Këmbana më e vogël në botë. Këmbanat dhe kumbimet e vjetra ruse

Në mbrëmje tingëllon, këmbanat e alarmit, këmbanat... Një zile është një instrument muzikor, një sistem paralajmërimi dhe madje një lëndë studimi e një shkence të veçantë - kampanologjia (latinisht campana - "këmbanë"). Kumbimi melodik i këmbanave erdhi në Rusi me adoptimin e krishterimit, dhe në shekulli XVI arti i shkritores arriti në shkallën e "mijërave", gjë që vendosi tonin raste të veçanta. Gjigandi kryesor midis gjigantëve melodik është Tsar Bell. Ashtu si shumë nga shokët e tij të ziles, ai është ngritur nga fragmentet më shumë se një herë. Le të mësojmë historinë e këmbanave më të famshme në Rusi së bashku me Natalya Letnikova.

Car Bell. E destinuar për kambanoren e Ivanit të Madh. Historia e saj daton që nga koha e Boris Godunov. Ai vdiq dy herë në një zjarr dhe u shërua përsëri, duke u rënduar çdo herë. Nën Anna Ioannovna, ajo tashmë peshonte rreth 200 tonë. Puna në baticën e ulët u krye pikërisht në shesh - pas një viti e gjysmë përgatitjeje. 36 orë shkrirje metalike, derdhje në pak më shumë se një orë dhe goditja e ziles në një gropë gjigante të mbuluar dysheme druri. Në 1737, gjatë një zjarri, tavani mori flakë. Këmbana u plas dhe një copë me peshë 11.5 tonë u shkëput. Pothuajse 100 vjet më vonë, Tsar Bell u instalua në një piedestal të projektuar nga arkitekti Auguste Montferrand dhe u bë një monument i aftësive të punëtorëve rusë të shkritoreve.

Kambana e Madhe e Supozimit Kremlini i Moskës. Më e madhja nga 34 këmbanat e kambanores së kambanores së Ivanovo peshon më shumë se 65 tonë. U derdh nga rrënojat e paraardhësit të tij, u shkatërrua në Lufta Patriotike 1812: Francezët, ndërsa iknin nga Moska, hodhën në erë kambanoren e ngjitur në kullën e kambanës. Në kujtim të fitores ndaj Napoleonit, metalit të ziles së thyer iu shtua bronzi nga topat e kapur francezë. Këmbana u hodh nga mjeshtri 90-vjeçar Yakov Zavyalov, i cili pothuajse 60 vjet më parë mori pjesë në hedhjen e kambanës së mëparshme të Supozimit. Para revolucionit, kumbimi i ziles festive filloi kumbimi solemn i këmbanave të Moskës në Pashkë. Këmbana e Madhe e Supozimit ra përsëri me rastin e Ngjalljes së Krishtit në 1993.

Ungjilltar i Trinitetit. Trinity-Sergius Lavra ka gjithashtu këmbanën e vet të Carit. Vendos tonin me densitet dhe forcë të veçantë të zërit. Këmbana u hodh me urdhër të Perandoreshës Elizabeth Petrovna në 1748. 65 tonë peshë u ngritën në kambanore nga 300 njerëz. Gjatë fushatës antifetare të vitit 1930, nga kambanorja u hodhën rreth 20 kambana – mes tyre ishte edhe ungjilltari. Në vitin 2003, kambana u ri-hedh në Uzinën Baltike sipas traditave të mjeshtrit rusë nga një aliazh kallaji dhe bakri. Këmbana është më e rënda në funksion në Rusi, peshon 72 tonë. Është zbukuruar me imazhe të të gjithë shenjtorëve të Radonezhit. Ata e ngritën ungjilltarin në vendin e tij origjinal për rreth një orë nën kumbimet e pafundme të kambanave.

Zile e madhe ceremoniale. Këmbana kryesore e Katedrales së Krishtit Shpëtimtar ishte e treta në Moskë për nga pesha - 1654 paund (më shumë se 26 ton). Humbur së bashku me tempullin e shkatërruar. Nga këmbanat e tempullit të vjetër, vetëm një ka mbijetuar - ndodhet në Lavra Trinity-Sergius. Këmbanat e mbetura duhej të restauroheshin nga fotografitë e vjetra me pjesëmarrjen e Shoqatës së Kulturës së Vjetër Muzikore Ruse - nga notat muzikore dhe librat. Këmbana e tempullit, e ngritur për nder të fitores së 1812, u ndërtua në një minor. Sot, zilja, e hedhur në vitet '90 të shekullit të kaluar në punëtoritë e ZIL, bie përsëri në festat e mëdha. Dhe në vetë Katedralen e Krishtit Shpëtimtar ka një shkollë ku bie zile.

Kambanorja e Rostovit. Një ansambël unik i kambanave të Katedrales së Supozimit të Kremlinit Rostov. "Unë hodha këmbanat në oborrin tim të vogël, njerëzit e vegjël janë të befasuar," tha Mitropoliti Jonah i Rostovit, të cilit i pëlqente të hidhte këmbanat në rezidencën e tij. Kumbimi dhe këmbanat më të famshme të Rostov 17: "Sysoy" me peshë 32 tonë me një ton prej kadifeje deri në një oktavë të vogël; "Polyeleos" me 16 nota jep E dhe përfundon me akordin "Mjellma" në G. Prifti Aristarku i Izraelit bëri akordues për të gjitha këmbanat e kambanores dhe i prezantoi në Ekspozitën Botërore në Paris në vitin 1900, duke marrë medalje ari. Këmbanat e famshme u dëgjuan nga perandori Nikolla II dhe familja e tij dhe Fyodor Chaliapin, i cili jetonte në një vilë afër Rostovit.

kambana e mërgimit Uglich. Alarmi. Në 1591, Uglich informoi për vdekjen e Tsarevich Dmitry. Në Katedralen Spassky ata dhanë alarmin me urdhër të mbretëreshës Maria Nagaya. Banorët e qytetit u mblodhën për t'u bie këmbanave, trazira të mëdha“dhe linçimi i të dyshuarve për vrasje. Këmbanën e hodhën nga kambanorja, gjuha iu këput, e ekzekutuan duke i prerë veshin dhe e internuan në Tobolsk. Në Siberi, ai shërbeu në kisha të ndryshme, vizitoi alarmin, "rrahjen e orës" dhe "tingëllimin" dhe vuajti nga një zjarr. Në 1890 ajo u ble nga Muzeu Tobolsk dhe dy vjet më vonë u kthye solemnisht në Uglich në Kishën e Dhimitrit mbi Gjakun e Derdhur.

Kambana e Chersonesos. Hedhur në Taganrog në 1778 nga topat e kapur turq për Kishën e Shën Nikollës së Çudibërësit - në kujtim të heroizmit të ushtarëve dhe marinarëve rusë. Në fillim të shekullit të 19-të ai u dërgua në Sevastopol, dhe më pas Lufta e Krimesë arrita në kambanoren e Katedrales Notre Dame. Në vitin 1913, me përpjekjet e diplomatëve rusë, "këmbana e robëruar" u kthye - si "shenjë aleance dhe miqësie" - dhe u bë "e mjegullt". Si të gjitha këmbanat e manastirit Chersonesos, ajo ra gjatë mjegullës, duke alarmuar anijet. Që nga viti 1925, kur ndërtesat e manastirit u bënë muze, kambana funksionoi si një fener zanor dhe me ardhjen e sirenave të zërit u bë një monument i historisë së Sevastopolit.

Blagovestnik i Manastirit Solovetsky. Monument i trimërisë ushtarake. Dhurata e manastirit nga perandori Aleksandri II në kujtim të mbrojtjes heroike të manastirit në 1854. Dy topa artilerie bregdetare, tetë në murin e kalasë dhe një procesion fetar ndaluan sulmin e dy fregatave angleze "Brisk" dhe "Miranda". Anijet qëlluan rreth 1800 predha dhe bomba në manastirin, por Manastiri Solovetsky mbeti i padëmtuar dhe nuk u dorëzua. Me urdhër perandorak, u hodh një zile me peshë 75 paund. Medaljonet e kambanave përshkruanin një panoramë të manastirit dhe skena të betejës. Kapela e ndërtuar posaçërisht për të vendosur kambanën nuk ka mbijetuar, por kambana mbijetoi për mrekulli.

Blagovestnik i Manastirit Savvino-Storozhevsky. Simboli i Zvenigorod, i paraqitur në stemën e qytetit. Një zile me peshë 35 tonë u hodh në sheshin e Katedrales së manastirit në shekullin e 17-të nga "mjeshtri sovran i topave dhe zileve" Alexander Grigoriev me një ekip mjeshtrish nga Pushkarsky Prikaz. Sipërfaqja e blagovestit ishte e mbuluar me mbishkrime në nëntë rreshta, dhe tre rreshtat e poshtëm ishin shkrime sekrete, autori i të cilit studiuesit besojnë se ishte Car Alexei Mikhailovich. Tingulli i ziles u quajt një nga më të bukurit në botë: "i butë, i trashë, i shkëlqyer dhe çuditërisht harmonik". Në vitin 1941, në ditët Ofensiva gjermane afër Moskës, një përpjekje për të shpëtuar kambanën duke e hequr atë nga kulla e kambanës ishte e pasuksesshme. Ai u rrëzua dhe metali u përdor për qëllime ushtarake.

kambana e katedrales Nizhny Novgorod. E vendosur në bashkimin e dy lumenjve, Oka dhe Vollga, në sheshin përballë Katedrales Alexander Nevsky. Një nga këmbanat më të mëdha në Rusi u krijua në 2012 në kujtim të ngjarje historike, sipas Kryepeshkopit Georgy të Nizhny Novgorod dhe Arzamas, "jo nga krenaria, por me përulësi dhe gëzim të qetë". Këmbana prej 64 tonësh u hodh në vitin 2012 për 400-vjetorin e arritjes së milicisë së Nizhny Novgorod të Kuzma Minin dhe Princit Dmitry Pozharsky. Gjigandi i bakrit është zbukuruar me ikona të relievit që përshkruajnë shenjtorët e Nizhny Novgorod - Alexander Nevsky dhe themeluesin e Nizhny Novgorod, Princi Yuri Vsevolodovich.

Këmbana më e madhe në botë ndodhet në Kremlinin e Moskës. Ky monument unik i derdhjes artistike të shekullit të 18-të. quhet Këmbana e Carit, sepse nuk ka të barabartë në botë as për nga madhësia, as për peshë. Në vitin 1730, perandoresha ruse Anna Ivanovna urdhëroi hedhjen e një kambane me peshë deri në 10 mijë paund (rreth 160 ton) dhe vendosjen në kullën e kambanës së Ivanit të Madh. Ata u përpoqën të gjenin një mjeshtër që mund ta bënte këtë në Paris, por askush nuk mori përsipër të hidhte një zile të një madhësie të tillë. Punëtori rus i shkritores Ivan Motorin mori përsipër këtë punë të vështirë. Ndërtimi i formës së kambanës u krye në sheshin Ivanovskaya në Kremlin, ngjitur me Kambanën e Ivanit të Madh, ku u hap një vrimë e thellë dhjetë metra.

Këmbana më e madhe

Metali - bronzi - shkrihej në katër furra të instaluara rreth gropës. Por zejtarët u rrënuan nga dështimet që në fillim: bakri rrodhi nga furrat, më pas makina e krijuar për të ngritur shtresën e mykut u dogj. Përpjekja e parë për të hedhur një zile ishte e pasuksesshme. Vdekja e pengoi Ivan Motorin të bënte një përpjekje të dytë, por djali i tij Mikhail vazhdoi punën e tij. Më në fund, në 1733, një zile që peshonte përafërsisht. 200 tonë ishte gati. Ai mbeti në një vrimë mbi të cilën ishte ndërtuar një mbulesë druri. Gdhendësit e metaleve kanë punuar në përfundimin e stampuar të relieveve të kambanës. Por në maj 1737 pati një zjarr në Moskë që përfshiu ndërtesat e Kremlinit dhe çatia prej druri sipër kambanës gjithashtu mori flakë. Njerëzit që erdhën me vrap nxituan të derdhin ujë mbi metalin e nxehtë, si pasojë kambana dha 11 të çara dhe një copë me peshë 11.5 tonë u shkëput Për më shumë se 100 vjet, kambana e Carit mbeti në gropën e shkritores. Në 1836, ajo u ngrit dhe u vendos në një piedestal të projektuar nga arkitekti Auguste Montferrand.

Mbishkrimi në kambanën e Carit thotë se ajo është hedhur në vitin 1733 nga Ivan Motorin, megjithëse në fakt është hedhur në 1735 nga Mikhail Motorin. Pasaktësia është për faktin se kambana është hedhur sipas një kallëpi të bërë nga Motorin Sr.

Çështja e lidhjes së Tsar Bell u ngrit disa herë. Por edhe pas bashkimit të pjesës së thyer prej 11.5 tonësh, është e pamundur të rivendoset tingulli normal i ziles. Prandaj, kambana ruhet në të njëjtën formë në të cilën u hoq nga gropa e shkritores. Këmbana e Tsar është zbukuruar me relieve dhe një frize - një model degësh palme.

Pikërisht 9 vjet më parë, më 16 prill 2004, një zile e re Tsar 72 tonësh u ngrit në kambanoren e Trinity-Sergius Lavra. Sot është kambana më e madhe operative në Rusi. Por jo në botë. Rreth kryeveprave të lashta dhe moderne të krijuesve të zileve - në top 10-shen tonë.

10. Zbulon dhjetë këmbanat më të mëdha në botë Këmbanë Yongle në Tempullin e Zgjimit të Pekinit (Kinë). Pesha e saj është 46 ton, lartësia - 5.5 metra, diametri - 3.3 metra. Ajo u hodh nga mjeshtra të panjohur në 1415 me urdhër të Perandorit Yongle të Dinastisë Ming. Sipas Akademisë Kineze të Shkencave, intensiteti i zërit të kësaj zile arrin 120 decibel, i cili është i krahasueshëm me nivelin e zhurmës që emetojnë motorët. avion reaktiv. Në heshtjen e natës, këmbana Yongle mund të dëgjohet në një distancë prej 50 kilometrash nga tempulli. Përveç madhësisë së tij të madhe, ai është gjithashtu i famshëm për mbi 230 mijë simbole budiste të gdhendura në të.

9. Tjetra në listën tonë është 64-ton kambana e katedrales me një diametër prej 4 metrash, i instaluar në Nizhny Novgorod në bashkimin e Oka dhe Vollgës. Ajo u hodh në Uzinën Baltike në Shën Petersburg në vitin 2012, në 400 vjetorin e çlirimit të Moskës nga ushtria polake-lituaneze. Milicia e Nizhny Novgorod të udhëhequr nga Minin dhe Pozharsky. Këmbana është zbukuruar me ikona relievore të shenjtorëve: Serafimi i Sarovit, Macarius i Zheltovodsk, Alexander Nevsky dhe themeluesi i Nizhny Novgorod - Princi Georgy Vsevolodovich.

8. Më pas vijon "beteja e gjigantëve". Kambana e Madhe e Supozimit me peshë 65 tonë, e vendosur në kambanoren e Supozimit të Kremlinit të Moskës. Ajo u hodh nga mjeshtrit rusë Zavyalov dhe Rusinov nga topat francezë të kapur nga koha e Luftës Napoleonike në 1817 në fabrikën e tregtarit të Moskës Mikhail Bogdanov dhe, për mrekulli, mbijetoi. epokës sovjetike, ka mbijetuar deri më sot.

7. Vendin e shtatë në top 10-shen tonë e zë ajo shumë e re Car Bell me peshë 72 tonë, e cila u instalua në Lavra Trinity-Sergius më 16 Prill 2004. Ashtu si kambana e katedrales së Nizhny Novgorod, ajo u hodh në Uzinën Baltike, vetëm nëntë vjet më parë. Madje, për të vendosur kambanën brenda kambanores, është dashur që të çmontohen pjesërisht muret e kambanores, sepse diametri i saj në bazë është sa 4,42 metra.

6. Për të parë dhe dëgjuar zilen e radhës në renditjen tonë, le të shkojmë në tempullin Chion-in në Kioto (Japoni). Këmbana është hedhur në vitin 1633, diametri i saj është 2.8 metra, lartësia e saj është 3.3 metra dhe pesha e saj është 74 ton. Kjo është një nga kambanat më të vjetra dhe më të mëdha në Japoni. Është zilja e saj (108 rrahje) që dëgjojnë banorët e Vendit dielli në rritje V jetojnë V natën e Vitit të Ri. 17 persona e thërrasin në të njëjtën kohë.

5. Hapet pesëshja e parë Mingun Bell(Qyteti Mingung, Mianmar). Ai peshon 55,555 pesha tradicionale birmaneze - vis, që përkthehet në sistemi metrikështë më shumë se 90 tonë. Diametri i ziles në bazë është pothuajse 5 metra, lartësia është rreth 3.5 metra (me një lak për pezullim - pothuajse 7 metra). Ajo u derdh nga bakri me shtimin e arit, argjendit, hekurit dhe plumbit në 1808-1810 me urdhër të sundimtarit burmez Bodopaya, i cili donte të ndërtonte faltoren më të madhe budiste në botë në botë dhe të vendoste atje kambanën më të madhe në botë. Vërtetë, ëndrrat e Bodopaia nuk ishin plotësisht të destinuara të realizoheshin: kambana tani ndodhet në një pavijon të thjeshtë prej druri, të stilizuar si një tempull i vogël fshati.

4. Në Manastirin Xilaisi në qytetin kinez Liuzhou ndodhet një kambanë me peshë 109 tonë, 9 metra e lartë dhe me diametër bazë 6,06 metra. Ajo u hodh në vitin 2010 në fabrikën e helikës së Korporatës së Industrisë së Rëndë Wuhan (Kinë). Sipërfaqja e kambanës është zbukuruar me 92 mijë hieroglife që formojnë tekstet e lutjeve budiste.

3. Tre këmbanat më të mëdha në botë ndodhen edhe në Kinë, në qytetin Pingdingshan të provincës Henan, Këmbana e lumturisë me peshë 116 tonë, lartësi 8,12 metra dhe diametër 5,12 metra në pikën më të gjerë. Ashtu si "kolegu" i tij i mëparshëm, ky gjigant është fryt i punës së bashkëkohësve tanë, i prodhuar nga grupi i kompanive Tianrui në prag të vitit të ri 2000.

2. Në vend të dytë është i famshmi Car Bell, duke qëndruar në një piedestal në Kremlinin e Moskës si një monument dhe nuk kumbon kurrë në historinë e tij. Pesha e saj është 203 ton, data e hedhjes është 1735. Është interesante se kambana e Carit është bërë nga mjeshtrit Ivan dhe Mikhail Motorin nga metali i paraardhësit të saj 160 tonësh, i quajtur edhe Këmbana e Carit, e cila u thye në një zjarr në 1701, dhe ajo u bë nga 130 tonë. Tsar Bell, e cila u thye në 1654. I pari Tsar Bell i Moskës u hodh në 1600 nga mjeshtri Andrei Chokhov dhe gjithashtu u shpërtheu në një zjarr.

1. Më në fund, vendi i parë në top 10-shen tonë shkon me meritë Kambana e Madhe e Dhammazedit, që nga derdhja e saj në 1487, ka qenë zilja më e madhe në botë. Është bërë nga mjeshtra të panjohur me urdhër të mbretit Dhammazedi për faltoren Shwedagon në ish-kryeqytetin e Myanmar (Burma) Yangon. Pesha e saj ishte 297 ton! Sipas tregtarit venecian Gaspero Balbi, i cili vizitoi Mianmarin në 1583, kambana Dhammazedi ishte bërë prej bakri me shtimin e kallajit, arit dhe argjendit dhe e zbukuruar me gurë të çmuar. Në vitin 1608, gjatë luftërat e brendshme Në Burma, mercenari portugez Felipe de Brito e Nicote kapi faltoren Shwedagon dhe vodhi zilen, duke synuar ta përdorte atë për top. Megjithatë, kur u transportua me ujë në bashkimin e lumenjve Bago dhe Yangon, gomonet mbi të cilat ndodhej kambana u përmbysën dhe ajo u fundos. Këmbana e Madhe është ende në të njëjtin vend nën një shtresë llumi, por të gjitha përpjekjet për ta nxjerrë atë në sipërfaqe deri më tani kanë qenë të pasuksesshme. Sipas legjendës, kur zilja të kthehet në faltoren Shwedagon, paqja më në fund do të kthehet në tokën e Mianmarit.

Ata identifikojnë momente të trishtueshme dhe solemne në jetën e njerëzve. Në këtë drejtim, tingujt e kambanave ndahen në dy kategori të mëdha, të cilat kanë karakteristikat e tyre.

Në fakt zilja

Sipas traditave të kishës, prodhohet ky lloj tingulli një numër i madh këmbanat dhe ndahet në disa lloje:

• Trezvon - bie të gjitha këmbanat tre herë me pushime të shkurtra. Kumbimi i trezvonit do të thotë gëzim nga një festë e madhe e krishterë.
• Kumbim i dyfishtë - bie zile në të gjitha instrumentet e disponueshme, por me një pushim të dyfishtë.
• Chime - goditje të shumta në secilën zile me radhë. Fillojnë me gjënë kryesore (të madhe) dhe mbarojnë me më të voglin. Tingulli përsëritet shumë herë pa ndërprerje.
• Busti - duke filluar me zilen më të vogël, të gjithë goditen një nga një me një pushim të gjatë. Pas goditja e fundit goditi të gjitha instrumentet në të njëjtën kohë. Ky urdhër përsëritet disa herë. Më shpesh përdoret gjatë ngjarjeve funerale.

NË festë e madhe Në pagëzim, kryhet një tingëllim i veçantë "ujë-bekimi". Ai kryhet me një mbivendosje prej 7 goditjesh, duke kaluar nga një alarm i madh në një të vogël.

Në katedralet e mëdha, ku kambanorja ka shumë kambana të ndryshme, zilja "e kuqe" kryhet gjatë festave. Për ta prodhuar ju nevojiten të paktën 5 zile.

Këmbana më e rëndësishme ortodokse e ka marrë emrin e saj nga bartja e lajmit të mirë. Ai mbledh të gjithë të krishterët ortodoksë për fillimin e shërbesës. Njoftimi bëhet duke goditur zilen kryesore me një rend të veçantë:

• tre të zgjatura, të rralla;
• uniforme.

Nëse ka disa "ungjilltarë" në kambanore, zilja e kambanës i zgjedh ata sipas peshës. Sa më e rëndë të jetë ngjarja, aq më e rëndë është zilja.

Festive - prodhohet në Pashkë. Zilja e ziles godet instrumentin më të madh. Por ungjilli festiv ndonjëherë lejohet gjatë ngjarjeve të tjera të kishës. Për shembull, shenjtërimi i fronit. Për të përdorur këtë lloj zileje, kërkohet bekimi i abatit të tempullit.

E diela - nëse ka një ungjilltar feste, atëherë e diela konsiderohet e dyta në peshë.

Polyeleum - përdoret për shërbime speciale.

Evangjelisti i përditshëm përdoret për të përcaktuar shërbimet e përditshme ortodokse.

Kreshmë - greva gjatë Kreshmës.

Llojet e ungjilltarëve përcaktojnë llojet e kumbimit të ziles. Përdorimi i tyre në një ditë të caktuar varet nga përcaktimi i abatit.

Në Rusi, dikur përdorej një tjetër zile - alarmi. Këto janë goditje të vetme alarmi, që njoftojnë për një ngjarje të trishtuar të përditshme: një pushtim armiqsh, një zjarr, një përmbytje ose ndonjë fatkeqësi tjetër.

Fuqia e kumbimit të ziles është aq e fortë sa pastron hapësirën përreth saj, e ngop me dashuri dhe mirësi. Valët e zërit nga kambanoret përhapen në formën e një kryqi, kjo shpjegon të fuqishmit efekt pozitiv në trup fizik dhe gjendjen shpirtërore të një personi. Është vërtetuar se me ndihmën e dridhjeve të ziles reduktohen sëmundjet virale dhe gjendja psiko-emocionale kthehet në normalitet.

Për të shëruar dhe pastruar shpirtin, zilja e këmbanave mund të dëgjohet në regjistrime në media me cilësi të lartë dhe pa përdorimin e kufjeve. Rekomandohet të shijoni tingullin live të paktën një herë në vit.

Ju mund të merrni një ndikim pozitiv vetëm nëse tingujt nuk e irritojnë personin. Një seancë e terapisë së zërit, edhe me një zile të drejtpërdrejtë, nuk duhet të kalojë 20 minuta.

T.F. Vladyshevskaya,

Doktor i Historisë së Artit, Moskë

Shumë manastire dhe kisha në qytete dhe fshatra
shumë i shkëlqyere pikturojnë veten me ikona të mrekullueshme
dhe kanbane, si zile...

Që nga kohërat e lashta, zilja e ziles ka qenë një pjesë integrale e jetës ruse. Tingëllonte si në ditët e festimeve të mëdha ashtu edhe në festat e vogla. Ata përdorën një zile për të thirrur njerëzit në një veche (për këtë qëllim kishte një zile veche në Novgorod), thirrën për ndihmë me një zile alarmi ose alarmi, u bënë thirrje njerëzve për të mbrojtur Atdheun dhe mirëpritën kthimin e regjimenteve nga fushëbetejë. Këmbanat u përdorën për të sinjalizuar një udhëtar të humbur - kjo ishte e ashtuquajtura kumbimi i stuhisë shpëtimtare. Këmbanat u instaluan në fara dhe ndihmuan peshkatarët të gjenin drejtimin e duhur në ditët me mjegull. Kumbimi i këmbanave përshëndeti mysafirë të shquar, tingëllonte ardhjen e Carit dhe raportonte ngjarje të rëndësishme.

Që nga shekulli i 16-të në Rusi, këmbanat kanë luajtur një rol kronometrik në këtë kohë, orët e kullave u shfaqën në kullat e kambanave me këmbanat e orës që bien në kohë të caktuara të ditës. Në kishë, kambana shpalli fillimin dhe mbarimin e shërbesave, dasmave dhe funeraleve.

Nuk dihet se kur dhe si u zhvillua zakoni i ziles së këmbanave në Rusi: disa besojnë se sllavët perëndimorë luajtën një rol ndërmjetës në përhapjen e kambanave në Rusi, të tjerë besojnë se arti rus i ziles u huazua nga gjermanët balltikë.

Tradita e lashtë sllave lindore e kumbimit të kambanave shkon në shekuj. Shkrimtari arab i mesit të shekullit të 10-të, el-Masudi, shkruante në veprën e tij: “Sllavët janë të ndarë në shumë kombe; disa prej tyre janë të krishterë... Kanë shumë qytete, si dhe kisha, ku varen kambanat, të cilat i godasin me çekiç, ashtu siç të krishterët tanë godasin një dërrasë me çekiç druri”. 1

Theodore Balsamon, një kanonist i shekullit të 12-të, thekson se zilja e këmbanës nuk gjendet tek grekët dhe se është një traditë thjesht latine: “Latinët kanë një zakon të ndryshëm për t'i thirrur njerëzit në tempuj; sepse ata përdorin kampan, i cili quhet kështu nga fjala "campo" - "fushë". Sepse ata thonë: ashtu si fusha për ata që duan të udhëtojnë nuk paraqet pengesë, ashtu alt këmbana me grykë bakri dëgjohet gjithandej.” 2 Pra, F. Balsamon shpjegon pikërisht etimologjinë e fjalës campan (satrap) nga “kampus” - “fushë” pikërisht në fushë (incampo) u bënë kambana të mëdha; Shpjegimi më i besueshëm për origjinën e kësaj fjale e ka prejardhjen nga bakri Kampanian (Kampania është provinca romake ku u hodhën kambanat më të mira). 3

Këmbana është një nga instrumentet muzikore më të lashta në botë. Në vende të ndryshme, këmbanat kanë karakteristikat e tyre. Kjo dëshmohet nga etimologjia e fjalës "këmbanë", e cila shkon prapa në kalakalas të lashtë indian - "zhurmë, britma", në greqisht "kaleo" do të thotë "thirrje", në latinisht - "kalare" - "të mblidhesh". Natyrisht, qëllimi i parë i ziles ishte mbledhja dhe shpallja e njerëzve.

Në të gjithë territorin e gjerë të Rusisë, këmbanat e vogla shpesh gjenden në gërmime. Ato janë gërmuar nga varret dhe tumat e lashta. Pranë qytetit të Nikopolit, 42 këmbanat prej bronzi u gjetën në varrin Chertomlytsky, disa prej tyre kishin mbetje kallamishtesh dhe zinxhirësh mbi të cilët ishin varur këmbanat nga pllakat. Këmbanat vijnë në forma të ndryshme, disa kanë çarje në trup. Këmbana të tilla arkeologët gjejnë kudo, madje edhe në Siberi. Ata dëshmojnë se edhe në kohët parakristiane, këmbanat përdoreshin në jetën e përditshme të sllavëve, por mund të merret me mend vetëm qëllimi i tyre. Një nga supozimet u bë nga N. Findeisen 4, i cili besonte se këmbanat nga tumat ishin atributet origjinale të kultit liturgjik, si këmbanat magjike të shamanëve modernë.

Pra, kambanat dhe kambanat kanë qenë një simbol i pastrimit, mbrojtjes dhe magjive kundër forcat e liga, ato ishin një atribut i detyrueshëm i të gjitha llojeve të lutjeve dhe ritualeve fetare. Këmbanat e mëdha të kishave quheshin zëri i Zotit. Në kohët e vjetra, kambana ishte një lajmëtar. Ishte zëri i Zotit dhe i njerëzve.

Në Perëndim u miratua betimi i ziles, domethënë një betim i vulosur nga zilja e një zile: njerëzit besonin se një betim i tillë ishte i pacenueshëm dhe fati më i tmerrshëm i priste ata që e shkelnin këtë betim. Betimi me zile përdorej më shpesh dhe vlerësohej më shumë se betimi në Bibël. Në disa qytete ekzistonte një rregull që ndalonte procedimin ligjor pa tingëllimin e këmbanave në të gjitha rastet penale që përfshinin gjakderdhje. Dhe në Rusi, në raste të caktuara, ky lloj betimi pastrues jepej gjatë kumbimit të këmbanave, të quajtur edhe Vasiliev. “Ecni nën këmbanat”, thanë ata këtu për këtë betim, të cilit i pandehuri merrej nëse nuk kishte prova apo mjete justifikimi. Ky betim u bë në kishë ndërsa kambanat binin në publik. "Edhe zilja të bjerë, do të bëj betimin", thotë një fjalë e urtë ruse, pasqyron ajo zakon i lashtë qëndroni nën kambana gjatë betimit.

Si në Perëndim, ashtu edhe në Rusi, këmbanat u humanizuan: emrat e pjesëve të ndryshme të kambanës ishin antropomorfe: gjuha, buzët, veshët, shpatullat, kurora, nëna, skaji. Këmbanat, si njerëzit, u dhanë emrat e duhur: Sysoy, Krasny, Baran, Besputny, Perespor, etj.

Në kohët e lashta, zilja, së bashku me njerëzit, ishte fajtore dhe mbante përgjegjësi. Kështu, më 15 maj 1591, me urdhër të Maria Nagoy, sexton Fedot Ogurets dha alarmin për vdekjen e Tsarevich Dimitri. Banorët e Uglich u morën me vrasës të dyshuar të princit duke linçuar. Car Boris Godunov ndëshkoi mizorisht jo vetëm pjesëmarrësit në këtë linçim, por edhe kambanën e alarmit që ra për të vrarën. E hodhën nga kambanorja, i këputën gjuhën, ia prenë veshin, e dënuan publikisht në shesh me dymbëdhjetë kamxhik dhe bashkë me disa banorë të Ugliçit që morën të njëjtin dënim, e dërguan në internim në Tobolsk. .

Gjatë luftërave, çmimi më i vlefshëm ishte kambana, të cilën, pasi pushtuan qytetin, pushtuesit zakonisht përpiqeshin ta merrnin me vete. Historia njeh shumë raste, të përshkruara në kronika, kur këmbanat e robërve heshtën në robëri. Kjo ishte një shenjë e pahijshme për fituesin: “Princi Aleksandër i Volodimirit e çoi zilen e përjetshme të Nënës së Shenjtë të Zotit në Suzdal dhe kambana nuk filloi të binte, sikur të ishte në Volodimir; Dhe Aleksandri pa që ai kishte dhunuar Nënën e Shenjtë të Zotit dhe urdhëroi që ta kthenin te Volodymeri dhe ta vendosnin në vendin e tij dhe me një zë të fuqishëm, siç i kishte pëlqyer më parë Perëndisë. Por nëse zilja ra si më parë, kronisti e shpalli me gëzim: "Dhe ra si më parë."

Kishte një goditje të veçantë ndaj këmbanave në vitet 20 dhe 30 të shekullit të 20-të. Në vitin 1917, në kambanën e Ivanit të Madh në Kremlinin e Moskës, kambana e së dielës u qëllua me më shumë se 1000 paund. Janë ruajtur rrëfimet e M. Prishvinit se si këmbanat humbën tragjikisht, si u hodhën nga kambanorja e Trinity-Sergius Lavra, Manastiri i Shenjtë, si u thyen me çekiç dhe u shkatërruan në tokë.

I. Bila

Në Rusi të shekujve 11-17, u përdorën dy lloje instrumentesh muzikore të llojit kumbues - këmbanat dhe rrahjet. Në statutin e Trinity-Sergius Lavra të vitit 1645 ekziston një udhëzim që të mërkurën e javës së djathit "ata rrahin orën në tabelë dhe nuk i bien ziles". Rrahësi në Lavra u përdor së bashku me kambanën edhe në mesin e shekullit të 17-të.

Rrahësi është një nga instrumentet më të lashta dhe shumë të thjeshta. Është përdorur në Rusi shumë kohë përpara ardhjes së krishterimit. S.P. Kazansky 5 beson se në kohët pagane sllavët përdornin rrahëse të stilit lindor, të cilat vareshin nga degët e pemëve. Në Lindjen Ortodokse, rrahjet janë përdorur që nga kohërat e lashta. Në Shën Sofinë e Kostandinopojës nuk kishte as kambana dhe as kambanore: “Në Shën Sofi nuk mbajnë kambana, por duke mbajtur një zile të vogël në dorë, i bien në maturë, por nuk i bien në meshë dhe vesma; dhe në kishat e tjera ata betohen si në meshë ashtu edhe në darkë. Rrahja mbahet sipas mësimit të Engjëjve; dhe kambanat bien në latinisht.” 6

Në kohët e krishtera, në manastire dhe qytete përdoreshin rrahëse të llojeve të ndryshme. Ato janë bërë nga materiale të ndryshme– metali, druri dhe madje edhe guri, sidomos në ato vende ku mbizotëronte guri. Për shembull, është ruajtur informacioni se gjatë viteve të abacisë së Shën Zosimës në Manastirin Solovetsky (1435–1478), një thumba guri u përdor për t'i thirrur vëllezërit në shërbim 7 .

Një burim i rëndësishëm që përmban informacione për përdorimin e rrahjeve dhe kambanave është Karta (Typikon). Rregullat për adhurim sipas modelit të Lavrës së Jerusalemit të Shën Savës së Shenjtëruar, të cilën Kisha Ruse e përdor deri më sot, përmbajnë udhëzime që flasin për zakonet e lashta monastike të përdorimit të llojeve të ndryshme të rrahësve dhe kambanave në jetën e përditshme dhe gjatë shërbesave: "Rrahësi godet gjashtë herë", "flet një kampan i vogël dhe thumba dore sipas zakonit", "godit pemën e madhe", "godit pemën e madhe dhe thumba shumë" 8.

Nga udhëzimet e Typicon është e qartë se në Lavrën e Shën Savvës së Shenjtëruar në Jerusalem, së bashku me kambanat (kampaniumet), janë përdorur dy lloje rrahjesh - një me thumba me dorë dhe rrahësi aktual (ose thjesht një pemë e madhe). ).

Lloji i parë - rrahja e madhe - kishte një formë drejtkëndëshe, ishte pezulluar nga diçka dhe goditej me çekiç. Rrahja bënte një kumbim mjaft të fortë nëse ishte prej metali (zakonisht në formën e shufrës). Në këtë rast, tingulli kishte një zhurmë të gjatë metalike. Rrahësit e mëdhenj të Novgorodit ishin një shirit hekuri ose gize, i drejtë ose gjysmë i përkulur. Nëse ishte një rreze shumë e madhe, atëherë varej nga një shtyllë e veçantë pranë tempullit. Për të prodhuar zë, ajo rrihej me një çekiç druri ose hekuri. Në Novgorod, shekujt XV-XVI. kishte gjilpëra shumë të gjata dhe të ngushta, të cilat ishin një shirit hekuri i farkëtuar tetë arshins i gjatë, dy e katër centimetra i gjerë dhe një çerek inç i trashë. Në disa kisha të Novgorodit, rrahësit e varur u përdorën në shekullin e 18-të. Në përgjithësi, kambanat ekzistonin në Rusi për një kohë mjaft të gjatë, duke zëvendësuar kambanat, dhe ndonjëherë së bashku me kambanat.

Lloji i dytë - rrahësi i vogël - nuk ishte i varur, por i mbajtur me dorë (Fig. 1). Në statut Mbrëmje e Vogël Thuhet: “Ajo thumba në një pemë të vogël”. Në formë ishte një lloj dërrase me dy rrema me një prerje në qendër, me anë të së cilës mbahej me dorën e majtë. NË dora e djathtë kishte një gozhdë (kapi druri), e cila përdorej për të goditur rrahësin në pjesët e ndryshme të saj. Kjo prodhonte një shumëllojshmëri tingujsh, pasi mesi i tabelës ishte më i trashë, ndërsa hollohej drejt skajeve.

Miniatura që përshkruan përdorimin e një rrahësi të vogël me dorë në një nga manastiret e Novgorodit, 9 tregon murgjit që largohen nga manastiri. Njëri prej tyre mban në duar një rrahëse dhe një thumba, me të cilën godet dërrasën. Nën miniaturë ka një firmë: “I thashë shenjtorit; i bekuari urdhëroi të godiste rrahësin.”

Bila ruhen në manastiret në Greqi dhe Bullgari. Autori i kësaj vepre ka dëgjuar në Manastirin e Baçkovës (Bullgari) se si një murg i thërriste njerëzit në shërbesën e mbrëmjes duke i thumbuar një rrahëse druri. Në të njëjtën kohë, ritmi i thumbave imitonte ritmin e frazës verbale "Cherkva popit" (shërben kisha), e cila përsëritej me një ritëm shumë të shpejtë.

Në manastiret greke dhe në Sinai, rrahjet përdoreshin rreptësisht sipas Kartës. Kështu, në manastiret e malit Athos, u dëgjua një rrahje druri pushime, dhe hekuri përdorej në ato raste kur në darkë, sipas Rregullit, nuk duhej të lexohej, por të këndohej psalmi "I bekuar qoftë njeriu" (pastaj goditnin një thumba prej hekuri). Në të njëjtën kohë, zilja ishte e ndryshme.

Në një manastir ortodoks në Sinai, në Matins ata goditën me një shkop një copë të gjatë graniti të varur në litarë. Tingulli i tij, edhe pse jo shumë i fortë, u dëgjua në të gjithë manastirin. Në darkë, ata rrahën një copë druri të thatë që varej pranë një trau graniti. Tingujt e granitit dhe rrahësve prej druri ndryshonin në timbrin e tyre.

II. Këmbanat

Ndryshe nga modelet e rrafshëta të kambanave, këmbanat ruse kishin formën e një koni të cunguar, si një kapak i madh i trashë me një zile të zgjeruar, e cila kishte veshë në krye për t'u varur. Një gjuhë ishte pezulluar brenda ziles - një shufër metalike me një trashje në fund, e cila përdorej për të rrahur skajin e ziles.

Lidhja nga e cila u derdhën këmbanat është një kombinim i bakrit dhe kallajit, megjithëse dorëshkrimet e lashta japin receta më të shtrenjta për lidhjet: “Bakri i zakonshëm ose i kuq bën një tingull më vete, por jo me zë të lartë, por nëse i shtoni kallaj ose argjend. atë, ose ari, atëherë zilja është e ëmbël”, shkruhet në “Librin bimor të Lubchanin” (shek. XVII). Si çdo biznes tjetër, hedhja e këmbanave kishte recetat, sekretet dhe sekretet e veta të mjeshtërisë 10.

II. 1. Bekimi i kambanës

Ashtu si një person i lindur që hynte në jetë duhej të pagëzohej, ashtu edhe kambana e hedhur, para se të zinte vendin e saj në kambanore, mori një bekim. Kishte një "Rit të bekimit të kampanit, që është zilja ose zilja", ku thuhet se para se të varni një zile në kishë, duhet "të spërkatet nga lart dhe nga brenda". Në ritin e bekimit të kambanës, i cili fillon me një sërë lutjesh, psalmesh, leximesh dhe spërkatje të kambanës, lexohet një paremia - një lexim i Dhiatës së Vjetër nga Libri i Numrave për boritë e argjendta (kapitulli 10). Boritë shërbyen si kambana për hebrenjtë, sepse kambanat ishin të mundshme vetëm me një mënyrë jetese të ulur. Zoti e urdhëroi Moisiun të bënte bori për të mbledhur popullin dhe për të dhënë alarmin. Bijtë e Aaronit, priftërinjtë, do t'u binin borive: "Ky do të jetë për ju një statut i përjetshëm për brezat tuaj, në ditën e gëzimit tuaj, në festat tuaja dhe në hënën tuaj të re; I bini borisë për olokaustet tuaja dhe për flijimet tuaja të falënderimit; dhe ky do të jetë një kujtim për ju përpara Perëndisë tuaj. Unë, Zoti, Perëndia juaj".

Riti i bekimit të ziles fillon me lutjet e zakonshme hyrëse, e ndjekur nga psalmet e lëvdimit 148–150. Në Psalmin 150, profeti David bën thirrje për lavdërim të Zotit në të gjitha instrumentet muzikore të përdorura në kohën e tij në Izrael: “Lëvdojeni me bori, lëvdojeni me psalteri dhe harpë. Lëvdojeni Atë me cembalin e gëzimit, lëvdojeni Atë me cembalin e britmave.”

Ndër mjetet e listuara ka të gjitha llojet instrumente muzikore– erëra (bori), tela (psalteri, harpë), goditje (timpanume, cembale).

Këmbanat, si bori, u thirrën jo vetëm njerëzve, por edhe Zotit. Ato u shërbenin nevojave shoqërore dhe shpirtërore të njerëzve. Duke rënë këmbanave, të krishterët i dhanë lavdi dhe nder Zotit. Pikërisht kësaj i kushtohet Psalmi i 28-të, i cili lexohet në fillim të ritit të bekimit të kambanës:

“Sillini Zotit lavdi dhe nder, sillni Zotit lavdi emrit të tij, adhuroni Zotin në oborrin e tij të shenjtë. Zëri i Zotit mbi ujërat. Perëndia i lavdisë do të gjëmojë, Zoti mbi shumë ujëra. Zëri i Zotit në Forcë: Zëri i Zotit në Shkëlqim.”

Psalmisti David lavdëron madhështinë e Zotit, të zbuluar në forcat e frikshme të natyrës: stuhitë, vetëtimat dhe bubullimat. Rrëshqitësit rusë, të cilët kërkonin t'i thërrisnin Zotit me tingujt e këmbanave me shumë kilogramë, imituan madhështinë e bubullimës, sepse "Perëndia do të gjëmojë me lavdi".

Pjesa e parë e ritit të bekimit të kampanës shkon prapa te psalmet biblike dhe imazhet hebraike. E dyta lidhet me tekstet e Dhiatës së Re dhe përfshin peticione, lutje dhe thirrje në litani, stichera dhe lutje. Kështu, dhjaku shpall një litani paqësore, e cila përmban peticione të shkruara posaçërisht për këtë rit, në të cilën ata luten për bekimin e kambanës për lavdinë e Emrit të Zotit:

“Le t'i lutemi Zotit që ta bekojë këtë kampan, për lavdinë e Emrit të Tij të shenjtë, me bekimin tonë qiellor;

Që iriq t'i japë hir, që kushdo që dëgjon ziljen e tij, qoftë në ditë apo në netë, të zgjohet për lavdinë e Emrit Tënd të Shenjtë, le t'i lutemi Zotit;

Le t'i lutemi Zotit që tingulli i kumbimit të tij të shuhet dhe të qetësohet dhe të pushojë nga të gjitha erërat e gjelbra, stuhitë, bubullimat dhe vetëtimat, dhe të gjitha erërat e dëmshme dhe ajri i tretur nga e keqja;

Le t'i lutemi Zotit që të largojë të gjithë fuqinë, mashtrimin dhe shpifjen e armiqve të padukshëm nga të gjithë besimtarët tanë që dëgjojnë zërin e zërit të tij dhe të na zgjojë të zbatojmë urdhërimet tona."

Këto katër lutje të dhjakut shprehin të gjithë kuptimin e qëllimit shpirtëror të kambanës, duke predikuar lavdinë e Emrit të Zotit dhe duke shenjtëruar elementët e ajrit me kumbimin e saj. Këto kërkesa të dhjakut forcohen gjithnjë e më shumë nga lutja e priftit që i pason, e cila kujton Moisiun dhe boritë që ai krijoi: “...Zot, Zoti ynë, edhe pse nga të gjithë besimtarët e tu përlëvdojmë dhe adhurojmë gjithmonë, por në Vjetër Besëlidhja do t'i bësh bori prej argjendi shërbëtorit tënd Moisiut, ligjvënësit, dhe biri i priftit Aaron nuk të dha kurrë për të ngrënë; ti urdhërove që t'i bie borisë..."

Në lutjen tjetër, të fshehtë, "Mësues Zot, Atë i Plotfuqishëm", prifti i drejtohet Zotit: "Shenjtëroje këtë kampan dhe derdh në të fuqinë e hirit Tënd, në mënyrë që kur shërbëtorët e tu besnikë të dëgjojnë zërin e zërit të tij, të të forcohen në devotshmëri e besim dhe me guxim me gjithë shpifjet e djallit do të rezistojnë... Të pushojnë e të qetësohen stuhitë me erë që sulmojnë, breshri e vorbullat dhe bubullimat e tmerrshme. Dhe rrufeja, dhe ajri i tretur nga e keqja dhe i dëmshëm me zërin e tij.”

Këtu ai kujton shkatërrimin e qytetit të lashtë të Jerikos nga zhurma e bubullimës së borive: “Kush me zërin e borisë, priftit të javës së shtatë, duke ecur përpara arkës së mbledhjes, bëre të rrëzohen muret e forta të Jerikos dhe kolaps: Ti tani mbushe këtë fushatë me bekimin Tënd qiellor, sepse zëri i kumbimit të tij u dëgjua nga ajri i kundërt, forcat do të tërhiqen larg qytetit të besimtarëve të tu.” Pas lutjes, kambana spërkatet me ujë të shenjtë dhe psalmisti lexon Psalmin e 69-të, "Zot, eja në ndihmë time", duke bërë thirrje për çlirim nga persekutorët, pasi thirrja për ndihmë në kohë të vështira është një nga detyrat e kambanës. .

Në Ritin e Bekimit, këndohen stichera të veçanta, të shkruara për këtë rast: "Tokës dhe elementëve të egër" (zëri i dytë), "Përpiqu për themelet e gjithë tokës" (zëri i parë), "Të gjitha gjërat janë një. ” (zëri i katërt). NË tekste poetike Sticherat janë tema të rikënduara nga lutjet e priftit dhe lutjet e dhjakut: "Zoti krijoi gjithçka menjëherë në fillim me Veten, por tani të gjithë mediokërt veprojnë me zërin e kësaj kumbimi të shenjtëruar, gjithë dëshpërimin me dembelizmi është larguar nga zemrat e besimtarëve tuaj...”

Në të vërtetë, mjekët tani kanë arritur në përfundimin se këmbanat mund të shërojnë njerëzit: kjo dëshmohet nga zbulimet e fundit të psikiatrit A.V. Gnezdilov nga Shën Petersburgu, i cili trajton një sërë sëmundjesh mendore me zhurmën e ziles.

Aftësia e një zile për të ndikuar bota shpirtërore një person - për ta larguar atë nga veprat e këqija, për ta ngacmuar atë në mirësi, për të larguar dembelizmin dhe dëshpërimin - gjen konfirmimin e tij në jetë, dhe ndonjëherë edhe përfundon në faqe. trillim. Kështu, në tregimin "Nata" të V. Garshin, heroi, i ngatërruar situatën e jetës një burrë vendos të bëjë vetëvrasje, duke shprehur kështu përbuzjen për njerëzit dhe jetën e tij të pavlerë, por zhurma e një zile që bie nga larg e detyron të braktisë këtë mendim dhe, si të thuash, të rilindë.

Teksti i "Ritit të Bekimit të Kampanës" tregon se në Kisha Ortodokse kambana trajtohej si një instrument i shenjtë muzikor, i aftë për t'i rezistuar armiqve, shpifjeve të djallit dhe elementeve natyrore me fuqinë e zërit të saj, duke tërhequr hirin e Zotit dhe duke mbrojtur nga forcat e dëmshme për njerëzit dhe "ajri i tretur nga e keqja".

II. 2. Këmbanat Ochepnye në Rusi

Ka dallime në metodën e ziles në Perëndim dhe në Rusi. Në kohët e lashta në Rusi, këmbanat quheshin me fjalën ruse "gjuhësor", megjithëse në Typikon (Karta) përdoret shpesh fjala latine "campan": "ato godasin kampanin dhe bien fare".

V.V. Kavelmacher 12, duke studiuar metodat e ziles së ziles dhe kambanoret e lashta ruse, arriti në përfundimin se metoda e kumbimit duke goditur trupin me gjuhë në Rusi u vendos përfundimisht vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të. Metoda perëndimore e kumbimit duke lëkundur zilen me gjuhën në një pozicion të lirë është më e lashtë. Ajo ekziston në Perëndim edhe sot e kësaj dite, por edhe në Rusi është praktikuar gjerësisht mjaft për një kohë të gjatë. Lëkundjet e kambanave Rusia e lashte quajtur "ochapnye", ose "ochepnye", si dhe "këmbanat me një ochepom". Ky emër shoqërohet me fjalët "ochep", "otsep", "ochap", të cilat përcaktuan një sistem pajisjesh të përbërë nga një shtyllë e gjatë ose e shkurtër me një litar në fund, të bashkangjitur në një bosht të lidhur me një zile. Për një zile të rëndë, litari përfundonte me një trazues, mbi të cilin zilja e ziles vendosi këmbën e tij, duke e ndihmuar veten me peshën e trupit. Zileja vuri në lëvizje një bosht me një zile të ngjitur, e cila goditi gjuhën. Kështu, zilja, në kontakt me gjuhën, lëshonte një tingull kumbues, një tingull të shkërmoqur; Kështu quhej blagovest, i cili konsiderohej lloji kryesor i kumbimit të kambanës së kishës. Imazhi i ziles së ziles është në miniaturën e kronikës Facial Vault të shekullit të 16-të: dy zile zile i bien ziles nga toka, duke shtypur shtyllën e një litari të lidhur në një bosht (ochep) të ngjitur në zile.

Pozicioni pasiv i gjuhës në lidhje me trupin e ziles përcakton gjithashtu natyrën e tingullit të këmbanave perëndimore, në të cilat dëgjohen, përkundrazi, tinguj vezullues pa fuqinë që është në gjendje një zile e madhe e gjuhës ruse. Goditjet e gjuhës në trup krijonin zile të forta dhe të ndritshme, melodi, harmoni, ritme dhe tingujt e shumtë të kambanave të vogla i jepnin të gjithë tingullit një shije të veçantë festive. Gjatë epokës barok në shekujt 17-18, numri i kambanave jo vetëm të mëdha, por edhe të vogla u rrit ndjeshëm. Në këtë kohë, trezvon u dekorua gjithnjë e më shumë.

V. Kavelmacher sheh tre periudha kryesore në zhvillimin e kambanave dhe kumbimit të kambanave në Rusi. E para, nga e cila pothuajse asnjë monument i rëndësishëm i artit të ziles nuk ka mbijetuar, mbulon kohën nga Pagëzimi i Rusisë deri në fillim të shekullit të 14-të, kur, me siguri, në Rusi metoda origjinale dhe mbizotëruese e kumbimit ishte ochepna. Me shumë mundësi, ishte kjo metodë që u huazua nga Evropa së bashku me kambanat, kullat e kambanave dhe artin e shkritores.

Periudha e dytë është epoka e shtetit të Moskës, domethënë nga shekulli i 14-të deri mesi i shekullit të 17-të shekuj, kur bashkëjetojnë të dyja llojet e kumbimeve: të rregullta dhe gjuhësore. Kjo periudhë shënon edhe fillimin e zhvillimit të kambanave të kullave. Këmbanat gjuhësore filluan të mbizotërojnë jo më herët se gjysma e dytë e shekullit të 17-të, në të njëjtën kohë pati një lulëzim të artit të kambanave barok, paralelisht me të cilin u zhvillua muzika korale barok, dhe tradita e një koncerti të zhvilluar polifonik partes u forcua më shumë ( fjala “partes” nënkupton të kënduarit në pjesë - Ed.) .

Periudha e tretë - nga mesi i shekullit të 17-të deri në shekullin e 20-të - karakterizohet nga dominimi i një të vetme lloji i gjuhës kumbues Siç mund ta shihni, teknika më e larmishme e ziles së ziles ndodh në fazën e dytë. Të tre llojet e ziles, në përputhje me teknikën e prodhimit të tingullit, kishin një dizajn të veçantë, metoda të varjes dhe pajisje, si dhe lloj i veçantë strukturat e ziles dhe hapjet e ziles.

Edhe sot e kësaj dite, në Veri ruhen këmbanat e lëkundura, të cilat me kalimin e kohës filluan të përdoren si kambana gjuhësore. Një kambanë e tillë e madhe ndodhet në hapësirën e kambanores së Manastirit Pskov-Pechersky. Gjurmët e strukturave okulare në formë lloje te ndryshme Në shumë kambanore ka fole për këmbanat e lëkundura, duke përfshirë edhe kambanoren e Katedrales së Shën Sofisë në Novgorod, në kullat e kambanave të manastireve të mëdha veriore: Kirillo-Belozersky, Ferapontov, Spaso-Kamenny. Në Moskë, mbetjet e strukturave ochep u ruajtën në kambanorën e Ivanit të Madh, në Kishën Shpirtërore të Manastirit Trinity-Sergius, e ndërtuar nga mjeshtrit Pskov si një kishë "nën këmbanat" (së bashku me kullën e kambanës).

Avantazhi i kumbimit të gjuhës ishte se lëkundja vetëm e gjuhës, dhe jo e gjithë kambanës, nuk kishte një efekt kaq shkatërrues në kullën ku ishte vendosur kambana, gjë që bëri të mundur hedhjen dhe instalimin e këmbanave me përmasa të mëdha në kumbanë.

II. 3. Të huajt për ziljen e këmbanave në Moskë

Midis të huajve që vizituan kryeqytetin rus, shumë lanë përshkrime të këmbanave dhe kumbimeve. Një dokument i rëndësishëm historik nga epoka e kohërave të trazuara ishte ditari i komandantit ushtarak polak Samuil Maskevich. Ai përmban shumë shënime në lidhje me jetën e Moskës, dhe, në veçanti, ka përshkrime të kambanave. Këto shënime janë bërë nga një dëshmitar okular nga kampi armik: “Në Kremlin ka deri në njëzet kisha të tjera; Prej tyre, kisha e Shën Gjonit (këmbanorja e Ivanit të Madh në Kremlin. - T.V.), e vendosur në mes të kështjellës, shquhet për kambanoren e saj të lartë prej guri, nga e cila mund të shihni larg në të gjitha. drejtimet e kryeqytetit. Ka 22 kambana të mëdha në të; Midis tyre, shumë nuk janë inferiorë në madhësi ndaj Krakovit tonë Sigismund; ato varen në tre rreshta, njëra mbi tjetrën, dhe ka më shumë se 30 kambana më të vogla Nuk është e qartë se si kulla mund të mbajë një peshë të tillë. E vetmja gjë që e ndihmon është se zilësit nuk i tundin kambanat, si tonat, por i rrahin me gjuhë; por për të lëkundur një gjuhë tjetër duhen 8 ose 10 veta Jo shumë larg kësaj kishe është një zile, e hedhur nga një kotësi: ajo varet në një kullë druri të lartë dy këmbë, që të shihet më qartë; 24 persona i tundin gjuhën. Pak para se të largoheshim nga Moska, zilja u zhvendos pak drejt anës lituaneze, në të cilën moskovitët panë një shenjë të mirë: dhe në fakt, ata na mbijetuan nga kryeqyteti” 13. Në një vend tjetër në ditarin e tij, ku flet për zjarrin në Moskë, ai shkruan për fuqinë e jashtëzakonshme të tingullit të këtyre këmbanave: “E gjithë Moska ishte e rrethuar nga një gardh druri i bërë me dërrasa. Kullat dhe portat, shumë të bukura, me sa duket ia vlenin mundi dhe koha. Kudo kishte shumë kisha, guri dhe druri; Në veshët e mi dëgjohej një gumëzhimë kur të gjitha kambanat binin. Dhe ne e kthyem gjithë këtë në hi në tre ditë: zjarri shkatërroi gjithë bukurinë e Moskës” 14.

Të huajt e famshëm që vizituan Moskën më vonë dhe lanë përshtypjet e tyre nga zilja e ziles ishin Adam Olearius, Pavel Aleppo dhe Bernhard Tanner. Adam Olearius shkruan se në Moskë zakonisht vareshin deri në 5-6 kambana që peshonin deri në dy centnera. Ata kontrolloheshin nga një zile 15. Këto ishin kambanore tipike të Moskës me grupin e zakonshëm të kambanave.

Për më tepër, Adam Olearius përshkroi ziljen e ziles më të madhe të Godunov në atë kohë (Blagovestnik i Ri), i hedhur në 1600 nën Tsar Boris për Katedralen e Supozimit: "Kambana Godunov peshonte 3233 paund, ajo varej në mes të Sheshit të Katedrales në një kornizë druri nën një çati me pesë kofshë: dy turma zilesh e vunë në lëvizje dhe një e treta në majë të kambanores e solli gjuhën e tij në skajin e kambanës.

Pavel Aleppo, i cili vizitoi Moskën në 1654, u mahnit nga fuqia dhe madhësia e mahnitshme e kambanave ruse. Njëri prej tyre, që peshonte rreth 130 tonë, u dëgjua shtatë milje larg, ai vëren 16.

Bernhard Tanner, në përshkrimin e tij të udhëtimit të ambasadës polake në Moskë, vë në dukje shumëllojshmërinë e këmbanave, madhësitë e tyre të ndryshme dhe metodat e kumbimit. Në veçanti, ai përshkruan zilet: “Së pari, ata godasin një zile më të vogël gjashtë herë, dhe pastaj në mënyrë alternative me një zile më të madhe gjashtë herë, pastaj ata godasin të dyja në mënyrë alternative me një të tretën edhe më të madhe të njëjtin numër herë, dhe në këtë renditje ata arrijnë më të madhin; të gjitha kambanat tashmë bien këtu” 17. Metoda e thirrjes e përshkruar nga Tanner quhet tingëllimë.

III. Llojet e kambanave

Këmbana në Kishën Ortodokse Ruse u perceptua si zëri i Zotit, duke thirrur në tempull për lutje. Sipas llojit të ziles (blagovest, trezvon festiv, zile funerali) një person përcaktonte llojin e shërbimit dhe shkallën e festës. Për Festën e Dymbëdhjetë zilja ishte shumë më solemne sesa për një shërbim të thjeshtë të ditës së javës apo edhe të së dielës. Në momentin më të rëndësishëm të Liturgjisë, gjatë këndimit të “Të denjëve”, të gjithë ata që nuk mund të vinin në shërbim njoftoheshin duke goditur zilen se në kishë po bëhej transubstancioni i Dhuratave, në mënyrë që në këtë moment të gjithë. mund të bashkohej mendërisht në namaz.

Sistemi i kambanave të kishave ishte shumë i zhvilluar, gjë që pasqyrohet në Kartë. Këtu përcaktohet se kur në cilën festë të përdoret kjo apo ajo lloj zile, cilat kambana duhet të bien: “Para shërbesave të Mbrëmjes, Mëngjezit dhe Liturgjisë, bëhet trezvon, dhe atëherë kur ato nuk kryhen sipas rendit të caktuar. me sherbime te tjera. Pra, para darkës në vigjilje (me të cilën fillon), kumbon një trezvon rresht pas lajmit të mirë. Trezvon para Mbrëmjes pas orëve ndodh edhe kur Mbrëmja i paraprin Liturgjisë, për shembull në Lajmërim, të Enjten e Madhe, të Shtunën e Madhe dhe në ditët e Rrëshajëve të Madhe, kur bëhet Liturgjia e Dhuratave të Parashenjtëruara” 18.

Korrespondojnë me lloje të ndryshme të shërbimeve të kishës lloje të ndryshme kumbimi i ziles. Ekzistojnë dy lloje kryesore: blagovest dhe zvon (dhe shumëllojshmëria e tij trezvon). Blagovest është një zile në të cilën bien një ose disa kambana, por jo së bashku, por secila zile me radhë. NË rastin e fundit Blagovest quhet "chime" dhe "brute force" 19. Blagovest kishte varietetet e veta, por mbeti parim i përgjithshëm godet vetëm një zile në të njëjtën kohë. Nuk përmendet blagovest si një lloj kumbimi në Typikon. Për ta përcaktuar atë në Kartë, përdoren fjalët e mëposhtme: rrah (rrah), thumba, shenjë, goditje. Vetë koncepti i "blagovest", me sa duket, lind më vonë është një përkthim rus i fjalës greke "evangelos" - "lajm i mirë", d.m.th. shenja lajmesh të mira lajme të mira rreth fillimit të shërbimit.

Lloji i dytë është zilja. Ndryshe nga Blagovest, këtu bien dy ose më shumë kambana në të njëjtën kohë. Ndër varietetet e kumbimit, spikat "trezvon", i cili mori emrin e tij nga tre goditje me pjesëmarrjen e disa këmbanave. Trezvon zakonisht ndjek ungjillin në shërbimet e mbrëmjes dhe të mëngjesit dhe në Liturgji. Aktiv pushime të mëdha Shpesh ndodh që zilja të zëvendësohet nga një trezvon, pasi zilja është thjesht një thirrje për lutje, dhe trezvon është një shprehje gëzimi, një humor të gëzueshëm, festiv. Trezvon në Typikon përmendet në shumë vende: në sekuencën e Matinave të Pashkëve ("Trezing në dy"), të Mërkurën e Madhe ("Trezing in all") 20.

Në Pashkë, në shenjë të madhështisë së veçantë të festës, zilja e Pashkëve vazhdonte gjithë ditën. Nga Pashkët deri në Ngjitje, çdo meshë e dielë përfundonte me një trezvon. Ata ranë zilen në ditët cariste, fitimtare, në shërbimet e lutjes, për nder të shenjtorëve rusë të nderuar vendas, shërbimet e të cilëve u vendosën në një libër këngësh të quajtur "Trezvony" sipas llojit të kambanave që u përdorën për të rënë për këto shërbime.

Kohëzgjatja e çdo zileje në Kishë përcaktohej nga Karta. Kështu, kohëzgjatja e ungjillit ishte e barabartë me tre artikuj, të cilët përbëjnë një kathisma (afërsisht 8 psalme): "Godhet rëndë hekuri, duke kënduar tre artikuj". Lajmërimi për vigjiljen e gjithë natës zgjati kohën e leximit të psalmit të 118-të "Lum të paqortueshëm" - psalmi më i madh i Psalterit, i cili përbënte një katismë të tërë, ose duke lexuar 12 herë ngadalë "Ki mëshirë për mua, o Zot". - Psalmi i 50-të. Ndryshe nga blagovest, trezvon ishte i shkurtër dhe zgjati vetëm gjatë një leximi të psalmit të 50-të: "Paraeklesiarku shpif kundër kampanëve, godet me theks të madh rrallë, për sa kohë që ai ka zgjidhur të gjithë psalmin e 50-të", thotë Karta.

Zhvillohet zakonisht zilja që shoqëron procesionin fetar: në njërën zile bie zilja, pastaj gjatë vetë procesionit lidhen kambanat e tjera dhe bie trezvon. Një zile e veçantë ndodh natën e Pashkëve kur lexoni Ungjillin. Typikon vëren se në çdo artikull (fragment nga leximi i Ungjillit të Pashkëve) një zile goditet një herë, dhe në pasthirrmën e fundit bien të gjithë kampet dhe kambana e madhe (d.m.th., në fund ka një grevë të përgjithshme në të gjithë këmbanat). 21 Kumbimi i shërbimit të Pashkëve ishte jashtëzakonisht i gjallë, siç përshkruhet në Zyrtarin e Katedrales së Shën Sofisë të Novgorodit 22. Kur lexonin Ungjillin rresht pas rreshti, shenjtori (peshkopi) dhe protodeakoni ranë alternuar në kandea, në rrugë - kambanën e lajmëtarit, dhe në kambanore kishte një tingëllimë. Në çdo linjë të re ata goditën kambana të ndryshme nga e vogla në të madhe dhe përfunduan gjithçka duke rënë të gjitha këmbanat.

Në shërbime të ndryshme zilja ndryshonte në ritmin e saj. Në pushime ai ishte energjik, i gëzuar, duke krijuar një humor të gëzuar. Për shërbimet e Kreshmës dhe funeralit - i ngadalshëm, i trishtuar. Në përzgjedhjen e këmbanave në kambanoret e mëdha kishte gjithmonë një zile "Kreshmë", e cila dallohej për tonin e saj të zi. Tempoja e kambanave ishte shumë e rëndësishme. Typikon vëren në mënyrë specifike se gjatë ditëve të Kreshmës, zilja e ziles bie më ngadalë ("paraeklesiarku shënon më inerte"). Zilja inerte fillon të hënën e Kreshmës së Madhe dhe tashmë të shtunën e javës së parë bëhet më e gjallë: “Të shtunën për Compline nuk ka zile inerte” 23 . Ata rrallë telefonojnë përpara një shërbimi të hershëm, por shpesh përpara një shërbimi me vonesë.

Tingulli i varrimit ishte më i ngadalshëm. Tingujt e rëndë dhe të rrallë krijuan një humor zie dhe vendosën ritmin për procesionin ritual. Secila zile binte veçmas, duke zëvendësuar njëra-tjetrën, dhe më pas në fund u binin të gjitha këmbanat njëkohësisht. Kështu përshkruhet zilja gjatë ceremonisë mortore dhe varrimit të priftërinjve - klerikëve. 24 Zjarri i varrimit u ndërpre më së shumti nga një zhurmë pika të rëndësishme ritual: gjatë futjes së trupit në tempull, pas leximit të lutjes së lejes dhe në momentin e zhytjes së trupit në varr.

Tingulli i varrimit në shërbimet e së Premtes së Mirë që lidhet me vdekjen e Krishtit në kryq dhe varrimin e tij fillon me tingëllimin përpara heqjes së qefinit të Premten e Madhe në Mbrëmje dhe të Shtunën e Madhe në Matin gjatë një shëtitjeje me qefin rreth tempullit. , që përshkruan procesionin e heqjes së trupit dhe varrimit të Krishtit. Pasi qefini futet në tempull, fillon kumbimi. E njëjta renditje kumbimi ndodh në ditët e adhurimit të veçantë të Kryqit Jetëdhënës të Zotit: në ditën e Lartësimit (14 shtator), në Javën e Kryqit të Adhurimit të Kreshmës së Madhe dhe më 1 gusht kur festohet Origjina e Pema e ndershme e Kryqit Jetëdhënës të Zotit. Kumbimi i ngadaltë i kambanave gjatë kryerjes së kryqit përfundon me tingëllimin e kambanave në fund të procesionit.

IV. Letërsia e vjetër ruse rreth këmbanave

Thuhet shumë për këmbanat në letërsinë ruse, duke filluar nga burimet më të lashta. Përmendja e parë e tyre në kronikën ruse në 1066 lidhet me Novgorod dhe St. Sophia, nga e cila princi Polotsk Vsevolod hoqi këmbanat: "Këmbanat u hoqën nga St. Sofia dhe Ponekadila sima” 25.

Ka një përmendje të kambanave në epikën e Kievit për Ilya Muromets:

"Dhe ata e çuan Ilyan në trekëmbësh dhe e shoqëruan Ilyan si Muromets me të gjitha këmbanat e kishës..." 26

Në epikën e Novgorodit për Vasily Buslaev, ka një episod kurioz të betejës midis Vasily dhe Novgorodians në urë, kur heroi i moshuar Andronishche shfaqet papritmas, i cili mban një zile të madhe bakri me një gjuhë zile në duar në vend të një shkopi:

“Si ja, plaku Andronishçe e vuri mbi supe kambanën e bakrit të manastirit mbi të fuqishmin, Kambana e vogël është nëntëdhjetë kilogramë, Lëreni të shkojë në lumin Volkhov, në atë urë Volkhov, Ajo mbështetet me gjuhën e kambanës. , Le të përkulet ura e Kalinovit...” 27

Në "Përralla e pritësit të Igorit" thuhet për kambanat e Polotsk: "Atij (Vseslav) në Polotsk, bie këmbanat herët në mëngjes në Shën Sofia dhe ai dëgjoi kumbimin në Kiev". Kjo alegori rreth kumbimit të këmbanave të Polotsk, e dëgjuar në Kiev, mund të tregojë se në atë kohë të hershme ata kërkuan të hidhnin këmbanat tingëlluese. Këmbanat e Novgorodit ishin veçanërisht të famshme në Rusi, megjithëse në një këngë popullore këndohet se "Këmbanat ranë në Novgorod, më të forta se ato në Moskën e gurtë".

Novgorod ishte krenar për kumbimin e këmbanave të Katedrales së tij të Shën Sofisë dhe Manastirit të lashtë Yuryevsky të shekullit të 11-të. Pa dyshim, ndër të tjera u dallua kambana e Novgorod veche - një simbol i lirisë dhe pavarësisë së Republikës së Novgorodit.

kambana Veche mblodhi Novgorodians për të vendosur problemet shtetërore publikisht, publikisht. Në kronikat quhej gjithashtu "vechy" ose "i përjetshëm" dhe perceptohej si një simbol i ligjshmërisë dhe lirisë. Nuk është rastësi që pas pushtimit të Novgorodit nga Ivan III dhe privimit të Novgorodianëve nga liria e tyre e mëparshme, kambana e Veche u dërgua në Moskë dhe u var së bashku me kambanat e tjera. Kronika thotë: “Tani e tutje, kambana e veçes në atdheun tonë në Veliky Novgorod nuk do të ekzistojë... As kryetari, as mija, as veçe nuk do të ekzistojnë në Veliky Novgorod; dhe kambana e përjetshme e Svezoshit në Moskë.

"Zadonshchina" - një ese për Betejën e Kulikovës - përshkruan trupat e Novgorodit që dolën për të luftuar me Mamai. Në tekstin e kësaj vepre letrare të Rusisë së Lashtë, ata janë të pandashëm nga këmbanat e tyre - një simbol i pavarësisë dhe pathyeshmërisë: "Këmbanat e përjetshme po bien në Novgorodin e madh, njerëzit e Novgorodit po qëndrojnë në Shën Sofia" 28.

Në "Librin Mbretëror" përmenden kambanat. Ekziston një histori e njohur që tregon për vdekjen e Car Vasily Ivanovich III. Në lidhje me këtë, pati, siç thonë ata, "një zile zie e një zile të madhe". Në miniaturën e dorëshkrimit, mbreti paraqitet në shtratin e vdekjes dhe në plan të parë zilja e kambanës bie nga toka një zile e tipit ochep. 29

Në vitet e para të mbretërimit të Ivan IV, kronika e vitit 1547 përshkruan një episod të rënies së një kambane. Kronisti e thekson atë në një paragraf të veçantë "Rreth ziles", i cili tregon rëndësinë e ngjarjes që ndodhi: "Po atë pranverë, më 3 qershor, fillova të predikoj Mbrëmjejen dhe veshët e kambanës u shkëputën dhe ranë nga kambanore druri, dhe nuk ishte thyer. Dhe mbreti fisnik urdhëroi që t'i ngjiteshin veshët e hekurt dhe pas zjarrit të madh i lidhi veshët dhe ngriti kambanoren e tij prej druri, në të njëjtin vend tek Shën Ivani për kambanat dhe zërin kumbues të të vjetrit. ” 30 Ky episod interesant i jetës së ziles gjendet edhe në miniaturën e “Librit Mbretëror” të shekullit të 16-të. Këtu mund të shihni qartë se si ra këmbana nën kupolën e tendosur me kapelën dhe litarin, duke u ndarë nga boshti. Miniatura e këtij dorëshkrimi tregon mjeshtrit që riparojnë një zile: ata i vendosin veshët e hekurt në një kavanoz (në plan të parë), dhe më pas e varin nën kullën e kambanës (sfondi). Dy zile në të djathtë dhe në të majtë tërheqin litarët e lidhur me zile, duke vënë në lëvizje boshtin me zilen.

Kronikat zakonisht përmendin derdhjen e kambanave, ripërtëritjen dhe riparimin, humbjet dhe zjarret, gjatë të cilave bakri i kambanës shkrihej si rrëshirë. E gjithë kjo është dëshmi e vëmendjes së madhe ndaj këmbanave në Rusinë e Lashtë. Janë ruajtur edhe emrat e shumë mjeshtërve të shkritoreve, që i gjejmë në sipërfaqen e kambanave 31. Librat e skribëve të Novgorodit të shekullit të 16-të na sollën informacione për zilësit e kambanave të asaj kohe.

V. Legjendat e kambanave

Tingulli i këmbanave të mëdha ka krijuar gjithmonë një ndjenjë fuqie magjike, të jashtëzakonshme dhe mister. Kjo përshtypje shoqërohej jo aq me zhurmën e vetë ziles, por me zhurmën e saj. Kronika e Vologda e shekullit të 16-të përshkruan një fenomen të pazakontë misterioz kur papritmas kambanat filluan të zhurmojnë vetë, dhe shumë banorë që dëgjuan këtë zhurmë thanë për të: "Të shtunën, në mëngjes, shumë njerëz dëgjuan se kambanat e Moskës në shesh tingëllonte kështu kur kumbuan zërin" 32. Kjo histori për zhurmën spontane të këmbanave pa i rënë ato në mënyrë të pavullnetshme ngjall një lidhje me legjendën e këmbanave Kitezh. Kitezh i Madh, përmes lutjeve të Shën Fevronias, u bë i padukshëm (sipas një versioni tjetër, ai u mbyt në fund të liqenit Svetly Yar), vetëm zhurma e këmbanave Kitezh mund të dëgjohej. Kjo gjëmim u dëgjua nga tatarët që erdhën për të grabitur qytetin, si dhe nga tradhtarja e bashkatdhetarëve të tij, Grishka Kuterma, e cila, sipas libretit të operës së Rimsky-Korsakov "Legjenda e qytetit të padukshëm të Kitezhit dhe vashës. Fevronia", duke u penduar dhe duke u përpjekur t'i mbyste, i kërkoi të burgosurit Fevronia që t'i ulte kapelën në vesh, "që të mos më dëgjojnë kumbimin" (Grishka vetë ishte i lidhur në një pemë).

Njerëzit kanë shkruar shumë për kambanat që lidhen me historinë ruse. legjenda të bukura(sidomos ata që u dëbuan dhe pësuan dënim). Për shembull, me kambanën Uglich, të gdhendur me kamxhik dhe të dërguar në qytetin e Tobolsk në Siberi, ekziston një legjendë se kumbimi i kësaj kambane kishte veti shëruese dhe shëronte fëmijët e sëmurë. Populli besonte se kjo zile ishte mrekulli: “Pothuajse çdo ditë mund të dëgjohej zhurma e shurdhër e kësaj kambane: ky është një fshatar, duke u ngjitur në kambanore, duke larë gjuhën e kambanës, duke bie disa herë dhe duke e çuar ujin në shtëpi. tueska, si një ilaç kundër sëmundjeve të fëmijërisë 33.

Një legjendë tjetër i ngjan një përrallë poetike të Krishtlindjes dhe lidhet me zilen e Novgorod veche. Është e përhapur në Valdai dhe tregon se si këtu u shfaq kambana e parë, e cila më vonë u bë zilja e famshme e Valdait. “Me urdhër të Ivan III, veçe kambana e Novgorodit u hoq nga kambanorja e Sofjes dhe u dërgua në Moskë që të tingëllonte në harmoni me të gjitha këmbanat ruse dhe të mos predikonte më njerëz të lirë. Por i burgosuri i Novgorodit nuk arriti kurrë në Moskë. Në një nga shpatet e maleve Valdai, sajë mbi të cilën po transportohej kambana u rrokullis poshtë, kuajt e frikësuar filluan të galopojnë, kambana ra nga karroca dhe, duke rënë në një luginë, u copëtua. Me ndihmën e një force të panjohur, shumë fragmente të vogla filluan të shndërrohen në kambana të vogla, të lindura mrekullisht, banorët vendas i mblodhën dhe filluan të hedhin të tyren në ngjashmërinë e tyre, duke përhapur lavdinë e të lirëve të Novgorodit në të gjithë botën" 34 . Një version i kësaj legjende thotë se farkëtarët e Valdait mblodhën fragmente të kambanës së veçes dhe hodhën prej tyre kambanat e tyre të para. Ka edhe versione të tjera në të cilat shfaqen personazhe specifike - farkëtari Thomas dhe endacak John: "Këmbana e mbrëmjes, duke rënë nga mali, u shpërtheu në copa të vogla. Thomas, pasi mblodhi një grusht fragmentesh, hodhi një zile të papërshkrueshme prej tyre. Endacak Gjoni e luti këtë zile nga farkëtari, e vuri në qafë dhe, duke u ulur me shkopin e tij, fluturoi me zile në të gjithë Rusinë, duke përhapur lajmet për të lirët e Novgorodit dhe duke lavdëruar zotërinjtë Valdai" 35.

Lindja kishte legjendat e veta të lidhura me kambanat. Turqit, për shembull, kishin një besim se tingujt e kambanave prishin qetësinë e shpirtrave në ajër. Pas pushtimit të Kostandinopojës në 1452, turqit, për shkak të antipatisë fetare, shkatërruan pothuajse të gjitha këmbanat bizantine, me përjashtim të disave të vendosura në manastire të largëta në Palestinë dhe Siri. 36

VI. Këmbanat si përmendore dhe monumente

Në Rusi ishte zakon të jepeshin këmbanat në kishë. Kontribute të tilla dhanë shumë anëtarë të familjes mbretërore. Në kullën e kambanës së manastirit Novodevichy ka kambana të dhuruara nga mbretër dhe princër, duke përfshirë Princeshën Sophia, Princin Vorotynsky, Ivan IV. Por jo vetëm persona të rangut të lartë, por edhe tregtarë të pasur dhe madje edhe fshatarë të pasur i dhuruan kambanave tempullit. Për akte të tilla bamirësie janë ruajtur shumë informacione në arkiva të ndryshme. Këmbanat u hodhën në kujtim të shpirtit të të ndjerit, në kujtim të prindërve, gjë që ishte veçanërisht e zakonshme në Rusi, pasi besohej se çdo goditje e një zile të tillë është një zë në kujtim të të ndjerit. Këmbanat u hodhën sipas një betimi me një premtim për t'i dhënë kambanës tempullit pas përmbushjes së dëshirave.

Në Rusi u bënë shumë monumente kambanash, të hedhura në lidhje me ngjarjet që duhej të ruheshin në kujtesën e njerëzve. Një monument i tillë zile është "Blagovestnik" në Solovki. Është bërë në kujtim të luftës së vitit 1854, gjatë së cilës dy anije angleze (Brisk dhe Miranda) qëlluan mbi Manastiri Solovetsky. Muret e manastirit u drodhën, por megjithatë manastiri dhe të gjithë banorët e tij mbetën të padëmtuar. Dy topa manastiri hapën zjarr ndaj armikut, si pasojë u rrëzua një fregatë, e cila detyroi britanikët të largoheshin. Në kujtim të kësaj ngjarje, u hodh një zile në uzinën e Yaroslavl dhe për të u ngrit një kambanore (1862–1863), e cila, për fat të keq, nuk ka mbijetuar. Këmbana "Blagovestnik" ndodhet aktualisht në Muzeun-Rezervat Historik, Arkivor dhe Natyror Shtetëror Solovetsky.