Thashethemet e kanibalizmit dhe mizorisë që lulëzon në ishujt e egër janë shumë të ekzagjeruara. Turistët që kanë guxuar të njihen personalisht me kulturën dhe zakonet e papuanëve pohojnë se vendasit janë miqësorë, megjithëse në fillim duken shumë të ashpër dhe të zymtë. Për informacionin tuaj, Miklouho-Maclay shkroi të njëjtën gjë në ditarin e tij. Udhëtari rus jetoi me fise të egra për shumë vite. Pothuajse menjëherë ai vuri në dukje pafajësinë e banorëve vendas. Rezulton se që atëherë (që nga viti 1870) Papuanët nuk e kanë humbur mirësinë e tyre, natyrisht, nëse nuk shkelni tokat e tyre, derrat dhe gratë.
Ku dhe si jetojnë sot Papuanët e vërtetë? Çfarë ka ndryshuar në stilin e tyre të jetesës? Ju mund të mësoni për këtë nga artikulli.
Çfarë ka ndryshuar që nga epoka e gurit?
Gjatë shekujve të kaluar, jo vetëm që ka mbetur pothuajse e pandryshuar portret psikologjik Papuanët, por edhe mënyrën e tyre të jetesës. Etnografët që kanë studiuar tërësisht botën e egërsisë kanë një mendim unanim se shumë fise kanë ruajtur shenjat e epokës së gurit në jetën e tyre të përditshme deri më sot. Shumë papuanë, larg qytetërimit, jetojnë si paraardhësit e tyre. Sigurisht, disa shenja bota moderne hyri në ishuj. Për shembull, në vend të gjetheve dhe puplave të palmës, ata tani përdorin pëlhura, por në një masë të madhe mënyra e tyre e jetesës mbetet e njëjtë si shekuj më parë.
Sidoqoftë, duhet theksuar se falë shfaqjes së njerëzve të bardhë ku jetojnë Papuanët, një pjesë e popullsisë indigjene, pasi kishte lënë komunitetet e tyre fisnore, filloi të merrej me aktivitete krejtësisht të ndryshme. Kjo filloi me shfaqjen e industrisë minerare dhe zhvillimin e turizmit në vend (falë evropianëve). Disa banorë vendas filluan të merren me miniera, transport njerëzish, shërbime dyqanesh etj. Sot në Guine ka një formim të një shtrese fermerësh dhe sipërmarrësish. Dhe tashmë dihet se shumë rituale dhe tradita ose u zhdukën pa lënë gjurmë ose u bënë pjesë e atraksioneve turistike.
Ku jetojnë papuanët?
papuanët — Kjo popullsi e lashtë O. Guinea e Re dhe disa ishuj të tjerë të Indonezisë dhe Melanezisë. Ata janë popullsia kryesore e shtetit të Papua Guinesë së Re dhe Irian Jaya (provinca e Indonezisë). Në llojin e tyre antropologjik ata janë të afërt me melanezët (një degë e racës australoide), por në gjuhë ndryshojnë. Jo të gjitha gjuhët papuan janë të lidhura me njëra-tjetrën. Gjuha kombëtare kreole në PNG është Tok Pisin (bazuar në anglisht).
Fisi më i madh Papuan, që jetonte në Guinenë e Re lindore, njihej më parë në lidhje me kanibalizmin që lulëzoi atje. Sot pranohet përgjithësisht se atje ku jetojnë Papuanët, një traditë e tillë e frikshme nuk ekziston më. Megjithatë, disa fakte ende tregojnë se herë pas here përfaqësues të këtij fisi kryejnë të tilla ritualet magjike.
Informacione të përgjithshme rreth traditave
përfaqësuesit kombësive të ndryshme kanë shumë nga ritualet dhe traditat e tyre, aq fort të rrënjosura në jetën e përditshme sa askush nuk u kushton shumë vëmendje për një kohë të gjatë. Sidoqoftë, nëse një person i rritur me vlera krejtësisht të ndryshme përfundon në ndonjë nga shoqëritë, atëherë për të traditat e reja mund të duken të egra.
Kjo vlen edhe për disa tipare të mënyrës së jetesës së papuanëve. Aty ku jetojnë Papuanët, ka tradita që janë thjesht të tmerrshme për njerëzit e zakonshëm të civilizuar. Çdo gjë që konsiderohet normale dhe e zakonshme për egërsirat është e pamundur të imagjinohet edhe në një makth.
Disa tradita tronditëse papuane
- Papuanët mumifikojnë udhëheqësit e tyre, duke demonstruar në këtë mënyrë respekt për të vdekurit. I mbajnë në kasolle. Disa nga mumiet e shtrembëruara dhe të frikshme janë 200-300 vjeçare.
- Gratë që humbnin të afërmit e tyre i prisnin gishtat. Dhe sot në disa fshatra mund të shohësh edhe plaka pa gishta.
- Papuanët ushqejnë me gji jo vetëm fëmijët e tyre, por edhe kafshët e reja.
- Pothuajse të gjitha punë e vështirë kryer nga femrat. Madje ndodh që femrat muajt e fundit gratë shtatzëna mund të presin dru ndërsa burrat e tyre pushojnë në kasollet e tyre.
- Fisi Korowai i Papuanëve ka një vendbanim shumë të çuditshëm. Ata i ndërtojnë shtëpitë e tyre në pemë (lartësia nga 15 në 50 metra). Delikatesa e preferuar e Korowai-t janë larvat e insekteve.
- Disa papuanë nga Guinea e Re që jetojnë në zona malore veshin koteka. Këto janë kuti të bëra nga varietetet e pagurit lokal të kalabasit. Ata janë të veshur në burrëri në vend të mbathjeve.
- Çmimi i nuses në fiset papuan matet me derra, kështu që këto kafshë shtëpiake kujdesen shumë mirë. Gratë madje i ushqejnë me qumështin e gjirit.
Kjo kulturë e mahnitshme është jashtëzakonisht e gjallë dhe origjinale. Ndoshta është për këtë arsye që evropianët janë kaq të dashur për vendet ekzotike dhe destinacionet e pazakonta turistike.
Mitologjia Papuan, idetë mitologjike të Papuanëve - popullsia kryesore indigjene e ishullit të Guinesë së Re dhe një sërë ishujsh dhe arkipelagush ngjitur të Melanezisë. Papuanët përfshijnë disa qindra bashkësi të veçanta etnike, të dalluara nga fragmentimi i rëndësishëm gjuhësor. Mitologjia Papuan është një konglomerat i sistemeve të pavarura dhe relativisht të mbyllura lokale (fisnore, komunale-klanore) (në tërësi ajo mund të rikrijohet vetëm me analiza të veçanta historike dhe tipologjike). Në të njëjtën kohë, sistemet mitologjike lokale zbulojnë të përbashkëtat. Deri vonë, Guinea e Re ishte një variant tipik i periferisë primitive me dominimin e marrëdhënieve komunale-fisnore. Prandaj, mitologjia papuane, si dhe mitologjitë e popujve të tjerë të Oqeanisë, mund të konsiderohen si një variant rajonal i një prej fazave të hershme të zhvillimit të mitologjisë.
Mitologjia papuane shfaqet si një sistem i gjallë, funksional i larmishëm, i vendosur në unitet sinkretik me të gjithë kulturën e etnosit. Elementet dhe lidhjet mitologjike janë në një mënyrë apo tjetër të pranishme në të gjitha aktivitetet e grupit, në veprime të ndryshme të përditshme, ide dhe marrëdhënie, veprime magjike, në objekte dhe sende. Kompleksi përkatës semantik dhe kufizimet dhe rregullat e ndryshme të sjelljes që lidhen me të nuk shprehen vetëm në histori mitologjike, por gjithashtu përfshihen drejtpërdrejt në sistemin e njohurive tradicionale, kështu që vetë miti dhe norma e sjelljes shoqërore midis papuanëve janë të pandashme.
Format verbale-narrative vetëm në një masë të vogël përqendrojnë dhe përcjellin përmbajtjen e mitologjisë papuane Jo më pak domethënëse, megjithëse shumë të vështira për t'u interpretuar, për shkak të natyrës së tyre të nënkuptuar dhe simbolike, janë veprimet dhe operacionet rituale, pantomimat, vallet, maskat rituale, veshjet. , bizhuteri, instrumente muzikore, bojëra, stoli, skulptura, etj. Kompleksi kryesor i ideve mitologjike i përkiste botës mashkullore dhe u përcoll përmes linjës mashkullore, zhvillimi i tij përbënte një pjesë të rëndësishme të riteve të inicimit mashkullor.
Temat e mitologjisë papuan përqendrohen rreth disa kategorive kryesore të personazheve (krijuesit mitikë, paraardhësit, heronjtë kulturorë, heronjtë e mëdhenj fisnorë - gjahtarët, luftëtarët, etj.; "mjeshtrat" e natyrës; të vdekurit) dhe idetë dhe veprimet e shenjta të lidhura me to. Këto ide karakterizohen nga mospërputhja dhe mungesa e diferencimit. Krijuesit e parë, heronjtë kulturorë janë shpesh izomorfikë për sa i përket funksioneve të tyre. Kështu, demas (mes Marind-anim) posedojnë njëkohësisht tiparet e paraardhësve totemikë, heronjve kulturorë, "shpirtrave" dhe personifikimit të natyrës; të cilët dikur i dhanë çdo gjë një deme vazhdojnë të ndërhyjnë në mënyrë aktive në jetën e njerëzve në kohën "e tashme".
Imazhet e demiurgëve mitikë karakterizohen nga idetë për ta si "të parët" (plakja Sobra në mesin e Marind-anim) ose si të kenë ekzistuar "gjithmonë" (plakja Ua-ogrere midis Kivait). Imazhet e nënave të mëdha, grave "të para", janë mjaft të zakonshme. Një numër personazhesh karakterizohen nga një natyrë e dyfishtë: Ugatame (në mesin e Kapaku) është edhe burrë edhe grua, dhe. Në mitet për origjinën e paraardhësve të parë, mund të shfaqet një parim ktonik: Yugumishanta (ndër fiset Fore dhe fqinje) ka ardhur dhe e personifikon atë. Mitet më të zakonshme kanë të bëjnë me lindjen e mrekullueshme të paraardhësve të parë, në një mënyrë apo tjetër që përmban elemente të ideve totemike: lindur nga fara e një kanguri, nga një derr, e zhvilluar nga një krimb; Janë regjistruar versionet papuan të temës mitologjike botërore - konceptimi i heroit nga takimi i një gruaje me, ai nga një grua gjarpër, një grua zog. Rol të veçantë Motivet e natyrës specifike të heronjve, lidhjet e tyre me paraardhësit e mrekullueshëm luajnë. Krijuesi hero-primordial i transferon pronat e trashëguara (duke i transformuar ato) në shoqërinë njerëzore që ai organizon (Yawaga është djali i një kanguri nënë Kiwai). Në mitet papuane, konflikti i heroit totemik me grupin origjinal dhe kërkimi i të dytit, i cili bëhet objekt i çështjeve të tij kulturore dhe vendosja e normave të organizimit totemik (miti i Ikos tek Purari), janë pothuajse. të detyrueshme. Gjurmët e ideve totemike janë të pranishme në mitet e krijimit (ndër Vagavag, djali i diellit është djali i një babai peshku dhe një gruaje). Në mitet kozmogonike, historitë për diellin dhe hënën si krijuesit e parë të transformuar janë të zakonshme dhe nganjëherë shfaqen motive incestuoze (tek Huli Ni dhe Khan, vëlla dhe motër, më vonë u ngjitën dhe u shndërruan në trupat qiellorë). Aktet kozmogonike mund të veprojnë si një manifestim i gabimit të dikujt ose të interpretohen si veprime të qëllimshme të demiurgëve. Parambika (u Ngaing) vendosi "çdo gjë" si veprat e tij të para; Kambel (midis Keraki), pasi kishte rrokullisur zemrën e një palme në topa, krijoi diellin dhe përcaktoi shtigjet e tyre nëpër qiell. Ai ngriti qiellin, i cili fillimisht qëndronte shumë poshtë, dhe e mbushi me yje, duke shpërndarë copa bambuje. Më shpesh, ndriçuesit, qielli, toka dhe elementët mendohen si ekzistues në fillim të krijimeve të para mitike.
Mitologjia papuane sugjeron një ndarje trepjesëshe të botës. Qielli (bota e sipërme) është vendbanimi i përkohshëm i demiurgëve dhe paraardhësve, prej nga shkojnë në tokë, duke krijuar këtu një shoqëri tokësore (pjesërisht në analogji me atë qiellore) dhe duke sjellë këtu përfitimet e kulturës. Por disa personazhe shkojnë në parajsë pasi kanë rënë në konflikt me grupet mes të cilave kanë jetuar. Mënyrë normale në qiell - një pemë e gjatë. Bota nëntokësore (e ulët) shoqërohet me ide për tokën e shpirtrave të të vdekurve (më rrallë, për origjinën e disa personazheve). Komunikimi me të mund të kryhet përmes një vrime të veçantë, ndonjëherë përmes pellgjeve ose kënetave, si dhe përmes shtyllave rituale në shtëpitë e burrave ose ceremoniale. Kufijtë dhe pjesët e botës tokësore krijohen nga heronjtë sikur gjatë rrugës (nga goditjet e një shkopi magjik gërmimi, shfaqen gjire, nga goditja e një shigjete - ishuj, nga gurë të hedhur, etj.).
Krijuesit e parë, paraardhësit mitologjikë dhe totemikë, heronjtë kulturorë i përkasin krijimit të njerëzve, ndarjes së tyre në fise dhe vendbanimeve. Njerëzit dalin nga zemra e një peme, dalin nga flluska uji, nga kufomat e copëtuara të derrit, lindin nga një çift mitik, nga një vëlla dhe motër. Miti Kiwai paraqet konceptin e antropogjenezës dhe sociogjenezës, duke kombinuar motive totemike dhe ktonike dhe duke sugjeruar një proces me dy faza të transformimeve gjenetike: falë operacioneve të Ua-ogrere, gjenerata e parë e njerëzve shfaqet nga krimbat që u shumuan në trupin e një kangur i vrarë; merr elementare njohuritë njerëzore Dhe rregullat sociale; atëherë bëhet shndërrimi i të miturve të parë në një brez njerëzish “të vërtetë” dhe ata janë të pajisur me të gjithë grupin e normave shoqërore, njohurive, aftësive, etj.
Brenda kuadrit të konceptit mitologjik të formimit të shoqërisë, zhvillohen histori për luftën e heronjve me përbindëshat armiqësorë ndaj njerëzve dhe qetësimin e vendndodhjeve kulturore (në imazhet e përbindëshave ka gjurmë të natyrës së tyre të dyfishtë: gjarpërinjtë janë paraardhës mitikë dhe dëmtuesit, gjarpërinjtë janë bashkëshortë të mrekullueshëm, gjigantë kanibalë), si dhe shfaqja e cilësive negative dhe normave të jetës, "zbulimi" lloje te ndryshme telashet - grindje, mashtrim, metoda të përgjakshme të zgjidhjes së konflikteve, etj.
Mitet shpjegojnë futjen e ndalimeve (p.sh.), ndarjen e punës në bazë të gjinisë, gjakmarrjen, ekzogaminë dhe ndalimin e incestit. "Zbulimi" i vdekjes në mite ndodh ose rastësisht, ose interpretohet si një dënim ose si një pronë e fituar nga njerëzit që dalin nga një gjendje "e egër". Mungesa e vdekjes përfshihet në karakteristikën e "të shkuarës", e cila më parë në një masë të caktuar idealizuar.
Koncepti i "epokës heroike", i cili në një mënyrë ose në një tjetër kundërshton "të tashmen" dhe në të njëjtën kohë e përgatiti atë, shoqërohet me cikle narrative për heronjtë - gjuetarët e "parë", fermerët, fuzhnjët, luftëtarët dhe gjuetarët e kokës. magjistarët dhe marinarët. Heronjtë e parë “zbulojnë” luftën si një mënyrë për të zgjidhur konfliktet, sjellin jeta sociale mizoria dhe tradhtia, fillojne te luftojne per gra etj. Por normalizohen anët e ndryshme praktikat shoqërore që mbartin një parim konfliktual: ato vendosin kufij për mizoritë e luftës, përcaktojnë kufijtë përtej të cilëve pasionet njerëzore nuk duhet të shkojnë.
Pjesa më e rëndësishme e mitologjisë papuane është besimi te mjeshtrit ose shpirtrat e natyrës. Grupe të ndryshme etnike kishin emërtimet e tyre gjenerike për të gjithë klasën e "pronarëve" dhe kishte një diferencim specifik të detajuar të tyre sipas pronave, pamjes, habitateve etj. (për shembull, Marsalais e Arapeshit, që vepronin si kujdestarë të toka e një klani ose komuniteti të caktuar, të cilët konsiderohen mbrojtës të pemëve dhe zonave pyjore, si dhe patronët dhe kujdestarët e kopshteve me perime; Mikpritësit përfaqësoheshin në formën e zvarranikëve të një ngjyre të veçantë me disa koka dhe bishta, në formën e kafshëve me karakteristika të shëmtuara, krijesa që ndërthurnin tipare zoomorfe, bimore dhe antropomorfe. Habitatet e tyre janë pellgje, trungje pemësh, gurë, shkëmbinj nënujorë, etj. Ata veprojnë si mbrojtës të normave tradicionale të sjelljes dhe mund të ndëshkojnë shkelësit (dhe në këtë kuptim lidhen me paraardhësit e vdekur), u japin këshilla të mira atyre që flenë, u tregojnë vozitësve të drejtën. sigurisht, por në të njëjtën kohë, shkaktojnë uragane, dërgojnë sëmundje, çojnë në rrugë të gabuar, rrëmbim, etj. Përrallat për takimet dhe përplasjet midis njerëzve dhe "mjeshtërve" janë të zakonshme, veçanërisht për martesën aksidentale ose të detyruar të një gruaje me " mjeshtër.” Baza e kultit të të vdekurve është besimi në shpirtrat e të vdekurve, të aftë për të marrë një shumëllojshmëri të format materiale dhe, si rregull, i padukshëm, me aftësi të mrekullueshme për të ndikuar tek të gjallët. Habitati i tyre i përhershëm - toka e të vdekurve, e cila merr një lokalizim real ose (më shpesh) fantastik në mite - përshkruhet në shumë aspekte në analogji me botën e të gjallëve, por me shenjat e detyrueshme që shënojnë përkatësinë në botën e vdekjen. Mitet dhe përrallat përshkruajnë udhëtimet e të gjallëve në tokën e të vdekurve, komunikimin e tyre me shpirtrat dhe kthimin e tyre në shtëpi ose ardhjen e shpirtrave, kontaktet e tyre me të gjallët, që çojnë në fatkeqësi ose të gjallët marrin një lloj ndihme. Një numër ritualesh (përfshirë ritet funerale dhe pas funeralit) adresojnë drejtpërdrejt shpirtrat e të vdekurve, me qëllim që të ofrojnë mbështetjen e tyre ose të shmangin ndërhyrjen e tyre të padëshiruar. Ide për shpirtrat e të vdekurve në mënyrë komplekse ndërveprojnë me idetë për paraardhësit e paraardhësve. Kulti i "shpirtrave" të të vdekurve dhe paraardhësve të parë përcakton në masë të madhe semantikën e një sërë ritualesh më të rëndësishme, duke përfshirë ritet e fillimit mashkullor, ritualet e pjellorisë, etj. Këtu, ardhja dhe takimi i paraardhësve, veprimet dhe këngët kushtuar atij, dhe magjia ndryshon në forma të ndryshme komploti, drejtuar atij, etj., si dhe vdekjen simbolike dhe rikthimin në jetë. Imazhet e paraardhësve (skulptura prej druri, "portrete" të gdhendura dhe të pikturuara) janë një pjesë e detyrueshme e shtëpive të burrave dhe ceremonive.
Në thellësi të mitologjisë papuane dhe në ndërveprim me të, formohen një sërë zhanresh të prozës dhe këngës folklorike, të cilat ose nuk janë fare të izoluara ose sapo kanë filluar të izolohen nga uniteti i tyre sinkretik. Këto janë këngë epike mitologjike për heronjtë e paraardhësve, përralla që ruajnë karakterin e miteve "të besueshme", legjendave "historike", si dhe lloje të ndryshme këngët. Folklori papuan në unitetin e tij me mitologjinë përfshin një sërë komplotesh dhe motivesh që, nga pikëpamja historike dhe tipologjike, janë të krahasueshme me komplotet dhe motivet që përbëjnë fondin klasik të mitologjisë dhe folklorit botëror: në veçanti, papuanët kanë të tyren. versionet e komploteve rreth Edipit, Orfeut, Odiseut (“burri në dasmën e gruas së tij"), mblesëri heroike, etj.
Emri i qytetit të vogël të Wamena mund të mos thotë asgjë për të pa iniciuarit. Por nëse përmendim se kjo është vetë zemra e Papua-s, e rrethuar nga një unazë malesh. Meqenëse të gjitha rrugët për në tokat e kanibalëve fillojnë nga këtu, qëndrimi ndaj këtij vendi do të ndryshojë menjëherë. Wamena është e lidhur me "kontinentin" vetëm nga ajri.
Wamena. Rrugës për në Papuanët
Sa shpesh i përmendim Papuanët në jetën tonë të përditshme në një rast apo në një tjetër? Ne flasim për padobishmërinë e çdo objekti - "si një ikonë papuan". Në gjuhën e zakonshme, ne i quajmë njerëz të pavlerë dhe të paarsimuar asgjë më shumë se "papuan". Por a kemi të drejtë në deklaratat tona? Ju mund të mësoni për këtë vetëm duke vizituar njerëzit indigjenë të Papua Guinesë së Re. Por ky udhëtim është i mbushur me shumë rreziqe. Ajo ka të vetmen forcë policore në botë që është e specializuar në rastet e kanibalizmit. Pra, pakujdesia kur vizitoni këtë rajon pothuajse të paprekur nga qytetërimi mund të çojë në pasoja të trishtueshme. Por, siç thonë ata, nëse keni frikë nga Papuanët, mos shkoni në xhungël. Dhe ne nuk jemi të trembur.
E vetmja lidhje që lidh Wamena me qytetërimin është linja ajrore lokale Trigana. Avionë të vegjël me helikë transportojnë pasagjerë dhe mallra. Gjithçka në Wamena është sjellë nga këta punëtorë me krahë. Këtu nuk ka rrugë tokësore. Një unazë e dendur malesh të pjerrëta rrethon Luginën Baliem, ku ndodhet Wamena, si një mur i pathyeshëm. Për shkak të kësaj, këtu është formuar edhe një mikroklimë e veçantë. Një cikël i vazhdueshëm uji në një zonë të caktuar. Gjatë ditës, dielli i nxehtë avullon lagështinë nga hapësirat e mëdha të xhunglës, duke mbuluar tokën me një qilim të vazhdueshëm. Por vargmali parandalon që kjo masë avulli-ajri të lëvizë kudo. Dhe natën, e gjithë lagështia e avulluar kthehet në tokë në formën e një shiu të fortë tropikal. Kjo "Dita e Groundhog" përsëritet qëndrueshmëri e lakmueshme. Kur fillon të bjerë shi, mund ta vendosni orën tuaj.
Wamena - Irian Jaya, Indonezi
Nuk ka një orar të rreptë fluturimi për avionët lokalë. Jo, sigurisht, të gjitha fluturimet janë të shkruara në tabelën e informacionit. Dhe madje duke treguar kohën e nisjes. Por kjo nuk do të thotë aspak se ju do të fluturoni larg në të njëjtën ditë. Dhe një biletë në dorë nuk është një garanci. Ata pasagjerë që nuk kanë mundur të fluturojnë dje do të dërgohen të parët. Por ndoshta do të jeni me fat dhe do të fluturoni jashtë vetëm katër orë më vonë se sa është shkruar në biletën tuaj. Pothuajse e gjithë rruga nga Sentani në Wamena nën krahun e avionit shtrihet një det i gjelbër i vazhdueshëm i xhunglës, i prerë herë pas here nga lumenj të ngushtë gjarpërues. Një pamje e bukur, magjepsëse.
Wamena - Irian Jaya, Indonezi
Më në fund, avioni i linjës ajrore Trigana ulet në aeroportin Wamena dhe ndalon në buzë të fushës. Zona e marrjes së bagazheve është e kufizuar në një belveder me kashtë. Pronarët e bagazheve ndahen nga prona e tyre vetëm nga një dërrasë druri e gozhduar në shtyllat e belvederit. Punonjësit e aeroportit lëshojnë bagazhe vetëm pas një procedure të plotë të kontrollit të kuponit të bagazhit me etiketën në çantën e shpinës ose çantën. Belveder po zbrazet shpejt. Është koha për të shkuar në qytet. Wamena fillon pak jashtë gardhit, që ndodhet tridhjetë metra larg zonës së marrjes së bagazheve.
Wamena - Irian Jaya, Indonezi
Menjëherë në hyrje ka shitës me një produkt tradicional për Papua - frutat e kuqe të palmës. Por në jetën e përditshme ato quhen pinang. Është e lehtë narkotike, i cili shitet si komplet. Një tufë frutash pinang, pluhur gëlqereje të shuar dhe shkopinj të ndonjë bime tjetër. E gjithë kjo përtypet me kënaqësi popullsia lokale. Edhe fëmijët janë mësuar me këtë ilaç që në moshë të vogël. Dhe pështymja e kuqe, e ngjashme me njollat e gjakut, gjendet kudo.
Wamena - Irian Jaya, Indonezi
Wamena - Irian Jaya, Indonezi
Deri vonë, Wamena ishte një fshat i zakonshëm. Por aeroporti i ndërtuar aty pranë dhe festivalet vjetore filluan të tërheqin turistë nga e gjithë bota. Kjo zonë është ende e zhvilluar dobët dhe është e kufizuar në disa hotele. Njerëz nga e gjithë Indonezia vijnë këtu për të eksploruar këto vende. Ata kërkojnë kushte të civilizuara jetese dhe pune. Kështu filloi zhvillimi i Wamena. Dhe gradualisht nga një fshat u kthye në një qytet të vogël. Për një vend të tillë, këtu ka çuditërisht shumë banka.
Wamena - Irian Jaya, Indonezi
Nuk ka vetëm shumë prej tyre, por shumë prej tyre. Ndihet ndjesia se nuk ndodhen në mes të xhunglës, ku mund të arrihet vetëm me avion, por në një lloj qendre biznesi. Ndonjëherë mund të shikoni foto interesante, ndërsa një papuan i zhveshur e zbathur hyn në ndërtesën e një banke moderne me shigjeta bambuje në njërën dorë dhe një hark me një tufë shigjetash në tjetrën. Kudo tjetër kjo do të ishte e pakuptimtë, por këtu është e zakonshme.
Wamena - Irian Jaya, Indonezi
Transporti urban përfaqësohet këtu me autobusë dhe minibusë. Becak është një lloj rickshaw me tre rrota. Drejtimi i tij është një kënaqësi shumë e dyshimtë. Një stol prej druri me rrota, plotësisht i lirë nga asnjë amortizues. Çdo gungë dhe gropë ndihet nga i gjithë trupi, por është më mirë se ecja. Drejtuesit e kamionëve becak janë djem shumë të rinj. Për punën e tyre të palodhur fitojnë qindarka, të cilat mezi mjaftojnë për të ushqyer veten. Për më tepër, të gjitha produktet e importuara janë shumë të shtrenjta. Shishe e rregullt ujë të pijshëm shitet tre herë më shumë se në kontinent.
Wamena - Irian Jaya, Indonezi
Minibusët vendas meritojnë përmendje të veçantë. Ka edhe shembuj relativisht të rinj, por në pjesën më të madhe, makinat e asaj moshe "nuk zgjasin aq gjatë". Disa kanë mbijetuar më shumë se një zjarr. Aktiv pjesët e brendshme gjurmët e blozës janë qartë të dukshme në brendësi. Njollat metalike u ngjitën direkt në bojë. Por nga jashtë çdo gjë është lyer mjeshtërisht me një furçë të bardhë. Këtu ndodh ndonjëherë luftërat lokale për shkak të disa gjërave të vogla. Për shembull, udhëheqësi i një fisi vendosi një zile në telefonin e tij celular në numrin e prijësit të një fisi tjetër, gjë që nuk i pëlqente. Rezultati ishin disa fshatra të djegura. U dëmtuan edhe makina. Prandaj, gjurmët e blozës në minibus bëhen të qarta. Historia hesht në mënyrë modeste për humbjet njerëzore.
Wamena - Irian Jaya, Indonezi
Kanibalizmi dikur ishte një akt trimërie në këto anë. Çdo papuan kishte bizhuteri me fragmente të trupit të njeriut. Dhe ai ishte shumë krenar për këtë. Por më pas njerëz të civilizuar erdhën këtu dhe filluan t'u shpjegojnë papuanëve se nuk është mirë të hahet lloji i tyre. Ata tundën kokën në shenjë dakordësie, por njerëzit vazhduan të zhdukeshin. Më pas u mor forca dhe u krijua një forcë policore për të hetuar kanibalizmin. Në mënyrë të konsiderueshme më pak njerëz filluan të zhdukeshin dhe bizhuteritë e bëra nga veshët apo ndonjë gjë tjetër nuk reklamoheshin më. Por, thellë në vetvete, Papuanët ende nuk e kuptonin pse ngrënia e armiqve të tyre nuk është e mirë. Dhe, nën një sekret të madh, ata i mësojnë fëmijët të shijojnë mish njeriu. Por këto morale mbetën në xhungël. Papuanët urbanë po përshtaten me jetën moderne dhe kanë filluar të turpërohen nga fiset e tyre pyjore. Në vetëm disa vite të tjera, kjo kulturë unike e epokës së gurit mund të zhduket përgjithmonë nga faqja e dheut.
Ndoshta, për të mbrojtur sigurinë e turistëve vizitues, atyre iu kërkua të merrnin një leje të veçantë nga policia duke u dhënë atyre të drejtën për të vizituar Wamena. Pa këtë leje nuk do të lejoheni as të hyni në hotel. Pas mbërritjes në Wamena, duhet të regjistroni menjëherë lejen tuaj në polici. Në pyetjen se përse duhen këto letra, a përputhet numri i turistëve që vijnë dhe që largohen? Policia fillon të shpjegojë gjatë për ruajtjen e të dhënave statistikore se nga cili shtet ka më shumë vizitorë. Por çfarë është arsyeja e vërtetë, le të vendosë secili vetë.
Wamena - Irian Jaya, Indonezi
Wamena mund të quhet qytet vetëm për shkak të pranisë së ndërtesave prej guri në të. Dhe mund ta ecësh gjatë gjithë rrugës nga fundi në fund, duke ndaluar në çdo dyqan, në rreth tridhjetë minuta. Një nga ndërtesat më të mëdha, përveç bankave, është një xhami myslimane. Por ajo u ndërtua më tepër për indonezianët që vinin, sepse Papuanët, çuditërisht, shpallin krishterimin. Pastaj fraza për faktin se papuanët kanë nevojë për diçka si ikonë humbet të gjithë kuptimin e saj origjinal. Dhe sa zbulime të tjera të ngjashme ju presin kur vizitoni këtë vend unik, ku dy epoka kaq të ndryshme bashkëjetojnë në një zonë të vogël - Epoka e Gurit dhe Epoka e Hapësirës. Por e vetmja gjë e trishtuar është se me ardhjen e qytetërimit botë e mahnitshme njeriu primitiv së shpejti mund të zhduket plotësisht nga faqja e dheut.
Sigurisht, do të ishte marrëzi të mohohej plotësisht fakti i pranisë së idesë së fertilitetit në më të lashtët. kultet fetare. Megjithatë, ka arsye për të besuar se kjo ide lind mjaft vonë, tashmë në fazën e qytetërimeve bujqësore. A
në fund të fundit, dihet mirë se kulti i falusit, kulti i koitusit ishte i deklaruar qartë tashmë në kulturat para-bujqësore, d.m.th. në fazën e dominimit të ekonomisë përvetësuese. Prandaj, është logjike që ideja e pjellorisë të konsiderohet si një shtresim i mëvonshëm në kultet fetare-mistike, kur rrethanat e reja që lidhen me shfaqjen e fenomenit të bujqësisë mbivendosen në matricën ekzistuese seksuale-erotike të kulteve fetare. Të njëjtat ide që lidhin seksualitetin tempullor të kulturave antike me idenë pragmatike të pjellorisë së tokës, përshkruajnë atë që është dytësore në kultet e lashta dhe humbasin gjënë kryesore: lidhjen e tyre me rrënjët para-bujqësore edhe më të thella dhe arkaike. Realitetet e reja bujqësore, të lidhura vërtet me problemin e fekondimit të tokës, mbivendosen midis popujve të lashtë në besime shumë më të thella në fuqinë demiurgjike të falusit, e cila nuk ka të bëjë fare me idenë e pjellorisë. Kjo është afërsisht se si besimet e krishtera u mbivendosën mbi idetë pagane në mendjet e fshatarit rus, dhe si rezultat, krishterimi filloi të fliste në gjuhën e simboleve pagane.
Dhe kur Fraser, dhe pas tij breza studiuesish, përpiqen të pragmatizojnë përmbajtjen irracionale-seksuale të kulteve të lashta dhe ta reduktojnë këtë përmbajtje në idenë banale të pjellorisë, ata shohin vetëm një pjesë të së vërtetës. Për shembull, kur Fraser po përpiqet të kuptojë festat seksuale-organistike të popujve të lashtë, ai thotë: «Do të ishte e padrejtë «të shihje në këto orgji një shpërthim të thjeshtë pasionesh të shfrenuara». Dhe. Si, gjithçka ka të bëjë me dëshirën e të egërve për të stimuluar pjellorinë e tokës me orgjitë e tyre. Por si mund ta shpjegojmë faktin se, së bashku me orgjitë seksuale, të njëjtët popuj bujqësorë praktikojnë në mënyrë aktive forma të ndryshme të abstinencës seksuale gjatë fushatave të mbjelljes dhe korrjes (një fakt që vetë Fraser e pengon qartë, pa gjetur një shpjegim bindës për të)?
Meqë ra fjala, në shumë kombe hasim lloje të ndryshme ndalimesh për aktivitetin seksual gjatë sezonit të mbjelljes. Ju mund t'i referoheni të dhënave të L.A. Ivanova për praktikën rituale të popullit Abelam (Guinea e Re). Kultura kryesore ushqimore (dhe në të njëjtën kohë e shenjtë) e kultivuar nga ky popull është emri, një varietet vendas i patates. Abelët i kushtojnë mjaft kohë dhe energji kultivimit të kësaj kulture. Por ja çfarë ju bie në sy. Vetë procedura e mbjelljes dhe rritjes së farave lidhet me tabu seksuale të pakushtëzuara. Gjatë mbjelljes dhe kultivimit të zarzavateve, vendoset një ndalim i plotë i marrëdhënieve seksuale midis burrave dhe grave. Yamat rriten në zona të veçanta ku hyrja është e ndaluar për të gjitha gratë, si dhe burrat që kanë shkelur ndalimin seksual. Vetë Abelamët e shpjegojnë abstinencën e tyre seksuale me faktin se "ata duhet të jenë "të pastër" gjatë kësaj periudhe, pasi "aroma e keqe e grave" ndikon negativisht në rritjen e zhardhokëve.
Në përgjithësi, praktika e abstinencës seksuale gjatë sezonit të mbjelljes është aq e përhapur midis popujve të lashtë bujqësorë (së bashku me vendosjen ceremoniale dhe rituale të marrëdhënieve seksuale orgazmike) saqë kjo pothuajse tërësisht e mohon mendimin e përhapur se për popujt primitivë “akti i mbjelljes dhe procesi i rritjes së bimëve... u shoqëruan me konceptimin, lindjen dhe rritjen e qenieve të tjera të gjalla, kryesisht njerëzve". g °.
Meqë ra fjala, të njëjtët studiues që këmbëngulin në kuptimin fekondues të riteve bujqësore të seksualizuara, pranojnë se fushatat e mbjelljes së popujve të hershëm bujqësor u shoqëruan më tepër nga një imitim i marrëdhënies seksuale sesa nga performanca e saj reale. Por imitimi i marrëdhënieve seksuale është diçka drejtpërdrejt e kundërt me marrëdhënien seksuale natyrale, pasi gjatë imitimit, zgjimi seksual në fakt shoqërohet me... shtypjen e impulsit seksual.
Kështu duket ky lloj rituali në mesin e Papuanëve, me kokë, siç përshkruhet nga B.N. "Gruaja shtrihet, e zhveshur ose me fund, në shpinë në vendin ku supozohet të mbillet filizi i parë i bananes. Ajo ngre gjunjët dhe burri, duke qëndruar përballë saj me këmbët e hapura, kalon banania mbin disa herë nën gjunjët e saj dhe midis këmbëve të tij" 27 . Asnjë bashkim i vërtetë nuk ndodh; përkundrazi, një burrë i ngacmuar seksualisht me forcën e vullnetit ndrydh çlirimin e energjisë së tij seksuale dhe, siç do të thoshte një psikoanalist, sublimon energjinë e tij të ndrydhur seksuale.
Sigurisht, do të gaboja nëse do të thoja se fermerët e hershëm merreshin vetëm me imitimin e marrëdhënieve seksuale në arën e kultivuar. Nuk ka dyshim se ndër shumë popuj bashkimi natyror ndodh edhe gjatë sezonit të mbjelljes. Megjithatë, fakti që praktika reale rituale seksuale e fermerëve të lashtë është mjaft e larmishme dhe shkon përtej qëllimit të modelit interpretues të “fertilizimit” na detyron të ngremë dyshime serioze për këndvështrimin e pranuar përgjithësisht në lidhje me natyrën pragmatike të këtyre ritualeve.
Sa më sipër duhet shtuar se, siç dëshmojnë burimet, disa popuj të hershëm bujqësor nuk e kishin idenë fare për lidhjen e procedurës së marrëdhënieve seksuale midis një burri dhe një gruaje dhe faktit të lindjes së një fëmije. Megjithatë, këta popuj ende praktikojnë orgji fetare-seksuale sezonale. Ata mund të përdorin edhe spermën mashkullore kur kultivojnë tokën, por... në të njëjtën kohë nuk e konsiderojnë fare si burim fekondimi, pasi nuk shohin fare lidhje mes aktit të bashkimit të një burri dhe një grua dhe lindja e një fëmije që ndodh pas njëfarë kohe. Për ta, bashkimi i një gruaje me një burrë nuk është aspak një parakusht për lindjen e një fëmije, por një realitet krejtësisht i pavarur dhe i pavarur. Për më tepër, vetë akti i bashkimit është jashtëzakonisht i vlefshëm për ta. Megjithatë, kjo është e vetë-rëndësishme
super-vlera, në asnjë mënyrë e lidhur me lindjen e mëvonshme të një fëmije: ritualet e çiftëzimit, nga njëra anë, dhe ritualet e lindjes, lindjes dhe ushqyerjes së një fëmije, nga ana tjetër, janë grupe ritualesh krejtësisht të ndryshme dhe të pavarura. Në shumë raste, popujt primitivë thjesht nuk dyshojnë (dhe as nuk duan ta dinë) se gjatë bashkimit diçka ndodh midis një burri dhe një gruaje, si rezultat i së cilës më pas lind një fëmijë. Kështu, shpesh ndodh një situatë kur arsyeja e lindjes së një fëmije shihet në marrjen e disa ushqimeve, por jo në futjen e falusit në vaginë.
Për shembull, në mesin e papuanëve të Guinesë së Re, sipas N.A. Butinov, “akti i ngjizjes mendohet si hyrja e një embrioni në një grua së bashku me ushqimin Ndonjëherë, besohet se aroma e ushqimit është e mjaftueshme për një Legjenda e fisit Kiwai thotë se si një grua nuhati një banane dhe si rezultat lindi një fëmijë "Ai lindi sepse unë nuhata një banane".
Për më tepër, disa fise besojnë se ushqimi mund ta bëjë një burrë shtatzënë, dhe për këtë arsye, gjatë riteve të inicimit, ndërmerren veprime të veçanta për të mbrojtur djalin e iniciuar gjatë gjithë jetës së tij. "Njerëzit e fisit Keraki besojnë se një burrë mund të mbetet shtatzënë - në fund të fundit, fetusi i një fëmije mund të hyjë në të me ushqim për të parandaluar që kjo të ndodhë, Keraki, gjatë riteve të inicimit, fusin gëlqere në fyt të inicuar. - Pas kësaj, besojnë se shtatzënia e mashkullit është e përjashtuar.”
Është karakteristike se vetë ideja e atësisë në këto shoqëri nuk është aspak e lidhur me veprimin e konceptimit fiziologjik dhe kjo shpesh çonte në keqkuptime në interpretime të caktuara etnografike. Siç thekson N.A. Butinov, në mesin e papuanëve, "babai i një fëmije nuk konsiderohet prindi, por mbajtësi i familjes, N.N. Miklukho-Maclay, duke parë një fëmijë të përzier në krahët e një gruaje papuane. ishte burri i saj, një papuan, megjithëse gruaja e pretendonte këtë (...) Por gruaja tha të vërtetën, vetëm nga babai e kuptoi të ushqyerin" 30. Roli i një burri në krijimin e një fëmije, sipas papuanëve, nuk është se ai bashkohet me një grua, por se ai sjell ushqim - ai ushqen gruan gjatë shtatzënisë së saj dhe më pas ushqen fëmijën. “Roli i burrit në lindjen e një fëmije nuk mohohet plotësisht, por vjen kryesisht në faktin se ai ushqen gruan shtatzënë Një burrë që nuk ushqen gruan e tij shtatzënë nuk konsiderohet baba...” 31 . Prandaj, thuaj, “një papuan nga fisi Arapesh, duke e thirrur djalin e tij në bindje, nuk do t'i thotë se e lindi, ai do t'i thotë: “Kam bërë ushqim trupin tuaj"" 32 . Dhe Enga Papuans “i caktojnë rolin kryesor babait jo në ngjizjen e një fëmije..., por në faktin se ai i jep fëmijës një shpirt dhe, nëpërmjet ritualeve, vendos lidhjen e tij me shpirtrat e të parëve stërgjyshorë” 33.
Por a mund të thuhet në këtë rast se ritualet seksuale karakteristike për papuanët e këtyre fiseve në tokat bujqësore
arat kanë karakter plehërues? Natyrisht, një supozim i tillë duket krejtësisht absurd, pasi akti seksual nuk shoqërohet fare me idenë e fekondimit.
Atëherë, çfarë bën një fermer kur masturbon në një fushë të kultivuar, ose imiton akte seksuale ose kur bashkohet me një person të seksit të kundërt?
Një përgjigje e mundshme për këtë pyetje është se fermeri, me veprimet e tij simbolike, po përpiqet jo aq të plehërojë arën, por... të kënaqë seksualisht fushën dhe, në këtë mënyrë, të qetësojë, qetësojë arën dhe t'i japë atij. kënaqësi seksuale si grua. Dhe kështu bëjeni fushën të favorshme për veten tuaj. Dhe gjithashtu - për të transferuar në fushë fuqinë e falusit tuaj, fuqinë e spermës tuaj. Në fund të fundit, nëse lidhja midis organit gjenital mashkullor dhe lindjes së një fëmije është një lidhje që nuk është aspak e dukshme për vetëdijen primitive, dhe supozimi se falusi është burimi i fëmijës është më shumë se një supozim i paqartë, atëherë lidhja midis falusit dhe ekstazës seksuale, kënaqësisë seksuale, kënaqësisë seksuale është thjesht një lidhje më se e dukshme. A është i aftë falusi të lindë fëmijë? pyetje e madhe. Por fakti që falusi ka një fuqi të mahnitshme që sjell si një grua ashtu edhe një burrë në një gjendje kënaqësie të pakrahasueshme, ekstazë sensuale, në një gjendje orgazme dhe më pas në një gjendje të nirvanës, është një gjë që është plotësisht e dukshme për cilindo. person që ka provuar shijen e jetës seksuale.
Prandaj, kur një njeri primitiv në ekstazë rituale masturbon me këmbët e tij të mbështjella rreth trungut të një peme karafili, kjo nuk do të thotë aspak se ai po përpiqet në këtë mënyrë të rrisë frytëzimin e kësaj peme, që do të thotë funksionin fekondues të spermës, siç thotë J. Fraser, i cili jep këtë shembull, beson 34. Është shumë e mundur që personi që kryen këtë veprim të çuditshëm as të mos dyshojë se sperma e tij ka një lloj fuqie fekonduese. Por ai e di me siguri se falusi i tij ka një fuqi të madhe, të aftë për të krijuar efektin e kënaqësisë së pakrahasueshme në momentin e orgazmës. Prandaj, kuptimi i veprimeve të tij mund të interpretohet jo si një imitim i fekondimit, por më tepër si një imitim i kënaqësisë. Një burrë përpiqet, me ndihmën e falusit të tij, të kënaqë pemën e karafilit dhe ta bëjë atë të favorshme, dhe në këtë mënyrë t'i transferojë asaj një pjesë të fuqisë hyjnore të falusit të tij.
Epo, përveç kësaj, ekziston një temë tjetër thelbësore në misteret mitologjike seksuale, e cila mund të japë çelësin për të kuptuar misteret e lashta seksuale-fetare: kjo është tema e Zbutjes së seksualitetit, e cila gjithashtu nuk ka absolutisht asnjë lidhje me idenë e fekondimi.
Në fakt, një analizë e kujdesshme e praktikës rituale seksuale të njeriut të lashtë na lejon të nxjerrim një përfundim mjaft të qartë se shumë shpesh thelbi i kësaj
praktika është një ndërthurje e çuditshme e lirisë së sofistikuar seksuale dhe ndalimeve më të rënda seksuale. Shumë tregues në këtë drejtim, i analizuar nga K. Lévi-Strauss, është një nga mitet e përhapura në Amerikën Jugore dhe Veriore për joshjen e një gruaje nga një bimë e caktuar magjike e shenjtë. Përfundimi i këtij miti është shumë i trishtuar dhe mësimdhënës: djali i këtij bashkimi të çuditshëm midis një gruaje dhe një bime, pasi mësoi sekretin e origjinës së tij, e kthen nënën e tij në gur me fjalët: "Që tani e tutje, gratë nuk do të bashkohen. me rrënjë dhe sillni fëmijë 3> Dhe duke pasur parasysh se në ritualet që korrespondojnë me këtë mit, kjo komplot luhet në mënyrën më të kujdesshme, mund të konkludojmë se kryerja rituale e procesit të bashkimit me bimët i shërben në mënyrë paradoksale Detyra e vendosjes së një ndalimi, një tabu për këtë lloj kopulimi, dhe, për rrjedhojë, thelbi i këtij rituali nuk është fillimi i fekondimit, por tabuimi i tij.
Një shembull tjetër i një vetie të ngjashme gjendet në J. Fraser. Ai përshkruan procedurën e Mistereve Eleusinian, gjatë së cilës kryeprifti i Zeusit masturboi në tempullin e Demeter (perëndeshës së tokës) ose hyri në kontakt rituale me priftëreshën e Demeter, dhe më pas i tregoi audiencës një vesh të prerë. Tradicionalisht, këto veprime interpretohen në kuptimin që prifti i Demeterit me ritualin e tij stimulon pjellorinë e tokës. Sidoqoftë, një interpretim krejtësisht i ndryshëm i këtij rituali është mjaft i mundshëm, nëse kujtojmë se veshi i bukës ishte një simbol fallik në kulturat e lashta. Është e mundur që në këtë rast të ketë një riprodhim simbolik të ritualeve arkaike, në qendër të të cilave ishte operacioni i rrethprerjes së falusit, dhe në këtë rast veshi i rrethprerë është simbol i energjisë së sublimuar seksuale, dhe aspak një simbol i pjellorisë.
Diçka e ngjashme mund të gjendet në kultin e lashtë egjiptian të Osiris, i cili, sipas " Libri i të Vdekurve", ishte mishërimi i falusit. Sigurisht, Osiris është perëndia e pjellorisë. Megjithatë, në rastin e Osirisit, mund të argumentohet se funksioni i fertilitetit është një funksion opsional, shtesë. Thelbi i Osirisit është pikërisht Falusi i ngritur, falusi, i cili është nga njëra anë burim kënaqësie seksuale dhe, nga ana tjetër, sipas të gjitha ideve dhe ritualeve primitive, një temë paqësimi mit në të cilin Osiris vritet, pritet në copa dhe më pas restaurohet, por në të njëjtën kohë privohet nga organet e tij gjenitale Dhe përsëri, kjo është një rrethanë që J. Fraser nuk e merr parasysh në interpretimin e tij falusi i Osirisit mund të interpretohet si një operacion rrethprerjes Dhe ja çfarë është për t'u habitur: pas kryerjes së këtij operacioni, ndodh një mrekulli: perëndia vritet dhe mbështillet me pelena phallus), gjatë festivalit ngrihet gjithnjë e më lart nga arkivoli, i cili interpretohet plotësisht si një simbol i ereksionit.
Fakti që Osiris është një falus i ngritur, domethënës në vetvete, d.m.th. në kuptimin strikt seksual, dhe aspak si burim fekondimi, duket edhe nga fakti se simboli i Osiris ishte një pemë dukshëm jofrutore - një pishë. Ishte pisha që u pre për të zbrazur thelbin e saj dhe për të vendosur imazhin e Osirisit: trungu i drejtë i pishës korrespondonte më së shumti me imazhin e një falusi të ngritur. Sa më sipër sugjeron se kulti i Osiris aktualizon tema kulturore të lashta, para-bujqësore, të lidhura me kultin e falusit si të tillë (dhe me falusin e synetuar), me kultin e aftësisë së tij ngrerë dhe kultin e operacionit të rrethprerjes, i cili rrit seksualitetin. pushtet. Dhe tashmë mbi këtë bazë të lashtë mbivendosen kuptime specifike bujqësore, si rezultat i të cilave Osiris fillon të interpretohet si perëndia e pjellorisë.
Pra, një analizë e përmbajtjes seksuale të kulteve të hershme bujqësore na bind se në këto kulte dalin në pah tiparet e besimeve shumë më të thella dhe më të lashta, në të cilat në një farë mënyre të çuditshme motivet seksuale-organistike kombinoheshin me motivet më të ngurtë dhe më të ngurtë dhe më të lashtë. tabu të sofistikuara seksuale dhe se deshifrimi i përmbajtjes Këto motive seksuale në aktivitetet kulti të fermerëve janë të mundshme vetëm në bazë të rindërtimit të shtresave më të lashta, më arkaike të botëkuptimit, pa masë më të thella dhe më thelbësore për të kuptuar vetë fenomenin njerëzor sesa kultura e bujqësisë, e cila është një formacion i ri kulturor dhjetë mijë vjet më parë.
Por cili mund të jetë ky kuptim primordial i ritualeve seksualo-orgistike në fazën para-bujqësore të zhvillimit? shoqëria njerëzore? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, ne jemi të detyruar të hyjmë në fushën e hipotezave dhe supozimeve shumë të rrezikshme në lidhje me origjinën e njeriut.
Përshëndetje, si e keni emrin? - Mos na ruajt Zoti që të filloni të takoheni kështu në Papua Guinenë e Re. Fakti është se këtu emri është i një natyre të shenjtë dhe një përpjekje për ta zbuluar atë mund të përfundojë në mënyrë tragjike.
Ju nuk mund të bëni vetëm një emër për një të porsalindur. Duhet të merret nga një i afërm i vdekur, kafka e të cilit është ruajtur. Nëse ju mbarojnë ato, duhet të merrni hua nga të afërmit. Nëse nuk kanë më kafka me emra, atëherë duhet t'i marrin ato. Është për këtë arsye që kolegu ynë, subjekt i Mbretëreshës së Anglisë, prezantohet thjesht: "Dick". Dhe pastaj papritmas vendasve do t'u pëlqejë emri "Richard" dhe më pas nuk do t'ia heqin kokën. NË fjalë për fjalë, pah-pah!
Nga rruga, N.N. Miklouho-Maclay, duke ëndërruar të krijonte një shtet të pavarur "Bashkimi Papuan", shkroi një letër Mbretëresha e Anglisë Victoria me një kërkesë për patronazh. Megjithatë, të njëjtat letra i dërgoi edhe kancelarit gjerman Bismarkut dhe carit rus Aleksandër II. Gjermanët ishin të parët që arritën në Bregun Maclay dhe themeluan koloninë e tyre atje. Pas tyre, jugu i ishullit u pushtua dhe u kolonizua nga britanikët. Rusët nuk erdhën fare. Si rezultat, ishulli i dytë më i madh në planet, Guinea e Re, u nda midis Holandës (në veri), Gjermanisë (lindje) dhe Anglisë (në jugperëndim).
"Ina lasanga" ose "dy herë në dorë", domethënë në ditën e dhjetë duhet të "bëj miqësi" me vendasit e Bregut Maclay, duke mbledhur njohuri për ritualet ushtarake, misteret e shenjta dhe "kultin e ngarkesave", të cilat , rezulton, u ngrit shumë më herët se lufta, por në vitet e saj ai u bë jashtëzakonisht më i fortë dhe u zhvillua. Marrja e të dhënave nga Papuanët është një operacion kompleks. Dhe çështja nuk është as në vështirësitë e përkthimit nga Tok Pisin në anglisht, dhe më pas në rusisht, por në faktin se të gjitha këto histori konsiderohen të shenjta nga Papuanët dhe për këtë arsye fshihen me kujdes nga të huajt. Më ndihmon shumë që Papuanët më shohin si bashkatdhetar Nikolai Nikolaevich Miklouho-Maclay.
Në foto: Falë kujtimit ende të gjallë të Maclay, arrita të fitoj besimin e njerëzve të fisit Huli dhe fiseve të tyre fqinje, madje të marr pjesë direkt në jetën e tyre
Territori ku jetoi dhe udhëtoi Miklouho-Maclay është aktualisht një rreth i qytetit të Madang - ish-kryeqyteti i tokave koloniale gjermane. Në vitin 1919, sipas rezultateve të Paqes së Versajës, gjermanët, si pala që humbi të Parë lufte boterore, ia transferuan britanikëve koloninë e tyre në Guinenë e Re, dhe ata, nga ana tjetër, dhanë pjesët e tyre dhe ato gjermane nën kontrollin e Australisë. Por 23 vjet më vonë, pjesa gjermane u kap me forcë nga japonezët.
Të gjithë e dinë për Pearl Harbor, por kjo vështirë se mund të quhet luftë. Baza e marinës amerikane u shkatërrua thjesht nga një sulm ajror. Por një luftë vërtet e vërtetë me llogore, bunkerë, ofensiva, mbrojtje, kapje pozicionesh, luftime trup me trup këmbësorësh u shpalos pikërisht në territorin e ishullit të Guinesë së Re.
Palët ndërluftuese përfshinin aktivisht Papuanët në operacionet e tyre ushtarake, të cilët ishin në nivelin më primitiv të zhvillimit dhe nuk e kuptonin plotësisht thelbin e asaj që po ndodhte.
Në sytë e papuanëve, japonezët, evropianët, australianët dhe amerikanët veprojnë jashtëzakonisht cinikë, me egërsi të pakuptimtë. Vetë Papuanët vrasin njerëz nga fiset e tjera për dy arsye krejtësisht domethënëse dhe të pranueshme. Së pari, për të kënaqur ndjenjën e urisë. Për kafshë të tjera të mëdha, përveç krokodilëve të ujit të kripur dhe derrave të sjellë nga portugezët, nuk u gjetën në ishull. Krokodilët dhe derrat e egër mjaftueshëm të mëdhenj për të gjithë janë pre shumë e vështirë për gjuetarët e armatosur vetëm me shkopinj, shigjeta dhe shkopinj të mprehtë. Mishi i njeriut mund të merret vetëm nga një gjahtar i shkathët, i armatosur me një thikë bambuje (në thelb një copë të mprehtë).
Së dyti, papuanët i emërtojnë fëmijët e tyre vetëm me emrin e një të afërmi të vdekur ose të armikut të vrarë, pasi e kishin mësuar më parë emrin nga personi që vritet. ato. një person mund të vritej vetëm për shkak të emrit të tij, por për këtë ishte e nevojshme të sillte kokën e "kumbarit" të vrarë në fshat për ruajtje. Është ky emër “kafkë” që konsiderohet real nga papuanët, por mbrohet me kujdes dhe “në botë” paraqitet si emër apo nofkë “botërore”. Nëse ju babai i ri Nuk ka asnjë stok kafkash të personalizuara, ai mund të marrë hua një kafkë me një emër për fëmijën nga babai ose xhaxhai i tij.
Në foto: Fëmijët e fisit Huli me emra kafkë të marrë dikur nga të afërmit e tyre më të vjetër gjatë kohës së gjuetisë së kokës. Ditën e dytë na lejuan t'u drejtoheshim me emër dhe kjo është një manifestim i besimit më të lartë
Çfarë bënë palët ndërluftuese në sytë e papuanëve? Ata i vrisnin dhe i hidhnin trupat e të vdekurve, pra nuk hanin as mishin e tyre. Dukej si një therje e pakuptimtë e buallit nga dritarja e një treni që kalonte, vetëm për argëtim. Kishte një episod të tillë në histori hekurudhat SHBA. Ose se si tani gjuetarët në Afrikë vrasin qindra elefantë dhe rinocerontë për tufat dhe brirët e tyre dhe i hedhin kufomat tutje.
Akoma më keq, ushtria vrau njerëz në distancë pa u ditur emrat e tyre, kështu që mijëra emra "kafkë" humbën për t'u përdorur më vonë. Të thuash se Papuanët u tronditën nga e gjithë kjo do të thotë të mos thuash asgjë.
Tronditja e psikikës primitive la gjurmë në kultin e ngarkesave dhe në legjenda të shumta që aktualisht po kalojnë nga goja në gojë në brezin e katërt.
Disa histori janë tepër të përfolura, veçanërisht në ato vende ku flitet për bredhjet e "demonëve të bardhë". Ai rendit me detaje të gjitha fshatrat dhe kampet, duke treguar se ku Ushtarët japonezë flinte, hante dhe plotësonte nevoja të tjera që ishin krejtësisht të parëndësishme për zhvillimin e aksionit. Me sa duket kjo është ende e rëndësishme për papuanët.
Legjendave aktuale të popullit Huli, iu shtuan edhe mesazhe të regjistruara nga misionarët që u vendosën atje, bazuar në ngjarje të vërteta. Këto mesazhe janë mjaft të ndryshme në formë: midis tyre ka histori të zakonshme dhe tekste të një natyre protokolare, dhe fjalime solemne. Por edhe në këtë formë ata janë në gjendje të përcjellin pamjen e njerëzve që i janë nënshtruar ndikimit më të rëndë të huaj. Dhe deri në ditët e sotme ata kanë ruajtur habinë e tyre primitive të kanibalëve për pakuptimësinë e armëve shkatërrim në masë humanistët e qytetëruar. Të gjitha këto përralla, tradita, legjenda do të botohen si një libër më vete. Këtu do të përshkruaj përshtypjet e mia të para për njerëzit e fisit Huli.
Në foto: Fytyrat e luftëtarëve Huli që na përshëndesin kanë një ngjyrosje “mikpritëse” ata shkojnë në betejë me fytyrat e tyre të lyera plotësisht me baltë të verdhë
Vështirë se ka një popull tjetër për të cilin do të kishte mendime të tilla kontradiktore si Huli - fisi më i madh në lindje të Guinesë së Re. Nga njëra anë, ishte një burrë i këtij fisi, Michael Somare, i cili u arsimua në shkollën e pushtuesve japonezë, i cili më pas udhëhoqi luftën për pavarësinë e Papua Guinesë së Re dhe u bë kryeministri i parë. Nga ana tjetër, udhëtimet blasfemuese të gjuetisë për kafka njerëzore u krijuan për ta famë kanibalë. Dhe çfarë skena të tmerrshme argëtimi rituale dhe vrasjesh luhen në bashkimet e tyre të fshehta të kultit nuk mund të thuhet.
Më lejoni të sqaroj vetëm se sot e kësaj dite festivale të tjera këngë popullore dhe vallet “sing-singi” e kanë origjinën në një ritual të shenjtë të praktikuar dikur: ata sillnin gjithmonë vajzën dhe/ose djalin më të bukur, të cilin të gjithë burrat e fisit e përdhunonin, e më pas e thernin, e skuqnin dhe e hanin.
Në foto: Në këtë foto që na kanë ofruar misionarët, një burrë ka vdekur në një luftë fisnore, i cili më vonë do të hahet, emri i tij do të shërbejë si emër për djalin e porsalindur të vrasësit.
Pas gjithë kësaj, ju mund të mendoni se ngacmuesit janë një lloj djalli. Megjithatë, në realitet, e kundërta është e vërtetë. Të gjithë ata që patën mundësinë të jetonin mes tyre për një kohë të gjatë - mbani mend Miklouho-Maclay - u admiruan nga spontaniteti i tyre, miqësia e tyre e pastër, ndonjëherë edhe e bezdisshme, natyra e tyre e mirë dhe dashuria e zjarrtë për të vërtetën. Dhe nëse historitë e tmerrshme për gjuetinë e kokave njerëzore dhe tmerret rituale nuk do të njiheshin, mund të argumentohej se nuk ka më të virtytshme dhe njerëz të ndershëm se marrëzi. Jo më kot u bënë imazhet e luftëtarëve të tyre me fytyra të lyera me argjilë të verdhë kartëvizita Papua Guinea e Re. Luftëtarët Huli me fytyrë të verdhë janë paraqitur edhe në kartëmonedhën 50 kina, së bashku me një portret të Michael Somare.
Të dy vlerësimet e shprehura janë po aq të drejta. E mira dhe e keqja shkojnë mirë me njëra-tjetrën në zemrat e huliganëve dhe duke qenë se këta njerëz janë shumë emocionalë, ata vazhdimisht luhaten midis mizorisë ekstreme, e cila i përfshin në vapën e betejës ose gjatë kryerjes së ritualeve fetare, dhe natyrës së jashtëzakonshme të mirë në momente të qeta të jetës. Ka diçka fëminore te këta njerëz: pa hezitim, ata mund t'u japin miqve gjithçka që kanë, ata mund të kënaqen me gëzim të shfrenuar dhe pastaj përsëri bëhen jashtëzakonisht mizorë, pa e kuptuar madje mizorinë e tyre.
Dualiteti i karakterit të huliganit, megjithatë, gjen një shpjegim tjetër. Ata e konsiderojnë veten njerëz të vërtetë. Kjo do të thotë se të gjithë të tjerët janë një krijesë e dorës së dytë dhe nuk e meritojnë fare titullin e njerëzve. Ata mund të trajtohen si të doni, sepse ligjet morale nuk vlejnë për ta. Brenda fisit tuaj, supozohet se duhet të silleni në atë mënyrë që të mos i shkaktoni askujt dëmin më të vogël dhe t'i ndihmoni të gjithë sipas mundësive tuaja.
Ideali për një huli është një person që ndihmon të tjerët. Dhe gjithashtu, kujt i vjen turp të bëjë diçka në kundërshtim me zakonet e lashtësisë. Ata respektojnë pronën e bashkëfisnive të tyre dhe e konsiderojnë vjedhjen një nga krimet më të ndyra. Huliganët e trajtojnë pleqërinë me respekt të thellë, dëgjojnë me kujdes këshillat e të moshuarve (të cilët, nga rruga, menaxhojnë të gjitha punët e fshatit, duke kryer së bashku rolin e këshillit lokal të deputetëve) dhe kurrë nuk guxojnë t'i qortojnë ata për faktin se ata nuk mund të funksionojë më.
Për të mbrojtur komunitetin e tyre, huliganët nuk kursejnë as pronën dhe as jetën, dhe - gjë që është e rrallë për egërsirat dhe nuk gjendet kudo në Guinenë e Re - ata përjetojnë një neveri të pakapërcyeshme ndaj gënjeshtrës. "Khuli-meen sakod-ke isi mbake" - "Fjala Khuli është një dhe e pandashme." Zakoni nuk i lejon burrat të shkelin nderin e grave dhe vajzave të bashkëfisnitarëve të tyre, por ndonjëherë pasionet paraqesin ndryshimet e tyre në ideal.
Burrat Huli kanë pikërisht atë bukuri që një danez e quajti me vend "shkëlqimi i një të egër". Në foto shihni njerëz të gjatë dhe të hollë, me trup në ngjyrë çokollate të errët dhe në festa të lyera me bojëra të verdha, të kuqe dhe të zeza. Gjoksët dhe qafat e tyre janë zbukuruar në mënyrë të pasur me gjerdan të bërë nga guaska, këpurdha, fara frutash dhe fibra të endura. Ata kanë fytyra të hapura me hundë të gjera. Me vija me ngjyra të ndezura në faqe dhe ballë, dhe mbi të gjitha, si një kurorë, gërsheta bast të thurura në flokë kaçurrelë dhe një diadem pendësh të zeza kasove dhe pupla të verdha me shkëlqim të një zogu të parajsës.
Sa më të vjetër të rriten burrat Khuli, aq më i thjeshtë bëhet dekorimi i tyre. Por ato i kushtojnë më shumë vëmendje dhe përpjekje flokëve të tyre, duke i gërshetuar çdo herë gërshetat ndryshe, gjë që shërben si tregues i klasës së tyre të moshës. Dhe ata që jetojnë për të parë flokë gri, veshin vetëm një bizhuteri - një pjatë gjoksi prej perla.
Njeriu Huli është zot sovran i shtëpisë. Ai mund të bëjë çfarë të dojë me gruan e tij, pasi pas dasmës ajo bëhet pronë e tij. Ai mundet, nëse miqtë e tij ta bëjnë këtë, të marrë hua ose t'i japë dhuratë, madje edhe nëse ajo e zemëron atë, ai mund ta vrasë menjëherë. (Mos harroni: mishin e gruas ters do ta hanë të afërmit dhe miqtë, dhe koka me emrin do të ruhet për fëmijën e palindur). Por, sigurisht, më shpesh, një burrë huligan mësohet me gruan e tij ose, ndoshta edhe më shumë, me gatimin e saj; gjithsesi aty shumë shpesh takohen çifte të pandashme, madje disa meshkuj e gjejnë veten nën gishtin e madh të gruas së tyre.
Në foto: Shumë shpesh ka çifte të pandashme, madje disa meshkuj përfundojnë nën gishtin e madh të gruas së tyre.
Gratë bëjnë të gjitha punët kryesore të shtëpisë. Ata kujdesen për fëmijët dhe përgatisin ushqim - zakonisht nga mielli i sagos me peshk ose mish dhe vaj kokosi - duke përdorur gurë të nxehtë. Gratë janë përgjegjëse për kujdesin për derrat - kafshët e vetme shtëpiake përveç qenve (nëse është e nevojshme, një grua ushqen derrat me qumësht nga gjiri i saj). Kujdesi për të mbjellat, që kryesisht vjen deri te barërat e këqija. Bërja e miellit nga palma e sagos. Gërshetimi i të gjitha llojeve të dekoreve dhe sendeve shtëpiake: ventilatorë për ndezjen e zjarrit, korda për lidhjen e drurit të furçës etj. Disa lloje peshkimi konsiderohen gjithashtu një aktivitet i grave.
Burrat e marrin përsipër të pastrojnë parcelat e tokës për bujqësinë prerë dhe djegur, prerjen e palmave të sagos, ndërtimin e varkave, ndërtimin e shtëpive, kapjen e peshkut me harqe e shigjeta, lloje të ndryshme gdhendjesh dhe shkëmbimesh.
Përgjegjësitë e burrave përfshijnë gjithashtu mbajtjen e traditave. Për budallallëqe kjo është ekstreme çështje e rëndësishme, pasi prej saj varet prosperiteti i shoqërisë. Unë do të shpjegoj pse: ky komb është i ndarë në një numër grupesh klanesh, që rrjedhin nga disa paraardhës mitikë totemë. Në kohët e lashta, këta paraardhës krijuan, njëri pas tjetrit, të gjitha bimët, kafshët dhe të gjitha fenomenet natyrore në botë. vlerat kulturore. Me fjalë të tjera, ata e bënë botën ashtu siç është dhe njerëzit patën mundësinë të jetojnë në këtë botë. Sidoqoftë, gjithçka që dikur u krijua nga paraardhësit tanë gradualisht po e humbet vitaliteti. Kjo është arsyeja pse "demonët e bardhë", me ndihmën e magjisë së tyre të fuqishme, përgjojnë përfitimet e dërguara nga paraardhësit e tyre.
Prandaj, magjistarët duhet, me anë të veprimeve magjike, herë pas here të rikrijojnë botën dhe kulturën, duke kryer shfaqje të veçanta në festivalet e tyre të kultit që riprodhojnë mite për paraardhësit e plotfuqishëm. Dhe gjithashtu ritualet e kultit të ngarkesave janë një imitim i "magjisë së njerëzve të bardhë": ata mbajnë gjysma të kokosit në veshët e tyre, duke imituar kufjet.
Ky riprodhim duhet të jetë shumë i saktë dhe i ndërgjegjshëm, sepse lëshimi ose shtrembërimi më i vogël i tekstit mund të çojë në shfaqjen e defekteve dhe çrregullimeve në botë.
Konstantin Stogniy
