mënyrë aktive në "rendin e gjërave", në fatin e tij. .

DASHURI DHE vullnet

Pasi u interesua për fenomenet e frikës dhe ankthit gjatë sëmundjes së tij, May filloi të studionte veprat e klasikëve mbi këtë temë - kryesisht Frojdin, si dhe Kierkegaard, një filozof dhe teolog danez, paraardhësi i drejtpërdrejtë i ekzistencializmit të shekullit të njëzetë. May kishte një vlerësim të lartë për Frojdin, por koncepti i Kierkegaard-it për ankthin si një luftë e fshehur kundër mosekzistencës e preku atë më thellë.

Menjëherë pas kthimit nga sanatoriumi, May përpiloi mendimet e tij mbi ankthin në një disertacion doktorature dhe e botoi atë nën titullin "Kuptimi i ankthit" (1950). Ky botim i parë madhor u pasua nga shumë libra që i sollën famë kombëtare e më pas botërore. Libri i tij më i famshëm, Dashuria dhe Vullneti, u botua në vitin 1969, u bë bestseller dhe u nderua me Çmimin Ralph Emerson vitin e ardhshëm. Dhe në vitin 1972, Shoqata e Psikologëve Klinikë të Nju Jorkut i dha May çmimin Dr. Martin Luther King Jr.

për librin “Fuqia dhe pafajësia”.

Përveç kësaj, May ishte aktive në mësimdhënie dhe punë klinike. Ai dha leksione në Harvard dhe Princeton dhe në periudha të ndryshme dha mësim në universitetet e Yale dhe Columbia, në kolegjet Dartmouth, Vassar dhe Oberlin dhe në Shkollën e Re për Kërkime Sociale në Nju Jork. Ai ishte profesor ndihmës në Universitetin e Nju Jorkut, Kryetar i Këshillit të Shoqatës për Psikologji Ekzistenciale dhe anëtar i Bordit të Administratorëve të Fondacionit Amerikan të Shëndetit Mendor.

Më 22 tetor 1994, pas një sëmundjeje të gjatë, Rollo May vdiq në Tiburon, Kaliforni, ku kishte jetuar që nga mesi i viteve shtatëdhjetë.

LIRIA E BRENDSHME

May argumentoi se "qëllimi i psikoterapisë është t'i bëjë njerëzit të lirë". "Unë besoj," shkroi ai, "se puna e një psikoterapisti duhet të jetë të ndihmojë njerëzit të gjejnë lirinë për të realizuar dhe realizuar potencialin e tyre."

May besonte se një terapisti që fokusohet te simptomat i mungon diçka më e rëndësishme. Simptomat neurotike janë vetëm mënyra për të shpëtuar nga liria e dikujt (një temë e ndërthurur në shumë vepra ekzistenciale-humaniste) dhe tregues që një person nuk po përdor aftësitë e tij. Ndërsa një person fiton liria e brendshme simptomat e tij neurotike zakonisht zhduken. Megjithatë, kjo është efekt anësor, jo qëllimi kryesor terapi. May e mbajti fort besimin se psikoterapia duhet t'i ndihmojë njerëzit të përjetojnë ekzistencën e tyre.

Si i ndihmon një terapist pacientët të bëhen të lirë dhe njerëz të përgjegjshëm? May nuk ofroi receta specifike që ndjekësit mund të përdornin për të zgjidhur këtë problem. Psikologët ekzistencialë nuk kanë një grup teknikash dhe teknikash të përcaktuara qartë të zbatueshme për të gjitha rastet klinike - ata i bëjnë thirrje personalitetit të pacientit, vetive të tij unike dhe përvojës unike.

Sipas May, njeriu duhet të krijojë një marrëdhënie njerëzore besimi me pacientin dhe, me ndihmën e saj, ta çojë atë në një kuptim më të mirë të vetvetes dhe në një zbulim më të plotë të botës së tij.

Kjo mund të nënkuptojë se pacienti duhet të sfidohet në një duel me fatin e tij, me dëshpërim, ankth dhe faj. Por kjo do të thotë gjithashtu se duhet të ketë një takim njerëzor një-në-një në të cilin terapisti dhe pacienti janë persona dhe jo objekte.

R. May shkroi: “Detyra jonë është të jemi udhërrëfyes, miq dhe interpretues për njerëzit gjatë udhëtimit të tyre nëpër ferrin e tyre të brendshëm dhe purgatorin. Më saktësisht, detyra jonë është të ndihmojmë pacientin të arrijë në pikën ku ai mund të vendosë nëse do të vazhdojë të jetë viktimë apo do të largohet nga ky pozicion i viktimës dhe të bëjë rrugën e tij përmes purgatorit me shpresën për të arritur në parajsë ... "

Pas mbarimit të shkollës, i riu hyri në Universitetin e Miçiganit. Natyra e tij rebele e çoi në redaksinë e një reviste radikale studentore, të cilën ai shpejt e drejtoi. Përplasjet e përsëritura me administratën çuan në përjashtimin e tij nga universiteti. Ai u transferua në Kolegjin Oberlin në Ohio dhe mori diplomën e tij Bachelor të Arteve në 1930.

Pas diplomimit nga universiteti, May udhëtoi gjerësisht në të gjithë Evropën lindore dhe jugore, pikturoi dhe studioi artin popullor, ai arriti të vizitojë Turqinë, Poloninë, Austrinë dhe vende të tjera si një artist i lirë. Megjithatë, gjatë vitit të dytë të udhëtimit, May papritmas u ndje shumë i vetmuar. Në përpjekje për të hequr qafe këtë ndjenjë, ai u zhyt me zell në mësimdhënie, por kjo nuk ndihmoi shumë: sa më tej shkonte, aq më intensive dhe më pak efektive bëhej puna që bënte.

Menjëherë duke u kthyer në atdheun e saj, May hyri në seminarin e Shoqatës Teologjike për të gjetur përgjigje për pyetjet themelore rreth natyrës dhe njeriut, pyetje në të cilat feja luan një rol të rëndësishëm. Ndërsa studionte në seminarin e Shoqatës Teologjike, May takoi teologun dhe filozofin e famshëm Paul Tillich, i cili u arratis nga Gjermania naziste dhe vazhdoi karrierën e tij akademike në Amerikë. May mësoi shumë nga Tillich, ata u bënë miq dhe mbetën të tillë për më shumë se tridhjetë vjet.

Pas mbarimit të seminarit, ai u shugurua ministër i Kishës Kongregacionale. Për dy vjet, May shërbeu si pastor, por shpejt u zhgënjye, duke e konsideruar këtë rrugë një rrugë pa krye dhe filloi të kërkonte përgjigje për pyetjet e tij në psikanalizë. May studioi psikanalizë në Institutin William Alanson White të Psikiatrisë, Psikanalizës dhe Psikologjisë. Ishte atëherë që ai u takua me Harry Stack Sullivan, president dhe një nga themeluesit e Institutit William Alanson White. Pikëpamja e Sullivanit për terapistin si pjesëmarrës dhe jo si kalimtar, dhe për procesin terapeutik si një aventurë emocionuese që mund të pasuronte pacientin dhe terapistin, i bëri përshtypje të thellë May. Një ngjarje tjetër e rëndësishme që përcaktoi zhvillimin e May si psikolog ishte njohja e tij me Erich Fromm, i cili në atë kohë ishte vendosur tashmë në mënyrë të vendosur në SHBA.

Në vitin 1946, May vendosi të fillonte praktikën e tij private, dhe dy vjet më vonë ai filloi të jepte mësim në Institutin William Alanson White. Në vitin 1949, si një dyzet vjeçar i pjekur, ai mori doktoraturën e parë në psikologjinë klinike nga Universiteti i Kolumbias dhe vazhdoi të jepte mësime psikiatrie në Institutin William Alanson White deri në vitin 1974.

Epifania

Ndoshta May nuk do të kishte spikatur kurrë në mesin e shumë terapistëve të tjerë që praktikonin në atë kohë, nëse nuk do t'i kishte ndodhur e njëjta ngjarje ekzistenciale që ndryshoi jetën për të cilën shkroi Jean Paul Sartre. Edhe para se të merrte doktoraturën, May përjetoi një nga tronditjet më të thella të jetës së tij. Kur ishte pak më shumë se tridhjetë vjeç, ai vuajti nga tuberkulozi, një sëmundje e vështirë për t'u kuruar në atë kohë, dhe kaloi tre vjet në një sanatorium në Saranac, në veri të Nju Jorkut, dhe për një vit e gjysmë May nuk e dinte nëse ai ishte i destinuar të mbijetonte. Vetëdija e pamundësisë së plotë për t'i rezistuar një sëmundjeje të rëndë, frika nga vdekja, pritja e dhimbshme për një ekzaminim mujor me rreze x, çdo herë që nënkupton ose një vendim ose një zgjatje të pritjes - e gjithë kjo ngadalë minoi vullnetin, qetësoi instinkti i luftës për ekzistencë. Duke kuptuar se të gjitha këto reagime mendore në dukje krejtësisht të natyrshme e dëmtojnë trupin jo më pak se mundimi fizik, May filloi të zhvillonte një pikëpamje për sëmundjen si pjesë e qenies së tij në një periudhë të caktuar kohe. Ai e kuptoi se një pozicion i pafuqishëm dhe pasiv kontribuoi në zhvillimin e sëmundjes. Duke parë përreth, May pa se pacientët që ishin pajtuar me situatën e tyre po shuheshin para syve të tyre, ndërsa ata që kishin vështirësi zakonisht shëroheshin. Mbi bazën e përvojës së saj në trajtimin e sëmundjes, May arrin në përfundimin se është e nevojshme që individi të ndërhyjë në mënyrë aktive në "rendin e gjërave" dhe në fatin e tij.

Në të njëjtën kohë, ai zbulon se shërimi nuk është një proces pasiv, por një proces aktiv. Një person i prekur nga një sëmundje fizike ose mendore duhet të jetë pjesëmarrës aktiv në procesin e shërimit. Pasi u bind më në fund nga përvoja e tij, ai filloi ta fuste këtë parim në praktikën e tij, duke kultivuar te pacientët aftësinë për të analizuar veten dhe për të korrigjuar veprimet e mjekut.

Rrëfimi

Pasi u përball me dukuritë e frikës dhe ankthit gjatë një sëmundjeje të gjatë, May filloi të studiojë veprat e klasikëve mbi këtë temë - kryesisht Frojdi, si dhe Kierkegaard, filozofi dhe teologu danez, paraardhësi i drejtpërdrejtë i shekullit të njëzetë. ekzistencializmi. Duke vlerësuar shumë idetë e Frojdit, May ishte ende i prirur ndaj konceptit të ankthit të propozuar nga Kierkegaard si një luftë kundër mosekzistencës së fshehur nga vetëdija, e cila e preku atë më thellë.

Menjëherë pas kthimit nga sanatoriumi, May përpiloi mendimet e tij mbi ankthin në një disertacion doktorature dhe e botoi atë nën titullin "Kuptimi i ankthit" (1950). Ky botim i parë madhor u pasua nga shumë libra që i sollën famë kombëtare e më pas botërore. Libri i tij më i famshëm, Dashuria dhe Vullneti, u botua në vitin 1969, u bë bestseller dhe u nderua me Çmimin Ralph Emerson vitin e ardhshëm. Dhe në vitin 1972, Shoqata e Psikologëve Klinikë të Nju Jorkut i dha May çmimin Dr. Martin Luther King Jr. për librin “Fuqia dhe pafajësia”.

Përveç kësaj, May ishte aktive në mësimdhënie dhe punë klinike. Ai dha leksione në Harvard dhe Princeton dhe në periudha të ndryshme dha mësim në universitetet e Yale dhe Columbia, në kolegjet Dartmouth, Vassar dhe Oberlin dhe në Shkollën e Re për Kërkime Sociale në Nju Jork. Ai ishte profesor ndihmës në Universitetin e Nju Jorkut, Kryetar i Këshillit të Shoqatës për Psikologji Ekzistenciale dhe anëtar i Bordit të Administratorëve të Fondacionit Amerikan të Shëndetit Mendor.

Më 22 tetor 1994, pas një sëmundjeje të gjatë, Rollo May vdiq në moshën 85-vjeçare në Tiburon, Kaliforni, ku kishte jetuar që nga mesi i viteve shtatëdhjetë.

Idetë kryesore

Letërsia

May R. Zbulimi i Zanafillës. - M.: Instituti i Kërkimeve të Përgjithshme Humanitare, 2004. - 224 f. - ISBN 5-88239-137-8

Shënime

Shihni gjithashtu

• Dashuria dhe Vullneti

Kategoritë:

• Personalitetet sipas rendit alfabetik
• Lindur më 21 Prill
• Lindur në vitin 1909
• Vdiq më 22 tetor
• Vdiq në vitin 1994
• Personat: Psikologjia transpersonale
• Psikologët SHBA

Fondacioni Wikimedia.

Mayburgh, Jonathan

Rollo May Rollo May Psikologu i famshëm ekzistencial amerikan. Data e lindjes: 21 Prill 1909 ... Wikipedia

May Rollo (lindur më 1909) psikologe amerikane, përfaqësuese e psikologjisë humaniste. Ai studioi psikologjinë individuale nga A. Adler, më pas mori një arsim teologjik. 1940 ka punuar në Institutin e Psikiatrisë, Psikanalizës dhe... ... Fjalor Psikologjik

MAJ Rollo Reese- (1909–1994) – Psikanaliste, psikoterapiste, psikologe amerikane. Lindur më 21 prill 1909 në Ada, Ohio. Ai ishte fëmija i dytë i gjashtë fëmijëve. Babai i tij ishte sekretar i Shoqatës së Krishterë të të Rinjve dhe shpesh lëviznin së bashku... ... Fjalor Enciklopedik i Psikologjisë dhe Pedagogjisë

- (f. 1909). May njihet si një nga liderët e psikologjisë humaniste, duke promovuar dhe shpjeguar parime të tilla ekzistenciale si "takimi", "zgjedhja", "autenticiteti", "përgjegjësia", "tejkalimi", si dhe të tjera... ... Enciklopedia Psikologjike

- (Anglisht maj) mbiemër gjerman. Folësit e famshëm: May, Brian English rock muzikant, kitaristi i grupit Queen May, gazetari James English, i njohur si një nga bashkë-prezantuesit e emisionit televiziv Top Gear May, politikani anglez Teresa May, David... ... Wikipedia