Krijimi i gjuhës kishtare sllave. Rëndësia e gjuhës sllave kishtare për kulturën ruse dhe bjelloruse

Kontributi i dhënë nga dyshja Solunskaya në kulturën e botës ruse është në të vërtetë faza e hershme formimi i tij është i vështirë të mbivlerësohet. Siç dihet, arritja kryesore e Kostandin-Ciril dhe vëllai i tij Metodi ishte shpikja e alfabetit për një nga dialektet e gjuhës së vjetër bullgare, folësit e të cilit formuan një diasporë kompakte që jetonte në Selanik gjatë jetës së iluministëve të ardhshëm. . Ishte ky dialekt që ishte i destinuar të përbënte bazën e së ardhmes shkrim sllav, dhe me kalimin e kohës, duke pësuar ndryshime për shkak të ndërveprimit aktiv me nënshtresën gjuhësore sllave lindore, për të formuar një letërsi çuditërisht të larmishme, jashtëzakonisht të pasur ruse, e cila arriti të thithë dhe të shprehë të gjitha tiparet unike, origjinale të mentalitetit kombëtar të letërsisë ruse.

Një barometër i saktë që i jep një përgjigje të drejtpërdrejtë pyetjes për rolin e gjuhës sllave kishtare në jetën liturgjike moderne të kishës është reagimi i çdo të krishteri që shkon në kishë ndaj nismës për të thjeshtuar tekstet liturgjike dhe përkthimin e tyre në një gjuhë moderne. : reagimi, si rregull, është ashpër negativ. Nuk duhet të harrojmë se në shumë mënyra reforma gjuhësore formoi bazën e përçarjes më të madhe dhe më të dhimbshme në historinë e Kishës Ruse - përçarja midis Besimtarëve të Vjetër dhe Nikonianëve. Sulmet e mprehta të kryepriftit Avvakum kundër të drejtave të tilla të tekstit liturgjik si "ejani dhe pini birrë të re" (në Kanunin e Pashkëve, në vend të "ejani dhe pini një pije të re") mund të jenë gjithashtu në përputhje me famullitë moderne të kishave ortodokse. Nuk duhet të harrojmë se vendimi fajtor ndaj të përndershmit Maksim Grek është dhënë në bazë të vërtetimit të faktit të paaftësisë së tij gjuhësore, madje edhe rrethanës lehtësuese se i nderuari ishte një person jorus, person i një formimi i ndryshëm kulturor, nuk shërbeu si rrethanë lehtësuese në konsiderimin e një gjëje kaq të tmerrshme, sipas kuptimit të krimeve të bashkëkohësve të tij si shtrembërim i pastërtisë së stilit kishtar sllav. Pra, gjuha, mënyra e të shprehurit të mendimeve gjatë namazit, është një formë që lidhet integralisht me përmbajtjen. Gjuha ka një rëndësi të vetë-mjaftueshme dhe kondenson përvojën shpirtërore të të gjithë popullit gjatë gjithë ekzistencës së saj historike.

Gjuha kishtare sllave është gjuha, lutjet e së cilës janë bërë nga një mori shenjtorë rusë: Shën Antoni dhe Theodosi i Peçerskut, Shën Sergjiu, Serafimi. Refuzimi për ta bërë këtë është tradhti ndaj vetvetes, një akt i vetëvrasjes shpirtërore dhe historike.

Natyrisht, gjuha kishtare sllave u krijua fillimisht si një gjuhë e shenjtë, e synuar për të përcjellë kuptime të shenjta, gjuhën e të zgjedhurve dhe të iniciuarve. Fjalët e para të shkruara në alfabetin e ri nga Shën Kirili ishin, sipas legjendës, fjalët e konceptimit të parë të Ungjillit të Gjonit: "Fjala u shkatërrua dhe fjala ishte për Zotin, fjala ishte Zot". Tingulli i lartë, rrokja sublime e distanconte atë që ndodhte brenda tempullit nga gjithçka tjetër, nga hapësira profane jashtë mureve të tij. Është gjithashtu e qartë se gjuha kishtare sllave, në formën në të cilën u kap nga monumentet e para të shkruara dhe botimet e kohëve të mëvonshme, nuk ishte kurrë një gjuhë e folur për fiset sllave lindore që jetonin në territorin e Rusisë në shek. shekujt e parë të formimit të shtetësisë. Natyrisht, gjuha e vjetër bullgare me gjithë diversitetin e saj dialektor dhe gjuha ruse e vjetër si një grup dialektesh sllave lindore, të cilat më vonë u ndanë në gjuhët ukrainase, bjelloruse dhe ruse, dikur u kthyen në një protogjuhë të përbashkët sllave, por deri në shekullin e 9-të degët e ndryshme të kësaj gjuhe të përbashkët sllave ndryshuan në zhvillimin e tyre më tej se dialektet e ndryshme të së njëjtës gjuhë. Gjuhëtarët janë ende duke vendosur se cili nga kategoritë gramatikore Sllavishtja kishtare ekzistonte në gjuhën e folur ruse të vjetër. Kështu, format e të përsosurës ("i hape parajsën hajdutit") ishin padyshim karakteristike për të folurit e novgorodianëve dhe kiivanëve në shekujt 11, 13 dhe 14, ndërsa format e pluskuaperfektit ("ku trupi i Jezusit lay”), me sa duket, me Që në fillim, fjalimet e banorëve të Rusisë së Lashtë ishin të huaja.

Pra, që në fillim gjuha kishtare sllave ishte një formë e një lloj kualifikimi kulturor, intelektual. Depërtimi në hapësirën e shenjtë liturgjike kërkon dhe vazhdon të kërkojë disa përpjekje intelektuale dhe gjuhësore nga një person, pa të cilat ajo që ndodh brenda mureve të tempullit shpesh mbetet një lloj shfaqjeje teatrale, e ndërtuar sipas ligjeve të një zhanri të panjohur për të pa iniciuarit. . Ashtu si spiritualiteti ortodoks refuzon të rregullojë ndenjësen brenda kishës dhe kështu largohet nga sanksionimi i një kompromisi në asketizmin e përditshëm, refuzimi i gjuhës kishtare sllave interpretohet nga tradita shpirtërore si një kapitullim moral i papranueshëm.

Sidoqoftë, do të ishte e papërshtatshme të kufizohej roli i gjuhës sllave kishtare në sferën e përdorimit brenda kishës: në fakt, gjuha sllave kishtare hyri në strukturën e gjuhës ruse në të gjitha nivelet e saj: fonetik, morfologjik, sintaksor, leksikor. dhe të tjerë. Fakti është se gjuha letrare moderne ruse është një e dhënë, e formuar në procesin e sintezës shekullore të gjuhës së shkruar sllave të kishës dhe kompleksit bisedor të dialekteve sllave lindore. Në të njëjtën kohë, historianë të ndryshëm të gjuhës ruse vlerësojnë raportin e trashëgimisë gjuhësore të gjuhës sllave kishtare dhe gjuhës së folur të sllavëve lindorë në rusishten moderne si 1:2, 1:3, 1:4. Kjo do të thotë se pjesa më e madhe e gjuhës moderne ruse riprodhohet strukturat gjuhësore të rendit të ndryshëm, i futur për herë të parë në përdorim të gjerë nga Kirili dhe Metodi në procesin e shkrimit të teksteve liturgjike të Kishës Ortodokse.

Gjuha sllave e kishës përbën padyshim bazën e diversitetit stilistik të gjuhës moderne ruse, duke zbuluar në strukturat e saj manifestime të tilla polare në vijën stilistike si një stil i lartë, sublim, madhështor, karakteristik, për shembull, i odave të Derzhavinit, në njërën dorën ("Çohu, o Zot, Perëndia i të drejtëve, dhe dëgjo lutjen e tyre, eja, gjyko, ndëshko të këqijtë dhe bëhu i vetmi mbret i tokës"), dhe stili i reduktuar i parodisë së "Historisë së një qyteti" të Shchedrin " - nga ana tjetër ("Elizabeth Vozgryavaya", "kryetari i bashkisë me armë", etj.). Është ky diversitet stilistik që krijon mjetin me ndihmën e të cilit letërsia ruse ishte në gjendje të arrinte atë llojllojshmëri kuptimesh, e cila lejon njeriun të kuptojë të njëjtin fakt përmes prizmit të interpretimeve krejtësisht të ndryshme, gjë që përjashton kufizimet fanatike në qëndrimin e vetëm. e vërteta e mundshme, e cila i ka dhënë pjesën e vet të lexuesve simpati për një personazh të tillë në dukje të parëndësishëm siç paraqitet në romanin e fundit F. M. Dostoevsky është i katërti nga vëllezërit Karamazov - Smerdyakov. Megjithatë, duhet theksuar se ky lloj relativiteti zbatohet për vlerësimin e personazheve, njerëzve, por jo tipareve të karakterit, qëndrimeve jetësore, të konceptuara në përgjithësi.

Populli është gjuha. Jo më kot në gjuhën kishtare sllave këto dy fjalë përkonin me njëra-tjetrën. Jo pa arsye diferencat gjuhësore njihen si kriteri i vetëm dhe më i rëndësishëm për klasifikimin e kombësive. Të kuptosh se çfarë mishëron mitologjia "bota ruse" do të thotë të kuptosh kodet që janë të ngulitura në gjuhën ruse. Të kuptosh kodet e gjuhës ruse do të thotë të zbresësh në thellësitë e gjalla të shekujve dhe të prekësh trashëgiminë sllave të kishës, të ngulitur nga Kirili dhe Metodi.

Në Rusi, gjuha kishtare sllave zuri rrënjë më shumë se një mijë vjet më parë si rezultat i Pagëzimit të Rusisë dhe dha shembuj të mrekullueshëm të shkrimeve të frymëzuara, të cilave u kthyen shumë breza të gjyshërve dhe baballarëve tanë.

Pa sllavishten kishtare, e cila ekzistonte në Rusinë e Lashtë, është e vështirë të imagjinohet zhvillimi i gjuhës letrare ruse në të gjitha epokat e historisë së saj. Gjuha e kishës ka qenë gjithmonë një mbështetje, një garanci e pastërtisë dhe një burim i pasurimit të gjuhës ruse. Edhe tani, ndonjëherë në mënyrë të pandërgjegjshme, ne mbajmë brenda vetes grimca të gjuhës së shenjtë të përbashkët sllave dhe e përdorim atë. Duke përdorur fjalën e urtë "Përmes gojës së një fëmije flet e vërteta", ne nuk mendojmë për faktin se "thjesht" në rusisht duhet të themi "Përmes gojës së një fëmije e vërteta flet", por ndjejmë vetëm një arkaizëm të caktuar. , libraria e kësaj thënieje. Gjuha sllave kishtare, e pasuruar me përkthime nga greqishtja, në strukturën e saj leksikore dhe sintaksore pati një ndikim të dobishëm në gjuhën letrare ruse të shekullit të 19-të. Ai ndikoi në drejtimin e të gjithë mendimit origjinal të popullit rus dhe, për më tepër, në shpirtërisht bashkon të gjitha fiset sllave.

Kryeprifti Grigory Dyachenko, në parathënien e tij "Fjalori i gjuhës sllave të kishës", citon argumentet për këtë çështje nga Mikhail Vasilyevich Lomonosov, të shprehura në veprat e tij "Mbi përfitimet e leximit të librave sllavë të kishës", "Për përfitimet e kishës". libra në gjuhën ruse, etj. Sipas mendimit të shkencëtarit tonë, një nga meritat më të rëndësishme të gjuhës sllave kishtare është se ajo ndihmon në ruajtjen e unitetit dhe shpirtërore. lidhje e pathyeshme si në vetë popullin rus, ashtu edhe në të gjitha fiset sllave të besimit ortodoks. Gjuha kishtare sllave ka të njëjtën lidhje të fortë në aspektin historik. Falë gjuhës kishtare sllave të adoptuar nga Kisha jonë për adhurim dhe për librat liturgjikë, "gjuha ruse që nga zotërimi i Vladimirovit deri në shekullin e sotëm, ... nuk është shfuqizuar aq shumë sa nuk mund të kuptohet e vjetra: vetëm pasi shumë popuj, pa studiuar, nuk e kuptojnë gjuhën e folur nga paraardhësit e tyre. Ato janë shkruar mbi katërqind vjet për shkak të ndryshimit të madh që ndodhi gjatë asaj kohe.” Gjuha kishtare sllave shërben një burim i pashtershëm pasurimi i gjuhës së gjallë letrare ruse, duke promovuar zhvillimin e mendimit rus dhe fjalëve dhe rrokjeve ruse.

Më tej, Mikhail Vasilyevich, me një ndjenjë të sinqertë dhe të zjarrtë patriot i vërtetë dhe poeti thotë: "Duke gjykuar përfitime të tilla nga librat sllavë të kishës në gjuhën ruse, në mënyrë të paanshme deklaroj dhe këshilloj miqësore të gjithë dashamirët e fjalës ruse, të sigurt në artin tim, në mënyrë që ata të lexojnë me zell të gjithë librat e kishës, të cilat do të rezultojë në përfitimin e përgjithshëm dhe të tyre.” Më 1751, ai shkroi: "duke përdorur me zell dhe kujdes gjuhën amtare sllave, e cila është e ngjashme me ne, së bashku me rusishten, të egër dhe fjalë të çuditshme, absurditete që na vijnë nga gjuhët e huaja,” dhe shpjegoi se “këto turpësi tani, nga neglizhenca e leximit të librave të kishës, na zvarriten në mënyrë të pandjeshme, shtrembërojnë bukurinë e gjuhës sonë, e nënshtrojnë atë në ndryshim të vazhdueshëm dhe e përkulin atë në rënie. .. gjuha ruse është në fuqi të plotë, bukuria dhe pasuria nuk do t'i nënshtrohen ndryshimit dhe rënies, për sa kohë që kisha ruse të vazhdojë të stoliset me lavdërimin e Zotit në gjuhën sllave.

Kështu, e ardhmja e favorshme e gjuhës letrare ruse M.V. Lomonosov pa një mbështetje në gjuhën sllave, e cila u konfirmua në fillim të shekullit të 19-të. Fjalët e M.V. Lomonosov tingëllon mjaft aktual edhe tani, kur gjuha jonë po përjeton sulmin perëndimor kulturën popullore. Në të njëjtën kohë, citimet e dhëna janë nga veprat e M.V. Lomonosov tregon se në kohën e tij tashmë nevojiteshin masa të veçanta për të forcuar njohuritë e gjuhës sllave kishtare në shoqërinë ruse, e cila kishte filluar të vlerësonte kulturën perëndimore më shumë se adhurimin e saj. Në fillim të shekullit të nëntëmbëdhjetë. jo më të gjithë famullitarët, veçanërisht klasa e "edukuar", nuk e kuptonin atë që lexohej në kishë, siç tregon proverbi që mbizotëronte midis fisnikërisë: "Lexo jo si sexton, por me ndjenjë, me sens, me rregull". Me sa duket, ata filluan të preferonin deklamacionin francez ndaj stilit të leximit kishtar, i cili nuk plotësonte kërkesat e reja estetike të fisnikërisë. Gjuhës sllave të kishës iu mohua "interpretimi", domethënë përdorimi kuptimplotë. Sllavonia kishtare e pasuroi gjuhën letrare ruse, por në një shtresë të caktuar shoqërore ajo vetë dukej se tërhiqej në periferi.

E megjithatë, deri në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë dhe në fillim të shekullit të njëzetë. Sllavishtja u perceptua si një gjuhë e gjallë jo vetëm në adhurim, por edhe në mjedisin kishtar në përgjithësi, dhe përmes saj - në pjesë të rëndësishme të shoqërisë. Mjafton të kujtojmë se si natyrshëm citohen nga Shkrimi i Shenjtë në veprat e Shën Ignatius Brianchaninov dhe asketëve të tjerë rusë të besimit, dhe sa stili i tyre, afër sllavishtes kishtare, kontribuon në një kuptim më të thellë nga lexuesi të temës së arsyetimit të tyre. Publiku aktual lexues, duke rizbuluar krijimet e tyre, pikërisht falë gjuhës së tyre sublime, njihet me strukturën e mendimeve dhe ndjenjave të një besimtari të krishterë.

Për shumë adhurues të bukurisë së gjuhës ruse, sllavishtja e kishës ishte jo vetëm një burim frymëzimi dhe një model i plotësisë harmonike dhe ashpërsisë stilistike, por edhe një kujdestar, siç besonte M.V. Lomonosov, pastërtia dhe korrektësia e rrugës së zhvillimit të gjuhës ruse. Dhe është pikërisht kjo anë funksionale e gjuhës së lashtë – një gjuhë e pandarë nga moderniteti – që duhet njohur dhe perceptuar në kohën tonë.

Në Rusinë e sotme, sllavishtja kishtare perceptohet nga shumë njerëz si një gjuhë "e vdekur", d.m.th. ruhen vetëm në librat dhe shërbimet e kishës; në të gjitha rastet e tjera, edhe kur lexoni Shkrimet e Shenjta në shtëpi, përdoret gjuha ruse. Ky nuk ishte rasti në kohët para-revolucionare. Burime të shumta e dëshmojnë këtë. Ligji i Zotit mësohej në institucionet arsimore për të paktën dhjetë vjet. Lutjet dhe Kredoja ishin ekskluzivisht në gjuhën sllave të kishës. Tingëllonte vazhdimisht: shumë e dinin përmendësh Liturgjinë; u mësuan përmendësh edhe urdhërimet e Moisiut, Lumturitë, lutjet, tropariat dhe shëmbëlltyrat e vogla nga Ungjilli. Disa nxënës të shkollave të mesme shërbenin në kishë, lexonin orët dhe kryenin detyrat e lexuesve të psalmeve. Gjuha kishtare sllave dëgjohej edhe më shpesh sesa perceptohej vizualisht.

Është e nevojshme të ringjallet interesimi për gjuhën sllave kishtare pikërisht si gjuha amtare që flisnin paraardhësit tanë. Gjuhët ruse dhe sllave të kishës nuk mund të merren parasysh gjuhë të ndryshme. Këto janë dy degë në njërën rrënjë, por njëra prej tyre, ruse, është thyer artificialisht dhe mbi të janë shartuar fidanet e huaja, dhe tjetra, sllavishtja e kishës, i nënshtrohet harresës në çdo mënyrë të mundshme dhe varroset.

Ruajtësi i themeleve të Rusisë së Shenjtë dhe i zellshëm i gjuhës kishtare sllave, admirali A.S. Shishkov nxori thesare nga kjo pranverë e pashtershme. Duke mbrojtur gjuhën sllave kishtare dhe besimin e etërve, ai themeloi "Bisedën e të dashuruarve të fjalës ruse" dhe shkroi në 1803 "Diskursi mbi rrokjen e vjetër dhe të re të gjuhës ruse", ku mbrojti pamundësinë e thyerjes së lidhjet e kishës sllave dhe ruse. Në këto lidhje ai pa shpëtimin e moralit dhe besimit të njerëzve: Gjuhë natyrore aty është shpirti i njerëzve, një pasqyrë e moralit, një tregues i sigurt i ndriçimit, një predikues i pandërprerë i veprave. Ngrihet populli, ngrihet gjuha; Njerëzit janë të mirë, gjuha është e mirë. Një ateist nuk mund të flasë kurrë gjuhën e Davidit: lavdia e qiellit nuk i zbulohet një krimbi që zvarritet në tokë. Një person i shthurur nuk mund të flasë kurrë gjuhën e Solomonit: drita e mençurisë nuk ndriçon atë që mbytet në pasione dhe vese..." Ivan Sergeevich Turgenev thirri një herë për një gjuhë të tillë: "Në ditë dyshimi, në ditë të dhimbshme. Mendimet për fatin e Atdheut tim, vetëm ju jeni mbështetja dhe mbështetja ime, Oh, gjuha ruse e madhe, e fuqishme, e vërtetë dhe e lirë!

Fuqia dhe madhështia i jepet gjuhës ruse nga shtresa e saj sllave kishtare, e cila ofron një pasuri unike serialesh sinonimike. Një gjuhë e lirë na ofron mundësinë për të zgjedhur lirisht një fjalë nga pasuria e saj e madhe. A.S. Shishkov e konsideron gjuhën kishtare sllave si një mjet për t'u rikthyer në origjinën fetare dhe morale të mentalitetit rus: "Nga këtu të gjitha fjalët tona eufonike dhe domethënëse, si: shkëlqim, mençuri e madhe, gjithmonë e pranishme, keqdashëse, hir, bubullimë, të hedhur poshtë, të shkëlqejë Nuk është çudi që rinia jonë nuk është mësuar kurrë të lexojë libra të shenjtë më në fund, ata e kanë humbur plotësisht zakonin e fuqisë dhe rëndësisë së gjuhës së tyre amtare. Por nëse shohim bukurinë e vendeve të tilla si: Zoti tha, le të ketë dritë, dhe të jetë, ose; Ne pamë të ligjtë, të lartë si kedrat e Libanit, dhe kaluam, dhe ja, nuk do të ndihemi - mjerë populli! .

Në shekullin e njëzetë, filozofi ynë i famshëm emigrant rus Ivan Aleksandrovich Ilyin i kushtoi shumë vëmendje këtij problemi. Ai ishte veçanërisht i shqetësuar për problemin e reformës gjuhësore, që u krye në vitet e para pushteti sovjetik. Në vitet 50 të shekullit të njëzetë, ai shkroi një sërë artikujsh: "Mbi drejtshkrimin rus", "Për plagët tona drejtshkrimore", "Si ndodhi kjo (një fjalë e fundit për drejtshkrimin kombëtar rus)", ku shkruan me dhimbje për shkatërrimi i "instrumentit të mrekullueshëm", që është gjuha e popullit, për refuzimin e dhunshëm prej tyre të gjithçkaje që i lidhte me kulturën ortodokse.

E megjithatë, për shumë njerëz, përfshirë klerin dhe njerëzit e kishës, gjuha sllave e kishës, në rastin më të mirë, mbetet vetëm gjuha e adhurimit, dhe për leximin në shtëpi, madje edhe librat e Shkrimeve të Shenjta, përdoren përkthime në rusishten moderne.

Kur po flasim për Në lidhje me përkthimin e teksteve liturgjike në rusisht, para së gjithash, është e rëndësishme të kuptojmë nëse Kisha jonë ka nevojë vërtet për një shërbim "të lehtë" dhe "të aksesueshëm publikisht", si të thuash, "rusifikuar"? Dhe në vend që të shkëputet qëllimisht Rusia moderne nga shtresa e gjerë jetëdhënëse e kulturës së saj shpirtërore, a nuk është më mirë dhe më e lehtë të përmirësohet vetë sistemi i arsimit fillor ortodoks dhe të zgjerohet thelbësisht veprimtaria katektike e Kishës? Feja nënkupton lidhjen e njeriut me Zotin; Kjo lidhje është gjuha. Për të realizuar një lidhje të tillë, Zoti na dha gjuhën kishtare sllave. Ai shpreh qartë idenë e doktrinës së krishterë. Ajo u krijua për ndriçimin shpirtëror të sllavëve, domethënë për të ndriçuar shpirtrat e tyre me dritën e së Vërtetës. Ideja e përkthimit të teksteve liturgjike kishtare sllave lindi në mjedisin rinovues. Në vitin 1919, prifti Ioann Egorov krijoi një grup modernist në Shën Petersburg të quajtur "Feja në kombinim me jetën". Në kishën e tij famullitare, ai nis risi të paautorizuara: ai e zhvendos Selinë e Shenjtë nga altari në mes të tempullit; fillon të korrigjojë sekuencat liturgjike, përpiqet të përkthejë shërbimin në rusishten moderne. Prifti A. Boyarsky në Kolpino afër Shën Petërburgut organizon një grup tjetër rinovues të “miqve të reformimit të kishës” etj.

Kjo ide - zëvendësimi i gjuhës sllave kishtare me rusishten gjatë adhurimit - është ende e gjallë sot. Por le të shohim se çfarë ndodh nëse, gjatë përkthimit, zëvendësojmë vetëm një fjalë të mirë.

Në fjalën e mirë-origjinale, rrënja është dob-, domethënë bota është e rregulluar në një mënyrë të përshtatshme, të përshtatshme. Dhe njeriu u konceptua dhe u krijua si kurora e krijimit: në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit, domethënë në një mënyrë të tillë që të ishte i pëlqyeshëm për Zotin, t'i afrohej, t'i përgjigjej Atij në bukuri dhe mirësi. Kjo është arsyeja pse njerëzit e shenjtë që janë jashtëzakonisht të ngjashëm me Krijuesin quhen të nderuar. Në fund të fundit, parashtesa tregon shkallën më të lartë të cilësisë: më e pastërta, më e lavdishmja. Fjala pus është e vetmuar, nuk ka fole fjalëformuese si “mirësi”, “e bukur”, si “mirësi”, “virtyt”.

Sigurisht, ajo që po ndodhte në Rusi në ato vite nuk ishte një aksident. Kjo ka qenë në krijimin e shekujve. Mitropoliti Veniamin (Fedchenkov) shkroi: "Nuk ishte nën bolshevikët që shteti u bë i brendshëm jofetar, por që nga Pjetri i Madh. Shekullarizimi, ndarja e tyre (Kisha dhe Shteti), si ligjor dhe këtu edhe më jetik psikologjik, ndodhi më shumë se dyqind vjet më parë. Revolucioni i Tetorit vetëm “legjislativisht” përfundoi ndarjen e Kishës nga shoqëria, e cila ishte grumbulluar gradualisht. Më 11 dhjetor 1917, me vendim të Këshillit të Komisarëve Popullorë të Republikës, të gjitha institucionet arsimore kaluan nga departamenti shpirtëror në Komisariatin Popullor të Arsimit dhe më pas me vendim të posaçëm të Komisariatit Popullor të Arsimit, mësimdhënia. i disiplinave kishtare (përfshirë gjuhën sllave kishtare) u anulua në të gjitha institucionet arsimore dhe pozitat e mësuesve të ligjit u hoqën.

23 janar 1918 Këshilli Komisarët e Popullit shpalli dekretin “Për ndarjen e kishës nga shteti dhe shkollës nga kisha” dhe qeveria e re bëri një luftë të ashpër për të zhdukur bazën shpirtërore të jetës së njerëzve, për të zhdukur të kaluarën nga kujtesa e tyre dhe për të shkatërruar të gjitha monumentet e kulturës së tyre. Dhe bartësi i gjithë kësaj është gjuha e popullit, kjo "armë e mrekullueshme", të cilën, siç shkruan Ivan Aleksandrovich Ilyin, "populli rus krijoi për veten e tij - një instrument mendimi, një instrument i shprehjes shpirtërore dhe emocionale, një instrument. e komunikimit me gojë dhe me shkrim, një instrument i ligjit dhe shtetësisë - gjuha e mrekullueshme, e fuqishme dhe e thellë ruse."

Dhe kjo qeveri e re “e madhe dhe e fuqishme”, si rezultat i reformës së vitit 1918, u mbush, sipas I.A. Ilyin, me fjalë të padëgjuara të shëmtuara, të pakuptimta, të kalldrëmuara nga fragmentet dhe mbetjet e vulgaritetit revolucionar, por sidomos nga fakti që ato e copëtuan, e shpërfytyruan dhe e pakësuan dallimin e tij të shkruar. Dhe kjo mënyrë shkrimi shtrembëruese, kuptimvrasëse, gjuha-shkatërruese u shpall një drejtshkrim i ri.” Le të dëgjojmë më tej arsyetimin e I.A. Ilyina: "Një person madje rënkon dhe psherëtin jo më kot dhe jo pa kuptim. Por nëse edhe rënkimi edhe psherëtima e tij janë plot shprehje, nëse janë shenja të jetës së tij të brendshme, atëherë aq më tepër fjalimi i tij i artikuluar, emërtimi, kuptimi, treguesi, të menduarit, përgjithësimi, vërtetimi, tregimi, thirrja, ndjenja dhe imagjinata, është plot me gjëra të gjalla, me vlerë jetike dhe të përgjegjshme. E gjithë gjuha i shërben këtij kuptimi, pra asaj që ai dëshiron të thotë dhe të komunikojë. Kjo është gjëja më e rëndësishme në gjuhë, ajo përcakton gjithçka. Fjalët jo vetëm që mund të shqiptohen, por edhe të shkruhen me shkronja, atëherë personi që flet mund të mungojë dhe fjalimi i tij, nëse vetëm është regjistruar saktë, mund të lexohet, riprodhohet dhe kuptohet saktë nga një mori e tërë njerëzish që flasin këtë gjuhë. .” Kuptohet, përveç nëse kuptimi i fjalëve të shkruara më parë dhe rregullat për drejtshkrimin e tyre nuk kanë ndryshuar. Dhe reforma e vitit 1918, pasi ngushtoi ose pothuajse shkatërroi ndjeshëm themelet historike të drejtshkrimit rus dhe lidhjen e saj me sllavishten kishtare, e bëri problematike vetë mundësinë e të kuptuarit.

I.A. Ilyin jep shembuj kur një shkronjë e vetme ndryshon kuptimin e një fjale. Për shembull: "Jo çdo veprim i kryer (d.m.th., i kryer) është një veprim i përsosur (d.m.th., i patëmetë). Duke shuar këtë dallim të mirëfilltë, eliminohet kuptimi i thellë moral i kësaj thënieje. Tërheqja nga rusishtja alfabeti civil në vitin 1918, populli rus lidhi një numër shkronjash të alfabetit sllav të kishës me persekutimin e Kishës Ortodokse; u shfaq një thënie: "Kur e hoqën Fitën, filluan të shkatërrojnë kishat".

I gjithë indi i gjuhës është jashtëzakonisht mbresëlënës, ka një të madhe kuptimi semantik. Kjo është veçanërisht e qartë në rastin e homonimeve, domethënë fjalëve me të njëjtin tingull, por me kuptime të ndryshme. Gjuha ruse në drejtshkrimi i vjetër u trajtua triumfalisht me homonimet e tij, duke zhvilluar stile të ndryshme për to, por reforma e prishi këtë vepër të çmuar gjuhësore brezash të tërë.

Drejtshkrimi i ri eliminoi shkronjën "i". Dhe filloi konfuzioni. Në konceptin që ishte shkruar më parë në botën e letrave, etërit e shenjtë fillimisht përfshinin të gjithë "tregun tokësor të botës" si një enë për pasionet gjithënjerëzore. Sipas Ungjillit, kjo është bota e shtrirë në të keqe që nga përjetësia ekziston një tjetër, një botë lart, si harmoni dhe heshtje e vazhdueshme dhe e përsosur, e cila është e natyrshme vetëm te Zoti. Paqja e vërtetë e kësaj bote mund të dërgohet vetëm nga Lart - te Kisha Ortodokse, përmes lutjeve të saj paqësore. Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time, po jua jap, jo siç e jep bota. (Gjoni 14:27). Prandaj, si më parë, nga një Kreu i Heshtjes universale, Kisha e Shenjtë Orthodhokse merr frymë paqeje me lutje të pandërprera dhe u dërgon paqe të gjithëve dhe u bën thirrje të gjithëve: në paqe (heshtje dhe harmoni) t'i lutemi Zotit në për ta dashur njëri-tjetrin në të njëjtin mendim. Le të shënojmë i-në: një person ose fiton përulësi, një shpirt paqësor, ose grumbullon një luftë të fshehtë ose të hapur brenda vetes, të cilën ai në mënyrë të pashmangshme e lëshon në botën përreth tij.

Shkronja "yat" u shpall e pakuptimtë dhe u zëvendësua me "e". Por edhe M.V. Lomonosov në "Gramatikën Ruse" me motivim paralajmëroi se nuk duhet prekur shkronjën "yat": "Disa u përpoqën të shkatërronin shkronjën "yat" nga alfabeti rus. Por kjo është edhe e pamundur dhe në kundërshtim me vetitë e gjuhës ruse”.

Pasi shpalli thjeshtimin e shkrimit, ishte e ndërlikuar. Më parë, shkronja "yat", me pamjen e saj të ndritshme, "tërhiqte" për kujtesën vizuale rrënjët, prapashtesat dhe mbaresat ku gjendej dhe të cilat mbuloheshin plotësisht nga kujtesa. Ajo zhvilloi pa vëmendje të menduarit gjuhësor. Tani mësuesit vizatojnë figura mbështetëse në mënyrë që të pastrojnë disi grumbullin e E-ve të shumta të patheksuara të përziera me I në shkrim. Megjithatë, dihet se tingujt e patheksuar krijojnë jo vetëm formën dhe përmbajtjen e jashtme të fjalës, por edhe atë të lashtë, mezi të dëgjueshme. "kumbimi i mbrëmjes" » ndjenjat, meloditë, disponimi. Fjala është rikrijimi i botës brenda njeriut.

Së bashku me ndryshimin e drejtshkrimit të gjuhës ruse, po zhvillohet një punë tjetër, e cila është më pak e dukshme, dhe për këtë arsye, shumë më e rrezikshme: zëvendësimi i kuptimit origjinal të fjalëve ose zgjedhja nga shumë kuptime të një fjale - një që nuk përdoret. në Shkrimet e Shenjta dhe në tekstet liturgjike. Drejtshkrimi i fjalës mbetet, por kuptimi i asaj që shkruhet është shtrembëruar dhe përmbysur. Për shembull, zëvendësimi i kuptimit të një fjale kaq të madhe si dashuria është në lëvizje të plotë.

“Në dashuri duhet të ketë devotshmëri”, thotë Shën Gjon Gojarti. Dashuria njerëzit modernë shpesh kuptohet vetëm si një çoroditje e urdhërimit të shtatë të Moisiut (Mos shkel kurorën), e cila shkaktoi shumë telashe. Kështu, në kohët e lashta, qytetet e Gomorrës dhe Sodomës u dogjën për këtë nga zjarri i squfurit që ra nga qielli, dhe në kohët moderne, dashuria trupore largoi shumë nga dashuria e Perëndisë.

Mund të jepen shembuj të tjerë. Folja tallej kishte dy kuptime: 1) arsyeton, reflekton; 2) tallesh dikë, tallesh. Kuptimi i parë është zhdukur nga gjuha ruse, dhe megjithatë profeti David e përdorte shumë shpesh këtë fjalë në kuptimin e parë. (Ose më mirë, folja e specifikuar është përdorur në përkthimin e psalmeve). Në Psalmin 119, vargu 14 lexojmë: "Unë do të tallej me urdhërimet e tua dhe do të kuptoj rrugët e tua". Dhe vargu 48 thotë: "Unë i kam ngritur duart drejt urdhërimeve të Tua, edhe pse i kam dashur ato, jam tallur me justifikimet e tua". Krijimi filloi me "e gjithë bota e krijuar nga Perëndia, ose (sidomos) njeriu", krahasoni "Predikoni Ungjillin çdo krijese" (Marku 16:15), domethënë, pa përjashtuar askënd, për çdo person. Tani kjo fjalë është kthyer në një mallkim, një fyerje.

Metamorfoza të kundërta ndodhën me fjalët që rrjedhin nga fjala lajka, fillimisht "mashtrim, mashtrim". Nëse lajka është "mashtruese, tinëzare", atëherë simpatik është njësoj si lajka, por në superlativa, dhe në rusishten moderne fjala e bukur është bërë sinonim i kësaj fjale dhe mund të jepen shumë shembuj të tillë.

Një lexues modern që lexon libra të lashtë në sllavishten e kishës, shumë prej fjalëve të të cilit janë shumë të ngjashme me fjalët ruse, shpesh mashtrohet. Ai nuk e kupton më domethënien e tekstit, prandaj dhe mënyrën e të menduarit të të parëve tanë. Dhe nëse ndërtuesit e Kullës së Babelit, për shkak të krenarisë së tyre, pushuan së kuptuari njëri-tjetrin, atëherë edhe ne pushojmë së kuptuari paraardhësit tanë.

A.L. Dworkin, në librin e tij mbi sektet totalitare të kohës sonë, thotë: "Kushdo që kontrollon gjuhën e një personi kontrollon vetëdijen e tij". Dihet një përpjekje madhështore për të ndryshuar gjuhën: ajo ndodhi pasi bolshevikët erdhën në pushtet. Në S.Ya. Marshak ka një poezi: një pionier kureshtar pyet gjyshin e tij se çfarë mbret, shërbëtor është Zoti, dhe ai përgjigjet se po, ka pasur fjalë të tilla, por tani nuk janë dhe sa me fat je, mbesë, që nuk ke. duhet të dini këto fjalë. Por Rabkrini, pagat, Këshilli Qendror Gjith-Rus i Sindikatave, hapësira e jetesës, kalorësit u shfaqën në këtë zhargon, i gjithë vendi foli. Sigurisht, bolshevikët nuk arritën të shkatërrojnë plotësisht gjuhën ruse dhe të fshijnë të gjitha fjalët dhe konceptet e krishtera prej saj. Por në shumë mënyra ia dolën. Tani nuk ka më fuqi sovjetike, por unë shkova proces i ri: sot një “gazetë” po zëvendësohet me sukses nga një tjetër.

Ndodhi që gjuha që flet sot vendi ynë ka humbur shumë nga konceptet e kishës ortodokse. Njerëzit tani ose nuk i kuptojnë fjalë të tilla të thjeshta si, për shembull, pendim, mëkat, herezi, sakrament, lutje, shpëtim, etj. etj., ose u japin një kuptim krejtësisht të ndryshëm. Por në TV ata flasin për karmën, energjinë, çakrat, meditimin dhe këto fjalë bien në tokë të fekonduar mirë. Por kur prifti thotë se duhet të pendohesh, duhet ta kthesh shikimin nga brenda, duhet të lutesh dhe të marrësh pjesë në sakramentet - kjo është e pakuptueshme, është shumë më e vështirë dhe larg nga "rehati".

A.L. Dworkin thekson se lëvizja Amerikane e Epokës së Re ka fjalorin e vet, i cili gjendet në të gjitha mediat tona: fshati global, anija kozmike Toka, të menduarit e ri Duke i perceptuar këto terma, njerëzit fillojnë të mendojnë në kategoritë përkatëse. Dhe ky sulm i ri ndaj krishterimit është shumë më i rrezikshëm se të gjithë të mëparshmit.

Lufta kundër rinovatorëve përfundoi vetëm pas Luftës së Madhe Patriotike. Të gjitha kishat iu kthyen Patriarkanës së Moskës. Por dëshira për të dëbuar gjuhën sllave kishtare nga Kisha nuk është braktisur nga shumë edhe tani, dhe kjo dëshirë është e motivuar nga vështirësia e pretenduar për të kuptuar rrjedhën e shërbimit hyjnor. Le ta shohim këtë në më shumë detaje.

Adhurimi është një tërësi (sintezë), elementët e së cilës – leximi, kënga, arkitektura kishtare, ikonografia, gjuha etj. – i shërbejnë harmonisë së saj. Këtu gjithçka nuk është njësoj si në banesat e njerëzve, por kisha është shtëpia e Zotit dhe jo një banesë njerëzore; në të gjithçka i nënshtrohet idesë së nderimit të Zotit dhe në dritën e kësaj ideje kuptojmë se kështu duhet të jetë - në arkitekturë, muzikë, gjuhë. Për nga karakteri i saj sublim, nga forca dhe tingulli i saj, gjuha kishtare sllave është mjeti më i përsosur për të shprehur ndjenjat fetare të personit ortodoks rus. Aspiratat më të larta të shpirtit, të shkëputura nga tokësores dhe të drejtuara drejt qiellores, të pastërt e të përjetshmes, marrin shprehjen më të përshtatshme në këtë gjuhë, larg çdo gjëje të zakonshme dhe të përditshme. Gjuha kishtare sllave krijon një stil sublim për lutjet dhe këngët, duke qenë në këtë drejtim një thesar i pashtershëm.

Studiuesit modernë vënë në dukje natyrën e veçantë, mbidialektale të gjuhës sllave kishtare (të cilën gjuhëtarët e quajnë “sllavishtja e vjetër kishtare” pas A. Meillet, i cili e përdori këtë term në një nga veprat e tij): “... gjuha e vjetër sllave e kishës u ngrit në procesin e përkthimit... Tekstet liturgjike greke dhe ishte sipas definicionit edukim mbidialektal dhe i normalizuar, gjuha e parë sllave e kultit të krishterë, e distancuar qëllimisht nga gjuha. komunikimi i përditshëm» .

Pra, sllavishtja kishtare e përcjell më mirë impulsin jeta fetare, shpreh më thellë ndjenjat e lutjes. Gjuhët e lashta janë përgjithësisht më të përshtatshme për të shprehur fenomenet dhe dinamikat e jetës shpirtërore. Kjo është arsyeja e parë dhe kryesore e nevojës së ruajtjes së tyre në adhurimin ortodoks. Baza e dytë është thellësia e vetë përkthimit. Tekstet liturgjike janë kryevepra poezia e shenjtë lloji dhe renditja e veçantë. Shërbimet e kishës ortodokse quhen teologji poetike, ikonografike, kënduese. Përkthyesit, duke krijuar tekste në gjuhën sllave të kishës, u mbështetën në interpretimin e Shkrimeve të Shenjta nga Etërit e Kishës. Prandaj larmia e jashtëzakonshme e kuptimeve të fjalëve sllave të kishës, duke pasuruar vetëdijen e një personi të përkohshëm. Pra, A.V. Grigoriev thekson se kuptimi origjinal i sllavit sllav është "opinion". Nën ndikimin e gjuhës dhe kulturës greke, kjo fjalë fillon të përdoret në kuptimin “lavdërim, famë e nderuar, përsosmëri, shkëlqim, shkëlqim, shkëlqim”; më në fund, si emri i një himni kishtar."

Baza e tretë është tradita. Kjo është ekzistenca aktuale e së shkuarës në të tashmen. Një traditë e gjallë ka ruajtur për ne një shërbim të mrekullueshëm, unik ortodoks. Adhurimi i kishës është një sintezë e jetës së Kishës në epokën e lulëzimit të saj të lashtë. Gjuhët e lashta janë shumë të rëndësishme për ruajtjen e pastërtisë dhe integritetit të brendshëm të një prej llojeve të traditës së kishës - kanunit liturgjik. Gjuha sllave, krahas gjuhëve të tjera të lashta, u bë gjuhë e shenjtë Kishat. Veçanërisht i vlefshëm në këtë drejtim është botimi i teksteve paralele të Shkrimeve të Shenjta në gjuhët e lashta - hebraisht, greqishtja e lashtë, latinishtja, sllavishtja e kishës. Një shembull i kësaj botim edukativ shërben, për shembull, të kryera nga kabineti greko-latin i Yu.A. Botimi Shichalin i Psalmit të Parë në gjuhët e lashta dhe moderne me interpretime të bashkangjitura të etërve të shenjtë.

Së fundi, nuk mund të harrohet fakti që në adhurimin sllav të kishës ortodoksët dëgjojnë zërin lutës të baballarëve dhe gjyshërve të tyre - Rusia e Shenjtë, Kisha Qiellore dhe Triumfuese - dhe bashkojnë me të në unitet lutjet e të gjithë Rusisë dhe të gjithë sllavëve. , në unitetin e besimit dhe dashurisë. Këngët sllave të kishës janë të gjalla dhe jetëdhënëse. Ata jo vetëm që lidhin anëtarët e gjallë të Kishës së bashku, por edhe ata që tashmë kanë vdekur në jetën tokësore. Shenjtorët tanë të shenjtë të tokës ruse - Shën Antoni (+1073) dhe Theodosius (+1074) i Kiev-Pechersk, Shën Sergius i Radonezhit (+1392), I nderuar Serafim Sarovsky (+1833); shenjtorët e tokës serbe, për shembull, kryepeshkopi i shenjtë Sava (+1237); u lutën mrekullibërësit e shenjtë të Bullgarisë, për shembull, i nderuari Paraskeva (shek. XI), i nderuari Gjoni i Rilës (+946) dhe shumë shenjtorë të tjerë ortodoksë sllavë, duke filluar nga shenjtorët Kirili (+869) dhe Metodi (+885) në të njëjtën gjuhë kishtare sllave dhe me të njëjtat fjalë që ne lutemi tani. Kjo traditë duhet të mbahet përgjithmonë. Pra, adhurimi ortodoks në sllavishten kishtare përmban një potencial të madh fuqie dhe energjie shpirtërore, të vlefshme jo vetëm për ne, por edhe për brezat e ardhshëm.

Gjuha sllave kishtare, e pasuruar me përkthime nga greqishtja, në strukturën e saj leksikore dhe sintaksore pati një ndikim të dobishëm në gjuhën letrare ruse të shekullit të 19-të. Edhe tani ai kontribuon në ruajtjen e unitetit shpirtëror si midis vetë popullit rus, ashtu edhe midis të gjitha fiseve sllave të besimit ortodoks. Veprat patristike ruse përshkohen nga sllavizmi kishtar dhe publiku aktual lexues, pikërisht falë gjuhës së tyre sublime, njihet me strukturën e mendimeve dhe ndjenjave të një besimtari të krishterë.

Gjuha kishtare sllave mund të konsiderohet si një mjet për t'u kthyer në origjinën fetare dhe morale të mentalitetit rus. Ajo u krijua për ndriçimin shpirtëror të sllavëve, domethënë për të ndriçuar shpirtrat e tyre me dritën e së Vërtetës. Në adhurimin sllav të kishës, ortodoksët dëgjojnë zërin lutës të baballarëve dhe gjyshërve të tyre - Rusia e Shenjtë, Kisha Qiellore dhe Triumfuese. Gjuha kishtare sllave, larg nga çdo gjë e zakonshme dhe e përditshme, në karakterin e saj sublim është mjeti më i përsosur për të shprehur ndjenjat fetare të një personi ortodoks rus. Përvetësimi i këtij thesari jo vetëm me mjete praktike (lexim dhe këndim në kor), por edhe teorikisht (me metodën e analizës historike dhe filologjike) është një detyrë me rëndësi të madhe.

Remneva M.L. Rusishtja e vjetër dhe sllavishtja e kishës //Gjuhët e lashta në sistemin e arsimit universitar. Hulumtimi dhe mësimdhënia. M., 2001. S. 237-238.

Grigoriev A.V. Për çështjen e përbërësit konotativ të kuptimit të një fjale të vjetër sllave të kishës // Gjuhët e lashta në sistemin arsimor universitar. Hulumtimi dhe mësimdhënia. M.. 2001. F. 110.

Rëndësia e sllavishtes kishtare për të kuptuar njeriu modern rusishtja amtare dhe çështja e përkthimit të shërbimeve hyjnore në rusisht është temë e një artikulli nga Doktor i Shkencave Mjekësore, Profesor i Shtetit të Ivanovo akademi mjekësore, Shef i Departamentit të Gjuhëve të Lashta dhe Moderne të Seminarit Teologjik Ortodoks të Shën Alexeevsk Ivanovo-Voznesensk, Abati Agafangel (Gagua).

Pa sllavishten kishtare, e cila ekzistonte në Rusinë e Lashtë, është e vështirë të imagjinohet zhvillimi i gjuhës letrare ruse në të gjitha epokat e historisë së saj. Gjuha e kishës ka qenë gjithmonë një mbështetje, një garanci e pastërtisë dhe një burim i pasurimit të gjuhës ruse. Edhe tani, ndonjëherë në mënyrë të pandërgjegjshme, ne mbajmë brenda vetes grimca të gjuhës së shenjtë të përbashkët sllave dhe e përdorim atë. Duke përdorur fjalën e urtë "Përmes gojës së një fëmije flet e vërteta", ne nuk mendojmë për faktin se "thjesht" në rusisht duhet të themi "Përmes gojës së një fëmije e vërteta flet", por ndjejmë vetëm një arkaizëm të caktuar. , libraria e kësaj thënieje. Gjuha sllave kishtare, e pasuruar me përkthime nga greqishtja, në strukturën e saj leksikore dhe sintaksore pati një ndikim të dobishëm në gjuhën letrare ruse të shekullit të 19-të. Ai gjithashtu ndikoi në drejtimin e të gjithë mendimit origjinal të popullit rus dhe, për më tepër, bashkon shpirtërisht të gjitha fiset sllave.

Kryeprifti Grigory Dyachenko, në parathënien e tij "Fjalori i gjuhës sllave të kishës", citon argumentet për këtë çështje nga Mikhail Vasilyevich Lomonosov, të shprehura në veprat e tij "Mbi përfitimet e leximit të librave sllavë të kishës", "Për përfitimet e kishës". libra në gjuhën ruse, etj. Sipas mendimit të shkencëtarit tonë, një nga meritat më të rëndësishme të gjuhës sllave kishtare është se ajo ndihmon në ruajtjen e unitetit dhe lidhjes së pazgjidhshme shpirtërore si midis vetë popullit rus ashtu edhe midis të gjitha fiseve sllave. të besimit ortodoks. Gjuha kishtare sllave ka të njëjtën lidhje të fortë në aspektin historik. Është pikërisht falë gjuhës kishtare sllave të adoptuar nga Kisha jonë për adhurim dhe për librat liturgjikë që “gjuha ruse, që nga zotërimi i Vladimirovit deri në shekullin e sotëm, ... nuk është shfuqizuar aq shumë sa nuk mund të kuptohet e vjetra. : po aq popuj, pa studiuar, nuk e kuptojnë gjuhën, të cilës i shkruan paraardhësit e tyre për katërqind vjet për shkak të ndryshimit të madh që ndodhi gjatë asaj kohe.” Gjuha sllave e kishës shërben si një burim i pashtershëm i pasurimit të gjuhës së gjallë letrare ruse, duke nxitur zhvillimin e mendimit rus dhe fjalëve dhe rrokjeve ruse.

Më tej, Mikhail Vasilyevich, me ndjenjën e sinqertë dhe të zjarrtë të një patrioti dhe poeti të vërtetë, thotë: "Duke gjykuar përfitime të tilla nga librat sllavë të kishës në gjuhën ruse, në mënyrë të paanshme njoftoj dhe këshilloj miqësore për të gjithë dashamirët e fjalës ruse, të sigurt në artin tim, në mënyrë që të gjithë librat e kishës të lexohen me zell, pse do të ndjekin për të mirën e përbashkët dhe të tyre.” Në 1751, ai shkroi: "përdorimi i zellshëm dhe i kujdesshëm i gjuhës amtare sllave, e cila është e njohur për ne, së bashku me rusishten, do të largojë fjalët e egra dhe të çuditshme, absurditetet që na vijnë nga gjuhët e huaja" dhe shpjegoi se " këto paturpësi po hyjnë tani nga neglizhenca e leximit të librave të kishës të pandjeshme ndaj nesh, ato shtrembërojnë bukurinë e gjuhës sonë, e nënshtrojnë atë në ndryshim të vazhdueshëm dhe përkulen në rënie... gjuha ruse me forcë, bukuri dhe pasuri të plotë nuk do të jetë subjekt ndryshimi dhe rënieje, përderisa kisha ruse është e stolisur me lavdërimin e Zotit në gjuhën sllave”.

Kështu, e ardhmja e favorshme e gjuhës letrare ruse M.V. Lomonosov pa një mbështetje në gjuhën sllave, e cila u konfirmua në fillim të shekullit të 19-të. Fjalët e M.V. Lomonosov tingëllon mjaft aktual edhe tani, kur gjuha jonë po përjeton sulmin e kulturës masive perëndimore. Në të njëjtën kohë, citimet e dhëna janë nga veprat e M.V. Lomonosov tregon se në kohën e tij tashmë nevojiteshin masa të veçanta për të forcuar njohuritë e gjuhës sllave kishtare në shoqërinë ruse, e cila kishte filluar të vlerësonte kulturën perëndimore më shumë se adhurimin e saj. Në fillim të shekullit të nëntëmbëdhjetë. jo më të gjithë famullitarët, veçanërisht klasa e "edukuar", nuk e kuptonin atë që lexohej në kishë, siç tregon proverbi që mbizotëronte midis fisnikërisë: "Lexo jo si sexton, por me ndjenjë, me sens, me rregull". Me sa duket, ata filluan të preferonin deklamacionin francez ndaj stilit të leximit kishtar, i cili nuk plotësonte kërkesat e reja estetike të fisnikërisë. Gjuhës sllave të kishës iu mohua "interpretimi", domethënë përdorimi kuptimplotë. Sllavonia kishtare e pasuroi gjuhën letrare ruse, por në një shtresë të caktuar shoqërore ajo vetë dukej se tërhiqej në periferi.

E megjithatë, deri në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë dhe në fillim të shekullit të njëzetë. Sllavishtja u perceptua si një gjuhë e gjallë jo vetëm në adhurim, por edhe në mjedisin kishtar në përgjithësi, dhe përmes saj - në pjesë të rëndësishme të shoqërisë. Mjafton të kujtojmë se si natyrshëm përfshihen citate nga Shkrimet e Shenjta në veprat e Shën Ignatius Brianchaninov dhe asketëve të tjerë rusë të besimit dhe sa stili i tyre, afër sllavishtes kishtare, kontribuon në një kuptim më të thellë nga lexuesi i subjekt i arsyetimit të tyre. Publiku aktual lexues, duke rizbuluar krijimet e tyre, pikërisht falë gjuhës së tyre sublime, njihet me strukturën e mendimeve dhe ndjenjave të një besimtari të krishterë.

Është e nevojshme të ringjallet interesimi për gjuhën sllave kishtare pikërisht si gjuha amtare që flisnin paraardhësit tanë. Rusishtja dhe sllavishtja kishtare nuk mund të konsiderohen gjuhë të ndryshme. Këto janë dy degë në njërën rrënjë, por njëra prej tyre, ruse, është thyer artificialisht dhe mbi të janë shartuar fidanet e huaja, dhe tjetra, sllavishtja e kishës, i nënshtrohet harresës në çdo mënyrë të mundshme dhe varroset.

Ruajtësi i themeleve të Rusisë së Shenjtë dhe i zellshëm i gjuhës kishtare sllave, admirali A.S. Shishkov nxori thesare nga kjo pranverë e pashtershme. Duke mbrojtur gjuhën sllave kishtare dhe besimin e etërve, ai themeloi "Bisedën e të dashuruarve të fjalës ruse" dhe shkroi në 1803 "Diskursi mbi rrokjen e vjetër dhe të re të gjuhës ruse", ku mbrojti pamundësinë e thyerjes së lidhjet e kishës sllave dhe ruse. Në këto lidhje ai shihte shpëtimin e moralit dhe besimit të njerëzve: “Gjuha e natyrshme është shpirti i popullit, pasqyra e moralit, tregues i sigurt i ndriçimit, predikues i pandërprerë i veprave. Ngrihet populli, ngrihet gjuha; Njerëzit janë të mirë, gjuha është e mirë. Një ateist nuk mund të flasë kurrë gjuhën e Davidit: lavdia e qiellit nuk i zbulohet një krimbi që zvarritet në tokë. Një person i shthurur nuk mund të flasë kurrë gjuhën e Solomonit: drita e mençurisë nuk ndriçon atë që mbytet në pasione dhe vese..." Ivan Sergeevich Turgenev thirri një herë për një gjuhë të tillë: "Në ditë dyshimi, në ditë mendimesh të dhimbshme për Fati i Atdheut tim, vetëm ju jeni mbështetja dhe mbështetja ime, oh, gjuha ruse e madhe, e fuqishme, e vërtetë dhe e lirë!

Fuqia dhe madhështia i jepet gjuhës ruse nga shtresa e saj sllave kishtare, e cila ofron një pasuri unike serialesh sinonimike. Një gjuhë e lirë na ofron mundësinë për të zgjedhur lirisht një fjalë nga pasuria e saj e madhe. A.S. Shishkov e konsideron gjuhën kishtare sllave si një mjet për t'u rikthyer në origjinën fetare dhe morale të mentalitetit rus: "Nga këtu të gjitha fjalët tona eufonike dhe domethënëse, si: shkëlqim, mençuri e madhe, gjithmonë e pranishme, keqdashëse, hir, bubullimë, të hedhur poshtë, të shkëlqejë Nuk është çudi që rinia jonë, e mësuar kurrë të lexojë libra të shenjtë, më në fund u bë plotësisht e pamësuar me fuqinë dhe rëndësinë e gjuhës së tyre amtare. Por nëse shohim bukurinë e vendeve të tilla si: Zoti tha, le të ketë dritë, dhe të jetë, ose; Ne pamë të ligjtë, të lartë si kedrat e Libanit, dhe kaluam, dhe ja, nuk do të ndihemi - mjerë populli! .

Në shekullin e njëzetë, filozofi ynë i famshëm emigrant rus Ivan Aleksandrovich Ilyin i kushtoi shumë vëmendje këtij problemi. Ai ishte veçanërisht i shqetësuar për problemin e reformës gjuhësore, e cila u krye në vitet e para të pushtetit Sovjetik. Në vitet 50 të shekullit të njëzetë, ai shkroi një sërë artikujsh: "Mbi drejtshkrimin rus", "Për plagët tona drejtshkrimore", "Si ndodhi kjo (një fjalë e fundit për drejtshkrimin kombëtar rus)", ku shkruan me dhimbje për shkatërrimi i "instrumentit të mrekullueshëm", që është gjuha e popullit, për refuzimin e dhunshëm prej tyre të gjithçkaje që i lidhte me kulturën ortodokse.

Kur bëhet fjalë për përkthimin e teksteve liturgjike në rusisht, para së gjithash, është e rëndësishme të kuptojmë nëse Kisha jonë ka nevojë vërtet për një shërbim "të lehtë" dhe "të aksesueshëm publikisht", si të thuash, "rusifikuar"? Dhe në vend që të shkëputet qëllimisht Rusia moderne nga shtresa e gjerë jetëdhënëse e kulturës së saj shpirtërore, a nuk është më mirë dhe më e lehtë të përmirësohet vetë sistemi i arsimit fillor ortodoks dhe të zgjerohet thelbësisht veprimtaria katektike e Kishës? Feja nënkupton lidhjen e njeriut me Zotin; Kjo lidhje është gjuha. Për të realizuar një lidhje të tillë, Zoti na dha gjuhën kishtare sllave. Ai shpreh qartë idenë e doktrinës së krishterë. Ajo u krijua për ndriçimin shpirtëror të sllavëve, domethënë për të ndriçuar shpirtrat e tyre me dritën e së Vërtetës. Ideja e përkthimit të teksteve liturgjike kishtare sllave lindi në mjedisin rinovues. Në vitin 1919, prifti Ioann Egorov krijoi një grup modernist në Shën Petersburg të quajtur "Feja në kombinim me jetën". Në kishën e tij famullitare, ai nis risi të paautorizuara: ai e zhvendos Selinë e Shenjtë nga altari në mes të tempullit; fillon të korrigjojë sekuencat liturgjike, përpiqet të përkthejë shërbimin në rusishten moderne. Prifti A. Boyarsky në Kolpino afër Shën Petërburgut organizon një grup tjetër rinovues të “miqve të reformimit të kishës” etj.

Më 23 janar 1918, Këshilli i Komisarëve Popullorë shpalli një dekret "Për ndarjen e kishës nga shteti dhe shkollës nga kisha", dhe qeveria e re luftoi ashpër për eliminimin e bazës shpirtërore të jetës së popullit, për zhdukjen e së shkuarës nga kujtesa e saj, për shkatërrimin e të gjitha monumenteve të kulturës së tij. Dhe bartësi i gjithë kësaj është gjuha e popullit, kjo "armë e mrekullueshme", të cilën, siç shkruan Ivan Aleksandrovich Ilyin, "populli rus krijoi për veten e tij - një instrument mendimi, një instrument i shprehjes shpirtërore dhe emocionale, një instrument. e komunikimit me gojë dhe me shkrim, një instrument i ligjit dhe shtetësisë - gjuha e mrekullueshme, e fuqishme dhe e thellë ruse."

I.A. Ilyin jep shembuj kur një shkronjë e vetme ndryshon kuptimin e një fjale. Për shembull: "Jo çdo veprim i kryer (d.m.th., i kryer) është një veprim i përsosur (d.m.th., i patëmetë). Duke shuar këtë dallim të mirëfilltë, eliminohet kuptimi i thellë moral i kësaj thënieje. Populli rus e lidhi heqjen e një numri shkronjash të alfabetit sllav të kishës nga alfabeti civil rus në vitin 1918 me persekutimin e kishës ortodokse; u shfaq një thënie: "Kur e hoqën Fitën, filluan të shkatërrojnë kishat".

E gjithë struktura e gjuhës është jashtëzakonisht mbresëlënëse dhe ka kuptim të madh semantik. Kjo është veçanërisht e qartë në rastin e homonimeve, domethënë fjalëve me të njëjtin tingull, por me kuptime të ndryshme. Sipas drejtshkrimit të vjetër, gjuha ruse merrej triumfalisht me homonimet e saj, duke zhvilluar stile të ndryshme për to, por reforma shkatërroi këtë vepër të çmuar gjuhësore të brezave të tërë.

“Në dashuri duhet të ketë devotshmëri”, thotë Shën Gjon Gojarti. Dashuria shpesh kuptohet nga njerëzit modernë vetëm si një çoroditje e urdhërimit të shtatë të Moisiut (Mos shkel kurorën), e cila ka shkaktuar shumë telashe. Kështu, në kohët e lashta, qytetet e Gomorrës dhe Sodomës u dogjën për këtë nga zjarri i squfurit që ra nga qielli, dhe në kohët moderne, dashuria trupore largoi shumë nga dashuria e Perëndisë.

Metamorfoza të kundërta ndodhën me fjalët që rrjedhin nga fjala lajka, fillimisht "mashtrim, mashtrim". Nëse lajka është "mashtruese, tinëzare", atëherë prelestny është njësoj si lajka, por në një shkallë superlative, dhe në rusishten moderne fjala e bukur është bërë sinonim për këtë fjalë dhe mund të jepen shumë shembuj të tillë.

A.L. Dworkin, në librin e tij mbi sektet totalitare të kohës sonë, thotë: "Kushdo që kontrollon gjuhën e një personi kontrollon vetëdijen e tij". Dihet një përpjekje madhështore për të ndryshuar gjuhën: ajo ndodhi pasi bolshevikët erdhën në pushtet. Në S.Ya. Marshak ka një poezi: një pionier kureshtar pyet gjyshin e tij se çfarë mbret, shërbëtor është Zoti, dhe ai përgjigjet se po, ka pasur fjalë të tilla, por tani nuk janë dhe sa me fat je, mbesë, që nuk ke. duhet të dini këto fjalë. Por Rabkrini, pagat, Këshilli Qendror Gjith-Rus i Sindikatave, hapësira e jetesës, kalorësit u shfaqën në këtë zhargon, i gjithë vendi foli. Sigurisht, bolshevikët nuk arritën të shkatërrojnë plotësisht gjuhën ruse dhe të fshijnë të gjitha fjalët dhe konceptet e krishtera prej saj. Por në shumë mënyra ia dolën. Tani pushteti sovjetik nuk ekziston më, por një proces i ri ka filluar: sot një "gazetë" po zëvendësohet me sukses nga një tjetër.

Studiuesit modernë vënë në dukje natyrën e veçantë, mbidialektale të gjuhës sllave kishtare (të cilën gjuhëtarët e quajnë “sllavishtja e vjetër kishtare” pas A. Meillet, i cili e përdori këtë term në një nga veprat e tij): “... gjuha e vjetër sllave e kishës u ngrit në procesin e përkthimit... tekstet liturgjike greke dhe ishte sipas përkufizimit një formacion mbidialektal dhe i standardizuar, gjuha e parë sllave e kultit të krishterë, e distancuar qëllimisht nga gjuha e komunikimit të përditshëm”.

Pra, gjuha kishtare sllave e përcjell më mirë impulsin e jetës fetare dhe i shpreh më thellë ndjenjat lutëse. Gjuhët e lashta janë përgjithësisht më të përshtatshme për të shprehur fenomenet dhe dinamikat e jetës shpirtërore. Kjo është arsyeja e parë dhe kryesore e nevojës së ruajtjes së tyre në adhurimin ortodoks. Baza e dytë është thellësia e vetë përkthimit. Tekstet liturgjike janë kryevepra të poezisë së shenjtë të një lloji dhe rendi të veçantë. Shërbimet e kishës ortodokse quhen teologji poetike, ikonografike, kënduese. Përkthyesit, duke krijuar tekste në gjuhën sllave të kishës, u mbështetën në interpretimin e Shkrimeve të Shenjta nga Etërit e Kishës. Prandaj larmia e jashtëzakonshme e kuptimeve të fjalëve sllave të kishës, duke pasuruar vetëdijen e një personi të përkohshëm. Pra, A.V. Grigoriev thekson se kuptimi origjinal i sllavit sllav është "opinion". Nën ndikimin e gjuhës dhe kulturës greke, kjo fjalë fillon të përdoret në kuptimin “lavdërim, famë e nderuar, përsosmëri, shkëlqim, shkëlqim, shkëlqim”; më në fund, si emri i një himni kishtar."

Baza e tretë është tradita. Kjo është ekzistenca aktuale e së shkuarës në të tashmen. Një traditë e gjallë ka ruajtur për ne një shërbim të mrekullueshëm, unik ortodoks. Adhurimi i kishës është një sintezë e jetës së Kishës në epokën e lulëzimit të saj të lashtë. Gjuhët e lashta janë shumë të rëndësishme për ruajtjen e pastërtisë dhe integritetit të brendshëm të një prej llojeve të traditës së kishës - kanunit liturgjik. Gjuha sllave, së bashku me gjuhët e tjera të lashta, u bë gjuha e shenjtë e Kishës. Veçanërisht i vlefshëm në këtë drejtim është botimi i teksteve paralele të Shkrimeve të Shenjta në gjuhët e lashta - hebraisht, greqishtja e lashtë, latinishtja, sllavishtja e kishës. Një shembull i një botimi të tillë arsimor është, për shembull, ai i kryer nga Kabineti Greko-Latin i Yu.A. Botimi Shichalin i Psalmit të Parë në gjuhët e lashta dhe moderne me interpretime të bashkangjitura të etërve të shenjtë.

Së fundi, nuk mund të harrohet fakti që në adhurimin sllav të kishës ortodoksët dëgjojnë zërin lutës të baballarëve dhe gjyshërve të tyre - Rusia e Shenjtë, Kisha Qiellore dhe Triumfuese - dhe bashkojnë me të në unitet lutjet e të gjithë Rusisë dhe të gjithë sllavëve. , në unitetin e besimit dhe dashurisë. Këngët sllave të kishës janë të gjalla dhe jetëdhënëse. Ata jo vetëm që lidhin anëtarët e gjallë të Kishës së bashku, por edhe ata që tashmë kanë vdekur në jetën tokësore. Shenjtorët tanë të tokës ruse janë Shën Antoni (+1073) dhe Teodosi (+1074) i Kievit-Pechersk, Shën Sergji i Radonezhit (+1392), Shën Serafimi i Sarovit (+1833); shenjtorët e tokës serbe, për shembull, kryepeshkopi i shenjtë Sava (+1237); u lutën mrekullibërësit e shenjtë të Bullgarisë, për shembull, i nderuari Paraskeva (shek. XI), i nderuari Gjoni i Rilës (+946) dhe shumë shenjtorë të tjerë ortodoksë sllavë, duke filluar nga shenjtorët Kirili (+869) dhe Metodi (+885) në të njëjtën gjuhë kishtare sllave dhe me të njëjtat fjalë që ne lutemi tani. Kjo traditë duhet të mbahet përgjithmonë. Pra, adhurimi ortodoks në sllavishten kishtare përmban një potencial të madh fuqie dhe energjie shpirtërore, të vlefshme jo vetëm për ne, por edhe për brezat e ardhshëm.

Ilyin I.A. Detyrat tona Fati historik dhe e ardhmja e Rusisë. Artikuj 1948-1954 Në 2 vëllime, vëllimi 2. M., 1992. fq 95-104, 118-122.

Pikërisht atje. F. 53.

Pikërisht atje. F. 54.

Përvetësimi i këtij thesari jo vetëm me mjete praktike (lexim dhe këndim në kor), por edhe teorikisht (me metodën e analizës historike dhe filologjike) është një detyrë me rëndësi të madhe. Një nga përpjekjet e para të këtij lloji u bë në botimin: Marsheva L. I. Shestopsalmie: analiza arsimore dhe gjuhësore (botim i Manastirit Sretensky). M. 2003.

Meie A. Gjuha e përbashkët sllave, M., 1951.P. 7.

Remneva M.L. Rusishtja e vjetër dhe sllavishtja e kishës //Gjuhët e lashta në sistemin e arsimit universitar. Hulumtimi dhe mësimdhënia. M., 2001. S. 237-238.

Pikërisht atje. F. 106.

Psalmi i parë. M., 2003.

ARSIMI DHE ZHVILLIMI
GJUHA Sllave e Kishës

Për të shfaqur saktë faqen, shkarkoni dhe instaloni fontet:

Në gjysmën e dytë të shekullit të 9-të, në jetën e popujve sllavë ndodhi një ngjarje që përcaktoi tiparet kulturore të botës sllave për shumë shekuj. Vëllezërit e shenjtë Kirili dhe Metodi dhe një grup dishepujsh krijuan një sistem të ri shkrimi të krijuar posaçërisht për regjistrimin e fjalës sllave. Për më tepër, puna e tyre në përkthimin e librave liturgjikë nga greqishtja krijoi një gjuhë të re letrare, e cila në atë kohë quhej sllave (ose sllovene), dhe në kohën tonë - sllavishtja e vjetër kishtare.

P Nga pena e shkrimtarëve dhe përkthyesve që e përdorën atë si një mjet të kulturës shpirtërore, gjuha e vjetër sllave kishtare u zhvillua dhe u modifikua në mënyra të ndryshme midis popujve të ndryshëm sllavë, gjë që çoi në shfaqjen e botimeve (ose botimeve) lokale të gjuhës dhe krijimi i gjuhëve letrare kombëtare, si bullgarishtja, rusishtja, serbishtja, etj. Traditat cirilo-metodike të përkthimeve të para u pasqyruan në mënyra të ndryshme në këto botime dhe, në fakt, gjuha kishtare sllave e teksteve liturgjike është rezultat. zhvillimi i kësaj tradite në Rusi. Duke folur për zhvillimin e çdo gjuhe letrare, duhet të kihet parasysh se ky është “jo vetëm dhe jo aq problem gjuhësor, sa historik e kulturor...” Për shfaqjen e një gjuhe letrare, nuk është mjafton vetëm për të krijuar një alfabet apo fjalor të ri për të është jashtëzakonisht e nevojshme të jesh shprehës i kulturës shpirtërore, aspiratave dhe aspiratave të njerëzve, ose, me fjalët e N.S. Trubetskoy: "Një gjuhë e vërtetë letrare është një instrument i kulturës shpirtërore dhe synon zhvillimin dhe zhvillimin jo vetëm të letërsisë së mirë, por edhe të mendimit shkencor, filozofik, fetar dhe politik. Për këto arsye, ai duhet të ketë një fjalor krejtësisht të ndryshëm dhe një sintaksë të ndryshme nga ato që përdoren në gjuhën e folur.”

D Për shfaqjen e gjuhës letrare sllave, një rol të rëndësishëm luajti fakti se krijuesit e saj, shenjtorët Kirili dhe Metodi, ishin nga rajoni i Solunskut, ku jetonin shumë sllavë. Dhe edhe nëse lëmë mënjanë çështjen e diskutueshme të kombësia vëllezër të shenjtë, mund të themi me siguri se që nga fëmijëria ata flisnin një nga dialektet lokale: "Në fund të fundit, ju jeni thesalonikas dhe Solunët flasin pastër sllavisht".

N Shën Cirili duhej ta fillonte punën e tij me krijimin e alfabetit sllav, sepse shkronja e përdorur nga sllavët në epokën para Kirilit, përkatësisht alfabetet latine dhe greke, nuk mund të pasqyronin plotësisht tiparet fonetike të të folurit sllav. Siç është vërejtur nga G.A. Khaburgaev, duke karakterizuar alfabetin e St. Kirill: “... i vjetër Alfabeti sllav konsolidoi sistemin e dialekteve të Maqedonisë, të cilit i përkiste strukturalisht dialekti Solunsky; Një sërë veçorish morfologjike të gjuhës së vjetër sllave të kishës kthehen në këto dialekte.” Kjo hipotezë për origjinën e gjuhës sllave u parashtrua për herë të parë në fund të shekullit të 19-të nga V. Oblak (1864-1896) si një alternativë ndaj teorisë panoniane të Miklosic. Hipoteza për bazën dialektore maqedonase të gjuhës së vjetër kishtare sllave u vërtetua edhe nga hulumtimi i M. Vasmer (1886-1963), i cili tregoi se “disa greqizma në monumentet sllave pasqyrohen në një formë në të cilën ato mund të huazoheshin vetëm. me fjalën popullore”.

ME Vëllezërit e shenjtë e filluan veprimtarinë e tyre krijuese gjuhësore me krijimin e alfabetit sllav, koha e shfaqjes së tij daton, siç thekson Chernorizeti Trimi, në vitin 6363 nga krijimi i botës ose 855 nga Lindja e Krishtit. Në përgjithësi pranohet se alfabeti i parë sllav është alfabeti glagolitik, për të cilin Chernorizets Brave flet si i vetmi alfabet sllav i krijuar nga Konstandin Filozofi. Disa prova mbështesin lashtësinë më të madhe të alfabetit glagolitik. Së pari, monumentet e shkruara në glagolitike lidhen me Moravinë dhe Panoninë, si dhe me Kroacinë dhe Maqedoninë. Monumentet cirilike u shkruan në lindje të Gadishullit Ballkanik, ku nuk kishte ndikim të drejtpërdrejtë të vëllezërve të Selanikut. Së dyti, monumentet e shkruara me alfabetin glagolitik kanë më shumë sistemi i lashtë gjuhë sesa tekste cirilike. Alfabeti glagolitik është më pak i përsosur në përbërjen e shkronjave të tij sesa alfabeti cirilik, dhe, siç beson V.A. Istrini, duke gjykuar nga origjinaliteti i shkronjave, është produkt i krijimtarisë individuale. Besohet se autori i alfabetit glagolitik është St. Konstantin Filozof. Ky alfabet u krijua duke marrë parasysh faktin se librat e shkruar prej tij do të kishin përmbajtje të krishterë. Shkronja e parë e alfabetit glagolitik paraqet një kryq dhe shkrimi i emrit të Krishtit me alfabet glagolitik, siç thekson R. Oti, është simetrik. Alfabeti cirilik, sipas konsensusit të shumicës së shkencëtarëve, është një zhvillim në tokën sllave të uncialit bizantin me shtimin e shkronjave glagolitike për tingujt që janë karakteristikë vetëm për të folurit sllav. Më pas, alfabeti cirilik, si një alfabet më i përsosur dhe më i përshtatshëm për të shkruar, zëvendësoi alfabetin glagolitik, kështu që edhe disa pergamenë glagolitike u gërvishten dhe u rishkruan me shkronja cirilike.

D Për të krijuar një gjuhë letrare, siç e treguam më lart, nuk mjafton të krijohet vetëm alfabeti. Është e nevojshme të krijohet një situatë e caktuar kulturore që do të kërkonte zhvillimin e një gjuhe letrare në vend. Po aq i rëndësishëm është krijimi i fjalorit të ri që shpreh koncepte të larta Besimi ortodoks, filozofia, shkenca. Dhe këtu gjuhët erdhën në shpëtim kulturë të lartë të asaj kohe: greqishtja dhe latinishtja. Në tekstet e lashta sllave mund të vërehet numër i madh huazimet e fjalorit greqisht dhe latinisht. Sidoqoftë, më shpesh sesa jo, mësuesit e parë sllavë, dhe pas tyre studentët e tyre, "kërkuan të përkthenin fjalën greke - edhe nëse ajo nuk kishte ende një ekuivalent të duhur të fjalorit sllav në atë kohë". Rastet e gjurmimit, apo përkthimit morfemik, janë shumë të zakonshme. fjalë të huaja. Kështu, fjalët sinonimike omnipotens dhe παντοκρατορ, që gjenden në Bibël dhe në gjuhën sllave, shprehen me dy fjalë: i plotfuqishëm Dhe Vsederzhitel. Një nga mënyrat karakteristike ishte i përbërë krijimi i fjalorit të ri, në të cilin fjalë të ndërlikuara tekste greke u përkthyen edhe në sllavisht fjalë e përbërë: ευ-δοκια - favor.

NË Gjatë periudhës së veprimtarisë misionare të vëllezërve Thesalonikas në Panoni dhe Moravi, gjuha e vjetër kishtare sllave pasuron fjalorin e saj me fjalë nga dialektet lokale, të cilat në literaturë zakonisht quhen "moravizma". Dihet se në këto zona, shumë kohë përpara ardhjes së St. Cirili dhe Metodi udhëhoqën ato veprimtari misionare Misionarët latinë dhe shumë emra të krishterë janë bërë tashmë të njohur për popullatën në versionet e tyre latine. Cirili dhe Metodi i përfshinë këto fjalë në tekstet liturgjike dhe ato janë ruajtur në to deri më sot, për shembull: pop, post, altar.

R Zhvillimi dhe përmirësimi i gjuhës së shkruar të sllavëve gjatë kësaj periudhe konsistonte në përshtatjen e saj me shprehjen e atyre ideve dhe koncepteve komplekse që duhej të përcilleshin në përkthimet e teksteve përkatëse greke. E.M. Vereshchagin thekson se origjina e terminologjisë filozofike ruse është në veprimtarinë gjuhësore të Kiril dhe Metodit. Duke vënë në dukje edukimin e lartë filozofik dhe filologjik të St. Cyril, ai shkruan: “Saktësia e lartë proverbiale e përkthimeve të Kiril dhe Metodit i reziston sprovës më të njëanshme. Është pasojë e gjithë fatit jetësor të një personi, i cili, më shumë se një ose dy herë, duhej të ishte jashtëzakonisht i vëmendshëm ndaj fjalës, të ishte i vetëdijshëm për përgjegjësinë e tij të plotë për fjalimin e folur dhe aq më tepër për frazën e shkruar. ”

E Një vëmendje e tillë e vëmendshme ndaj fjalës dhe fjalisë së shkruar nxiti futjen në strukturën e gjuhës sllave të frazave që nuk ishin karakteristike për fjalimin bisedor, por shumë shpesh ishin huazuar nga gjuha e lashtë greke. Për shembull, dhativi sllav i pavarur, i cili përkthehet në rusisht fjali e nënrenditur, në greqisht përkon me prindin e pavarur. Për përkthyesit e teksteve, greqishtja ishte gjuha e kulturës së madhe bizantine, gjuha e iluminizmit, e teologjisë, prandaj është e natyrshme që përkthyesit kërkonin të përçonin zbukurimin e fjalës greke duke gjurmuar ndërtimet e sintaksës greke. Në të njëjtën kohë, G.A. Khaburgaev vë në dukje veçori të sintaksës latine në gjuhën sllave të kishës së vjetër dhe sugjeron që St. Kirili dhe Metodi iu drejtuan gjithashtu teksteve të shenjta latine.

P Pas vdekjes së vëllezërve të shenjtë, veprimtarinë gjuhësore e vazhduan shumë nxënës të tyre, të cilët krijuan shkolla librash në rajone të ndryshme të Sllavisë. Në këtë drejtim, u ngrit problemi i lokalizimit të përkthimeve të lashta sllave, dhe si studiues A.M. Moldavia: "interesi për këtë problem përcaktohet, siç dihet, nga mbizotërimi i monumenteve të përkthyera në repertorin e librave të lashtë të sllavëve ortodoksë". Për shembull, në Republikën Çeke në shekullin e 10-të, u krijua një misal glagolitik, fragmente të të cilit ("Gjethet e Kievit") konsiderohen monumenti më i vjetër sllav i mbijetuar. Edhe shkolla e librave sllave ka ekzistuar deri në vitin 1097 në manastirin Sazavsky afër Pragës, por është shkatërruar nga kleri katolik.

N Nuk është rastësi që tani flasim për shkollat e librit, sepse pikërisht në to u zhvillua dhe u përmirësua gjuha kishtare sllave. Mirëpo, për sa i përket historisë së zhvillimit të gjuhës letrare, zhvillimi i traditës Kiril-Metodi në I. mbretëria bullgare, nga ku mësimi i librit sllav kaloi në Rusi përmes Bizantit.

P pas vdekjes së St. Dishepujt e Metodit, të persekutuar nga kleri katolik gjerman, u vendosën në Bullgari pranë liqenit të Ohrit dhe krijuan këtu një shkollë libri, e cila i dha shtysë shfaqjes së letërsisë së pavarur bullgare dhe një numri të konsiderueshëm përkthimesh sllave të jugut, të cilat luajtën një rol të madh në formimin dhe zhvillimi i gjuhës dhe letërsisë kishtare sllave në Rusi. Puna në Bullgari shkolla e librit nën udhëheqjen e St. Klementi i Ohrit duhej të përgatiste kushtet e nevojshme për përkthimin e të gjithë gamës së shërbimeve në sllavishten kishtare, duke përhapur shkrim-leximin sllav midis klerit dhe fisnikërisë, të cilët në atë kohë përbënin elitën kulturore të shoqërisë bullgare. E gjithë kjo i lejoi bullgarët të shpallin gjuhën e vjetër kishtare sllave në Këshillin e Presllavit në vitin 893. gjuha zyrtare shteti dhe Kisha. Është zakon të lidhim dorëshkrimet e lashta glagolitike jobullgare me shkollën e librave të Ohrit, si ungjijtë Zograf dhe Mariinsky, të cilët ruajtën sistemin e normave të gjuhës së mësuesve të parë (për shembull, traditat e panonio-moraviane ortografia), në ndryshim nga dorëshkrimet bullgare lindore që ishin sinkron me to, të cilat janë cirilike dhe reflektuese të gjuhës së kishës sllave. Shkolla e Ohrit karakterizohet nga drejtshkrimi dhe morfologjia arkaike e gjuhës, p.sh. trëndafili në vend të bullgarishtes së vjetër Krishtlindjet dhe të tjerët, siç thekson G.A. Khaburgaev, me sa duket në fazën e parë të përhapjes së librarisë në Bullgari, "nuk kishte asnjë përshtatje të normave të Metodit cirilik me kushtet lokale".

NË Në Bullgarinë Lindore, gjuha e përkthimeve sllave iu nënshtrua një rishikimi të plotë. Këtu u prezantua një alfabet i ri, i krijuar në bazë të uncialit bizantin me shtimin e shkronjave glagolitike, duke pasqyruar veçoritë fonetike të të folurit sllav. Megjithatë, siç thekson G.A. Khaburgaev, ky nuk ishte vetëm një ndryshim në grafikë, por një reformë e librit dhe gjuhës letrare. Për më tepër, ai argumenton se këtu kemi "një precedent për ndërhyrje krijuese në sistemin e normave të gjuhës së vjetër sllave të kishës, e cila në fund të fundit paracaktoi formimin e versioneve të saj lokale". Pse ndryshoi alfabeti? Fakti është se në Bullgarinë Lindore ishte shumë e zakonshme të shkruhej fjala sllave me shkronja greke, e cila pas pagëzimit të vendit u mbështet nga adhurimi në greqisht.

TE Kur dishepujt e apostujve sllavë u shfaqën në vend, lindi problemi se cilit alfabet t'i jepej përparësi. Si rezultat i punës së madhe të bërë së bashku nga mbështetësit e njërës palë ose tjetrës, lindi alfabeti cirilik. Duke analizuar të dy alfabetet, studiuesit arritën në përfundimin se alfabeti cirilik si alfabet i veçantë sllav mund të formohej vetëm me pjesëmarrjen aktive të skribëve që kishin përvojë në përdorimin praktik të alfabetit glagolitik. Të dy alfabetet nuk ishin në kontradiktë dhe luftë me njëri-tjetrin, por ekzistonin së bashku në Bullgari për rreth dy shekuj, dhe të dy shkollat e shkrimit të librit, Ohri dhe Presllavi, e pasuruan njëra-tjetrën.

P Fillimisht, alfabeti cirilik u përdor si një shkrim "i thjeshtë" për regjistrimin e dokumenteve dhe literaturës laike, ndërsa alfabeti glagolitik u përdor ekskluzivisht për regjistrimin e teksteve liturgjike. Më pas, alfabeti cirilik, si më i përshtatshëm për t'u shkruar, zëvendësoi alfabetin glagolitik, por ky i fundit u përdor në Moravi dhe Panoni si një shkrim sekret deri në shekullin e 18-të. Natyra tashmë e vërejtur arkaike e gjuhës së teksteve glagolike në krahasim me ato cirilike, sipas G.A. Khabur-gaev, tregon se nga fundi i shekullit të 10-të, në shkollat e librave të Ohrit dhe Presllavisë, një kuptim të ndryshëm marrëdhëniet midis normave të gjuhës letrare dhe të folurit bisedor: "Reforma e kryer në Bullgarinë e Simeonovit nënkuptonte një ristrukturim të qëndrimit të mëparshëm ndaj traditës së shkruar dhe gjuhësore". Rezultati i kësaj ishte shfaqja e versioneve lokale të gjuhës kishtare-nosllave.

ME Imeonovskaya Bulgaria ishte qendra e shfaqjes së shkrimit të pavarur sllav, i cili përfaqësohet nga të tilla standarde të larta, siç është eseja e Chernorizets Khrabr "Mbi shkrimet", "Lutja elementare" dhe "Proklamata për Ungjillin" nga St. Konstantin Preslavsky, i cili, sipas G.A. Ilyinsky, është krijuesi i alfabetit cirilik. "Proklamata drejtuar Ungjillit" e peshkopit Konstandin është një "thirrje e frymëzuar për të gjithë ndaj popullit sllav në mënyrë që ai të dëgjojë Fjalën e Perëndisë, e cila ndriçon shpirtrat dhe përgatitet për të jetën e përjetshme, jo në një gjuhë të huaj, që është si cimbali kumbues, por në gjuhën tonë gjuha amtare, që ia lartëson mendjen dhe fisnikëron moralin e tij.” Jo më kot epoka e Car Simeonit quhet “epoka e artë” e letërsisë së vjetër bullgare. Shën Konstandini i Presllavit e pasuroi gjuhën sllave me të reja mjete artistike, krijoi terma dhe koncepte të reja, të paqena më parë, filozofike. Veprat e tij u shpërndanë gjerësisht në të gjithë Sllavinë, siç dëshmohet nga përkthimet e hershme ruse dhe serbe.

NË Ndikimi i kulturës bullgare të librit në shfaqjen e kulturës së librit në Rusi është aq i dukshëm sa që shumë historianë folën për huazimin e drejtpërdrejtë të traditave të librit direkt nga Bullgaria. Ndërkohë, siç thekson G.A. Khaburgaev, kjo bie ndesh me këtë situatën politike, e cila u zhvillua gjatë kësaj periudhe midis Bullgarisë, Bizantit dhe Rusisë. Ndikimi i drejtpërdrejtë Libraria bullgare ishte thjesht e pamundur, dhe pjesëmarrja e "mësuesve" bullgarë në përhapjen e librarisë në Rusi është absolutisht e pabesueshme, megjithatë, shkronja cirilike në Rusi ishte e njohur edhe para pagëzimit të saj. Tekstet e traktateve të princit Igor me grekët, të përfshira në "Përrallën e viteve të kaluara" të Nestorit, pasqyrojnë traditat gjuhësore të kishës sllave. Ka edhe prova të tjera dhe gjetjet arkeologjike, që tregon se në shekullin e 10-të alfabeti cirilik përdorej gjerësisht në Rusi për biznes dhe madje edhe shkrime të përditshme. Megjithatë, sipas T.V. Krishtlindjet, situata sociolinguistike në Rus IX-X shekuj "Nuk ka krijuar ende kushtet e nevojshme për shfaqjen e teksteve të shkruara, dhe, rrjedhimisht, një gjuhë letrare të zhvilluar".

R Zhvillimi i lidhjeve të ngushta kulturore dhe historike me Bizantin dhe Bullgarinë pas pagëzimit të Rusisë kontribuoi në ndryshimin e situatës socio-gjuhësore. Në fakt zhvillim aktiv Letërsia kishtare sllave në Rusi filloi që nga koha e Jaroslav të Urtit, i cili u kujdes veçanërisht për zhvillimin e kulturës gjuhësore. Studiuesit zakonisht dallojnë 4 faza në zhvillimin e lidhjeve kulturore në Mesjetë, ose, siç vëren A.A. Turilov: "... periudha individuale ndryshojnë nga njëri-tjetri në mbizotërimin absolut të një prej drejtimeve të ndikimit kulturor - nga jugu në veri ose nga veriu në jug ("ndikimi i parë sllav i jugut" (bullgar), fundi i shekujve X-XI, "ndikimi i parë sllav lindor "XII -Shek XIII, “ndikimi i dytë sllavo-jugor” fundi i shekujve XIV-XV, “ndikimi i dytë sllav lindor” – shekujt XVI-XVIII.

N Në Rusi kryesisht u zhvillua shkrimi cirilik, i cili mësohej në shkolla, ndërsa shkrimi glagolitik u bë i njohur për skribët rusë pak më vonë dhe njohja e tij ishte pasojë e perceptimit të së njëjtës letërsi bullgare. Skribët rusë e trajtuan gjuhën sllave kishtare si pronë të tyre, duke ndryshuar drejtshkrimin sipas saj veçoritë fonetike Gjuha e vjetër ruse, duke futur fjalorin sllav lindor, duke përdorur mbaresa sllave lindore. Në përgjithësi, siç thekson A.A. histori antike Kisha Sllave”. Gjuha letrare e sllavëve thithi si strukturat sintaksore të letërsisë fetare greke ashtu edhe gjuhën e vjetër ruse të gjallë. Për shembull, ndërtimi shumë karakteristik "po + i pranishëm" është huazuar nga një gjuhë e folur e gjallë.

NË Libri Gjuha sllave e shekujve XI-XIII të Rusisë së Lashtë. mund të vërehet i njëjti grup i formave të kohës së foljes si në gjuhët e tjera sllave. Siç vërehet nga M.L. Remneva: “Skribët dhe krijuesit e veprave origjinale përdorin një sistem gjuhësor që është i huaj për folësit amtare Populli sllav lindor. Një fenomen objektivisht i huaj për gjuhën e gjallë sllave lindore u fut në jetën kulturore të sllavëve lindorë. Fakti është se në gjuhën e folur kishte vetëm një formë të kohës së shkuar në formën e pjesores në -l Si rezultat, në librin Gjuha sllave e Rusisë së lashtë të shekullit të 13-të, forma të ndryshme të kohëve të shkuara rezultojnë të jenë sinonime. T.L. Mironova zbuloi se në gjuhën sllave kishtare të versionit rus, aoristi dhe perfekti ishin sinonime të plota gramatikore.

NË në përgjithësi, siç beson V.N Toporov, nuk ishte perfekt forma gramatikore në gjuhën e Kirilit dhe Metodit. Gradualisht, përdorimi i të përsosurës po rritet, kështu që në gjuhët moderne sllave, kohët e shkuara përfaqësohen vetëm nga forma e pjesëzës së përsosur në - l . Rritja e numrit të formave të së përsosurës dhe zëvendësimi i saj i kohëve të tjera të së shkuarës në gjuhën sllave kishtare është për shkak të ndikimit të drejtpërdrejtë të të folurit bisedor, ku forma të tjera të kohës së shkuar nuk ekzistonin. Dukuritë e tilla në gjuhë mund të gjurmohen në shekullin e 17-të.

NË shekujt XIV-XV Filloi i ashtuquajturi “ndikimi i dytë sllavo-jugor”, i cili u fut në gjuhën e kishës nga emigrantët bullgarë dhe serbë të ardhur në Rusi. Gjatë kësaj periudhe, ndodhi një arkaizim i gjuhës kishtare sllave. "Që nga ajo kohë", siç shkruan A. Bem, "disa forma sllave kishtare zunë rrënjë në drejtshkrimin rus, të cilat nuk korrespondonin me shqiptimin e gjallë rus, siç janë mbaresat th , -th në rasat emërore dhe kallëzore të numrit njëjës të emrave...” Këto lakime ishin karakteristike për përkthimin bullgar të sllavishtes kishtare.

NË Gjatë kësaj periudhe takojmë krijues të tillë të shquar të shkrimit sllav si Pachomius Logothetus dhe Epiphanius i Urti. Ky i fundit shkroi jetën e St. Stefani i Permit në një stil kaq të sofistikuar, i cili, sipas A. Bemit, dëshmon jo vetëm për erudicionin e tij të madh, por edhe për pasurinë e jashtëzakonshme të gjuhës së tij, në të cilën kishte një furnizim të madh konceptesh abstrakte që kërkonin nga autori dhe përkatëse zhvillimin shpirtëror" Tekstet sllave të kishës bullgare, të cilat patën një ndikim kaq domethënës në gjuhën letrare ruse gjatë kësaj periudhe, "dallohen nga mungesa pothuajse e plotë e përfshirjeve të mëvonshme popullore". Standardi i gjuhës sllave kishtare në këtë periudhë, sipas A.S. Gerda, ishte shkolla e librit të Tarnovos, e cila përmbante në sistemin e saj morfologjik një numër minimal elementesh popullore.

NË shekulli XVII Gjuha kishtare sllave vazhdon të përdoret si gjuhë letrare dhe gjatë kësaj periudhe u kodifikua dhe u krijuan gramatikat e para sllave lindore. M. Smotritsky krijoi një libër shkollor mbi gramatikën e gjuhës sllave kishtare, udhëzimet e të cilit u bënë normë e gjuhës letrare. Gjuha kishtare sllave vepron gjatë kësaj periudhe si gjuhë e letërsisë dhe e dijes. Ndikimi i tij bëhet aq domethënës sa fillon të përdoret edhe me shkronja. Shumë tekste ruse përpiqen t'i afrojnë ato me normën e gjuhës sllave. Një veçori tjetër e zhvillimit të saj gjatë kësaj periudhe është se në shekullin e 17-të u shfaq një version "i thjeshtuar" i sllavishtes kishtare. Ai shkroi Psalterin në përkthimin e Abraham Firsov. Ky tekst ka një numër të konsiderueshëm elementesh të gjuhës së gjallë ruse.

NË në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të, gjuha kishtare sllave fillon të përdoret për të shprehur forma gjuha e biznesit dhe gjuhën popullore, e cila ishte e papërshtatshme dhe e papranueshme në epokën e mëparshme.

RRETH Një nga fazat e rëndësishme në zhvillimin e gjuhës kishtare sllave ishte reforma e Patriarkut Nikon dhe korrigjimi i lidhur me të i librave liturgjikë sipas modeleve greke. Vlen të përmendet në këtë roli i referencës së librit, murgu i Manastirit Chudov Euthymius, një student i Epiphanius Slavinetsky. Në praktikën e tij të përkthimit, Evfimy “ndjek një sistem përkthimi fjalë për fjalë me një korrespodencë të qartë të leksemave të përkthyera dhe të përkthyera, me gjurmime morfemike të fjalorit terminologjik dhe të përgjithshëm shkencor, me një tendencë të fortë drejt “grecizimit” në të gjitha nivelet e teksti që rezulton.”

E Vthymius besonte se gjuha greke ishte shumë më e lartë se gjuha sllave, dhe për këtë arsye shumë shpesh lihej në tekst fjalët greke asnjë përkthim. Siç shkruan I.I Shevchenko: "Eufemi ishte aq thellë i përfshirë në punën e formësimit të gjuhës sllave kishtare të kohës së tij në mënyrën greke, sa në vitin 1690 ai u hoq nga posti i referencës për shkak të "thënieve të reja të çuditshme". Megjithatë, veprimtaria fjalëkrijuese e Euthymius nuk ishte vetëm anën negative; shumë fjalë që përdorim tani kanë hyrë në fjalorin e gjuhës kishtare-nosllave dhe ruse, për shembull: sinod, parimia, eunuk, shenjtërim, matematikë etj. Për ta përmbledhur, mund të themi se Euthymiy u përpoq të vazhdonte traditat e përkthimit që vinin nga mësuesit e parë sllavë, dhe u përpoq ta afronte përkthimin sllav sa më afër origjinalit grek.

ME Me ardhjen e shtypshkronjës në Rusi në shekullin e 16-të, fjalori dhe morfologjia e gjuhës sllave të kishës mori forma më të qëndrueshme. Tekstet përjashtojnë mundësinë e futjes së elementeve të gjuhës së folur gjatë kopjimit të librave. Konsolidimi i normave të gjuhës sllave në gramatikat e M. Smotritsky dhe L. Zizania përfundoi zhvillimin e gjuhës sllave kishtare, por ndikimi i saj në gjuhën ruse dhe në kulturën ruse nuk u ndal.

E Ky përshkrim i shkurtër i historisë së gjuhës sllave kishtare, natyrisht, nuk i shterron të gjitha problemet që lidhen me të. Si përfundim, është e nevojshme të themi disa fjalë për rëndësinë e gjuhës sllave të kishës për kulturën ruse dhe kishën ortodokse. Një nga kritikët tanë letrarë rusë, A.L. Bem, emri i të cilit u harrua në vendin tonë për shumë vite, tha mrekullisht: "Nuk mund të nënvlerësohet. me rëndësi të madhe, e cila ishte për faktin se në agimin e arsimimit tonë ne kishim tashmë në dispozicion një gjuhë librash që qëndronte në një shkallë të lartë përsosmërie dhe ishte e aftë të shprehte koncepte të reja të moralit të krishterë.”

NË shkencëtar i shquar dhe një nga krijuesit e gjuhës letrare ruse M.V. Lomonosov foli për gjuhën sllave kishtare si një burim nga i cili ne "rrisim kënaqësinë ruse, e cila është e madhe në dinjitetin e vet dhe është e ngjashme me pranimin e bukurive greke përmes sllavishtes". Dhe akoma më shprehimisht: "Është përfitimi ynë që kemi marrë nga librat e kishës një pasuri të përshkrimeve të forta të ideve të rëndësishme dhe të larta". Për Lomonosov, refuzimi i sllavizmave do të ishte një refuzim nihilist i kulturës disa shekullore ruse, në shumë prej manifestimeve të saj, të shprehura në format e fjalës sllave, do të ishte një refuzim i shumë ideve të mishëruara nga populli rus në këto forma, dhe së fundi. , lidhjet me traditat e kulturës antike dhe bizantine, të mishëruara për Lomonosov në elementin sllav të gjuhës ruse.

RRETH Lidhja organike e gjuhës letrare ruse me Kisha Ortodokse Lomonosov përcolli me forcë të jashtëzakonshme me fjalët e mëposhtme: “Gjuha ruse në fuqinë, bukurinë dhe pasurinë e plotë nuk do t'i nënshtrohet ndryshimit dhe rënies, për sa kohë që Kisha Ruse të vazhdojë të stoliset me lavdërimin e Zotit në gjuhën sllave. ” Gjuha kishtare sllave si gjuhë e kishës ka dy përparësi të rëndësishme mbi të tjerat. Së pari, kjo gjuhë është e lidhur ngushtë me gjuhët popullore, gjë që e bën të kuptueshme për të gjithë njerëzit e kishës. Në të njëjtën kohë, duke mos qenë gjuhë bisedore, gjuha nosllave kishtare përçon më mirë kuptimin e shenjtë të adhurimit. Rëndësia e gjuhës sllave kishtare për adhurimin ortodoks është e dukshme, por prapë do të doja të citoja fjalët e një shkencëtari që nuk është teolog, por që e kuptonte thellë rëndësinë e gjuhës për fenë: “Jo çdo gjë në sferën e e shenjta mund të shprehet me anë të gjuhës, këtu një vend thelbësor i takon asaj që nga kohërat e lashta është menduar si e pashprehur, dhe për sa i përket kohëve moderne lidhet me inteligjencën joverbale. Por edhe mund të jetë shprehur me fjalëështë larg të qenit indiferent se në cilën gjuhë shprehet - e lashtë apo e re, vendase apo e huaj për grupin etnik brenda të cilit lindi një fe e caktuar. Një ndryshim në gjuhën e riteve të saj të shenjta shoqërohet me deformime semantike të pashmangshme, sepse nuk ka përkthime absolutisht të sakta”.

C Gjuha sllave kishtare si gjuhë e librave liturgjikë ishte një burim i vazhdueshëm i rinovimit të elementit tradicional kishtar të gjuhës ruse. Gjuha ruse, me depërtimin e fjalëve sllave kishtare në të, dukej se u ngrit në nivelin e gjuhës sllave kishtare. G.P. Fedotov shkroi: "Kjo gjuhë për ne është një burim i poezisë së gjallë, frymëzuese. Ai vazhdimisht e pasuron dhe fekondon gjuhën ruse. Me harresë, vetë kuptimi i tij për poezinë ruse dhe madje edhe prozën letrare do të pësonte dëme të rënda. Kështu, ruajtja e gjuhës sllave diktohet nga interesat më të larta të kulturës ruse. Kur u mbyllën kishat dhe u përhap ateizmi gjatë viteve të pushtetit sovjetik, ata nuk mendonin se duke shkatërruar kishën, jo vetëm po minonin parimet morale njerëzve, por ia prenë rrënjësisht edhe gjuhën mbi të cilën mbështetet arsimi dhe kultura. Varfërimi aktual i gjuhës ruse lidhet drejtpërdrejt me refuzimin e gjatë të jetës kishtare që ka ekzistuar në Rusi për më shumë se shtatëdhjetë vjet. Do të dëshiroja të shpresoja që edhe tani, me ndihmën e Kishës dhe gjuhës së saj liturgjike, do të ngrihet sllavishtja kishtare, gjuha jonë ende e madhe dhe e fuqishme ruse, tashmë kaq e mbytur me fjalë të panevojshme dhe huazime të pakuptimta.

1. Rozhdestvenskaya T.V. Mbi situatën sociolinguistike në Rusi në shekujt 9-10 // Traditat e shkrimit të lashtë sllav dhe kultura gjuhësore sllavët lindorë. – M., Nauka, 1991. – F. 188.
2. Trubetskoy N.S. Elementi i përbashkët sllav në kulturën ruse//Cit. Nga: Khaburgaev G.A. Shekujt e parë të sllavëve kulturën e shkruar: Origjina e letërsisë së lashtë ruse. - M., Ed. Universiteti Shtetëror i Moskës, 1994. - F. 12.
3. Përralla e Metodit // Pranvera e rrjedhjes së arit: Monumentet e letërsisë bullgare të shekujve 9-18. – M., Artist. Lit., 1990. – Fq. 128.
4. Khaburgaev G.A. Citim Op. – fq 26-27.
5. Khaburgaev G.A. Gjuha e vjetër kishtare sllave. – M., Edukimi, 1986. – F. 273-274.
6. Chernorizets Brave. Legjenda e shkronjave // Pranvera me rrjedhje ari. – F. 148.
7. Pikërisht atje. – fq 145-146.
8. Istrin V.A. 1100 vjet az-buka sllave. – M., Nauka, 1988. – F. 147.
9. Khaburgaev G.A. Shekujt e parë të kulturës së shkruar sllave: Origjina e letërsisë së lashtë ruse - F. 108.
10. Khaburgaev G.A. Gjuha e vjetër kishtare sllave. – F. 114
11. Khaburgaev G.A. Shekujt e parë të kulturës së shkruar sllave: Origjina e letërsisë së lashtë ruse. - F. 85.
12. Khaburgaev G.A. Gjuha e vjetër kishtare sllave. – Fq. 115.
13. Vereshchagin E.A. "Me një fjalë të vogël ka një mendje të madhe..." Origjina e Cirilit dhe Metodit të terminologjisë filozofike ruse// Traditat e shkrimit më të lashtë sllav dhe kultura gjuhësore e sllavëve. – M., Nauka, 1991. – F. 9.
14. Khaburgaev G.A. Shekujt e parë të kulturës së shkruar sllave: Origjina e letërsisë së lashtë ruse - F. 83.
15. moldave A.M. Kriteret për lokalizimin e përkthimeve të lashta sllave // Studime sllave. – 1994. - Nr. 2. – F. 69.
16. Khaburgaev G.A. Shekujt e parë të kulturës së shkruar sllave: Origjina e letërsisë së lashtë ruse - F. 104.
17. Pikërisht atje. – F. 105.
18. Pikërisht atje. – F. 109.
19. Pikërisht atje. - F. 113.
20. Poptodorov Radko, prof., prot. Ky kuptim refraktar mbulohet dhe bazohet në Kishën Bullgare në vitin 870 në jetën kulturore të popullit bullgar para kohës së shtetit bullgar Parvat // Vjetari i Akademisë Shpirtërore “Shën. Kliment Ohridski.” – Sofje, Shtëpia Botuese Sinodale, 1971. – T. XIX. – Fq. 143.
21. Pikërisht atje. – Fq. 144.
22. Khaburgaev G.A. Shekujt e parë... – F. 157.
23. Pikërisht atje. – Fq. 135.
24. Rozhdestvenskaya T.V. Mbi situatën sociolinguistike në Rusi në shekujt 9-10 // Traditat e shkrimit të lashtë sllav dhe kultura gjuhësore e sllavëve lindorë. – M., Nauka, 1991. – F. 199.
25. Turilov A.A. Monumentet letrare bullgare të epokës së mbretërisë së parë në literaturën e Moskës Rusia XV-XVI shekuj// sllavistike. – 1995. - Nr. 3. – F. 32.
26. Remneva M.L. Gjuha letrare Rusia e lashtë. - M., Ed. Universiteti Shtetëror i Moskës, 1988 - F. 5.
27. Gippius A.A. Nga historia e ndërveprimit midis versioneve rajonale të sllavishtes së kishës në kohët e lashta // Studime sllave. – 1990. - Nr. 1. – F. 67.
28. Remneva M.L. Citim Op. - F. 53.
29. Pikërisht atje. - F. 71.
30. Pikërisht atje. - F. 7.
31. Pikërisht atje. - F. 73.
32. Bem A. Kisha dhe gjuha letrare ruse // Logos. – Bruksel, “Jeta me Zotin”, 1988. – Nr. 46. – F. 58.
33. Pikërisht atje. F. 60.
34. Gerd A.S. Drejt rindërtimit të modelit standard të gjuhës sllave kishtare // Studime sllave. – 1991. - Nr. 3. – F. 69.
35. Pikërisht atje.
36. Remneva M.L. Citim Op. - F. 81.
37. Isachenko-Lisovaya T.A. Rreth veprimtarive përkthimore të Euthymius Chudovsky // Krishterimi dhe Kisha në Rusi e periudhës feudale (materiale). - Novosibirsk, Shkencë. Dega Siberiane, 1989. – F. 201.
38. Shevchenko I.I. Në origjinën e studimeve bizantine ruse: Përkthime të poezive nga Manuel Phil (shek. XIV) nga Euthymius Chudovsky // Studime sllave. – 1995. – F. 4.
39. Isachenko-Lisovaya T.A. Citim Op. - F. 202.
40. Bem A.L. Citim Op. - F. 51.
41. Citim Nga: Bem A.L. Citim Op. - F. 84.
42. Pikërisht atje. - F. 86.
43. Pikërisht atje. – Fq. 108.
44. Muryanov M.F. Në origjinën e krishterimit midis sllavëve // Studimet sllave. – 1992. – Nr. 2. – F. 44.
45. Fedotov G.P. Nënë tokë. Drejt kozmologjisë fetare të popullit rus. – Rruga, 1935. - Nr. 46. – F. 4.

"Pako, pako, si kerubinë, jeta ime", tha regjisori Yakin në shfaqjen e Bulgakov "Ivan Vasilyevich", duke besuar sinqerisht se kështu duhet të komunikohet me Car Ivan The Terrible. Dhe sot ky koncept i gabuar ndahet nga shumica e njerëzve që nuk e kuptojnë dallimin midis gjuhëve të vjetra ruse, sllave të kishës së vjetër dhe gjuhëve kishtare sllave.

Dhe nëse gjuhët e vjetra ruse dhe sllave të kishës së vjetër janë në fakt të lidhura me njëra-tjetrën, atëherë sllavishtja kishtare ka një pozicion të veçantë: ajo është dukshëm e ndryshme nga të gjitha gjuhët sllave ekzistuese dhe tashmë të vdekura.

Origjina

Sllavishtja kishtare është gjuha e adhurimit të përdorur nga Kisha Ortodokse në Rusi, Bullgari, Serbi, Mal të Zi, Bjellorusi, Ukrainë dhe disa vende të tjera ku praktikohet Ortodoksia. Ajo u krijua nga vëllezërit e shenjtë Kirili dhe Metodi, të barabartë me apostujt, mbi bazën e bullgarishtes së vjetër (që ne sot e quajmë sllavishten e vjetër kishtare) dhe maqedonishten e vjetër. Ekspertët gjejnë në të edhe përfshirje moraviane dhe gjurmë të ndikimit të gjuhëve të tjera sllave.

Pasi sollën mësimin e alfabetit dhe librit në tokat sllave, dhe bashkë me to edhe tekstet që duhej të shqiptoheshin gjatë adhurimit, Cirili dhe Metodi u përballën me nevojën për të përkthyer më komplekset. aparate konceptuale, e cila ishte zhvilluar deri në atë kohë në teologjinë dhe filozofinë ortodokse të lidhura ngushtë me të. Pas krahëve të vëllezërve Thesalonikas ishin shumë shekuj zhvillimi i librit Gjuhë greke, e cila në shekullin e 9-të kishte fituar pasuri dhe sqimë të mahnitshme. Dialektet sllave, të pashkruara deri në atë kohë, nuk kishin një traditë të tillë. "Ne, sllavët, jemi fëmijë të thjeshtë", shkroi princi Moravian, duke ftuar Cirilin dhe Metodin, me "thjeshtësi" ai do të thoshte "mungesë librash". Kështu u shfaq gjuha sllave kishtare - nga tekstet e përkthyera nga vëllezërit Cirili dhe Metodi nga greqishtja dhe të shkruara me shkronjat e krijuara rishtazi të alfabetit cirilik.

Sllavishtja kishtare – latinisht sllave

Shumë njerëz e krahasojnë sllavishten kishtare me latinishten dhe ka një arsye të caktuar për këtë. Sllavishtja kishtare, si latinishtja, përdoret në adhurim, ashtu si latinishtja, është një gjuhë e vdekur që nuk ka folës amtare. Por këtu mbarojnë ngjashmëritë. Dallimi me latinishten është shumë më thelbësor. Latinishtja ka qenë një gjuhë e gjallë, e folur për një kohë të gjatë. Gjuha latine flitej jetën e përditshme, shkruanin mbi të letrat e biznesit, vepra letrare të natyrës më të larmishme, me kalimin e kohës latinishtja u bë gjuhë e shkencës dhe e mjekësisë. Sllavishtja kishtare nuk u përdor kurrë për asgjë tjetër përveç adhurimit.

Ata luten vetëm në këtë gjuhë. Kjo është pastërtia e tij e veçantë funksionale. Kjo pastërti u kuptua që në mesjetë. Autori bullgar, të cilin e çernorizon trimin, në traktatin e tij “Mbi shkrimet”, idenë e epërsisë së tij ndaj dialekteve të tjera e mbështet pikërisht me këtë veçori të gjuhës kishtare sllave.

Ka edhe një ndryshim nga latinishtja. Në mesjetë, kur krishterimi erdhi në mbretëritë e Evropës Perëndimore dhe filloi adhurimi në latinisht, kjo gjuhë ishte e pakuptueshme për shumicën dërrmuese të famullisë. Bibla u përkthye në gjuhët "popullore" vetëm gjatë Reformimit. Në rastin e gjuhës kishtare sllave ishte krejtësisht ndryshe. Për famullitarët e kishave të para ortodokse sllave, sllavishtja kishtare ishte e kuptueshme.

Siç thonë ekspertët, këtu kishte diglosia - një situatë kur dy gjuhë ekzistojnë paralelisht, por nga folësit amtare ato perceptohen si një. Ka një shtresë "të lartë" fjalori dhe një "të ulët": njëra është për adhurim, tjetra është për jetën e përditshme. Me kalimin e kohës, gjuhët "popullore" - rusisht, bullgarisht, serbisht dhe të tjera - pësuan transformim, por sllavishtja kishtare u ruajt pothuajse në të njëjtën formë në të cilën u krijua nga Kirili dhe Metodi.

Shembuj të fjalorit

Gjuha kishtare sllave është e lidhur me rusishten moderne dhe shumica e saj është e kuptueshme për veshët tanë. Ose duket qartë. Ngjashmëria dhe ndonjëherë identiteti i shumë fjalëve çon në keqkuptime. Këtu janë vetëm disa shembuj.

Barku: në sllavishten kishtare kjo do të thotë "jetë". Shumë njerëz besojnë se në rusishten e vjetër "barku" do të thoshte "jetë". Sidoqoftë, paraardhësit tanë i quanin pronën dhe sendet "bark".

E përhershme është diçka që nuk mund t'i "rezistosh" apo të përballosh. I përhershëm do të thotë "i padurueshëm".

Turpi është një "spektakël".

Ushqimi është "kënaqësi". "Pishchny" në sllavishten kishtare do të thotë "i ëmbël".

E qetë: më afër ruse moderne është "paqësore", ajo në të cilën nuk ka asnjë kërcënim. Ndonjëherë fjala "i qetë" tregon konceptin grek të "gëzueshëm", si në shprehjen "Zoti e do një dhurues të qetë" (Zoti e do atë që jep lëmoshë me gëzim).

E ngrohtë - "shumë e nxehtë", "djeg". Një "libër i ngrohtë lutjesh" është ai që lutet me zjarr.

Butësia është "pendim" dhe jo "butësi" apo "prekje", siç e kuptojmë sot.

I zgjuar - "mendor", "mendor", "shpirtëror", "i paprekshëm". Prandaj - "bërje e zgjuar" - emri i praktikave të lutjes, të cilat mund të përkthehen si "punë shpirtërore".

Shërbesa hyjnore: Kisha sllave apo ruse?

Në ditët e sotme, në kishë, si dhe në mjedisin laik, ka përkrahës të përkthimit të adhurimit ortodoks nga sllavishtja kishtare në rusishten moderne. Mbështetësit e këtij projekti argumentojnë se shenjtorët Kirili i barabartë me apostujt dhe Metodi dikur futi në qarkullim gjuhën sllave kishtare pikërisht në mënyrë që liturgjia të ishte e kuptueshme për ata që luteshin. Dhe situata e sotme, kur, duke qëndruar në tempull, njerëzit nuk kuptojnë shumicën e asaj që thuhet, konsiderohet një devijim nga besëlidhjet e vëllezërve Korsun.

Kundërshtarët e përkthimit i referohen pamundësisë së përkthimit adekuat të teksteve të shkruara në sllavisht "latinisht" në rusishten moderne. Në këtë rast, do të ketë një "ulje" të pashmangshme të kuptimit, humbje vlerë të lartë fjalët e folura, pasi rusishtja moderne në lidhje me sllavishten kishtare është në një masë të madhe një gjuhë "profane", "e ulët".