1) Letërsia ruse e shekullit të 18-të ishte një pasqyrë besnike e jetës shoqërore ruse: të gjitha ndryshimet në natyrën e kësaj jete pasqyroheshin plotësisht dhe me saktësi në letërsi. Nga veprat letrare të kësaj epoke mund të gjurmohet se si lindi gjuha ruse. shoqëria, ende i munguar nën Pjetrin e Madh, si u rrit nën ndikimin e "absolutizmit të ndritur", si u rrit më në fund në një shkallë të tillë vetëdijeje, saqë, nën Perandoreshën Katerina II, rrezikoi të luftonte këtë "absolutizëm të ndritur" në emri i pavarësisë së zhvillimit të tij (Novikov, Radishchev).

Letërsia ruse e shekullit të 18-të

2) Në lidhje me këtë zgjim të vetëdijes, shoqëria ruse u zgjua dhe aspiratat nacionaliste,- armiqësi ndaj admirimit të tepruar dhe absurd për të huajt (Fonvizin, Novikov, etj.), Interes për antikitetin rus dhe njerëzit e thjeshtë, mënyrën e tyre të jetesës dhe krijimtarinë (Ekaterina, Çulkov, Novikov). Kjo çoi në sqarimin e dy botëkuptimeve të kundërta në shoqërinë ruse - konservatore Dhe liberale. Jashtë këtyre aspiratave politike, ne kemi zhvilluar, nën ndikimin e Perëndimit, aspirata - 1) Masoneria për të rinovuar krishterimin, gjoja të mjegulluar nga "ritualizmi", - 2) të gjesh lumturinë në idealizmizemer e paster dhe në të tijën "shpirt i bukur"(Karamzin).

3) Të gjitha pikat kryesore në zhvillimin e jetës ruse në shekullin e 18-të. ishin kryesisht të natyrës publike. Ky personazh shoqëror për herë të parë në këtë epokë ngjyrosi letërsinë ruse, dhe që atëherë u bë tipari i saj dallues.

4) Me zhvillimin e jetës shoqërore në Rusi, traditat letrare filluan të formoheshin shpejt drejtime, Filluan të krijoheshin shkolla letrare. Kjo tregon se sa shpejt shijet tona letrare kanë arritur një shkallë të lartë zhvillimi: në një shekull ne arritëm me zhvillimin letrar të letërsisë perëndimore - në rrjedhën e shekullit të tetëmbëdhjetë i dhamë fund skolasticizmi mesjeta, nga klasicizmit Rilindja, me sentimentalizmi dhe u ngjit në romantizmi Dhe realizmi .

5) Kështu, letërsia ruse pasqyroi vazhdimisht ndikimet gjermane(nën Pjetrin dhe pasardhësit e tij), frëngjisht(nën Elizabeth dhe Catherine), anglisht-gjermanisht(gjysma e dytë e mbretërimit të Katerinës) dhe iu afrua përpjekjeve për të krijuar letërsia kombëtare ruse - duke kryqëzuar krijimtarinë letrare me poezinë popullore dhe shkrimin antik (Çulkov, Novikov).

6) Interesat për realitetin e gjallë, tendencat e zgjuara nacionaliste, dëshira për realizëm, e cila u përcaktua në letërsinë ruse që nga shekulli i 17-të, çuan në faktin se klasicizmi i rremë u shpreh më pak dobët në vendin tonë sesa në vendet e tjera evropiane: madje edhe më të ndriturit. pseudo-klasikët (Lomonosov, Sumarokov, etj.) lëvizën me vetëdije në zhvillimin e tyre letrar drejt poezia e realitetit.

7) Me zhvillimin e jetës shoqërore dhe politike, interesat e shoqërisë ruse po zgjerohen. Dhe letërsia mbulon gjithashtu fusha gjithnjë e më të gjera - tani po bëhet krijimtaria artistike, poezia në kuptimin më të gjerë të fjalës, është motra e pikturës, muzikës dhe arteve të tjera të bukura. Që nga ky shekull, për herë të parë, ajo merr titullin "i hijshëm", një titull që tregon karakterin e tij, ose më shpesh titullin "i ri", që tregon se nuk plotësonte nevojat e jetës së lashtë ruse, por të një jete të re. , rinovuar nga një impuls i shpejtë kulturor përpara.

8) Prandaj është e qartë se karakteri "kishë" i botëkuptimit rus, i dobësuar tashmë në shekullin e 17-të dhe nën Pjetrin, tani, nga fundi i shekullit të 18-të, më në fund po i lë vendin "laikës".

9) Letërsia çlirohet nga shërbimi i kishës, megjithëse për një kohë të gjatë ajo ende nuk e arrin pavarësinë - në fillim ajo vetëm ndryshon "mjeshtrin" e saj: tani nuk i shërben devotshmërisë kishtare, por moralit që na u soll nga Perëndimi së bashku me kamisole dhe paruke. I gjithë shekulli i 18-të do të na paraqesë një pamje udhëzuese se si ky moral do të bëhet pjesë e mishit dhe gjakut të shoqërisë ruse, se si nga grumbullimi i rregullave të përbashkëta të përkthyera nga gjermanishtja, populli rus do të arrijë idealizmin e thellë dhe të qartë të zemrës.

10) Rusia e lashtë merrej me paganizmin, Moska Rusia tashmë po punonte për korrigjimin e moralit. Rusia e shekullit të 18-të solli predikimin e moralit universal, predikimin e shërbimit ndaj mirësisë, së vërtetës dhe bukurisë. Ky shekull ishte për ne një "epokë e zbulimeve të mëdha": populli rus, në ode, romane dhe drama, përsëriste në mënyra të ndryshme se sovrani është një "njeri", se ai duhet t'i shërbejë shtetit, se ai duhet t'u bindet ligjeve. ... Ky këndvështrim tregoi se sa larg kishte lëvizur shoqëria ruse e shekullit të 18-të. nga pikëpamjet e Rusisë Moskovite mbi sundimtarët e tyre sovranë. Në të njëjtin shekull, ne bëmë një "zbulim" tjetër, jo më pak të rëndësishëm - "edhe fshatarët dinë të ndjehen". Pavarësisht se sa naive tingëllojnë këto fjalë në kohën tonë, rëndësia e tyre kulturore është e madhe. Ato tregojnë se në shek. Letërsia jonë filloi të përcaktojë atë qëndrim njerëzor ndaj të “poshtëruarve dhe të fyerve” (Çulkov, Novikov), që u bë tipari më karakteristik i shumë shkrimtarëve të mëdhenj të shekullit XIX (Gogol, Dostojevski, etj.).

11) Duke u çliruar gradualisht nga "shërbimi" gjysmë i ndërgjegjshëm ndaj idealeve të moralit të dikujt tjetër, i huazuar, nga tendencat e moralizimit abstrakt, letërsia jonë në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të u bë mjaft e ndërgjegjshme, pasi pasqyron disponime jo të huazuara dhe idealet, por besimet e vërteta të një kulture të ndryshme, të përmirësuar, të ambientuar. Falë veprimtarive të Karamzin, letërsia ruse po bëhet "idealiste" në botëkuptimin e saj - ajo po çlirohet nga arti i bukur ("belles lettres"), i cili përqafon gjerësisht realitetin. Bëhet një pasqyrë e shpirtit të shkrimtarit (lirizmi intim i zemrës) - analiza e thellë dhe delikate psikologjike, një stil i ri shkrimi (Kleinmalerei), poezia e natyrës, poezia e jetës intime futen në letërsi.

XVIII NJË SHEKULL NË HISTORINË BOTËRORE

Seksioni 4.2. XVIII shekulli në historinë botërore:

Mishina I.A., Zharova L.N. Evropa në rrugën e modernizimit

jetën shoqërore dhe shpirtërore. Tiparet e karakterit

Epoka e Iluminizmit………………………………………….1

Perëndimi dhe Lindja në shekullin e 18-të……………………………………9

Mishina I.A., Zharova L.N."Epoka e Artë" e Evropës

absolutizmi…………………………………………………………………………………………………………………………

I.A. Mishina

L.N.Zharova

Evropa është në rrugën e modernizimit të jetës shoqërore dhe shpirtërore. Karakteristikat e Epokës së Iluminizmit

shekujt XV-XVII në Evropën Perëndimore quhen Rilindja. Megjithatë, objektivisht kjo epokë duhet karakterizuar si epoka e tranzicionit, sepse është një urë lidhëse me sistemin e marrëdhënieve shoqërore dhe kulturës së epokës së re. Ishte gjatë kësaj epoke që u hodhën parakushtet për marrëdhëniet shoqërore borgjeze, ndryshuan marrëdhëniet midis kishës dhe shtetit dhe botëkuptimi i humanizmit u formua si bazë e një ndërgjegjeje të re laike. Formimi i tipareve karakteristike të epokës moderne u realizua plotësisht në shekullin e 18-të.

Shekulli i 18-të në jetën e popujve të Evropës dhe Amerikës është një kohë e ndryshimeve më të mëdha kulturore, socio-ekonomike dhe politike. Në shkencën historike, epoka moderne zakonisht shoqërohet me vendosjen e marrëdhënieve borgjeze në Evropën Perëndimore. Në të vërtetë, kjo është një karakteristikë e rëndësishme socio-ekonomike e kësaj epoke. Por në kohët moderne, njëkohësisht me këtë proces, ndodhën procese të tjera globale që mbuluan strukturën e qytetërimit në tërësi. Shfaqja e Epokës së Re në Evropën Perëndimore nënkuptonte një ndryshim qytetërues: shkatërrimin e themeleve të qytetërimit tradicional evropian dhe vendosjen e një të riu. Ky ndryshim quhet modernizimi.

Modernizimi është një proces kompleks, i shumëanshëm që ka ndodhur në Evropë gjatë një shekulli e gjysmë dhe ka mbuluar të gjitha sferat e shoqërisë. Në prodhim nënkuptonte modernizim industrializimi- përdorimi gjithnjë në rritje i makinerive. Në sferën sociale, modernizimi është i lidhur ngushtë me urbanizimi- rritja e paprecedentë e qyteteve, e cila çoi në pozicionin e tyre mbizotërues në jetën ekonomike të shoqërisë. Në sferën politike do të thoshte modernizim demokratizimi strukturat politike, duke vendosur parakushtet për formimin e shoqërisë civile dhe shtetit të së drejtës. Në sferën shpirtërore, modernizimi shoqërohet me shekullarizimi- çlirimin e të gjitha sferave të jetës publike dhe personale nga tutela e fesë dhe kishës, shekullarizimi i tyre, si dhe zhvillimi intensiv i shkrim-leximit, edukimit, njohurive shkencore për natyrën dhe shoqërinë.

Të gjitha këto procese të lidhura pazgjidhshmërisht kanë ndryshuar qëndrimet dhe mentalitetin emocional dhe psikologjik të një personi. Fryma e tradicionalizmit po i lë vendin qëndrimeve ndaj ndryshimit dhe zhvillimit. Një njeri i qytetërimit tradicional ishte i sigurt në stabilitetin e botës rreth tij. Kjo botë u perceptua prej tij si diçka e pandryshueshme, ekzistuese sipas ligjeve hyjnore të dhëna fillimisht. Njeriu i Epokës së Re beson se është e mundur të njihen ligjet e natyrës dhe shoqërisë dhe, në bazë të kësaj njohurie, të ndryshohet natyra dhe shoqëria në përputhje me dëshirat dhe nevojat e tij.

Pushteti shtetëror dhe struktura shoqërore e shoqërisë janë gjithashtu të privuar nga sanksioni hyjnor. Ato interpretohen si një produkt njerëzor dhe mund të ndryshojnë nëse është e nevojshme. Nuk është rastësi që Epoka e Re është një epokë revolucionesh shoqërore, përpjekjesh të vetëdijshme për të riorganizuar me forcë jetën publike. Në përgjithësi, mund të themi se Koha e Re krijoi një Njeri të Ri. Njeriu i epokës së re, njeriu i modernizuar, është një personalitet i lëvizshëm që përshtatet shpejt me ndryshimet që ndodhin në mjedis.

Baza ideologjike për modernizimin e jetës publike në kohët moderne ishte ideologjia e iluminizmit. shekulli XVIII në Evropë quhet gjithashtu Epoka e Iluminizmit. Figura të Iluminizmit lanë gjurmë të thella në filozofi, shkencë, art, letërsi dhe politikë. Ata zhvilluan një botëkuptim të ri të krijuar për të çliruar mendimin njerëzor, për ta çliruar atë nga korniza e tradicionalizmit mesjetar.

Baza filozofike e botëkuptimit të iluminizmit ishte racionalizmi. Ideologët e iluminizmit, duke pasqyruar pikëpamjet dhe nevojat e borgjezisë në luftën e saj kundër feudalizmit dhe mbështetjen e saj shpirtërore të Kishës Katolike, e konsideruan arsyen si karakteristikën më të rëndësishme të një personi, një parakusht dhe manifestimin më të gjallë të të gjitha të tjerave të tij. cilësitë: liria, iniciativa, veprimtaria etj. Njeriu, si qenie racionale, nga pikëpamja e iluminizmit, thirret të riorganizojë shoqërinë mbi baza të arsyeshme. Mbi këtë bazë u shpall e drejta e njerëzve për revolucion social. Një tipar thelbësor i ideologjisë së iluminizmit është vënë re nga F. Engels: “Njerëzit e mëdhenj që në Francë ndriçuan kokën për revolucionin që po afrohej vepruan në një mënyrë jashtëzakonisht revolucionare. Ata nuk njohën asnjë autoritet të jashtëm të asnjë lloji. Feja, kuptimi i natyrës, sistemi politik - gjithçka duhej t'i nënshtrohej kritikës më të pamëshirshme, gjithçka duhej të dilte para gjykatës së arsyes dhe ose të justifikonte ekzistencën e saj ose ta braktiste atë, mendja që mendon u bë masa e vetme e gjithçkaje që ekziston". (Marx K., Engels F. . Soch., T.20.

Për sa i përket qytetërimit, Evropa e shekullit të 18-të ishte ende një entitet integral. Popujt e Evropës ndryshonin në nivelin e tyre të zhvillimit ekonomik, organizimin politik dhe natyrën e kulturës së tyre. Prandaj, ideologjia e iluminizmit në secilin vend ndryshonte në karakteristikat e saj kombëtare.

Në format e saj më të habitshme, klasike, ideologjia e Iluminizmit u zhvillua në Francë. Iluminizmi francez i shekullit të 18-të. pati një ndikim të rëndësishëm jo vetëm në vendin e vet, por edhe në një sërë vendesh të tjera. Letërsia franceze dhe gjuha franceze u bënë modë në Evropë dhe Franca u bë qendra e gjithë jetës intelektuale evropiane.

Përfaqësuesit më të mëdhenj të iluminizmit francez ishin: Volteri (François Marie Arouet), J.-J Rousseau, C. Montesquieu, P. A. Holbach, C. A. Helvetius, D. Diderot.

Jeta shoqërore dhe politike e Francës në shekullin e 18-të. karakterizohet nga mbetje të mëdha të feudalizmit. Në luftën me aristokracinë e vjetër, iluministët nuk mund të mbështeteshin te opinioni publik, te qeveria armiqësore ndaj tyre. Në Francë ata nuk kishin një ndikim të tillë në shoqëri si në Angli dhe Skoci, ata ishin një lloj "renegatësh".

Shumica e figurave të shquara të iluminizmit francez u persekutuan për besimet e tyre. Denis Diderot u burgos në Chateau de Vincennes (burg mbretëror), Volteri në Bastille, Helvetius u detyrua të hiqte dorë nga libri i tij "On the Mind". Për arsye censurimi, shtypja e Enciklopedisë së famshme, e cila u botua në vëllime të veçanta nga 1751 deri në 1772, u pezullua vazhdimisht.

Konfliktet e vazhdueshme me autoritetet u dhanë pedagogëve francezë një reputacion si radikalë. Me gjithë radikalizmin e tyre, iluministët francezë treguan moderim dhe kujdes kur u soll për diskutim një nga parimet bazë mbi të cilat bazohej shtetësia evropiane - parimi i monarkizmit.

Në Francë, ideja e ndarjes së pushteteve në legjislativ, ekzekutiv dhe gjyqësor u zhvillua nga Charles Montesquieu (1689 - 1755). Duke studiuar arsyet e shfaqjes së një sistemi të caktuar shtetëror, ai argumentoi se legjislacioni i vendit varet nga forma e qeverisjes. Ai e konsideroi parimin e "ndarjes së pushteteve" si mjetin kryesor për të siguruar sundimin e ligjit. Montesquieu besonte se "fryma e ligjeve" e një populli të caktuar përcaktohet nga parakushtet objektive: klima, toka, territori, feja, popullsia, format e veprimtarisë ekonomike, etj.

Konfliktet midis iluministëve francezë dhe Kishës Katolike shpjegoheshin me mospërputhjen dhe dogmatizmin e saj ideologjik dhe kjo përjashtonte mundësinë e kompromisit.

Tiparet karakteristike të iluminizmit, problemet e tij dhe vetë lloji njerëzor i iluministit: filozof, shkrimtar, figurë publike - u mishëruan më qartë në veprën dhe në vetë jetën e Volterit (1694-1778). Emri i tij u bë, si të thuash, një simbol i epokës, duke i dhënë emrin një lëvizjeje të tërë ideologjike në shkallë evropiane - Voltairianism.

Veprat historike zënë një vend të madh në veprën e Volterit: "Historia e Karlit XII" (1731), "Epoka e Louis XIV" (1751), "Rusia nën Pjetrin e Madh" (1759). Në veprat e Volterit, antagonisti politik i Karlit XII është Pjetri III, një monark-reformator dhe edukator. Për Volterin, politika e pavarur e Pjetrit, i cili kufizoi fuqitë e kishës në çështje thjesht fetare, doli në plan të parë. Në librin e tij "Ese mbi sjelljet dhe shpirtin e kombeve", Volteri shkroi: "Çdo njeri formohet nga mosha e tij". Ai, Volteri, ishte mënyra se si e krijoi shekulli i 18-të dhe ai, Volteri, ishte ndër ata iluministë që u ngritën mbi të.

Disa pedagogë francezë shpresonin të bashkëpunonin me autoritetet në zgjidhjen e problemeve specifike të qeverisjes së vendit. Midis tyre u dallua një grup ekonomistësh fiziokratë (nga fjalët greke "fizikë" - natyrë dhe "kratos" - fuqi), të udhëhequr nga Francois Quesnay dhe Anne Robert Turgot.

Vetëdija e paarritshmërisë së qëllimeve të iluminizmit nëpërmjet mjeteve paqësore, evolucionare i shtyu shumë prej tyre t'i bashkoheshin opozitës së papajtueshme. Protesta e tyre mori formën e ateizmit, kritikës së mprehtë ndaj fesë dhe kishës, karakteristikë e filozofëve materialistë - Ruso, Diderot, Holbach, Helvetius etj.

Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778) në traktatin e tij "Mbi fjalimin shoqëror..." (1762) vërtetoi të drejtën e njerëzve për të përmbysur absolutizmin. Ai shkroi: “Çdo ligj, nëse populli nuk e ka miratuar drejtpërdrejt, është i pavlefshëm. Nëse anglezët e konsiderojnë veten të lirë, atëherë gabohen rëndë. Ai është i lirë vetëm në zgjedhjet e deputetëve: sapo zgjidhen, ai është skllav, ai nuk është asgjë. Në republikat e lashta dhe madje edhe në monarkitë, populli nuk ishte i përfaqësuar kurrë.

Shekulli i 18-të në historinë e Rusisë është një shekull mizor, madje i pamëshirshëm, i cili vendosi në një kohë të shkurtër të ndryshojë, koha e trazirave të Streltsy dhe grushteve të pallatit, mbretërimi i Katerinës së Madhe, luftërat fshatare dhe forcimi i robërisë.

Por në të njëjtën kohë, kjo periudhë u karakterizua nga zhvillimi i arsimit, hapja e institucioneve të reja arsimore, duke përfshirë Universitetin e Moskës dhe Akademinë e Arteve. Në 1756, teatri i parë u shfaq në kryeqytet.

Fundi i shekullit të 18-të ishte kulmi i krijimtarisë së artistëve Dmitry Grigorievich Levitsky, Fyodor Stepanovich Rokotov dhe skulptorit Fedot Shubin.

Tani le t'i hedhim një vështrim më të afërt ngjarjeve kryesore të shekullit të 18-të dhe personazheve historike të asaj kohe. Në fund të shekullit të 17-të, në 1676, ai vdiq dhe djali i tij Fyodor Alekseevich hipi në fron. Peter Alekseevich, i cili më vonë u bë perandor, do të bëhet mbret në 1682.

Në 1689, Pjetri, me inkurajimin e nënës së tij, Natalya Kirillovna Naryshkina, u martua me Evdokia Lopukhina, që do të thotë se ai arriti moshën madhore, siç besohej në atë kohë.

Sophia, e cila dëshironte të qëndronte në fron, ngriti harkëtarët kundër Pjetrit, por rebelimi u shtyp, pas së cilës Sophia u burgos dhe froni i kaloi Pjetrit, megjithëse deri në vitin 1696 bashkësundimtari zyrtar i Pjetrit ishte vëllai i tij Ivan Alekseevich.

Ai kishte një pamje mjaft të jashtëzakonshme. Gjatësia e tij ishte 2 m 10 cm, ai ishte i ngushtë në shpatulla, kishte krahë të gjatë dhe një ecje të pazakontë, kështu që rrethimi i tij duhej jo vetëm ta ndiqte, por edhe të vraponte.

Që në moshën 6-vjeçare, Pjetri filloi të mësonte të lexonte dhe të shkruante dhe mori një arsim enciklopedik në atë kohë. I mbetur pa baba, Pjetri ishte i angazhuar në vetë-edukim. Me lejen e Princeshës Sophia, ai krijon një roje personale zbavitëse, dhe më vonë ishin këto dy regjimente zbavitëse - Preobrazhensky dhe Semenovsky që luajtën një rol të madh kur Pjetri erdhi në pushtet. Për më tepër, kalimi i preferuar i carit të ri ishte gjuajtja e djemve me rrepë të avulluar.

Gradualisht, mbreti kishte edhe bashkëpunëtorë të ngushtë "të preferuar", dhe këta ishin njerëz të ndryshëm. Aleksandër Danilovich Menshikov, ose thjesht Aleksashka, djali i dhëndrit të pallatit, i cili nga pozicioni i rregulltarit mbretëror u bë princi më ilustrues, njeriu më i pasur; "gjerman" (holandez), i cili u bë këshilltari kryesor i mbretit pas ngjitjes së tij në fron.

Ishte ai që e këshilloi Pjetrin të krijonte tregtinë e jashtme, por problemi qëndronte në një nga dy telashet e njohura ruse - rrugët; Rusia kishte nevojë për dalje në det përmes Suedisë dhe Turqisë. Peter I ndërmerr, e dyta prej të cilave ishte e suksesshme dhe përfundoi me themelimin e kalasë Taganrog (në Kepin Tagany Rog).

Lufta me Turqinë, e cila filloi në 1697, tregoi se Rusia kishte nevojë për kredi, aleatë dhe armë. Për këtë qëllim, Ambasada e Madhe u dërgua në Evropë, në të cilën Pjetri I u rendit si një person i thjeshtë - polici Pyotr Alekseevich. Ai ishte cari i parë rus që vizitoi Evropën.

Duke u kthyer nga udhëtimi dhe duke u zhytur përsëri në jetën në Rusi, Pjetri e urrente atë, vendosi ta ribërë plotësisht dhe, siç e dini, ai ia del mbanë.

Reformat e Pjetrit I, me të cilat ai filloi transformimet e tij, ishin si më poshtë:

ushtria, krijoi një ushtri mercenare, të cilën e vesh me uniforma thuajse evropiane dhe e vë në krye të oficerëve të huaj.
Ai e transferoi vendin në një kronologji të re, nga Lindja e Krishtit, e vjetra u krye që nga krijimi i botës. Më 1 janar 1700, Rusia filloi të festojë Vitin e Ri.
Ai detyroi çdo 10 mijë familje të ndërtonin 1 anije, si rezultat Rusia mori një flotë të madhe.
- u fut në qytete vetëqeverisja dhe në krye të qyteteve u vendosën kryetarët e bashkive. Edhe pse ky ishte fundi i “evropianizimit” të qyteteve.

Në vitin 1700, Pjetri I vendosi të fillonte një luftë me Suedinë, e cila përfundoi në 1721. Filloi pa sukses, Pjetri u mund pranë Narvës, iku nga fusha e betejës edhe para fillimit të betejës, por u pendua për të dhe vendosi të rindërtojë ushtrinë e tij. Transformimet u bënë në bazë të nevojave të trupave. Për luftën, nevojiteshin armë, si rezultat, mbi to hidhen kambanat e kishave ruse, pastaj ndërtohen ndërmarrje metalurgjike.

Nga mesi i shekullit, në vend vepronin 75 ndërmarrje metalurgjike, të cilat plotësonin plotësisht nevojat e vendit për gize, gati gjysma e prodhimit eksportohej. Ishte e nevojshme armatosja e ushtrisë, kështu që u ndërtuan fabrika armësh. Përveç kësaj, Pjetri I urdhëron ndërtimin e fabrikave të lirit. Ndërtimi i anijeve, litari, lëkura dhe prodhimi i qelqit po zhvillohet në kantiere detare, të cilat luajtën një rol vendimtar në humbje.

Pjetri prezantoi shërbimin ushtarak - rekrutim - nga 20 familje, 1 person shkoi të shërbente për 25 vjet; Prezanton edhe shërbimin e detyrueshëm për fisnikët për 25 vjet. Këto masa bënë të mundur krijimin e shpejtë të një ushtrie të re - 20 mijë marinarë dhe 35 mijë trupa tokësore.

Pjetri I e kupton që Rusia ka nevojë për njohuri dhe para. Për ta bërë këtë, ai detyroi qindra të rinj fisnikë dhe djem të shkonin jashtë vendit për të studiuar dhe u caktuan zyrtarë fiskalë për t'i monitoruar ata; krijoi një sërë universitetesh teknike (Shkolla e Lartë e Artilerisë), ku profesorët perëndimorë ishin mësues.

Për të inkurajuar jo vetëm fisnikët, por edhe njerëzit e zakonshëm për të studiuar, Pjetri nxjerr një dekret sipas të cilit të gjithë ata që mbarojnë shkollën e mesme dhe dinë gjuhë të huaja do të marrin fisnikëri.

Për të nxitur ekonominë, mbreti në 1718-1724. fut një taksë mbi kapitullin (një shpirt mashkulli). Taksa ishte e rëndë dhe tejkalonte aftësinë e njerëzve për të paguar. Kjo provokoi një rritje të detyrimeve të prapambetura.

Për të ndaluar vjedhjet, sepse... Të gjithë po vidhnin në mënyrë aktive dhe hajduti i parë ishte Menshikovi, Cari urdhëron që jo vetëm i dyshuari, por edhe e gjithë familja e tij të vareshin në raft. U futën një sërë tarifash shtesë - një tarifë për mjekrën, një tarifë për veshjen e veshjes ruse dhe ata që nuk pinin kafe u gjobitën.

Për të mos shpenzuar para për punë me qira, Pjetri I prezantoi punën e robërve. Fshatrat u caktuan në fabrika, dhe artizanët në qytete. Me dekret të 1736, punëtorët e fabrikës u caktuan në fabrika përgjithmonë dhe morën emrin "i dhënë përjetësisht". Kjo formë e punës pengoi zhvillimin e Rusisë, ata e hoqën qafe atë vetëm në shekullin e 19-të.

Për më tepër, Pjetri I përpiqet të zhvillojë tregtinë. Ata vendosin detyrime doganore për mallrat e importuara që janë shumë më të larta se ato të eksportuara. Si rezultat, deri në fund të Luftës Veriore, Rusia kishte një ekonomi të zhvilluar, por ishte një ekonomi serve.

Mbretërimi i Pjetrit ishte një kohë transformimi në Rusi, një kohë reformash. Përveç atyre të listuara më sipër, Pjetri kreu reforma administrative dhe sociale dhe ndryshoi gjithashtu sistemin gjyqësor.

1. Pjetri e ndan vendin në provinca, në krye të provincave ishte një guvernator i përgjithshëm, forma e vetme e dënimit të të cilit ishte dënimi me vdekje;
2. Pjetri në 1711-1721. hoqi sistemin e rendit, krijoi kolegjiume-prototipa ministrish. Kreu i bordit u emërua nga cari "sipas inteligjencës, dhe jo sipas fisnikërisë së familjes", d.m.th. për shërbim ju nevojitej një arsimim i mirë;
3. Në vitin 1711, Senati u bë organi më i lartë shtetëror, i cili në mungesë të Carit kryente funksionet e tij;
4. Në krye të gjithë pushtetit shtetëror ishte perandori Peter I. Ky titull u miratua nga vetë Pjetri në vitin 1721 pas përfundimit të luftës me Suedinë.

Në vitin 1722, u prezantua "Tabela e Rankeve", sipas së cilës të gjithë njerëzit e shërbimit ndaheshin në 14 kategori, me gradën më të ulët të flamurit. Kushdo që arrinte gradën e 8-të mori fisnikëri. Sistemi gjyqësor u ndryshua - "ata nuk gjykonin me fjalë, por me stilolapsa", d.m.th. të gjitha çështjet gjyqësore formalizoheshin me shkrim dhe gjykoheshin në bazë të ligjeve të shkruara, të cilat mundësonin marrjen e ryshfeteve të reja nga gjyqtarët.
Në vitin 1703, Shën Petersburgu u bë kryeqyteti i Rusisë, i cili u ndërtua mbi kockat e bujkrobërve. Pjetri I zhvendos me forcë rreth 1000 fisnikë në Shën Petersburg.

Në 1725, së bashku me vdekjen e Pjetrit I, filloi. Gjatë viteve të mbretërimit të tij, nga 1725 në 1727 dhe nga 1727 në 1730, Menshikov kreu funksionet e perandorit. Gjatë sundimit të Joan Antonovich, nga 1730 deri në 1740, nga 1740 në 1741, ishin në pushtet lloje të ndryshme aventurierësh gjermanë.

Kur ajo u ngjit në fron në nëntor 1741, Razumovskys luajtën një rol të spikatur - të preferuarit e perandoreshës. Ai u bë trashëgimtari i Elizabetës. Ai ndoqi një politikë që fisnikëria ruse nuk e pranoi. Si rezultat, në 1762, pas një grushti tjetër, gruaja e tij, Katerina II, 33 vjeç, hipi në fron. U njoftua se burri i saj Peter u vra "rastësisht".

34 vitet e mbretërimit ranë në histori si "epoka e artë e fisnikërisë", sepse. ajo ndoqi një politikë pro fisnike. Pas bashkëshortit të saj, Pjetrit III, ajo i lejoi fisnikët të mos shërbenin dhe mbajti një Anketë të Përgjithshme të Tokës në 1765, d.m.th. ndau tokën mes fisnikëve. U krijua mundësia për të blerë dhe shitur kolateral, i cili nuk i dha thesarit asnjë qindarkë, por e gjithë fisnikëria ishte në anën e Katerinës.

Për më tepër, ajo u dha dhurata fisnikëve për shërbimin e tyre, për shembull, 600 mijë serfë, shkuan për disa mijëra njerëz. Në interes të fisnikërisë, ajo privon fshatarët nga të drejtat e tyre të fundit - nën dhimbjen e punës së rëndë, ishte e ndaluar të ankohej për pronarin e tokës, u lejua të shiste bujkrobër "me pakicë", d.m.th. Familjet u ndanë pa mëshirë.

Kështu, nëse për fisnikërinë fundi i shekullit të 18-të ishte periudha e artë e historisë, atëherë për fshatarët ishte periudha më e tmerrshme e skllavërisë. Gjatë mbretërimit të saj, Katerina II u mbështet në përkushtimin personal të të preferuarve të saj, ngriti një galaktikë të tërë politikanësh rusë, shtypi revolucionet me të gjitha mënyrat, u sëmur me idetë e filozofit Volter, lexoi librat e Rousseau dhe Montesquieu, por e perceptoi Iluminizmi në mënyrën e saj, origjinale.

Ajo besonte se arsimi duhet të prekte vetëm shtresat e larta të shoqërisë, ajo nuk u jepte liri fshatarëve, sepse kjo do të çonte në një trazirë. Katerina II (1773-1775) ishte veçanërisht e frikësuar, në të cilën morën pjesë bujkrobër, Kozakë, punëtorë, Bashkir dhe Kalmyk. Lufta e Fshatarëve u mund, por Katerina mësoi mësimin kryesor prej saj - fshatarëve nuk duhet t'u jepet liria dhe nuk e shfuqizoi robërinë.

Transformimet e Katerinës së Madhe

1. Heqja e monopoleve shtetërore mbi duhanin dhe disa veprimtari të tjera, që kontribuan në zhvillimin e tyre.
2. Krijoi një sërë institucionesh arsimore, për shembull, Shoqëria e Lirë Ekonomike, Instituti i Vashave Fisnike. Kështu, në Shoqërinë e Lirë Ekonomike u studiuan dhe u prezantuan bujqësia dhe risitë teknike (për çdo shpikje u dhanë çmime me përpjekjet e kësaj shoqërie, u futën patatet (inicuar nga Andrei Bolotov).
3. Nën Katerinën, ndërtimi i fabrikave u zgjerua, u shfaqën industri të reja, si çorape, numri i fabrikave u dyfishua dhe ata nuk ishin vetëm bujkrobër, por edhe të punësuar, d.m.th. shfaqen punëtorët e parë fshatarë (e drejta për otkhodnichestvo), investimet e huaja.
3. Zhvillimi i tokave të reja. Për të zhvilluar territore të reja në jug të vendit (Krime, Kuban, Ukrainën Jugore), ajo ua dhuron ato fisnikëve. Pas nja dy vitesh, ai e kupton se kjo është e paefektshme dhe fton "të huajt" - grekët themeluan Mariupolin, armenët themeluan fshatin Chaltyr, bullgarët sollën vreshtarinë. Përveç kësaj, Katerina njofton se ata fshatarë që shpëtojnë dhe vendosen në toka të reja do të jenë të lirë.
4. Katerina II nuk ia shiti Alaskën Amerikës, por e dha me qira për 100 vjet në mënyrë që amerikanët ta zhvillonin.

Pas vdekjes së Katerinës II, djali i saj u bë perandor (1796-1801). Sipas tij, politika e brendshme ishte gjithashtu pro fisnike dhe pro robërisë. Robëria po bëhet gjithnjë e më e përhapur. Sidoqoftë, marrëdhëniet midis perandorit dhe fisnikërisë bëhen jashtëzakonisht të tensionuara pas risive të radhës të Palit I.

Pali i ndaloi mbledhjet fisnike në provinca sipas dëshirës së tij, ai mund të internonte disa fisnikë dhe të lartësonte të tjerët. Përveç kësaj, ndërprerja e marrëdhënieve me Anglinë goditi të ardhurat e pronarëve të tokave, sepse Aty eksportoheshin prodhime bujqësore. Rezultati i kësaj politike ishte një komplot, Pali u vra në 1801 dhe djali i tij Aleksandri u ngjit në fron. Kështu përfundoi shekulli i 18-të në Rusi.

Kështu, shekulli i 18-të në historinë e Rusisë u karakterizua nga sa vijon:

1. Që nga mbretërimi i Pjetrit I, është krijuar një traditë që të gjitha reformat kryhen nga shteti.
2. Modernizimi i Rusisë kryhet sipas opsionit catch-up, dhe ne marrim nga Perëndimi atë që na pëlqen.
3. Modernizimi kryhet në kurriz të popullit të vet, d.m.th. Rusia është një autokoloni.
4. Çdo modernizim shoqërohet me burokratizim.

Vlerat dhe normat e procesit kulturor në Rusi në shekullin e 18-të u përcaktuan nga disa faktorë sistematikë. Së pari, kjo periudhë e veçantë e zhvillimit karakterizohet nga forcimi i tregtisë së jashtme dhe lidhjeve të politikës së jashtme midis Rusisë dhe vendeve të Evropës Perëndimore dhe hyrjes së Perandorisë Ruse në procesin historik dhe kulturor botëror. Prandaj, vlerat dhe normat e kulturës fillojnë të gravitojnë drejt atyre globale. Ishte shekulli i 18-të që u quajt në Rusi epoka e absolutizmit të shkolluar. Domethënë origjinaliteti (absolutizmi) mbeti, por në të njëjtën kohë u plotësua nga fenomene të reja karakteristike për iluminizmin.

Së dyti, gjatë kësaj periudhe, në thellësi të ekonomisë feudale, si në Evropën Perëndimore, ashtu edhe në Rusi, u krijuan marrëdhënie të reja kapitaliste, të cilat sollën me vete ndryshime thelbësore në sistemin e vlerave të shoqërisë. Përsëri, specifika e Rusisë në shekullin e 18-të është se sistemi shtetëror dhe ndarja administrative mbeten feudale, dhe ekonomia tashmë, të paktën, po lëviz në binarët e prodhimit kapitalist, dhe një klasë e re po lëviz në arenë - borgjezia - tregtarë, pronarë fabrikash dhe industrialistë. Dhe e gjithë kjo në sfondin e ruajtjes së skllavërisë.

Disa studiues besojnë (Shih, për shembull: Danilevsky I. Ya. Rusia dhe Evropa. -M., 1991) se ishte gjatë kësaj periudhe që procesi i formimit të kombit rus përfundoi, në bazë të Rusisë tashmë të krijuar. njerëz me nivel të lartë kulturor dhe ndjenjë bashkimi kombëtar .

Të gjitha proceset e mësipërme çuan në formimin e sferave të reja të kulturës si shkenca, fiksioni, piktura laike, teatri etj. Çdo sferë e re e kulturës i shton vlera dhe norma të reja jetës kulturore të kombit.

Reformat e Pjetrit të Madh, të kryera "me zjarr dhe shpatë" dhe duke krijuar një mekanizëm të madh korrupsioni që u krijua në sferën administrative dhe politike për shekujt e mëvonshëm, megjithatë dhanë një kontribut pozitiv. Kjo vlen, për shembull, për institucionin e arsimit, i cili filloi të merrte formë në shekullin e 18-të. Evropa Perëndimore kishte universitetet dhe gjimnazet e veta, duke filluar nga mesjeta e vonë, ndërsa Rusia sapo po mësonte gjerësinë e plotë të mundësive që u hapën si rezultat i legalizimit të arsimit si institucion shtetëror.

Pjetri I me veshje të huaja përballë nënës së tij Carina Natalya, Patriarkut Andrian dhe mësuesit Zotov. Kapuç. N. Nevrev, 1903, Muzeu Rajonal i Arteve të Bukura në Stavropol

Në përgjithësi, gjatë kësaj periudhe ka pasur një tendencë drejt humanizimit të normave dhe vlerave kulturore, megjithatë, ardhja e epokës së vërtetë të humanizmit ishte ende larg.

Reforma e tipit e kryer në vitet 1708-1710 padyshim kontribuoi në forcimin e prirjeve humaniste në shoqëri. Futja e alfabetit civil bëri të mundur që "të vdekshmit e thjeshtë" të lexonin libra jofetarë. U shfaqën tekstet e para - të gjitha llojet e alfabeteve, gramatikave, aritmetikës. Etja për dije filloi të depërtojë në mjedisin fshatar.

Kuintesenca e të gjitha tendencave të reja në jetën kulturore të vendit është ndërtimi dhe forcimi i kryeqytetit të ri - Shën Petersburg. Në të, baroku rus zëvendësohet nga klasicizmi rus, funksionaliteti estetik vjen i pari në arkitekturë dhe art. Nga rruga, vetë termi "kulturë" mungon në shoqëri në këtë kohë, ai do të shfaqet disi më vonë në shekullin e 19-të, por tani për tani kultura për rusët është iluminizëm - kështu e përcakton fjalori i Herderit (përkthyer nga gjermanishtja). Natyrisht, iluminizmi rus huazoi tipare të iluminizmit të Evropës Perëndimore. Konteksti moral i epokës është paraqitur në esenë e A.P. Kunitsyn "Ligji Natyror" (Iluministët rusë (Nga Radishchev te Decembrists). Veprat e mbledhura në dy vëllime. T. 2. -M., "Mendimi", 1966) . Sipas filozofit, morali është një manifestim natyror i natyrës njerëzore, liria është një vlerë absolute, të gjitha mendimet dhe aspiratat e një personi janë të drejtuara drejt tij, vlera kryesore e shoqërisë është mirëqenia e qytetarëve të saj, e cila arrihet përmes arsimimi.

Themelimi i Shën Petersburgut nga Pjetri i Madh. Ilustrim nga libri: V. O. Klyuchevsky "Historia ruse “.- M., “Eksmo”, 2005

Ne gjejmë shumë shembuj të vlerave dhe moralit të Rusisë gjatë periudhës në shqyrtim në shkrimet e Fonvizin. Ne besojmë se mendjet përparimtare, të cilat sigurisht përfshijnë Fonvizin, panë mospërputhjen e ideve të reja humaniste me realitetin rus. Së bashku me frytet e para të iluminizmit - universitetet, kolegjet, shkollat, ligjet, etj. një institucion i madh shtetëror i skllavërisë absolute vazhdoi të ekzistonte në vend - dhe kjo është tipari kryesor i kontekstit kulturor dhe historik të shekullit të 18-të rus.

Fonvizin. Gravurë nga libri: “Vepra e D. I. Fonvizin. Koleksioni i plotë i veprave origjinale”, Shën Petersburg, 1893, Botim i A. F. Marksit

Tendencat në kulturën ruse të shekullit të 18-të

Tendenca kryesore e kulturës ruse të shekullit të 18-të është evropianizimi i saj në rritje, tërheqja e saj ndaj normave perëndimore të moralit dhe ligjit dhe miratimi i themeleve të Iluminizmit, siç u përmend më lart. Është bërë modë të udhëtosh jashtë vendit për të përmirësuar shëndetin, për të studiuar, për të vizituar; të gjitha risitë në modë, zakonet dhe stilin e jetesës që u vunë re atje u aplikuan shpejt në shtëpi. Kjo filloi, natyrisht, me Pjetrin I, i cili në rininë e tij shkoi jashtë vendit për të studiuar një zanat, mirëpriti të huajt (paraqitja e lagjeve të tëra në të cilat jetonin gjermanët - Vendbanimi gjerman), rruajtja famëkeqe e mjekrës dhe largimi me forcë i të rinjve në institucionet e specializuara të mesme. Ne besojmë se Pjetri e kuptoi se nuk do të ishte e mundur të implantohej me "dashamirësi" ndriçimi dhe kjo dha fryt.

Sipas shembullit të atyre evropiane, në Rusi krijohen Akademia e Shkencave dhe Universiteti i Moskës, me në krye M. V. Lomonosov, shteti reformohet në mënyrën evropiane - krijohen ministritë e bordit, kisha është në varësi të shtetit, vendit. ndahet në njësi administrative. Shteti u fisnikërua - tabela e gradave tani konsiderohet si shërbimi civil ashtu edhe ai ushtarak (sipas shembullit të Francës dhe principatave gjermane), vëmendje iu kushtua eksporteve - dhe tani ato tejkaluan dy herë më shumë importet, dhe monopolin shtetëror në disa lloje. mallrave i shërbenin mirë thesarit të shtetit.

Si rezultat i huazimeve të shumta të modeleve perëndimore të kulturës, arsimit dhe qeverisjes në Rusi në shekullin e 18-të, u vërejt një lloj polifonie ose polifonie kulturore. Tashmë u tha më lart se formimi i kombit rus dhe vetëdija kishte përfunduar në këtë kohë, që do të thotë se mund të themi me besim se mentaliteti rus ishte formuar. Huazimi i tipareve të tjera kulturore ndikon në mentalitetin kombëtar, por nuk e ndryshon thelbin e tij. Tiparet e tërhequra nga jashtë asimilohen dhe bëhen, si të thuash, të vetat, pra polifonia kulturore.

Një tjetër prirje e rëndësishme në jetën kulturore ruse të shekullit të 18-të është zëvendësimi gradual i kanunit fetar me kanunin laik. Parimi laik gradualisht po zëvendëson botëkuptimin fetar dhe kontrollin fetar. Duke qenë se institucioni i kishës tani bëhet në varësi të shtetit, ajo nuk mund të diktojë më kushtet e saj për anëtarët e shoqërisë.

Nëse arsimimi dhe shkrim-leximi i mëparshëm ishin në dispozicion kryesisht për përfaqësuesit e klerit (ishin murgjit që mbanin kronikat ruse, përpilonin mësime, etj.), Tani "bota" mund të shijonte frytet e iluminizmit.

Më e rëndësishmja, për mendimin tonë, është depërtimi i kanunit laik në pikturë. Më parë, arti i bukur ishte tërësisht kishtar. Për shembull, ne nuk jemi në dijeni të pikturave jo-fetare të artistëve para shekullit të 18-të; Deri në këtë kohë, pikturoheshin vetëm ikona dhe afreske, kryesisht folklori. Tani arti laik është integruar fort në jetën e shoqërisë, e gjithë mënyra e tij e jetës po rindërtohet në një mënyrë të re. Në shkolla theksi vihet te gramatika dhe aritmetika, megjithëse mësimet e ligjit të Zotit nuk anulohen.

Në përgjithësi, ajo që ndodhi në Evropë për dy deri në treqind vjet, ai tranzicion i qetë nga Mesjeta në Epokën e Re, ndodhi në Rusi në vetëm rreth tetëdhjetë vjet. Megjithatë, jo gjithçka ishte e qetë edhe në Evropë, kalimi në Rilindje u shoqërua me një reformë të kishës dhe shfaqjen e protestantizmit si një tjetër emërtim, dhe Reformacioni, nga ana tjetër, u shoqërua me luftëra të përgjakshme fetare. Rusia u kursye nga kjo, megjithatë, ajo kishte "problemet" e veta. Tendencat e iluminizmit dhe laicizimit hynë në kontradikta të pazgjidhshme me institucionin e legalizuar nga shteti të skllavërisë dhe nuk mund të zhvilloheshin lirisht. Natyrisht, çdo sistem përpiqet për homeostazë dhe, herët a vonë, pajton tendencat konfliktuale, por pajtimi i robërisë dhe idesë progresive të lirisë mori forma të shëmtuara në Rusi.

Aspektet ligjore të jetës

Në Rusi, fusha ligjore kulturore ka qenë prej kohësh e bazuar në vlerat e komunitetit. Edhe pas shfuqizimit të komunitetit si i tillë, qëndrimi ndaj shtetësisë ka qenë gjithmonë në përputhje me vlerat dhe idetë e komunitetit. Shteti - në mendjet e popullit rus - është baza e themeleve, ai mbron laikët, dhe ata, nga ana tjetër, duhet t'i sigurojnë atij gjithçka të nevojshme për jetën. Personifikimi i shtetit ishte mbreti-babai, dhe në nivel mikro - pronari i tokës, pronari i shpirtrave fshatarë.

Reformat e gjera legjislative të kryera gjatë periudhës në shqyrtim përcaktuan fytyrën e jetës juridike të shoqërisë ruse për një kohë të gjatë. Duke filluar nga Pjetri I, ligji u njoh si burimi i vetëm i ligjit. Në të njëjtën kohë, burimi i ligjit, përveç monarkut, ishin organe të ndryshme qeveritare, të cilat jo gjithmonë e kishin formalisht këtë të drejtë. Specifikat e legjislacionit rus të shekullit të 18-të, për shkak të veçorive të sistemit të pushtetit, procesit të menaxhimit dhe vendimmarrjes, ishin të tilla që vetëm nga fundi i këtij shekulli filluan të vijnë akte normative të një natyre novatore. vetëm nga monarku. Më parë, tipare legjislative, formuese të normave mund të gjenden në dekretet e Senatit, Sinodit, kolegjiumeve individuale, si dhe organeve të tilla si Këshilli i Lartë i Privatësisë, Kabineti i Ministrave, etj. (Kamensky A.B. Nga Pjetri 1 tek Pali 1: reformat në Rusi në shekullin e 18-të (një përvojë e analizës holistike). - M.: Universiteti Shtetëror Rus për Shkencat Humane, 1999. - F. 32).

Sipas A. Kamensky, legjislacioni rus i shekullit të 18-të kishte dy veçori:

1) një sërë llojesh aktesh legjislative, duke përfshirë dekrete, manifeste, rregullore, udhëzime, institucione, letra lavdërimi;

2) diversiteti i temave të tyre - nga problemet kombëtare në ato thjesht private që lidhen me individë të veçantë.

Termi "shtet policor" u vendos fort në Rusi në shekullin e 18-të dhe, në të vërtetë, e gjithë fusha ligjore në të cilën u zhvillua jeta e shoqërisë ishte e mbushur me akte ligjore ndaluese, të gjitha llojet e urdhrave dhe mësimeve. Gjithçka u ndëshkua - lypja, ikja e serfëve, ndërtimi i gabuar i një shtëpie apo edhe një sobë në të, bredhja boshe. Aparati shtetëror rregullonte ekzistencën e një personi individual deri në detajet më të vogla, deri në formën në të cilën duheshin dorëzuar peticionet.

Një qëndrim i tillë paternalist ndaj qytetarëve të saj shpjegohej nga e njëjta strukturë dhe patriarki komunale, e cila u vendos në të gjitha nivelet e hierarkisë shoqërore të shoqërisë së periudhës në studim. Sistemi ishte më i thjeshtë - mbreti ishte mbi të gjithë, pastaj zyrtarët më të lartë, të ndjekur nga ata më të ulëtit, në nivelin midis këtyre zyrtarëve kishte pronarë tokash-bujkrobër, në fund - fshatarë. Tregtarët dhe pronarët e fabrikave janë diku në nivelin e fshatarëve (edhe në "Inspektorin e Qeverisë" të Gogoloy-t shohim jehonë të mungesës së të drejtave të borgjezisë në zhvillim, kur kryetari i bashkisë i trajton tregtarët pothuajse si bujkrobër, dhe kjo është tashmë vitet '30 të shek. Shekulli i 19).

Drejtimi kryesor i transformimeve politike në Rusi në fillim të shekullit të 18-të ishte ndikimi i dukshëm i qasjeve racionaliste në përcaktimin e detyrave kryesore politike. Kjo kishte të bënte para së gjithash me sferën ekonomike. Shumë fisnikë gjatë kësaj periudhe filluan të shfaqin interes për prodhimin dhe tregtinë, duke u bërë një lloj shtrese në shoqërinë ruse. Pronat fisnike, të pasura me tokë të punueshme dhe pyje, punë të lirë - bujkrobër, u bënë një bazë e mirë për hapjen e ndërmarrjeve të reja industriale fitimprurëse.

Fusha ligjore e jetës së një personi rus në shekullin e 18-të ishte "e mahnitshme" me rregullsinë e saj. Siç u përmend më lart, Tabela e Gradave rregullonte shërbimin civil dhe ushtarak, dhe rregullisht lëshonte urdhra dhe letra rregullonte jetën private. Këto dy fusha - shërbimi publik dhe jeta private - rrallë ndërpriteshin. Ndonjëherë i njëjti person ishte krejtësisht i ndryshëm në shërbim dhe në shtëpi, disa zgjodhën vetëm një fushë - vetëm shërbim, ose vetëm shtëpi. Mes përditshmërisë dhe punës ka një humnerë, por një humnerë të rregulluar.

Një arritje e madhe e shekullit të 18-të ishte formimi i sistemit provincial, një lloj pushteti administrativ lokal, i cili, megjithatë, ishte padiskutim në varësi të pushtetit shtetëror.

Pyetja është ngritur vazhdimisht në literaturë se si të konsiderohet sistemi energjetik i Rusisë në shekullin e 18 - despotizëm apo absolutizëm. Por meqenëse termi i fundit ka kohë që është vendosur fort në tekstet shkollore, i jepet përparësi. Theksohet se, ndryshe nga despotizmi, pushteti në Perandorinë Ruse ende mbështetej në ligj, megjithëse ligji ishte i papërsosur dhe nuk ishte një gjë në vetvete, por ndërvepronte me shtetet e huaja, të cilat disi e fisnikëruan veten dhe nuk e lejonin atë. për të rrëshqitur në despotizëm. Megjithatë, disa tipare të despotizmit, si padiskutueshmëria e vullnetit të kreut të shtetit, ndërhyrja e tij në institucionet ekzekutive të pushtetit, si dhe karakteri thjesht kombëtar i pushtetit - e gjithë kjo ishte e pranishme në një shkallë ose në një tjetër në realitetet politike të vendit. Përsëri, a është kaq e rëndësishme ndarja terminologjike midis absolutizmit dhe despotizmit? Të dy fenomenet hyjnë në kontradikta të pazgjidhshme me paradigmën e re humaniste, fillimet e së cilës po mbijnë në Evropën Perëndimore tashmë me akordet e fundit të mesjetës. Farat e lirisë do të arrinin në Rusi vetëm një shekull e gjysmë më vonë.

Konfliktet kryesore

Gjatë gjithë shekullit të 18-të, në Rusi u zhvillua dhe u thellua një konflikt shoqëror në shkallë të gjerë, i cili përfundimisht çoi në rënien ekonomike, humbjen e besimit nga autoritetet e pothuajse të gjitha segmenteve të popullsisë dhe pafuqinë politike. Ndërsa sundimtarët ishin të zënë me grusht shteti në pallate, duke ndarë pushtetin dhe duke konfirmuar legjitimitetin e pretendimeve për fronin, situata socio-ekonomike në vend vazhdoi të përkeqësohej. Disonanca midis idealeve të deklaruara të iluminizmit dhe pranisë së anarkisë së plotë në jetën e brendshme politike të vendit thelloi kontradiktat ekzistuese.

Pushteti shtetëror, pas vdekjes së Pjetrit I, u identifikua ekskluzivisht me klasën fisnike dhe mund të garantonte privilegjet e tij vetëm përmes përdorimit të punës së skllevërve. Për këtë qëllim, u futën përralla të pafundme auditimi, shteti donte të dinte se sa shpirtra fshatarë kishte ky apo ai pronar tokash, megjithëse nuk ndërhynte më tej në punët e tij. Dhe nëse në nivel shtetëror kishte absolutizëm në vend, siç u diskutua në paragrafin e mëparshëm, atëherë në nivelin e pronarit feudal qeveria ishte despotike. Por Aristoteli foli gjithashtu me një paralajmërim se skllavi herët a vonë do të rebelohej.

Fshatarët u skllavëruan ngadalë por me siguri: së pari u ndaluan të blinin pasuri të paluajtshme, pastaj të punësoheshin për të punuar në një artel ose për të marrë një fermë, pastaj ata u ndanë nga toka dhe u lejuan të shiten veçmas nga familja. . Corvee ishte i kufizuar në tre ditë në javë, por ky ishte një formalitet. Në "Antikën Poshekhonskaya" të Saltykov-Shchedrin, botuar në mesin e shekullit të 19-të, lexojmë se si bari tiranizonte fshatarët, rrahte, torturonte, rrihte për vdekje, detyrohej të punonte shtatë ditë në javë në korve (por natën dhe në shiu, fshatarët mund të punonin për veten time).

Të gjitha këto "reforma" çuan në një rënie të paprecedentë të jetës socio-ekonomike të vendit, dhe gjithashtu shërbyen si barut për kryengritjet fshatare, të cilat, natyrisht, u shtypën brutalisht. Duke e interpretuar këtë fenomen duke krahasuar Amerikën dhe Rusinë, Alexis de Tocqueville foli për ekzistencën e demokracisë në të dy vendet, por theksoi se në rastin e parë, demokracia bazohet në një sintezë të barazisë dhe lirisë individuale, në të dytin - barazia dhe skllavëria ( Tocqueville A. de. Demokracia në Amerikë: Përparimi, 1992).

Konflikti më i madh shoqëror i shekullit të 18-të ishte lufta e fshatarëve, e ngritur nga Emelyan Pugachev, e cila zgjati nga 1773 deri në 1775 dhe përfundoi me ekzekutimin brutal të këtij të fundit. Theksojmë se ky konflikt në shkencën historike cilësohet konkretisht si një luftë, dhe jo si një trazirë (kryengritje), pasi ai ishte aq universal në natyrë dhe u përhap në të gjithë vendin aq shpejt sa mori të gjitha tiparet e një luftë civile në shkallë.

Disa studiues propozojnë ta konsiderojnë luftën e Pugaçovit një revolucion agrar të dështuar dhe në të vërtetë, ka argumente në mbrojtje të këtij versioni. Gjithashtu, theksohet se kjo luftë u bë e mundur për shkak të mungesës së ndonjë institucioni shoqëror lidhës që do të kontribuonte në formimin e ndonjë uniteti midis klasave të ndryshme shoqërore. E thënë thjesht, nuk kishte asnjë dialog midis qeverisë dhe fshatarëve, askush nuk interesohej për jetën e fshatarëve dhe ata, nga ana tjetër, nuk panë asgjë të mirë nga qeveria, e cila vetëm i dha mëshirë klasës fisnike me një dorë bujare.

Në luftën e Pugachevit, të gjitha konfliktet socio-ekonomike të shoqërisë ruse u zbuluan me qartësi të veçantë. E gjitha filloi me pakënaqësinë e Kozakëve që jetonin përgjatë Yaik për shkak të likuidimit të lirive të tyre. Serfët shpesh ikën te Kozakët për vetë lirinë që u deklarua me fjalë në kuadrin e iluminizmit rus. Atyre iu hoq autonomia në vitin 1771 dhe më pas u morën tregtitë tradicionale - prodhimi i peshkut dhe kripës.

Është thënë shumë më lart për rritjen e varësisë personale të fshatarëve nga pronarët e tokave. Kjo, sipas mendimit tonë, është arsyeja kryesore e Pugaçevizmit. Fshatarët, meqë ra fjala, shpresonin vërtet që pas letrës së lavdërimit për fisnikërinë, sipas së cilës ata u përjashtuan nga shërbimi i detyrueshëm ushtarak, një letër e tillë do t'u jepej fshatarëve. Gjithnjë e më shumë u përhapën thashethemet se Pjetri III sapo kishte nënshkruar një letër të tillë, por fisnikët e kishin ngacmuar, por ai i shpëtoi mrekullisht vdekjes dhe do të vinte të rivendoste drejtësinë.

Lufta Ruso-Turke i hodhi gjithashtu benzinë zjarrit të pakënaqësisë së fshatarëve.

Le të theksojmë se gjatë epokës së vështirë të reformave të Pjetrit, nuk u identifikuan konflikte të forta sociale: fshatarët nuk u rebeluan atëherë, dhe fisnikët gjithashtu u qetësuan. Po, Pjetri futi kulturën "me zjarr dhe shpatë", por njerëzit panë efektivitetin e masave të tij dhe korrektësinë e kursit të zgjedhur. Ndërsa ai mbretëroi, nuk kishte mbretër apo perandorë të vetëshpallur, me sa duket nuk kishte kohë. Duket se kombi u mblodh atëherë për të bërë një hap vendimtar në një kohë të re, dhe të paktën ia doli. Dhe vetëm me ardhjen e epokës së artë të Katerinës II në Rusi, konfliktet sociale u intensifikuan. Megjithatë, pushteti absolut dhe struktura patriarkale e shoqërisë janë faktorë që të çojnë në humnerë. A shtrihen rrënjët e revolucioneve ruse të shekullit të 20-të në shekullin e 18-të?

Forcat kryesore lëvizëse të dukurive shoqërore

Shekulli i tetëmbëdhjetë shpesh quhet epoka e grushteve të pallateve, dhe me të vërtetë në vetëm njëqind vjet pati një kërcim të tillë sundimtarësh.

Politika e shtetit në epokën e grushteve të pallateve përcaktohej nga grupe dhe qarqe individuale të fisnikërisë afër oborrit. Shumë besojnë se kjo ndodhi për shkak të dekretit për trashëgiminë në fron, të cilin Pjetri I miratoi në 1722. Në fakt, klasa fisnike dhe oborrtarët, të zhvendosur nga ushtari-car, nxitonin të merrnin pushtetin, duke manipuluar me zgjuarsi të kurorëzuarit pretendues.

Pra, kronologjia e grushteve të shtetit është si më poshtë:

1725 - një grusht shteti në favor të vejushës së Pjetrit të Madh, Katerina I. U krye nga roja e udhëhequr nga Menshikov.

1741 - Grenadierët Preobrazhensky marrin fronin në favor të vajzës së Pjetrit, Elizabeth. Vini re se ky grusht shteti ndryshon nga të tjerët në atë që forca lëvizëse në të nuk ishte maja e gardës - oficerët dhe gjeneralët, por gradat më të ulëta të gardës, njerëz nga populli, patriotizmi i të cilëve kërkonte vajzën e reformatorit të madh tek fronin.

1762 - Katerina II ngjitet në fron, të preferuarat roje të së cilës do të shtyjnë më pas fronin rus për të kënaqur veten e tyre.

Gjithmonë, në të gjitha grushtet e pallatit, forca lëvizëse ishte roja - klasa fisnike ushtarake, duke kërkuar privilegje për vete.

Ka pasur debate në shkencë për një kohë të gjatë në lidhje me atë që të quhen trazirat fshatare që ndodhën në shekullin e 18-të. U propozua që ato të quheshin luftë antifeudale ose klasa (në veçanti, në historiografinë sovjetike). O. G. Usenko propozon t'i quajë ato pakënaqësi sociale dhe i ndan ato në tre kategori (Usenko O. G. Psikologjia e protestës sociale në Rusi në shekujt 17-18. Burimi elektronik. Mënyra e hyrjes: http://olegusenko1965.narod.ru/index/0 - 16):

2. qëndresa popullore

3. protesta sociale në kuptimin e ngushtë.

Forca shtytëse e kësaj rezistence është populli, megjithatë, i njëjti autor paralajmëron kundër përgjithësimit të konceptit. Vetëm popullsia punëtore (punëtore) duhet të quhet popull, pra përfshin: fshatarë, oborrtarë, kozakë (me përjashtim të elitës së oficerëve), ushtarë, klerikët e famullisë (që shpesh ishin bujkrobër), murgj (me gradën nr. më i lartë se igumeni). Në anën tjetër të rezistencës shoqërore, ata kundër të cilëve drejtohet kjo rezistencë janë edhe forcat lëvizëse të proceseve shoqërore, klasat e privilegjuara, ku përfshihen fisnikët, pronarët e tokave (pronarët e tokave), përfshirë përfaqësuesit e klerit, abatët e manastireve të mëdha, zyrtarë të mëdhenj, staf komandues i mesëm dhe i lartë i forcave të armatosura (roja).

Vihet re (Zolotarev V.A., Mezhevich M.N., Skorodumov D.E. Për lavdinë e Atdheut Rus. -M.: Mysl, 1984) se në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të mbërriti një regjiment i forcave lëvizëse shoqërore. Klasa mezi në zhvillim e borgjezisë kapitaliste filloi të hynte në mënyrë aktive në marrëdhëniet publike, e cila, megjithatë, pati një ndikim serioz në jetën politike të vendit, pasi zotëronte kapital financiar. Prodhimi kapitalist, të gjitha këto fabrika dhe artele, lulëzuan falë punës me pagesë, pronarëve të fabrikave u ndalohej të blinin fshatarë, megjithatë, më largpamësit nuk u përpoqën për këtë. Puna e skllevërve nuk e justifikon veten ekonomikisht dhe në përgjithësi skllavëria bie ndesh me sistemin e ri kapitalist.

Theksojmë se në shekullin e 18-të ndodhi formimi i një identiteti të vetëm kombëtar, i cili pasqyronte interesat e të gjitha klasave, pronave dhe grupeve të tjera shoqërore në Rusi, si dhe atyre grupeve të popullsisë jo-ruse që u asimiluan nga populli rus. . Në këtë ndërthurje komplekse ndikoi edhe fakti se në Rusi, brenda kufijve të një shteti, jetonin shumë popuj të tjerë që ruanin identitetin e tyre, që do të thotë se ndikimi i tyre ndikoi edhe në ndërgjegjen kombëtare.

Nëse i konsiderojmë proceset e përvetësimit të idesë sonë kombëtare përmes prizmit të marrëdhënieve të reja socio-ekonomike, do të bëhet e qartë (Perevezentsev S.V. Russian Voltaires: iluminizmi i shekullit të 18-të dhe ideja kombëtare. Burimi elektronik. Mënyra e aksesit: http:/ /www.sorokinfond.ru/ index.php?id=132) fakti që iluminizmi rus, karakteristik për sferën ideologjike të shoqërisë, nuk ishte ideologjia e asnjë klase, por, përkundrazi, ishte parimi i sistemit formues. mbi të cilin u ndërtua vetëidentifikimi i rusëve. Megjithatë, këto dispozita janë gjithashtu të diskutueshme.

Proceset socio-politike

Procesi kryesor socio-politik që u zhvillua në shekullin e 18-të ishte procesi i formimit të strukturës socio-politike të Rusisë, e cila përfshinte, ndër të tjera, formimin e pronave shtetërore.

Ka kuptim të shikosh faktet. Në dekadën e parë të shekullit të 18-të humbën deri në 200.000 punëtorë, gjysma e tyre vdiqën gjatë ndërtimit të Shën Petersburgut, gjysma tjetër u bënë viktima të politikës drakoniane të evropianizimit të vendit. Buxheti i shtetit u rrit, krahasuar me periudhën e mëparshme u bë disa herë më i madh, 3/4 e tij shkoi për mirëmbajtjen e ushtrisë, tremujori i mbetur për nevojat e shtetit. Domethënë, praktikisht i gjithë fitimi që merrte shteti nga taksa e votimit, që paguante e gjithë popullsia mashkullore e klasave taksapaguese, shkonte për nevojat e ushtrisë. Shteti nuk investoi para në ekonomi, por taksat i merrte nga fabrikat dhe nga monopolet e veta. Natyrisht, një politikë e tillë nuk kontribuoi në asnjë mënyrë në zhvillimin social-ekonomik të vendit. Puna e skllevërve nga njëra anë, taksat e tepruara nga ana tjetër ua vështirësuan sipërmarrësve të parë kryerjen e aktiviteteve biznesore. Në fakt, vetëm industrialistët e mëdhenj mbijetuan, duke përqendruar disa fabrika në duart e tyre dhe duke u bërë monopolistë në industrinë e tyre. Edhe fillimet e një tregu të lirë nuk u vunë re në Rusi.

Politika e zgjerimit të territorit të Perandorisë Ruse gjatë kësaj periudhe po merr vrull. Nën Pjetrin, Lifdyandia, Estland, Karelia dhe Ingria u aneksuan në Rusi (ose më mirë u kthyen në përbërjen e saj). Nën Katerinën II, në lidhje me rënien e Polonisë, Lituania, Courland dhe rajone të tjera që dikur ishin pjesë e Dnieper Rus shkuan në Rusi (Kornilov A. A. Kursi i historisë së Rusisë në shekullin e 19. - M.: AST, 2004 ). Në këtë drejtim, u zgjidh detyra e zgjerimit dhe forcimit të shtetësisë ruse në përgjithësi dhe shtetit në veçanti, dhe vëmendja iu drejtua politikës së brendshme, e cila, siç u përmend më lart, u krye ose me metoda drakoniane, ose nuk u krye fare. , por u la “në mëshirën” e rojes dhe fisnikërisë.

Natyrisht, është e padrejtë të supozohet se Pjetri i Madh nuk mendonte apo kujdesej për të mirën e vendit. Megjithatë, edhe një personalitet i shtatit të tij, i kapur më shumë se çdo paraardhës i tij në luftën për territor, mund t'i kushtonte vetëm vëmendje dytësore nevojave të njerëzve, dhe më pas kryesisht në ndeshje dhe fillime. Për shkak të nevojave dhe interesave të luftës sfilitëse dhe intensive, çështjet e mirëqenies dhe arsimit të njerëzve më së shpeshti merrnin karakter shërbimi, në varësi të interesave të luftës. Pra, edhe masat që ai ndërmori në lidhje me krijimin dhe nxitjen e industrisë e të tregtisë dhe përhapjen e arsimit ishin të karakterit zyrtar, teknik. Fabrikat dhe fabrikat e Pjetrit u shërbenin kryesisht interesave shtetërore dhe prodhonin kryesisht ato sende që nevojiteshin për armë, uniforma dhe shërbim gjithëpërfshirës për nevojat e ushtrive dhe marinës. Shkollat e Pjetrit ishin kryesisht shkolla teknike profesionale - të tilla si navigacion, artileri, inxhinieri dhe shkolla dixhitale të ulëta. Ai, me sa duket, në një kohë donte madje ta kthente Akademinë Teologjike në një lloj politekniku, i cili do t'i sillte njerëzit në shërbimin kishtar, dhe civil, dhe ushtarak, dhe në ndërtim dhe në mjekësi.

Nën Katerinën, çështjet e mirëqenies publike dhe arsimit u vendosën zyrtarisht në ballë. Fatkeqësisht, mirëqenia e njerëzve kuptohet në një mënyrë jashtëzakonisht unike: struktura socio-politike e vendit, e formuar nën ndikimin e procesit të mëparshëm të historisë ruse, e bën veten të ndihet fuqishëm. Për më tepër, vetë Katerina, e hipur në fron nga fisnikëria dhe duke u mbështetur me vetëdije në të, ndoshta edhe në mënyrë të ekzagjeruar ndjeu varësinë e saj prej saj. Prandaj, ajo në mënyrë të pashmangshme i konsideroi çështjet e mirëqenies së njerëzve nga një këndvështrim fisnik, të cilin ajo u përpoq t'i kombinonte me mjeshtëri me pikëpamjet teorike të huazuara nga korifenjtë e mendimit politik në Evropën e shekullit të 18-të. Në vitet e para të mbretërimit të saj, Katerina, siç dihet, disi naivisht synonte të krijonte "lumturi" për njerëzit me ndihmën e legjislacionit racional të krijuar në të njëjtën kohë. Duke mbledhur komisionin e saj të famshëm të Kodit, ajo vendosi detyrën e reformës gjithëpërfshirëse shtetërore mbi parimet e huazuara kryesisht nga Montesquieu dhe Beccaria.

Figura të shquara, rëndësia e aktiviteteve të tyre dhe trashëgimia historike

Figura më e shquar në Rusi e shekullit të 18-të konsiderohet të jetë M. V. Lomonosov (1711-1765), i cili themeloi Universitetin e Moskës në 1755 dhe u bë akademiku i parë rus. Lomonosov konsiderohet gjithashtu poeti më i madh rus, i cili hodhi themelet e gjuhës letrare moderne ruse. Në përgjithësi, kontributi i Lomonosov në zhvillimin e shkencës dhe arsimit rus është i madh.

M. V. Lomonosov. Imazhi gjatë gjithë jetës. Letër, gdhendje me daltë. E. Fessar dhe K. A. Wortman. 1757

Shekulli i tetëmbëdhjetë në historinë e Rusisë u shënua nga mbretërimi i dy monarkëve të mëdhenj të shkolluar - reformatorët, Pjetri I dhe Katerina II. Rusia e shek.

Perandorët e Rusisë në shekullin e 18-të

Pjetri u shpall perandori i parë rus, kjo ndodhi në 1721, pasi Rusia mundi Suedinë në Luftën Veriore. Ai u ngrit në fron në moshën dhjetë vjeç në 1682 nga Naryshkins me mbështetjen e Patriarkut Joachim. Kandidati i dytë për fronin ishte Ivan Alekseevich, i cili ishte në gjendje të keqe shëndetësore. Sidoqoftë, të afërmit e Princeshës Sophia dhe Ivan Alekseevich Miloslavsky i nxitën harkëtarët të revoltohen, e cila përfundoi me vrasjen e shumë mbështetësve të nënës së Pjetrit, pas së cilës Princesha Sophia u bë sundimtari de fakto.

Ivani dhe Pjetri u shpallën mbretër. Gjatë mbretërimit të Princeshës Sophia, Pjetri ishte larg nga pallati. Në fshatrat Preobrazhenskoye dhe Semyonovskoye, nga bashkëmoshatarët e tij, ai krijoi dy "regjimente zbavitëse", nga të cilat, me kalimin e kohës, u bënë njësi elitare të ushtrisë së vërtetë të Pjetrit. Në pamundësi për të marrë njohuritë që i nevojiteshin nga bashkatdhetarët e tij, Perandori i ardhshëm kaloi shumë kohë në vendbanimin gjerman, duke takuar të huajt dhe duke studiuar mënyrën e tyre të jetesës dhe filloi një lidhje me Anna Mons.

Natalya Kirillovna, nëna e Pjetrit I, e pakënaqur me sjelljen e djalit të saj, e martoi atë me Evdokia Lopukhina, e cila i lindi Pjetrit dy djem, Alexei dhe Alexander. Princesha Sophia, e cila nuk donte të hiqte dorë nga pushteti, u përpoq të organizonte një revoltë të re Streltsy, por shumica e trupave mbetën besnike ndaj Pjetrit. Sophia u përpoq të arratisej, por në Vozdvizhenskoye ajo u kthye në Moskë dhe shpejt u burgos në Manastirin Novodevichy. Ivan Alekseevich i dha të gjithë pushtetin Pjetrit, por zyrtarisht mbeti bashkësundimtar deri në vdekjen e tij në 1696.

Në 1697-1698, unë, si pjesë e Ambasadës së Madhe, nën emrin e Pyotr Mikhailov, një rreshter i regjimentit Preobrazhensky, shkova në Evropë. Pas rebelimit të ri të Streltsy, Pjetri u kthye në Moskë, ku filloi një hetim, si rezultat i të cilit u ekzekutuan disa qindra Streltsy, dhe Evdokia Lopukhina u dërgua me forcë në manastirin e Suzdal. Pas kthimit nga Evropa, Pjetri filloi transformimet e tij, duke vendosur të ndryshojë Rusinë sipas modelit evropian.

Së pari, me dekretet e tij, ai arriti imitimin e jashtëm të evropianëve në veshje dhe sjellje, futi kronologjinë që nga lindja e Krishtit dhe kremtimin e Vitit të Ri - i pari i janarit. Pasuan reforma më të rëndësishme strukturore. Ushtria dhe administrata publike u reformuan dhe hierarkia e kishës ruse iu nënshtrua shtetit. Gjithashtu, Pjetri kreu reformën financiare. Duheshin njerëz të arsimuar për reforma dhe fushata ushtarake. Prandaj, u hapën shkolla: shkencat matematikore dhe lundruese, mjekësore, inxhinierike. Dhe në Shën Petersburg ka një akademi detare.

Për ndërtim në 1704-1717. Petersburg, si dhe për punë në fabrika dhe fabrika, u përdor puna e bujkrobërve. Në provinca u hapën shkolla dixhitale për t'u mësuar fëmijëve shkrim e këndim. Rezultati i reformave ushtarake ishin fitoret e Pjetrit në Luftën Veriore të 1700-1721 dhe Fushata Kaspike e 1722-1723, falë të cilave Perandoria Ruse fitoi hyrje në Detin Baltik dhe një numër territoresh. Sidoqoftë, pati edhe një luftë të pasuksesshme ruso-turke, si rezultat i së cilës Rusia humbi hyrjen në Detin Azov. Në 1712, Pjetri u martua për herë të dytë me Ekaterina Alekseevna, nga e cila pati dy vajza, Anna dhe Elizaveta.

Në 1725, kur Pjetri vdiq, ishte Katerina ajo që u bë perandoresha e parë e Rusisë. Sidoqoftë, në fakt, vendi drejtohej në atë kohë nga Menshikov dhe Këshilli Suprem i Privatësisë, i krijuar me iniciativën e A.P. Tolstoi. Në këtë kohë, Rusia nuk zhvilloi luftëra të rëndësishme. Qeveria e Katerinës në 1726 lidhi një traktat aleance me Austrinë, gjithashtu në këtë kohë u krijua Akademia e Shkencave dhe u zhvillua ekspedita e Beringut. Në 1727, Katerina vdiq dhe Pjetri i Dytë u bë perandor, në emër të të cilit vendi drejtohej fillimisht nga Menshikov, dhe më pas nga princat Dolgoruky. Mbretërimi i tij gjithashtu nuk ishte i gjatë. Në 1730, Pjetri vdiq nga lija.

Pas tij sundoi Anna Ioanovna, e ftuar në fron nga Këshilli Private me kushtin e kufizimit të kompetencave të saj. Sidoqoftë, ajo më vonë rivendosi absolutizmin. Anna kreu disa reforma: reforma në ushtri, duke përmirësuar punën e shtetit. institucionet, shpallja e një gjykimi të drejtë, reforma e Senatit, reforma e flotës. Gjithashtu, ajo krijoi Zyrën e Çështjeve të Fshehta Hetimore, e cila ishte e angazhuar në kërkimin e komplotistëve dhe njerëzve thjesht të pakënaqur, e gjithë kjo ndodhi me abuzime të mëdha, të cilat më vonë u lidhën me emrin e të preferuarit të Perandoreshës Biron;

Politika e jashtme ishte një vazhdimësi e politikës së Pjetrit. Në 1740, Anna vdiq dhe la trashëgimtar të riun Ivan Antonovich, nën të cilin Biron u bë regjent, dhe më pas nëna e perandorit, Anna Leopoldovna. Në 1741 ajo e rrëzoi atë. Ajo vazhdoi politikat e babait të saj, Peter I. Ajo rivendosi Senatin, shfuqizoi kabinetin e ministrave dhe aktivitetet e Kancelarisë Sekrete u bënë të padukshme. Elizabeth kreu një regjistrim të popullsisë, hoqi detyrimet doganore brenda vendit, kreu reformën e taksave dhe zgjeroi të drejtat e fisnikërisë.

Nën sundimin e saj, institucionet arsimore u riorganizuan, u themelua Akademia e Arteve, si dhe Universiteti i Moskës. U ndërtuan pallatet e dimrit dhe të Katerinës, arkitekti i të cilave ishte Rastrelli. Si rezultat i Luftërave Ruso-Suedeze (1741-1743) dhe Shtatëvjeçare (1756-1763) Rusia mori Kymenegorsk dhe një pjesë të provincës Savolaki, disa toka në Prusi. Elizabeta vdiq në 1761, Pjetri u bë perandor. Nën atë, Kancelaria Sekrete u shfuqizua, ai filloi laicizimin e tokave të kishës dhe u botua "Manifesti për lirinë e fisnikërisë".

Në 1762, si rezultat i një grushti shteti në pallat, ai u rrëzua nga gruaja e tij, Katerina II. Ajo kreu reforma provinciale dhe gjyqësore, forcoi ushtrinë dhe marinën, forcoi aparatin burokratik dhe rriti shfrytëzimin e serfëve. Nën Katerinën, u krijuan shkolla dhe kolegje të qytetit, u hap Instituti Smolny për vajzat fisnike dhe më pas Shoqëria Arsimore për Vajzat Fisnike. Në Akademinë e Shkencave u hapën një teatër anatomik, një observator, një kopsht botanik, një dhomë fizike, një bibliotekë dhe punëtori.

Lufta kundër epidemive u bë një ngjarje shtetërore, u fut vaksinimi i lisë dhe u hapën shumë spitale dhe strehimore. Gjatë mbretërimit të Katerinës pati disa komplote dhe trazira: Lufta Fshatare, udhëheqësi i së cilës ishte Emelyan Pugachev, 1773-1775, në 1771 - Trazirat e Murtajës. Me pranimin e Katerinës, filloi një rritje e re territoriale e Perandorisë Ruse. Në 1774, pas Luftës Turke, fortesa të rëndësishme në grykëderdhjet e Donit, Dnieperit dhe ngushticës së Kerçit iu dorëzuan Rusisë. Në 1783, Katerina aneksoi Krimenë, Kubanin dhe Baltën.

Pas luftës së dytë turke - brezi bregdetar midis Dniestër dhe Bug. Dhe pas ndarjeve të Polonisë - pjesë e rajoneve të Bjellorusisë, Volyn, Podolsk dhe Minsk, provincat lituaneze, Dukati i Courland. Në 1796, Katerina e Madhe vdiq dhe Pali u ngjit në fron. Ai kreu disa kundërreforma. Pali miratoi një ligj për trashëgiminë në fron, i cili në fakt përjashtoi gratë nga kandidatët për fron, dobësoi pozitën e fisnikërisë, përmirësoi pozitën e fshatarëve, kreu një reformë administrative që synonte centralizimin e pushtetit dhe forcoi censurën. Si rezultat i reformës ushtarake, më shumë vëmendje filloi t'i kushtohej atributeve të jashtme të shërbimit.

Drejtimi kryesor në politikën e jashtme të Pavelit është lufta kundër Francës, për të cilën Rusia hyn në koalicionin antifrancez. Komandanti i përgjithshëm i trupave ishte ai që çliroi Italinë e Veriut dhe kaloi Alpet. Sidoqoftë, Rusia shpejt i dha fund aleancës me Austrinë dhe tërhoqi trupat nga Evropa. Dhe në 1800, Pali madje filloi përgatitjet për lidhjen e një aleance me Napoleonin. Këto plane nuk ishin të destinuara të realizoheshin. Në 1801, Pali u vra në pallatin e tij.

Ngjarjet dhe luftërat kryesore në historinë e Rusisë në shekullin e 18-të

shfuqizimi i patriarkanës në 1700,
themelimi i Shën Petersburgut në 1703, kryengritja e Bulavinsky e 1707-1708,
reforma administrative e vitit 1708,
Fushata e Kaspikut 1722-1723,
themelimi i kolegjeve 1718-1721,
reforma administrative e 1719,
Pranimi i titullit perandorak nga Pjetri,
Lufta Ruso-Persiane 1722-1723,
"Tabela e gradave" 1722,
Themelimi i Akademisë së Shkencave në 1724,
mbretërimi i Katerinës I 1725-1727,
mbretërimi i Pjetrit I 1727-1730,
mbretërimi i Anna Ioanovna 1730-1740,
Lufta Ruso-Turke 1735-1739,
Lufta ruso-suedeze 1741-1743,
mbretërimi i Elizabeth Petrovna,
mbretërimi i Pjetrit III 1761-1762,
mbretërimi i Katerinës III 1762-1796,
Komisioni i Kodit të 1767-1768,
Trazirat e murtajës në 1771,
Lufta fshatare e udhëhequr nga Emelyan Pugachev 1773-1775,
Fitoret nën komandën e Suvorov në Kuchuk-Kainardzhi dhe Karasu në 1772,
Traktati i Kuchuk-Kaynarzhdiy 1774,
themelimi i Flotës së Detit të Zi në 1779,
Aneksimi i Krimesë 1783,
Lufta Ruso-Turke 1787-1791,
Lufta ruso-suedeze 1788-1790,
Mbretërimi 1796-1801

Heronjtë e Rusisë në shekullin e 18-të

Grigory Aleksandrovich Potemkin-Tavrichesky mori pjesë në betejat e Luftës Ruso-Turke të 1768-1774, kontribuoi në zhvillimin e rajonit të Detit të Zi Verior, krijoi dhe forcoi Flotën e Detit të Zi, likuidoi Zaporozhye Sich dhe në 1783 aneksoi Krimenë në Perandorisë Ruse. Vartësit e G.A. Potemkin kishte komandantë të tillë detarë dhe udhëheqës ushtarakë si A.V. Suvorov, N.V. Repnin, F.F. Ushakov. Alexander Vasilyevich Suvorov gjatë Luftës Ruso-Turke të 1768-1774. i shkaktoi disa disfata ushtrisë turke, komandoi trupa në Krime në 1776-1787, në 1790 ai udhëhoqi sulmin në kështjellën Izmail dhe gjatë fushatës italiane të 1799 ai mundi francezët në disa beteja.

Fedor Fedorovich Ushakov mori pjesë në Luftën Ruso-Turke të 1768-1774, bëri disa udhëtime në Detin Mesdhe nga Balltiku, mbikëqyri ndërtimin e Flotës së Detit të Zi, të cilën ai e komandonte që nga viti 1790, shkatërroi flotën turke në betejën vendimtare. në Kepin Kaliakria në 1791, drejtoi skuadriljen e Detit të Zi në luftën kundër Francës, por u tërhoq nga Pali në 1800.

Rezultatet e shekullit të 18-të për Rusinë

Rezultatet e politikës ruse në shekullin e 18-të ishin një rritje e konsiderueshme e territorit, pushtimi i hyrjes në Detet Baltik dhe të Zi, modernizimi i ushtrisë, krijimi dhe modernizimi i marinës, themelimi i shumë institucioneve arsimore, duke përfshirë për gratë, shtimi i robërisë, transformimet strukturore në të gjitha sferat e jetës së shoqërisë.