6.5. Të ndërgjegjshëm dhe të pavetëdijshëm
Koncepti i parë teorik i detajuar i të pandërgjegjshmes u krijua në fillim të shekullit të 20-të. Z. Frojdi, megjithatë, idetë për psikikën e pavetëdijshme ekzistonin që në atë kohë filozofia e lashtë. Demokriti bëri dallimin midis një shpirti të përbërë nga atome të lagësht dhe joaktive, dhe një shpirti të përbërë nga atome të zjarrtë dhe të lëvizshëm. Shpirti i zjarrtë i përgjigjet arsyes, vetëdijes së qartë, shpirti i lagësht korrespondon me atë që ne tani do ta quajmë të pavetëdijshme. Në mesjetë, Aurelius Augustini në "Rrëfimet" e tij nuk flet vetëm për vetëdijen, por për një përvojë të brendshme të subjektivitetit, e cila është shumë më e gjerë se përvoja e vetëdijshme. Në kohët moderne, G. Leibniz riprodhon në terma të ndryshëm idetë për ekzistencën e psikikës së pavetëdijshme.
Pavarësisht nga të gjatë dhe histori e pasur idetë për të pandërgjegjshmen, koncepti shkencor dhe filozofik i të pandërgjegjshmes u formulua vetëm në shekullin e 20-të. Idetë e reja lindën në kuadrin e psikologjisë klinike, fillimisht si një përpjekje për të ndërtuar një metodë për trajtimin e sëmundjeve neurotike, më pas psikanaliza u bë një teori e përgjithshme psikologjike dhe shumë më vonë, falë përpjekjeve të ndjekësve dhe studentëve të Frojdit, u kthye në një teori filozofike dhe. koncepti i botëkuptimit.
Dallimi themelor dhe themelor midis pozicionit teorik të S. Frojdit dhe pikëpamjeve të paraardhësve të tij është se psikologu austriak pohon përparësinë e të pandërgjegjshmes në raport me vetëdijen dhe vazhdimisht kritikon pozicionin që përfaqëson të pandërgjegjshmen si një formë më të ulët. aktiviteti mendor, e cila kapërcehet me shfaqjen e vetëdijes. Para ardhjes së mësimeve të S. Frojdit, besohej se ndërgjegjja ishte parësore, dhe manifestimet e pavetëdijshme të një personi ishin vetëm ndërgjegjja e pazhvilluar. Psikologu austriak e kundërshtoi kategorikisht këtë tezë. Sipas tij, e pavetëdijshmja është pjesa fillestare dhe e papërmbajtshme e subjektivitetit njerëzor, dhe vetëdija është dytësore dhe përbën vetëm një pjesë të vogël të realitetit subjektiv.
Të pavetëdijshme- i gjithë grupi i fenomeneve dhe proceseve mendore që shtrihen jashtë sferës së arsyes, të pavetëdijshme dhe jo të përshtatshme për kontroll të vetëdijshëm vullnetar. Përmbajtja e ndërgjegjshme mund të harrohet, shtypet ose shtypet në të pandërgjegjshmen. Çdo përmbajtje mendore harrohet, kujtimet e dhimbshme, si rregull, janë të ndrydhura, dhe përmbajtja dhe funksionet mendore që klasifikohen nga shoqëria ose vetë personi si negative, shtypen. Për më tepër, disa perceptime shqisore janë aq të dobëta dhe jo intensive saqë nuk arrijnë vetëdijen dhe mbeten të pavetëdijshme që nga momenti i shfaqjes së tyre. Kufiri midis ndërgjegjes dhe pavetëdijes është i paqartë, disa dukuritë psikike migrojnë nga sfera e vetëdijes në të pavetëdijshme dhe mbrapa.
Për të shënuar kufirin ndërmjet të vetëdijshmes dhe të pandërgjegjshmes, S. Freud prezanton konceptin e nënndërgjegjeshëm. Nënndërgjegjeshëm– këto janë ato dukuri mendore të pavetëdijshme që shoqërohen me kalimin në nivelin e vetëdijes. E pavetëdija shpërthen në formën e ëndrrave, gjendjeve gjysmëhipnotike, rrëshqitjeve të gjuhës, rrëshqitjeve të gjuhës, veprimeve të gabuara etj. Nga këto pasoja të punës së të pandërgjegjshmes mësojmë për natyrën, përmbajtjen dhe funksionet.
Sipas S. Frojdit, e pavetëdijshmja ka natyrës biologjike. E tij funksioni kryesor– mbrojtëse. Pavetëdija zvogëlon ngarkesën në vetëdije nga përvojat negative dhe të dhimbshme përmbajtja e saj është seksuale. Pavetëdija është e strukturuar në formën e komplekseve. Kompleksi- një strukturë mendore e qëndrueshme që zhvillohet rreth një përvoje specifike. Komplekset formohen nën ndikimin e faktorëve të ndryshëm personalë dhe rrethanave të jetës, pastaj ato shtypen në pavetëdije dhe mund të shkaktojnë sëmundje mendore. S. Freud besonte se metoda e identifikimit dhe shkatërrimit të kompleksit ishte teknika e asociacioneve të lira dhe interpretimit të ëndrrave. Teknikat psikoanalitike kanë për qëllim identifikimin e kompleksit, sjelljen e tij në nivelin e vetëdijes dhe në këtë mënyrë zbutjen e vuajtjeve njerëzore.
S. Freud propozoi modelin e tij të subjektivitetit, i cili përfaqëson sferën e vetëdijshme dhe të pavetëdijshme. Struktura e realitetit subjektiv është si më poshtë:
“Ajo”, ose “Id”, është shtresa e thellë e shtytjeve të pavetëdijshme të individit, në të cilën mbizotëron parimi i kënaqësisë;
"Unë", ose "Ego", është sfera e vetëdijshme, një ndërmjetës midis të pandërgjegjshmes dhe botës së jashtme; parimi i realitetit vepron në sferën e vetëdijshme;
"Super-I", ose "Super-Ego" - qëndrimet e shoqërisë dhe kulturës, censura morale, ndërgjegjja.
"Super-ego" kryen funksione represive. Instrumenti i represionit është "Unë". "Unë", si një ndërmjetës midis botës së jashtme dhe "Ajo", përpiqet ta bëjë "Ajo" të pranueshme për botën ose ta sjellë botën në përputhje me dëshirat e "Ajo". Bota e jashtme kuptohet si kulturë, e cila përbëhet nga kërkesat e "Super-I", domethënë, norma dhe rregullore që shpesh bien ndesh me dëshirat e "Ajo" në vend që të korrespondojnë me to. Për të ilustruar marrëdhënien midis "Unë" dhe "Id", S. Freud prezanton imazhet e një kalorësi dhe një kali. "Unë" është kalorësi që drejton kalin "It". Në një situatë normale, "Unë" dominon "Ajo" dhe e kthen vullnetin e "Ajo" në veprimin e vet. Neuroza ndodh kur kontradiktat midis aspiratave të "Id" dhe qëndrimeve të "Super-Egos" bëhen të pakapërcyeshme dhe "Id" del jashtë kontrollit të "Unë".
Është interesante se modeli i subjektivitetit i propozuar nga S. Freud përkon me modelin e botës së poetit grek Homerit: qielli që korrespondon me "Super-Egon", toka - "Ego", Hades - mbretëria nëntokësore e të vdekurit - "Id".
Sipas S. Freud, të gjithë njerëzit janë neurotikë sepse jetojnë në një kulturë që shtyp shtysat themelore biologjike: agresivitetin, destruktivitetin, seksualitetin, etj. Pyetja e vetme është shkalla e neurotizmit. Në shpirtin e të gjithëve njeriu modern ekziston një konflikt midis "Ajo" dhe "Super-Egos", dhe "Unë" e ndërgjegjshme rezulton të jetë aq e dobët sa nuk është në gjendje të kontrollojë shtysat instiktive të personalitetit. Për sa kohë një person detyrohet t'u bindet institucioneve shoqërore dhe kulturore, ai nuk mund të shpëtojë nga presioni i "Super-Egos". Në të njëjtën kohë, për sa kohë që një person ka një trup, ai nuk do të jetë në gjendje të çlirohet nga dëshirat e "Ai". Meqenëse një person nuk mund të heqë qafe trupin dhe as të shkëputet nga kultura, e vetmja rrugëdalje është të vendosë një kompromis të arsyeshëm midis "Ajo" dhe "Super-Egos". Instrumenti për arritjen e këtij kompromisi është “Unë”. Përmbajtja e "Ajo" duhet të realizohet gradualisht dhe të shndërrohet në përmbajtjen e "Unë". Sa më e ndërgjegjshme të jetë jeta e brendshme e një personi, aq më pak neurotik është ai person. Sidoqoftë, nuk ka njerëz plotësisht të lirë nga vuajtjet mendore në kulturën moderne - ky është përfundimi zhgënjyes i S. Freud.
Ndjekësit e Frojdit nuk besonin se vetë fakti i sjelljes së njëfarë përvoje të pavetëdijshme në ndërgjegjen e pacientit ndihmon në shërimin. Në këtë çështje, S. Frojdi vepron më shumë si një filozof klasik, për të cilin njohja e asaj që është e drejtë dhe e mirë do të thotë ta ndjekësh atë. Ideja e koincidencës së njohurive për të mirën me vetë të mirën i përket filozofit të lashtë grek Sokratit. Megjithatë, njohuritë për sëmundjen nuk e kurojnë vetë sëmundjen. Kjo është gjithashtu e vërtetë në rastin e sëmundjeve neurotike dhe mendore. Vetëdija për këtë rrethanë çoi në faktin se gjatë gjithë shek. u shfaq sasi e madhe shkollat dhe tendencat psikoterapeutike, të cilat, së pari, braktisën panseksualizmin e S. Frojdit dhe së dyti, kërkuan të gjenin më shumë mënyra efektiveçlirimi i një personi nga vuajtjet mendore.
Në veprat e tij të mëvonshme, S. Freud preferon të zëvendësojë konceptin e "tërheqjes seksuale" si karakteristikë kryesore e të pandërgjegjshmes me një më shumë. koncept i gjerë“Libido”, që nënkupton jo vetëm seksualitetin, por edhe të gjithë sferën e dashurisë – ndjenjat prindërore, miqësore, patriotike etj. Në periudhën e vonë të punës së tij, së bashku me konceptin "libido" ose "eros", S. Freud prezantoi konceptin "thanatos". Erosi është perëndia greke e dashurisë, Thanatos është perëndia greke e vdekjes. Sipas S. Freud, jo vetëm "erosi" - instinkti i jetës - kontrollon veprimet njerëzore, por edhe "thanatos" - instinkti i shkatërrimit dhe vdekjes. "Eros" dhe "thanatos" janë dy shtysa të kundërta, por plotësisht të barabarta që drejtojnë dhe kontrollojnë një person gjatë gjithë jetës së tij. Tek disa njerëz instinkti i jetës është më i fortë, tek të tjerët instinkti i vdekjes është më i fortë, por të dyja këto instinkte janë të pranishme në shpirtin e çdo personi dhe përcaktojnë përvojat dhe veprimet e tij.
Një nga studentët e S. Frojdit ishte C. G. Jung. Duke pranuar përkufizim i përgjithshëm i pavetëdijshëm, i propozuar nga S. Freud, C. G. Jung nuk u pajtua me mësuesin e tij për çështjen e natyrës dhe funksioneve të të pandërgjegjshmes. Sipas mendimit të tij, e pandërgjegjshme nuk është biologjike, por simbolike në natyrë dhe është e strukturuar në formën e arketipeve që përcaktojnë bazën e të gjitha përvojave, ideve dhe sjelljeve të njerëzve. Për më tepër, pavetëdija nuk kryen një funksion mbrojtës, duke qenë një lloj "gropë" ku hidhet gjithçka negative, por një kompensues - pavetëdija plotëson vetëdijen me integritetin, duke i lejuar një personi të përshtatet më plotësisht me realitetin (6.4).
Në përputhje me natyrën e saj irracionale, e pavetëdijshmja është përtej kufijve të dijes, por me ndihmën e teknikave të caktuara ajo mund të aktivizohet. Teknika të tilla janë teknikat e hipnozës dhe të shoqërimit të lirë. Veç kësaj, pavetëdija shfaqet spontanisht në ëndrra, fantazi, rrëshqitje gjuhësore dhe gabime, prandaj mund të studiohet dhe, bazuar në njohuritë e produkteve të veprimtarisë së pavetëdijshme, mund të nxirren përfundime indirekte për natyrën e saj.
Sipas C. G. Jung, pavetëdija ekziston në personale dhe forma kolektive. Pavetëdija personale- këto janë të gjitha blerjet psikologjike të ekzistencës personale, të menduara dhe të ndjera, dhe më pas të harruara, të ndrydhura ose të shtypura, ky është bagazhi personal i një personi, i formuar në procesin e jetës; Të pavetëdijshme kolektive ka një formë transpersonale, nuk ka qenë kurrë subjekt i perceptimit apo ndjenjës së vetëdijshme. Pavetëdija kolektive lind nga mundësia trashëgimore e funksionimit mendor, struktura trashëgimore e trurit të njeriut dhe manifestohet në formën e motiveve, komploteve dhe imazheve të qëndrueshme mitologjike që lindin kudo dhe kudo, pavarësisht nga epoka historike apo traditë kulturore, thotë C. G. Jung.
Nëse pavetëdija personale është e strukturuar në formën e komplekseve, atëherë struktura e pavetëdijes kolektive përcaktohet nga arketipe. Arketipet– këto janë struktura universale të psikikës njerëzore. Fjala "arketip" vjen nga greqishtja arche - fillim dhe typos - imazh; kuptimi i mirëfilltë i termit "arketip" është imazhi origjinal, primordial. Në veprat e C. G. Jung mund të gjesh përkufizime të ndryshme të këtij koncepti:
imazhe primordiale, primordiale të qenësishme në popuj dhe epoka të tëra;
Motive të përbashkëta mitologjike të të gjitha racave dhe kohërave;
Forma bazë e një përvoje mendore të përsëritur;
Mbetja psikike e përvojave të panumërta të të njëjtit lloj;
Modelet formale të sjelljes mbi bazën e të cilave formohen stereotipe specifike të sjelljes dhe përvojave të njerëzve periudha të ndryshme dhe kulturave.
Duke dhënë përkufizime kaq të ndryshme, C. G. Jung megjithatë vazhdimisht thekson natyrën formale të arketipit. Formaliteti do të thotë që arketipi është i arritshëm për t'u studiuar jo më vete, por vetëm në lidhje me ndonjë përmbajtje specifike të përcaktuar nga epoka dhe kultura. Për të ilustruar këtë ide, C. G. Jung jep një analogji me rrjetë kristali. Rrjeta nuk ekziston në vetvete, ajo mund të gjendet vetëm në lidhje me një substancë që është e strukturuar përgjatë linja të caktuara, i quajtur rrjetë kristalore. Po kështu, arketipi shfaqet vetëm në lidhje me përmbajtje specifike mendore, por në vetvete, jashtë kësaj përmbajtjeje, ekziston vetëm si një formë potenciale, një mundësi. Arketipi bëhet realitet në ide, simbole ose imazhe me të cilat hapësira kulturore është e ngopur.
Arketipet qëndrojnë në themel të simbolizmit kulturor, vendosin përmbajtjen e miteve dhe besimeve, përcaktojnë në mënyrë indirekte natyrën e mësimeve filozofike, etj. Heronjtë e miteve dhe përrallave, sipas C. G. Jung, janë personifikimi i përmbajtjeve mendore dhe në formë të dukshme përcjellin programe të thella, sipas në të cilin ekzistojnë edhe individi edhe njerëzimi në tërësi. Kështu, me ndihmën e konceptit të "arketipit", C. G. Jung pohon idenë e unitetit psikik të njerëzimit.
C. G. Jung i kushton vëmendje të veçantë arketipeve të mëposhtme: "Ego", "persona", "personalitet i brendshëm" ose "shpirt", "hije", "vetë".
"Ego" ose "Unë", është një kompleks idesh dhe konceptesh që përbëjnë qendrën e ndërgjegjes, duke zotëruar vazhdimësi dhe identitet me vetveten, elemente mendore të ndërgjegjshme. Sipas mendimeve të C. G. Jung, njeriu perëndimor e identifikon veten pikërisht me "Unë". Përfaqësues Qytetërimi perëndimor zakonisht e redukton personalitetin e tij vetëm në elemente mendore të ndërgjegjshme. Kjo tendencë u shpreh veçanërisht qartë në filozofinë klasike evropianoperëndimore të shekujve 17-19, e cila e reduktoi thelbin e njeriut në intelekt ose vetëdije, duke injoruar plotësisht manifestimet e tjera të personalitetit. Filozofia klasike evropiane mund të konsiderohet një manifestim i egocentrizmit, i cili provokoi në shekullin e 20-të. një rivlerësim i vlerave, të cilin vetë filozofët e quajtën krizë e kulturës europianoperëndimore. Sipas C. G. Jung, "Ego" është vetëm një fragment i parëndësishëm i realitetit subjektiv, por është ky fragment që është më i njohur. për një perëndimor dhe shërben si një lloj pikëmbështetjeje në proceset e vetëidentifikimit.
Një tjetër arketip i njohur për çdo person është "persona", ose "personaliteti i jashtëm". "Personi" - komplekse funksionet mendore për lehtësi dhe përshtatje me botën e jashtme, sociale. Ky kompleks i manifestimeve të personalitetit, si "unë", mund të identifikohet gabimisht me subjektivitetin në përgjithësi. Nëse pyetja është "Kush jam unë?" shpesh është e vështirë për t'u zgjidhur dhe provokon kërkime ideologjike dhe fetare, atëherë probleme të tilla nuk lindin në lidhje me "personin". Një person lidhet lehtësisht me "personalitetin e tij të jashtëm": unë jam mjek, jam avokat, jam baba, jam francez, etj. "Persona" formohet mbi bazën e tyre. teknikat psikologjike dhe qëndrimet që një person zhvillon gjatë ndërveprimeve në shoqëri. Përmbajtja e një "persona" përfaqësohet nga një grup rolesh shoqërore të vendosura që luan një person, duke u përpjekur të veprojë në përputhje me pritjet e njerëzve të tjerë. Nëse një person e identifikon veten në mënyrë të konsiderueshme me një "person", atëherë në subjektivitet shfaqet një kompleks specifik i funksioneve mendore, të cilin K.G. Jung thërret "maskë". Një "maskë" mund ta zëvendësojë atë për një person fytyrë e vërtetë. Identifikimi i plotë me një ose më shumë role shoqërore është në thelb neurotik dhe është i mbushur me pasoja të rënda. krizat psikologjike të lidhura me humbjen e funksionit të zakonshëm shoqëror.
Arketipi i "personalitetit të brendshëm", ose "shpirtrat"- ky është qëndrimi psikologjik i një personi ndaj të tijit bota e brendshme. "Shpirti" plotëson "person" dhe është i kundërt në vetitë e tij. "Personaliteti i brendshëm" mund të ketë edhe mashkullor edhe tipare femërore. Kështu, C. G. Jung e quan "personalitetin e brendshëm" të një gruaje "Animu-som" dhe "personaliteti i brendshëm" i një njeriu - "Anima"."Shpirti" i një gruaje mbart brenda vetes tipare mashkullore, dhe përkundrazi, "shpirti" i një burri është femër sipas parimit të plotësimit të integritetit. Sipas C. G. Jung, nga karakteri i "personës" së një personi mund të nxirret karakteri i "shpirtit" të tij: gjithçka që normalisht duhet të jetë në instalim i jashtëm, por për disa arsye mungon, ndodhet në atë të brendshme. Nëse një person nuk është i vetëdijshëm për kompleksin e qëndrimeve dhe manifestimeve të tij të brendshme, domethënë, ai nuk është i vetëdijshëm për "shpirtin" e tij, atëherë këto përmbajtje mendore projektohen nga jashtë - në një person real, i cili bëhet objekt dashurie ose urrejtjeje. . Përshtatja e ndërgjegjshme ndaj një objekti që përfaqëson një imazh mendor është i pamundur derisa një person të jetë i vetëdijshëm për karakteristikat e "personalitetit të tij të brendshëm".
Arketipi "hijet" fokuson në vetvete të gjitha ato tipare dhe përvoja psikologjike që vlerësohen si negative: agresiviteti, destruktiviteti, etj. Sa më pak të jetë i vetëdijshëm një person për praninë e një përmbajtjeje të tillë negative mendore në vetvete, aq më i fortë dhe më shkatërrues është shfaqja e "hijes". mund të jetë.
Arketipi "vetja" ose “integriteti”, shpreh unitetin e personalitetit, të gjitha manifestimet e tij të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme. “Vetja” është arketipi më misterioz në kulturë, ai shfaqet në formën e imazheve të një personaliteti ideal, hyjnor; "Vetja" është arketipi qendror, qëllimi i vetë-zhvillimit njerëzor. Sipas C. G. Jung, kuptimi i jetës njerëzore është të zhvilloni jetën tuaj forcat e brendshme dhe aftësia për të ecur drejt plotësisë personale, pra për të mbushur arketipin e "vetes" me përmbajtje specifike.
Në mite dhe përralla kombe të ndryshme botë, në trillim dhe artet figurative zbulohen imazhe që korrespondojnë me arketipet kryesore të pavetëdijes kolektive: si imazhi i "hijes" dhe imazhi i "Anima" ose "Animus" dhe imazhi i personalitetit ideal njihen si konstante kulturore të jashtme, megjithatë. , pavarësisht nga popullariteti dhe familjariteti i tyre, ato janë ende të vështira dhe njihen si përvojat e tyre të brendshme mendore.
Së bashku me format e ndërgjegjshme të reflektimit dhe aktivitetit, njerëzit karakterizohen edhe nga ato që janë, si të thuash, përtej "pragut" të vetëdijes.
Aktiviteti mendor i një personi, psikika e tij, funksionojnë njëkohësisht në tre nivele të ndërlidhura: pa ndjenja, nënndërgjegjeshëm Dhe i ndërgjegjshëm.
Vetëdija jo gjithmonë kontrollon veprimet dhe ndjenjat, apo përcakton drejtimin e mendimeve tona. Ekziston edhe e pavetëdijshmja. Shpesh është pikërisht kjo forca lëvizëse dhe përcakton stilin e sjelljes së një personi.
Niveli i pavetëdijshëm Aktiviteti mendor është një aktivitet i lindur instinktiv-refleks. Aktet e sjelljes në nivelin e pavetëdijshëm rregullohen nga pavetëdija mekanizmat biologjikë. Ata kanë për qëllim kënaqësinë nevojat biologjike- ruajtja e organizmit dhe specieve (procreation). Megjithatë, programi i përcaktuar gjenetikisht i sjelljes njerëzore nuk është autonom, ai është nën kontrollin e strukturave më të larta dhe të formuara më vonë të trurit. Dhe vetëm në disa situata kritike për individin (për shembull, në një gjendje pasioni) këtë zonë psikika e njeriut mund të kalojë në një mënyrë të vetërregullimit autonom. (3, f.37)
Ekziston gjithashtu kujtesa e pavetëdijshme- kjo është kujtesa që lidhet me afatgjatë dhe memorie gjenetike. Kjo është kujtesa që kontrollon të menduarit, imagjinatën, vëmendjen, përcaktimin e përmbajtjes së mendimeve të një personi në një moment të caktuar në kohë, imazhet e tij, objektet ndaj të cilave drejtohet vëmendja.
Ka gjithashtu motivimi i pavetëdijshëm, duke ndikuar në drejtimin dhe natyrën e veprimeve, shumë më tepër që nuk realizohet nga një person në proceset mendore, pronat dhe gjendjet.
S. Freud dha një kontribut të madh në zhvillimin e problemeve të pavetëdijes personale.
Pavetëdija në personalitetin e një personi janë ato cilësi, interesa, nevoja, etj., për të cilat një person nuk është i vetëdijshëm në vetvete, por që janë të natyrshme në të dhe shfaqen në një sërë reagimesh, veprimesh dhe fenomenesh mendore të pavullnetshme. Një nga grupet- veprime të gabuara: rrëshqitje të gjuhës, rrëshqitje të gjuhës, gabime gjatë shkrimit ose dëgjimit të fjalëve. Në thelb grupi i dytë dukuritë e vetëdijshme, qëndron harresa e pavullnetshme e emrave, premtimeve, synimeve, sendeve, ngjarjeve dhe gjërave të tjera që lidhen drejtpërdrejt ose tërthorazi për një person me përvoja të pakëndshme. Grupi i tretë dukuri të pavetëdijshme natyrës personale, i përket kategorisë së ideve dhe lidhet me perceptimin, kujtesën dhe imagjinatën: ëndrrat, mburrjet, ëndrrat e syrit.
Rrëshqitjet e gjuhës janë akte artikuluese të të folurit të përcaktuara në mënyrë të pandërgjegjshme, të shoqëruara me shtrembërim bazë të shëndoshë dhe kuptimi i fjalëve të folura. Deformime të tilla, veçanërisht natyra e tyre semantike, nuk janë të rastësishme. Z. Frojdi argumentoi se ato zbulojnë motive, mendime dhe përvoja të fshehura nga vetëdija e individit. Rezervat lindin nga përplasja e qëllimeve të pavetëdijshme të një personi, motiveve të tjera të tij me një qëllim sjelljeje të vendosur me vetëdije, e cila është në kundërshtim me motiv i fshehtë. Kur nënndërgjegjja e kapërcen vetëdijen, lind një rezervë. Ky është mekanizmi psikologjik që qëndron në themel të të gjitha veprimeve të gabuara: ato "lindin për shkak të ndërveprimit, ose më mirë akoma, kundërshtimit të dy qëllimeve të ndryshme". Që nga ana tjetër tregon edhe praninë e dialektikës: unitetin dhe luftën e të kundërtave.
Harrimi i emrave është një shembull tjetër i pavetëdijes. Ajo shoqërohet me disa ndjenja të pakëndshme të harresës ndaj personit që vesh emër i harruar, ose për ngjarjet që lidhen me këtë emër. Harresa e tillë zakonisht ndodh kundër vullnetit të folësit, dhe këtë situatë karakteristikë e shumicës së rasteve të harresës së emrave.
Ëndrrat përbëjnë një kategori të veçantë të pavetëdijes. Përmbajtja e ëndrrave, sipas Frojdit, lidhet me dëshirat, ndjenjat, synimet e pavetëdijshme të një personi dhe nevojat e tij të rëndësishme të jetës të pakënaqura ose të paplotësuara plotësisht.
Në të njëjtën kohë, duhet pranuar se në dritën e të dhënave shkencore të disponueshme, çështja e marrëdhënies midis vetëdijes dhe niveleve të tjera të rregullimit mendor të sjelljes, veçanërisht të pavetëdijshmes, mbetet komplekse dhe nuk zgjidhet plotësisht pa mëdyshje. Arsyeja kryesore për këtë është fakti që ka lloje të ndryshme dukuri mendore të pavetëdijshme që lidhen me vetëdijen në mënyra të ndryshme. Ka dukuri mendore të pavetëdijshme që janë në nivelin nënndërgjegjeshëm. (4, fq.139-142)
Niveli nënndërgjegjeshëm Aktiviteti mendor - i përgjithësuar, i automatizuar në përvojën e një individi të caktuar, stereotipet e sjelljes së tij - aftësia, aftësitë, zakonet, intuita. Ky është thelbi i sjelljes së një individi, i formuar në fazat e hershme të zhvillimit të tij. Këtu përfshihet edhe sfera impulsive-emocionale, d.m.th. aspiratat e pavetëdijshme të individit, shtysat, pasionet, qëndrimet e tij. Kjo është një sferë e pavullnetshme e personalitetit, "natyra e dytë e një personi", "qendra" e modeleve individuale të sjelljes dhe modeleve të sjelljes.
Vetë nënndërgjegjja ka padyshim një strukturë me shumë nivele: automatizmat dhe komplekset e tyre në nivelin më të ulët dhe intuitës- në nivelin më të lartë. Automatizmat Niveli nënndërgjegjeshëm është një kompleks veprimesh të kryera në mënyrë stereotipike në situata tipike, stereotipet dinamike janë sekuenca zinxhir reagimesh në një mjedis të njohur (kontrolli i zakonshëm i pajisjeve, kryerja e detyrave të zakonshme, mënyra e trajtimit të objekteve të njohura, të folurit dhe klisheve të fytyrës). Këto automatizma të sjelljes lehtësojnë vetëdijen për aktivitete më të kualifikuara. Vetëdija çlirohet nga zgjidhjet e vazhdueshme të përsëritura të problemeve të standardizuara.
Të ndryshme komplekset- dëshira të paplotësuara, aspirata të ndrydhura, frika dhe shqetësime të ndryshme, ambicie dhe pretendime të fryra (narcisizëm, inferioritet, etj.). Këto komplekse priren të mbikompensohen, duke tërhequr shumë potenciali energjetik në sferën e nënndërgjegjeshëm, ato formojnë një orientim të qëndrueshëm nënndërgjegjeshëm të sjelljes së individit. Manifestimet nënndërgjegjeshëm janë gjithmonë të pranishme në proceset e vetëdijes, ato janë përgjegjëse për përpunimin e ndikimeve nënprag (të pavetëdijshme), formojnë impulse të pavetëdijshme, orientojnë emocionalisht vetëdijen drejt më së shumti; palë të rëndësishme aktivitetet. Nënndërgjegjja është sfera gjendjet e brendshme dhe qëndrimet, duke përfshirë ato të një niveli më të lartë moral. Nënndërgjegjja përfshihet në mënyrë aktive në të gjitha rastet kur shterohen mundësitë e veprimtarisë së vetëdijshme (me afekte, kushtet e stresit, në situata stresi ekstrem mendor).
Sfera më e lartë e nënndërgjegjeshëm - intuitës (ndonjëherë edhe i quajtur supervetëdije) është një proces njohuri të menjëhershme, mbulim gjithëpërfshirës situatë problematike, shfaqja e vendimeve të papritura, parashikimi i pandërgjegjshëm i zhvillimit të ngjarjeve bazuar në një përgjithësim spontan të përvojës së mëparshme. Megjithatë zgjidhje intuitive nuk lindin vetëm në sferën e nënndërgjegjeshëm. Intuita plotëson kërkesën e vetëdijes për një farë mase bllok kompleks informacione të marra më parë.
Sfera jashtëndërgjegjeshme e psikikës njerëzore është sfera më e thellë e psikikës së tij, një konglomerat arketipesh, i formuar në një masë të madhe në procesin e evolucionit njerëzor.
Në sferën e jashtëndërgjegjes qëndrojnë rrënjët e fenomeneve të tilla si besimi, shpresa dhe dashuria, si dhe fenomene të ndryshme parapsikologjike (shikueshmëria, telepatia). Fobitë, frika, fantazitë histerike, ankthi spontan dhe pritjet e gëzueshme - e gjithë kjo është gjithashtu sfera e nënndërgjegjeshëm. Gatishmëria e individit për të vepruar situata të ndryshme në një mënyrë të caktuar, pa menduar paraprakisht, impulsivisht lidhet edhe me manifestimet e sferës jashtëndërgjegjeshme të psikikës.
Sfera e nënndërgjegjeshëm është shumë e qëndrueshme dhe e palëvizshme. Sjellja në një nivel nënndërgjegjeshëm mund të korrigjohet pak vetëm nga metodat e psikoterapisë dhe hipnozës.
Proceset që fillojnë në sferën e pavetëdijshme mund të vazhdojnë në vetëdije. Dhe anasjelltas, vetëdija mund të zhvendoset në sferën nënndërgjegjeshëm.
S. Frojdi e konsideronte sferën e të pandërgjegjshmes si një burim energjie motivuese që është në konflikt me vetëdijen.
Ndryshe nga S. Freud, një tjetër psikoanalist, C. G. Jung, jo vetëm që nuk e kundërshtoi vetëdijen dhe nënndërgjegjen, por besonte se ndërgjegjja bazohet në shtresat e thella të pavetëdijes kolektive, në arketipe - ide të formuara midis njerëzimit në të kaluarën e largët. Aty ku nuk është mendimi, jo vetëdija, por ndjenja, nënndërgjegjja që na tregon se çfarë është e mirë për ne dhe çfarë është e keqe.
Vetëdija është e armatosur me koncepte, nënndërgjegjja - me emocione dhe ndjenja. Në nivelin nënndërgjegjeshëm, ndodh një vlerësim i menjëhershëm i objektit ose fenomenit të perceptuar dhe përputhshmëria e tij me normat e regjistruara në nënndërgjegjeshëm. (3, fq.37-40)
Psikika e njeriut është një fenomen shumë interesant. E formuar në procesin e evolucionit historik, ajo përfaqëson fazën më të lartë të zhvillimit. Falë pranisë së reflektimit të avancuar dhe aktiv, i cili kryhet nga truri dhe organet shqisore, një person është në gjendje jo vetëm të përshtatet me realitetin përreth, por ta ndryshojë atë në mënyrë aktive dhe të vazhdueshme.
Pikërisht për shkak se psikika është kaq komplekse, janë shfaqur dy shtresa - e vetëdijshme dhe e pavetëdijshme. Studimit të këtij aspekti iu kushtuan një numër i madh punimesh të shkencëtarit S. Freud, i cili mundi të shpjegonte shumë në funksionimin e tyre dhe t'u përgjigjej disa pyetjeve themelore.
Në kohët e lashta, besohej se një person ka vetëm vetëdije, kështu që ai mund të kontrollojë pothuajse gjithçka. Por disonanca që ekziston në jetën mendore, shtronte vazhdimisht pyetje të reja. Njerëzit gjithmonë kanë dashur të gjejnë një përgjigje për pyetjet e mëposhtme:
- Si ndodhin ëndrrat?
- Si mund të interpretohen?
- Pse njerëzit kanë ëndrra?
- Si formohen veprimet dhe aftësitë automatike?
- Pse një person bën gabime dhe rrëshqitje të gjuhës?
- Si lind një dëshirë e fortë?
Prandaj, herët a vonë duhej të lindte pyetja nëse ka një të vetëdijshme dhe një të pavetëdijshme në psikikën njerëzore. Fenomeni i fundit u konsiderua nga shkencëtarët si një derrkuc i të gjitha mendimeve dhe dëshirave të shtypura, sekrete të një personi.
Por nuk mund të themi se e ndërgjegjshme dhe e pavetëdijshme kanë një marrëdhënie të ngushtë. Për të qenë më të saktë, ata me shumë gjasa veprojnë si “fqinjë” që jetojnë në të njëjtën shtëpi, por shumë rrallë e vizitojnë njëri-tjetrin. Kështu, një person i ndërgjegjshëm nuk mund të hamendësojë gjithmonë për mendimet dhe dëshirat e tij të fshehura që ruhen në të pandërgjegjshmen. Këta fqinjë jo gjithmonë "shkojnë mirë me njëri-tjetrin" dhe nuk e dinë plotësisht se çfarë "po bën". Le të shqyrtojmë më në detaje se si të vetëdijshmit dhe të pavetëdijshmit "pajtohen" me njëri-tjetrin, bazuar në konceptin e strukturës së personalitetit, i cili u zhvillua nga S. Freud.
Sipas tij, vetëdija jonë, e quajtur "Unë", është një tërësi njohurish për botën e brendshme dhe të jashtme. Rrjedhimisht, një person ka idenë se ai është një përfaqësues i specieve Homo sapiens, si e ka emrin etj. Kjo shtresë mbulon sistemin e të gjitha më të rëndësishmeve proceset njohëse, të cilat ndihmojnë në pasurimin e të gjitha njohurive. Por, në një interpretim të tillë, një person do të mbetej një robot vetë-zhvillues. Vetëm kompleksi "i ndërgjegjshëm dhe i pavetëdijshëm" është i aftë të "ringjallë" një psikikë të tillë. Si?
Pavetëdija (“IT”) kryen një funksion motivues. Falë nevojave dhe motiveve, një person është në gjendje të ecë vazhdimisht përpara, duke u përpjekur të arrijë atë që dëshiron në një ose një fushë tjetër të jetës së tij. Por, nëse ai ndjek çdo dëshirë të tij, ai do të sillet si kafshë.
Kjo është arsyeja pse S. Freud identifikoi komponentin e tretë - "SUPER-I", i cili është shumë i rëndësishëm për socializimin e një personi. Cili është funksioni i tij?
Super-ego mbulon ato fusha të psikikës njerëzore që e bëjnë atë pjesëmarrës. Ai përfshin: moralin, idealet. Është komponenti moral që është në gjendje të "paqësojë" "TI"-në e pavetëdijshme, duke diktuar se si të veprohet në përputhje me normat dhe ligjet e pranuara në një shoqëri të caktuar. Prindërit e fëmijës janë përgjegjës për formimin e kësaj shtrese, pasi ajo "mbushet" në moshën parashkollore dhe shkollore.
Pra, rezulton se sa ngushtë është i lidhur morali psikologjia njerëzore nuk do të jetë në gjendje të funksionojë plotësisht pa pjesëmarrjen e tyre.
Aktiviteti mendor i një personi, psikika e tij funksionon njëkohësisht në tre nivele të ndërlidhura - të pavetëdijshme, nënndërgjegjeshëm dhe të vetëdijshme.
Niveli i pavetëdijshëm aktiviteti mendor - aktivitet i lindur instinktiv-refleks. Aktet e sjelljes në nivelin e pavetëdijshëm rregullohen nga mekanizmat biologjikë të pavetëdijshëm. Ato kanë për qëllim plotësimin e nevojave biologjike - vetë-ruajtjen e organizmit dhe specieve (procreation).
Sidoqoftë, programi i përcaktuar biologjikisht i sjelljes njerëzore nuk është autonom - ai është nën kontrollin e strukturave më të larta dhe të formuara më vonë të trurit. Dhe vetëm në disa situata kritike për individin (për shembull, në një gjendje pasioni) sfera e pavetëdijes mund të kalojë në mënyrën e vetërregullimit autonom. Strukturisht, lokalizohet në pjesët e poshtme të trurit.
Niveli nënndërgjegjeshëm aktiviteti mendor - i përgjithësuar, i automatizuar në përvojën e një individi të caktuar stereotipet e sjelljes së tij - aftësitë, zakonet, intuita. Ky është thelbi i sjelljes së individit, i formuar në fazat e hershme të zhvillimit të tij; sfera e pavullnetshme e personalitetit, "natyra e dytë e një personi", "qendra" e modeleve individuale të sjelljes, modelet e sjelljes së pavetëdijshme të një personi të caktuar. Këtu përfshihet edhe sfera impulsive-emocionale e individit, e lokalizuar strukturalisht në sistemin limbik (nënkortikal) të trurit. Këtu formohen aspiratat e pavetëdijshme të individit, tërheqjet, pasionet dhe qëndrimet e tij.
Vetë nënndërgjegjja ka padyshim një strukturë me shumë nivele - automatizmat dhe komplekset e tyre në nivelin më të ulët dhe intuita në nivelin më të lartë.
Automatizmat Niveli nënndërgjegjeshëm - komplekse veprimesh të kryera në mënyrë stereotipike në situata tipike, stereotipe dinamike - sekuenca zinxhir reagimesh në një mjedis të njohur (kontrolli i zakonshëm i pajisjeve, kryerja e detyrave të zakonshme, mënyra e trajtimit të objekteve të njohura, të folurit dhe tipareve të fytyrës). E gjithë kjo formon një grup blloqesh të gatshme të sjelljes që individi përdor kur rregullon aktivitetet e tij. Automatizmat e sjelljes lehtësojnë vetëdijen për aktivitete më të kualifikuara. Vetëdija çlirohet nga zgjidhjet e vazhdueshme të përsëritura të problemeve të standardizuara.
Të ndryshme komplekset- dëshirat e paplotësuara, aspiratat e ndrydhura, frika dhe shqetësimet e ndryshme, ambicjet dhe pretendimet e fryra (komplekset e narcizmit, inferioritetit, ndrojtjes, etj.). Këto komplekse priren të mbikompensohen. Duke tërhequr potencial të madh energjie nga nënndërgjegjja, ato formojnë një drejtim të qëndrueshëm nënndërgjegjeshëm të sjelljes së individit.
Sfera më e lartë e nënndërgjegjeshëm - intuitës(nganjëherë quhet edhe superndërgjegje) është një proces i njohurive të menjëhershme, mbulimi gjithëpërfshirës i një situate problemore, shfaqja e zgjidhjeve të papritura, parashikimi i pavetëdijshëm i zhvillimit të ngjarjeve bazuar në një përgjithësim spontan të përvojës së mëparshme. Sidoqoftë, vendimet intuitive nuk lindin vetëm në nënndërgjegjeshëm. Intuita është kënaqësia e kërkesës së vetëdijes për një bllok të caktuar kompleks të informacionit të marrë më parë.
Lidhja midis ndërgjegjes dhe nënndërgjegjes manifestohet në një cilësi mendore integruese - në intelektin e një personi, kompleksin e aftësive të tij mendore, stilin njohës të sjelljes dhe memorizimin e pavullnetshëm.
Sfera jashtëndërgjegjeshme e psikikës njerëzore është sfera më e thellë e psikikës së tij, një konglomerat arketipish, i formuar, në një masë të madhe, në procesin e evolucionit njerëzor. Ëndrrat, intuita, ndikimi, paniku, hipnoza - kjo nuk është një listë e plotë e fenomeneve të pavetëdijshme dhe nënndërgjegjeshme.
Rrënjët e një fenomeni të tillë njerëzor si besimi qëndrojnë gjithashtu në sferën e jashtëndërgjegjes. Këtu përfshihet padyshim edhe shpresa dhe dashuria, dukuri të ndryshme parapsikike (shikueshmëria, telepatia, dukuri ekstrasensore). Fobitë, frika, fantazitë histerike, ankthi spontan dhe pritjet e gëzueshme - e gjithë kjo është gjithashtu sfera e nënndërgjegjeshëm. Gatishmëria e një individi për të vepruar në situata të ndryshme në një mënyrë të caktuar, pa menduar paraprakisht, në mënyrë impulsive, është gjithashtu një manifestim i sferës jashtëndërgjegjeshme të psikikës.
Dominantët e nënndërgjegjeshëm modifikojnë veprimtarinë e vetëdijshme të individit, krijojnë barriera psikologjike që janë të paqarta për të dhe të vështira për t'u kapërcyer tërheqjet. Sfera e nënndërgjegjeshëm është shumë e qëndrueshme dhe e palëvizshme. Mekanizmat e tij karakterizojnë kryesisht sjelljen e një individi, e cila mund të korrigjohet disi vetëm me metodat e psikoterapisë dhe hipnozës.
Psikanaliza, teoria e nënndërgjegjeshëm e krijuar nga Z. Frojdi, doli të ishte kaq këmbëngulëse, megjithë kritikat e saj të ashpra, jo për shkak të patëmetë të ndërtimeve të psikiatrit dhe psikologut vjenez, por për shkak të thelbit themelor të sferës së nënvetëdijen njerëzore.
Kriteri për të pandërgjegjshmen është mungesa e përgjegjshmërisë së tij, e pavullnetshme, mosverbalizimi (mungesa verbale e formalitetit).
Proceset që fillojnë në sferën e pavetëdijshme mund të vazhdojnë në vetëdije. Anasjelltas, vetëdija mund të shtypet në sferën nënndërgjegjeshëm. Ndërveprimi i ndërgjegjes dhe jashtëndërgjegjes mund të kryhet në bashkëpunim - në mënyrë sinergjike ose antagoniste, në mënyrë kontradiktore, duke u shfaqur në një sërë veprimesh të papajtueshme njerëzore dhe konflikte ndërpersonale.
Sfera jashtëndërgjegjeshme e psikikës nuk është një objekt reflektimi, vetë-reflektimi ose vetëkontrolli vullnetar. Sfera e të pandërgjegjshmes 3. Frojdi e konsideronte burimin e energjisë motivuese si në konflikt me vetëdijen. Ndalimet e sferës sociale krijojnë, sipas Frojdit, një "censurë" të vetëdijes, duke shtypur energjinë e shtytjeve nënndërgjegjeshëm që manifestohen në prishje neurotike. Në përpjekje për të hequr qafe gjendjet konfliktuale, individi i drejtohet ndaj mekanizmave mbrojtës - represioni, sublimimi, zëvendësimi, racionalizimi dhe regresioni. 3. Frojdi e ekzagjeroi rolin e nënndërgjegjes në sjelljen e individit, dhe në sferën e nënndërgjegjes - rolin e dëshirave seksuale, forcat e errëta natyrës. Sidoqoftë, kuptimi i tij për nënndërgjegjen si një sferë e fuqishme ndikimi në vetëdije nuk është pa bazë. .
Ndryshe nga Z. Freud, një tjetër psikoanalist është K.G. Jung jo vetëm që nuk e kundërshtoi vetëdijen dhe nënndërgjegjen, por besonte se vetëdija bazohet në shtresa të thella e pavetëdijshme kolektive, në arketipe- idetë e formuara në të kaluarën e largët. Individi, sipas Jung-ut, përpiqet për vetërealizim (individualizim) në bazë të aspiratave nënndërgjegjeshëm të përcaktuara nga nënvetëdija kolektive. Nuk është mendimi, jo vetëdija, por ndjenja, nënndërgjegjja që na tregon se çfarë është e mirë për ne dhe çfarë është e keqe. Të gjitha reagimet tona të pavullnetshme ndikohen nga struktura të thella, programe të lindura dhe modele universale. Një person përballet me problemin e përshtatjes jo vetëm me botën e jashtme, por edhe me botën e tij të brendshme.
Vetëdija është e armatosur me koncepte, nënndërgjegjja - me emocione dhe ndjenja. Në nivelin nënndërgjegjeshëm, ndodh ajo që Helmholtz e quajti "konkluzion me sy" - një vlerësim i menjëhershëm i një objekti ose fenomeni të perceptuar, pajtueshmëria e tyre me normat e regjistruara në nënndërgjegjeshëm.
Së bashku me nënndërgjegjen 3. Frojdi dallon gjithashtu superndërgjegjen (““) - mekanizmat thelbësorë thelbësorë të psikikës njerëzore, siç është aftësia e një personi për ndihmë sociale dhe vetëkontroll moral. E gjithë sfera shpirtërore e njeriut është sfera e superndërgjegjes së tij, sublimitetit ideologjik, përsosmërisë morale, një sferë që kundërshton kufizimet e individit.
Sfera e Ndërgjegjes- sferë njohja, socializimi kulturor i individit. Ai kryesisht kontrollon dhe frenon nxitjet dhe zakonet instinktive të individit. Megjithatë, ky kontroll është i kufizuar. Aktiviteti vullnetar i një personi, programet e ndërgjegjshme të sjelljes së tij ndërveprojnë me sferat e tjera të psikikës - me ato të trashëguara gjenetikisht dhe të formuara në fazat e hershme të formimit të tij ontogjenetik (jetë). Përzgjedhja e informacionit për vetërregullim të vetëdijshëm kalon nëpër filtra subjektivë-emocionalë.
Psikologu i famshëm gjeorgjian D.N. Uznadze (1886 - 1950) dhe pasuesit e tij (A.S. Prangishvili, I.T. Bazhalava, V.G. Narakidze, Sh.A. Nadiroshvili) të identifikuar si një parim shpjegues i psikologjisë parimi i instalimit si modifikim holistik i subjektit, gatishmëria e tij për të perceptuar realitetin në një mënyrë të caktuar. Në një qëndrim, sipas Uznadze, sferat e ndërgjegjshme dhe jashtëndërgjegjshme të psikikës janë të bashkuara. Çdo situatë e sjelljes shkakton funksionimin e komplekseve të sjelljes të formuara më parë.
Hyrje
Vetëdija është një nga misteret tradicionale të përjetshme filozofike. Riprodhimi i vazhdueshëm i tij në historinë e kulturës, filozofisë dhe shkencës dëshmon jo vetëm për ekzistencën e vështirësive teorike dhe metodologjike në zgjidhjen e tij, por edhe për interesin praktik të qëndrueshëm për thelbin e këtij fenomeni, mekanizmin e zhvillimit dhe funksionimit të tij. Në shumë pamje e përgjithshme Vetëdija është një nga konceptet më të përgjithshme filozofike që tregon realitetin subjektiv të lidhur me aktivitetin e trurit dhe produkteve të tij: mendimet, ndjenjat, idetë, paragjykimet, njohuritë shkencore dhe joshkencore.
Tradicionalisht besohet se merita e një formulimi holistik të problemit të vetëdijes, dhe më saktë problemet ideali i përket Platonit. Ai ishte i pari që vuri në pah idealin si një thelb të veçantë përballë botës materiale të gjërave. Ai shpjegon ekzistencën e pavarur të botës së ideve (botës reale), e cila përcakton ekzistencën e botës së sendeve si një reflektim, një hije e botës parësore. Ky koncept i ndarjes së botës në dy pjesë (botën e ideve dhe botën e gjërave) doli të ishte vendimtar për të gjithë kulturën e mëvonshme filozofike të Evropës.
Origjina e vetëdijes
Misteri i origjinës së vetëdijes është misteri i origjinës së njeriut, i cili nuk është zgjidhur plotësisht. Nuk ka unitet në të kuptuarit e kësaj çështjeje, prandaj turma teori të ndryshme antropogjeneza.
Përfaqësuesit e konceptit abiogjeneza këmbëngulin në shfaqjen spontane të jetës nga natyra e pajetë për shkak të arsye të ndryshme
- stresi termik, rrezatimi i fortë gjeomagnetik, etj.
Përkrahësit e konceptit panspermia Besohet se jeta nuk e ka origjinën në Tokë, por është sjellë nga hapësira - qoftë rastësisht, ose pasi alienët vizituan tokën.
Vazhdon të ekzistojë dhe madje të zhvillohet me sukses dhe teiste koncepti i origjinës së njeriut në aktin e krijimit hyjnor.
Teoria materialiste e origjinës njerëzore - evolucionare. Këtu ka edhe mospërputhje dhe ndarje:
1. teoria e punës (C. Darwin) - kushti më i rëndësishëm shfaqja e njeriut në rrjedhën e evolucionit zbuloi veprimtarinë e përbashkët instrumentale të ndërmjetësuar nga të folurit;
2. person - rezultat "gabim gjenetik" dështimi i programit të zhvillimit evolucionar të natyrës;
3. njeriu lindi si rezultat bifurkacionet, kërcim i fuqishëm cilësor në natyrë, gjatë të cilit vetëdija u shfaq (menjëherë!) dhe absolutisht pamje e re kafshë – sapiens shtëpiak.
sipas, punës teoria, ndryshimet në kushtet klimatike në planet (ftohje e mprehtë) çuan në nevojën e primatëve të nxehtësisë dhe barngrënës për t'u përshtatur me kushtet e reja të jetesës. Ka pasur një tranzicion në ushqim me mish, e cila u kërkonte atyre të bënin dhe të përdornin mjete (dhe të vrisnin), natyra kolektive e gjuetisë çoi në shfaqjen e një sistemi të shenjave të të folurit (së pari në formën e gjesteve dhe tingujve, dhe më pas në gjuhën). Ndryshimet morfologjike filluan të ndodhin me primatët: ata u drejtuan, gjë që bëri të mundur çlirimin e gjymtyrëve të përparme për më shumë veprime aktive me objekte; struktura e dorës ka ndryshuar; vëllimi i trurit është rritur. Pikërisht aktiviteti i punës(instrumentale) çon në një ndryshim cilësor te primatët. Një dorë që punonte në mënyrë aktive e mësoi kokën të mendonte, dhe përmirësimi i aktivitetit instrumental të njerëzve çoi në përmirësimin e vetëdijes së tyre.
Për formimin e vetëdijes, dy pika karakteristike për krijimin e mjeteve janë të rëndësishme:
1. në fund të procesit të punës, merret një rezultat që ishte tashmë në mendjen (në kokën) e një personi në fillim të këtij procesi, domethënë në mënyrë ideale;
2. përdorimi i rregullt i mjeteve dhe prodhimi sistematik i tyre presupozon grumbullimin (ruajtjen) e përvojës, metodat e prodhimit të tyre, punën me to dhe, në përputhje me rrethanat, transferimin e kësaj përvoje nga brezi në brez. Kjo do të thotë, puna, fjalimi, veprimtaria kolektive çon në shfaqjen e vetëdijes dhe njeriut.
Thelbi i Ndërgjegjes
Mosmarrëveshjet për thelbin e vetëdijes kanë vazhduar për shumë shekuj dhe vazhdojnë edhe sot e kësaj dite. Në idealizëm, vetëdija, ideali, interpretohet si një substancë parësore, që supozohet se qëndron mbi botën materiale dhe e gjeneron atë. Për materialistët, vetëdija është aftësia për të riprodhuar në mënyrë ideale realitetin.
Filozofia dhe psikologjia materialiste bazohen në tre parime kryesore: 1) njohja e vetëdijes si funksion i trurit; 2) njohja e vetëdijes si një reflektim aktiv i botës së jashtme gjatë praktikës; 3) të kuptuarit e vetëdijes si produkt i zhvillimit shoqëror.
Vetëdija është gjendja e jetës mendore të një individi. Ai shprehet në përvojën subjektive të ngjarjeve në botën e jashtme dhe në jetën e vetë individit, në një raport mbi këto ngjarje. Vetëdija është e lidhur me konceptin reflektimi.
Reflektimi është karakteristika kryesore e ndërgjegjes dhe njohjes nga pikëpamja e filozofisë së materializmit dialektik.. Vetëdija dhe njohja kuptohen brenda kornizës së këtij koncepti si një reflektim, rikrijim i karakteristikave të objekteve që ekzistojnë objektivisht - në realitet, pavarësisht nga vetëdija e subjektit.
Struktura e vetëdijes. Të ndërgjegjshëm dhe të pavetëdijshëm
Ndërgjegjja ka një strukturë komplekse. Ai përfshin jo vetëm komponentë të vetëdijshëm, por edhe të pavetëdijshëm, si dhe vetëdije.
E pavetëdijshmja është e pandërgjegjshme, nënndërgjegjeshëm. Parahistoria e të pandërgjegjshmes mund të konsiderohet mësimi i Platonit për anamnezë - kujtimi i të vërtetave të përgjithshme nga shpirti, të cilat u vëzhguan prej saj në botën e ideve, përpara se të hynin në trupin e saj. Më pas, idetë për të pandërgjegjshmen u zhvilluan në drejtime të ndryshme. Por revolucioni në kuptimin e të pandërgjegjshmes ishte mësimi i S. Frojdit. Ai dalloi midis vetë të pandërgjegjshmes - asaj që nuk është kurrë e vetëdijshme në formën e saj origjinale (ngacmimet seksuale dhe agresive, mendimet, impulset e shtypura nga vetëdija), si dhe ajo që mund të realizohet në kushte të caktuara (normat morale, vlerat). Realizohet vetëm ajo që është e pajtueshme me kushtetutën sociokulturore të individit. Zona e të pandërgjegjshmes përfshin gjithashtu të ashtuquajturën "trashëgimi arkaike" të njerëzimit - një koleksion kolektiv i ideve, reagimeve tipike dhe mekanizmave mendorë. Këto idetë e pavetëdijes kolektive u zhvilluan gjerësisht nga C. Jung.
Manifestimet specifike të vetëdijes janë: duke menduar si një ndërgjegje e ndërmjetësuar, teorike që nuk mund të drejtohet drejt vetvetes; inteligjencës si vetëdije teorike, identike me ligjet dhe format e botës objektive; arsyeja si formë e arsyetimit logjik; sens të përbashkët si arsyetim praktik jetësor dhe manifestime të tjera ndërgjegjen njerëzore.
Arsyeja- një lloj aktiviteti mendor që lidhet me identifikimin dhe fiksimin e qartë të abstraksioneve dhe përdorimin e një rrjeti të këtyre abstraksioneve për zhvillimin e një subjekti duke menduar. Duke vepruar si kusht i domosdoshëm për punën e të menduarit, natyrën e tij normative, arsyeja kryesisht organizon dhe sistemon objektet e veprimtarisë njohëse.
Arsyeja është një kategori filozofike që shpreh llojin më të lartë të veprimtarisë mendore, që i kundërvihet arsyes. Dallimi midis arsyes dhe arsyes si dy "aftësi të shpirtit" ishte përshkruar tashmë në filozofinë antike: arsyeja, si forma më e ulët e të menduarit, njeh relativen, tokësoren dhe fundin, arsyeja synon të kuptojë absoluten, hyjnoren dhe të pafundmën. Identifikimi i arsyes si një shkallë më e lartë e njohurive në krahasim me arsyen u krye qartë në filozofinë e Rilindjes nga Nikolla e Kuzës dhe G. Bruno dhe u shoqërua me aftësia e mendjes për të kuptuar unitetin e të kundërtave, të cilën mendja është e hutuar.
Zhvillimi më i detajuar i idesë së dy niveleve të aktivitetit mendor në konceptet e arsyes dhe arsyes është marrë në gjermanisht. filozofia klasike- në Kant dhe Hegel. Sipas Kantit, "e gjithë njohuria jonë fillon me ndjesitë, pastaj kalon në arsye dhe përfundon në arsye". Në ndryshim nga intelekti "i fundëm", i cili është i kufizuar në aftësitë e tij njohëse në shqisat e dhëna nga materiali mbi të cilin mbivendosen format a priori të intelektit, të menduarit dhe arsyeja përpiqet të shkojë përtej kufijve të dhënë nga mundësitë e soditjes shqisore të përvojën "përfundimtare". Dëshira për këtë qëllim është domosdoshmërisht e natyrshme, sipas Kantit, në vetë thelbin e të menduarit, por është e pamundur ta arrish atë në të vërtetë dhe, duke u përpjekur për ta arritur atë, mendja ngatërrohet në kontradikta të pazgjidhshme - antinomi. Arsyeja, sipas Kantit, mund të kryejë vetëm funksionin rregullator të kërkimit të themeleve përfundimtare të paarritshme të dijes, funksioni i dijes reale brenda kufijve të përvojës "përfundimtare" mbetet me arsyen. Kanti nuk mohoi mundësitë e zhvillimit të pakufizuar të shtresave gjithnjë e më të reja të realitetit në veprimtarinë praktike dhe teorike të njeriut. Sidoqoftë, një zhvillim i tillë progresiv ndodh gjithmonë brenda kornizës së përvojës, domethënë ndërveprimit të një personi me botën që e përqafon atë, e cila është gjithmonë e natyrës "të fundme" dhe nuk mund, sipas përkufizimit, të shterojë realitetin e kësaj bote. Ky është një orientim i fortë antidogmatik kundër çdo përpjekjeje për të ndërtuar një tablo të plotë teorike "të mbyllur" të realitetit të botës në tërësi.
Ndryshe nga Kanti, Hegeli besonte se është pikërisht duke arritur në fazën e arsyes që të menduarit realizon plotësisht aftësitë e tij konstruktive, duke vepruar si një veprimtari e lirë, spontane e shpirtit, e pa kufizuar nga asnjë kufizim i jashtëm. Kufijtë e të menduarit, sipas Hegelit, nuk janë të menduarit jashtë, domethënë në përvojë, soditje, por brenda të menduarit - në aktivitetin e tij të pamjaftueshëm. Qasja ndaj të menduarit si vetëm një veprimtari formale e sistemimit të materialit të dhënë nga jashtë, karakteristikë e arsyes, sipas Hegelit, kapërcehet në fazën e arsyes. Stimulimi i brendshëm për punën e mendjes për Hegelin është dialektika e dijes, e cila kapërcen kontradikta të brendshme lëndë e dijes.
E meta në konceptin e Hegelit është se arsyeja është e aftë të arrijë njohuri absolute. Por zhvillimi i njohurive nuk mbyllet kurrë në hapësirën e mendjes, por lejon aksesin në përvojë, ndërveprim me të njohuri empirike, lejon veprime me shumë variacione, analiza kritike të situatave të ndryshme problemore.
Në traditën filozofike, arsyeja si faza fillestare, më e ulët e të menduarit, ishte kundër arsyes si më e larta aftësia njohëse. Arsyeja, duke kryer një funksion normativ në lidhje me materialin e ndjeshmërisë, i sjell formë dijes, përmbajtja e së cilës përcaktohet nga soditja shqisore. Në të njëjtën kohë, Kanti besonte se zbatimi i rregullave të arsyes në njohuri reale duhet domosdoshmërisht të shoqërohet me aftësinë e të menduarit - aftësinë e vetëdijes së gjallë njerëzore për të zbatuar një rregull të përgjithshëm normativ në një situatë specifike.
Vetëdija nuk ekziston jashtë të menduarit dhe gjuhës. Për rrjedhojë, veçoritë e ndërgjegjes, të të menduarit dhe gjuhës janë dukuri të të njëjtit rend, pasi ato nuk ekzistojnë të pavarura nga njëra-tjetra. Gjuha është vetëdije praktike.
duke menduar - është një dëshirë e brendshme, aktive për të zotëruar atë idetë e veta, konceptet, impulset e ndjesive dhe vullnetit për të marrë direktivën e nevojshme për të zotëruar situatën. Mendimi gjen gjithmonë shprehje gjuhësore. Mjetet, të menduarit është një gjuhë e heshtur, e brendshme, dhe gjuha është të menduarit e shprehur.
Të menduarit shpesh fillon me situatave, dhe për këtë arsye së pari kjo të menduarit situativ. Nëse të menduarit drejtohet drejt objekteve reale, atëherë quhet specifike, nëse synohet të menduarit artikuj idealë ose çfarë duket, atëherë po flasim për rreth të menduarit abstrakt . Të dyja mënyrat e të menduarit shndërrohen në njëra-tjetrën.
Gjuha - mjeti shprehës më gjithëpërfshirës dhe më i diferencuar që ka një person, dhe në të njëjtën kohë forma më e lartë manifestimet e shpirtit objektiv.
Fjala është midis ndërgjegjes dhe një subjekt i imagjinueshëm . Merr pjesë në ekzistencën e të dyjave. Me ndihmën e fjalëve veçojmë objektet. Por fjala lidh edhe objektin dhe vetëdijen. Ky funksion i ndarjes dhe i lidhjes është burimi i ndikimit të pakufizuar të gjuhës në të menduarit.
Historia e çdo gjuhe pasqyron historinë shoqërore të popullit të saj. Në gjuhë, shprehet një ose një sferë tjetër e jetës, një fushë e caktuar e përvojës, përvojat (për shembull, fjala "det" do të thotë diçka ndryshe për një peshkatar sesa për një pushues). Rrënjët e fjalëve tregojnë se cilat objekte kanë qenë më të rëndësishmet për njerëzit gjatë formimit të gjuhës. Përbërja e fjalorit gjuha tregon se çfarë mendojnë njerëzit, dhe sintaksa tregon se si mendojnë ata. Gjuha e karakterizon më saktë një popull, pasi është shpirti objektiv i popullit. Është karakteristike, për shembull, se beduinët kanë një larmi fjalësh për devenë, në varësi të kushteve në të cilat ajo shfaqet në jetën e tyre, dhe gjuetarët e Afrikës Lindore kanë një larmi fjalësh për të shprehur nuanca të ndryshme. kafe dhe vetëm një - për të shprehur secilën nga të gjitha ngjyrat e tjera. Dhe nëse në gjuhët sllave folje ndihmëse"është" luan një rol shumë më të vogël se, për shembull, në gjuhët romano-gjermanike, kjo sugjeron që problemi i ekzistencës, realiteti nuk qëndron këtu me aq mprehtësi si në kulturën e popujve romane dhe gjermane.
