Bölüm 1.
Sabah veya akşam namazı nereden geldi? Bunun yerine başka bir şey kullanılabilir mi? Günde iki defa namaz kılmak gerekir mi? Sarovlu Aziz Seraphim'in kuralına göre dua etmek mümkün mü?
Dua kuralından bahsediyoruz Başpiskopos Maksim Kozlov, Moskova Devlet Üniversitesi Kutsal Şehit Tatiana Kilisesi'nin rektörü.
– Peder Maxim, mevcut dua kuralı nereden geldi – sabah ve akşam namazı?
– Dua kuralının artık dua kitaplarımızda basıldığı haliyle, bir zamanlar Rus İmparatorluğu'nun kilise basınına odaklanmaya başlayan ve fiilen bizimkini ödünç alan Slav Kiliseleri dışında diğer Yerel Kiliseler bunu bilmiyor. ayinle ilgili kitaplar ve ilgili basılı metinler. Bunu Yunanca konuşan Ortodoks Kiliselerinde görmeyeceğiz. Burada, dindar olmayanlar için sabah ve akşam namazları için aşağıdaki şema önerilmektedir: akşamları - Compline'ın ve Vespers'in bazı unsurlarının azaltılması ve sabah namazları için - Midnight Office ve Matins'ten ödünç alınan değiştirilemez parçalar.
Tarihsel standartlara göre nispeten yakın zamanda kaydedilen geleneğe bakarsak - örneğin, Başpiskopos Sylvester'ın "Domostroy'unu" açarız - o zaman neredeyse fantastik derecede ideal bir Rus ailesi göreceğiz. Görev bir çeşit rol modeli sağlamaktı. Sylvester'a göre okuryazar olan böyle bir aile, ev halkı ve hizmetçilerle birlikte ikonların önünde durarak akşam duası ve matins dizisini evde okur.
Mesih'in Kutsal Gizemlerini almaya hazırlanırken meslekten olmayanların bildiği manastır, rahip kuralına dikkat edersek, Little Compline'da okunan aynı üç kanonu göreceğiz.
Sayılarla duaların toplanması oldukça geç ortaya çıktı. Bildiğimiz ilk metin Francis Skaryna'nın "Yol Kitabı"dır ve bugün ayin uzmanlarının böyle bir koleksiyonun ne zaman ve neden yapıldığı konusunda net bir fikri yoktur. Benim varsayımım (nihai bir ifade olarak kabul edilemez) şudur: bu metinler ilk olarak güneybatı Rusya'da, çok güçlü bir Uniate etkisinin ve Uniate'lerle temasların olduğu volostlarda ortaya çıktı. Büyük olasılıkla, Uniates'ten doğrudan bir borçlanma olmasa da, o zaman Katolik Kilisesi'nin bileşimini açıkça iki kategoriye ayıran ayin ve münzevi mantık özelliğinden belirli bir tür ödünç alma vardır: öğretmek ve öğrenci kilisesi. Dindarlar için, din adamlarının farklı eğitim düzeyleri ve kilise içi statüleri dikkate alınarak, din adamlarının okuduğu metinlerden farklı olduğu varsayılan metinler sunuldu.
Bu arada, 18. ve 19. yüzyılların bazı dua kitaplarında bu bilincin yeniden ortaya çıktığını görüyoruz (şimdi bu yeniden basılmıyor, ancak devrim öncesi kitaplarda bulunabilir): örneğin bir Hıristiyan'ın okuyabileceği dualar. ilk antifon sırasındaki ayin; bir Hıristiyan'ın küçük giriş sırasında okuması ve deneyimlemesi gereken dualar ve duygular... Bu, rahibin ayinin ilgili bölümlerinde okuduğu, ancak yalnızca atanmamış gizli duaların meslekten olmayanlar için bir tür analogu değilse nedir? din adamı, ama meslekten olmayanlar için mi? Kilisemizin tarihinde o dönemin meyvesinin bugünkü kilisenin ortaya çıkışı olduğunu düşünüyorum.
Eh, dua kuralı, 18.-19. yüzyıllarda zaten sinodal çağda olduğu biçimde yaygınlaştı ve yavaş yavaş kendisini meslekten olmayanlar için genel kabul görmüş bir norm olarak kurdu. Bunun hangi yılda, hangi on yılda gerçekleştiğini söylemek zor. 19. yüzyılın yetkili öğretmenlerimizin ve babalarımızın dua öğretisini okursak, ne St. Theophan'da, ne St. Philaret'te ne de St. Ignatius'ta sabah-akşam kuralına ilişkin herhangi bir analiz veya tartışma bulamayacağız. .
Dolayısıyla, bir yandan mevcut dua kuralının Rus Kilisesi içinde birkaç yüzyıldır kullanıldığını ve bu anlamda manevi-münzevi ve manevi-dua dolu yaşamımızın kısmen yazılı olmayan, kısmen yazılı normu haline geldiğini kabul ederek, bu kuralı abartmamalıyız. Günümüz dua kitaplarının durumu ve dua metinlerini içermeleri, dua yaşamını düzenlemek için mümkün olan tek norm olarak kabul edilir.
– Duanın kuralını değiştirmek mümkün mü? Artık bu yaklaşım halk arasında yerleşik hale geldi: takviye edebilirsiniz, ancak değiştiremezsiniz veya azaltamazsınız. Bunun hakkında ne düşünüyorsun?
– Sabah ve akşam namazları, mevcut haliyle, hepimizin çok iyi bildiği gibi değişen ve değişmez bir kısmı birleştiren Ortodoks ibadetinin inşası ilkesiyle tutarsızlık içindedir. Üstelik değişen kısımlar arasında tekrarlanan -günlük, haftalık, yılda bir- ibadet daireleri vardır: günlük, haftalık ve yıllık. Sağlam, değişmeyen bir omurgayı, her şeyin üzerine inşa edildiği bir iskeleti ve değişken, değiştirilebilir parçaları birleştirme ilkesi çok akıllıca tasarlanmıştır ve insan psikolojisinin ilkesine tekabül eder: Bir yandan bir norma, bir tüzüğe ihtiyaç duyar. ve diğer yanda, şartın artık herhangi bir iç tepki uyandırmayan metinlerin resmi okunmasına ve tekrarına dönüşmemesi için değişkenlik. Ve burada sadece sabah ve akşam aynı metinlerin kullanıldığı dua kuralında sorunlar var.
Cemaat için hazırlanırken, meslekten olmayanlar aynı kanonlardan üçünü takip eder. Rahiplik hazırlığında bile kanunlar haftalara göre farklılık gösterir. Servis kitabını açtığınızda haftanın her gününün kendi kanunları olduğu yazıyor. Ancak meslekten olmayanlar arasında kural değişmeden kalır. Ne yani, hayatının geri kalanında sadece bunu mu okuyacaksın? Belli türde sorunların ortaya çıkacağı açıktır.
Aziz Theophan bir zamanlar çok mutlu olduğum tavsiyelerde bulunuyor. Ben ve tanıdığım diğer insanlar bu tavsiyeden pek çok manevi fayda gördük. Haftada birkaç kez soğukluk ve kurulukla mücadele için dua kuralını okurken, olağan kuralı okumak için harcanan standart kronolojik süreye dikkat ederek, aynı on beş ila yirmi dakika, yarım saat içinde kendinize görev belirlememeyi denemenizi tavsiye eder. mutlaka her şeyi okumak, ancak duanın kelimeleri ve anlamı üzerinde en üst düzeyde konsantrasyona ulaşmak için dikkatimizin dağıldığı veya düşüncelerimizin dağıldığı yere tekrar tekrar dönmek. Aynı yirmi dakika içinde sadece ilk duaları okusak bile, bunu gerçekten yapmayı öğreniriz. Aynı zamanda aziz, genel olarak bu yaklaşıma geçmenin gerekli olduğunu söylemez. Ve birleştirmeniz gerektiğini söylüyor: Bazı günlerde kuralın tamamını okuyun, bazı günlerde ise bu şekilde dua edin.
Bir dua hayatı inşa etmenin kilise-ayini ilkesini temel alırsak, sabah ve akşam kurallarının belirli bileşenlerini, örneğin kanondaki kanonlarla birleştirmek veya kısmen değiştirmek mantıklı olacaktır - açıkça vardır dua kitabında olduğundan daha fazlası var. Octoechos'un kesinlikle harikulade, şaşırtıcı, güzel duaları var ve bunların büyük bir kısmı Şamlı Aziz John'a kadar uzanıyor. Pazar günü Komünyona hazırlanırken, neden Octoechos'ta yer alan Theotokos kanonunu veya Mesih'in Haçına veya Diriliş Pazar kanonunu okumuyorsunuz? Veya, diyelim ki, bir kişiye yıllarca okuması için teklif edilen sesin aynısı yerine, Octoechos'tan gelen ilgili sesin Koruyucu Meleğine ait kanonu alın.
Birçoğumuz için, Mesih'in Kutsal Gizemlerini aldığımız günde, özellikle de meslekten olmayanlar için, cemaatin sıklığına bakılmaksızın, tembellik değil ruh, kişiyi o gün tekrarlamak yerine Tanrı'ya şükran dilemeye teşvik eder. akşam yine “günah işledik, kanunsuz” vb. sözler. İçimizdeki her şey hala Mesih'in Kutsal Gizemlerini kabul ettiğimiz için Tanrı'ya şükranla dolu olduğunda, böylece örneğin şu veya bu akatist ilahiyi veya örneğin En Tatlı İsa'ya bir akatisti veya başka bir duayı kabul etmiyoruz. kitap alıp onu bu günkü dua kuralımızın merkezi haline getirebilir miyiz?
Aslında, çok korkunç bir ifade söyleyeceğim, duaya yaratıcı bir şekilde yaklaşılması gerekiyor. Bunu resmi olarak uygulanan bir plan düzeyine indirgemek imkansızdır: Bir yandan bu planı her gün, her yıl yürütme zorunluluğunun getirdiği yüke sahip olmak, diğer yandan da bir tür Gerekeni yerine getirdiğim gerçeğinden gelen periyodik içsel tatmin ve cennette benden başka ne istiyorsun, zorlanmadan gerekeni yaptım. Dua, okuyup sadece bir vazifeyi yerine getirmek ve saymak haline getirilemez - Dua yeteneğim yok, küçük bir insanım, kutsal babalar, münzeviler, mistikler dua etti ama biz sadece duanın içinde dolaşacağız kitap - ve talep yok.
– Hangi dua kuralının olması gerektiğine kim karar vermeli; kişinin kendisi mi karar vermeli, yoksa yine de itirafçısına, bir rahibe mi gitmeli?
– Bir Hıristiyanın, kendi iç manevi yapısının sabitlerini birlikte belirlediği bir itirafçı varsa, o zaman bu durumda onsuz yapmak ve kendi kafasıyla ne yapacağına kendisi karar vermek saçma olur. Başlangıçta bir itirafçının manevi yaşamda en azından kendisine dönen kişiden daha az deneyimli olmayan ve çoğu durumda biraz daha deneyimli bir kişi olduğunu varsayıyoruz. Ve genel olarak - bir kafa iyidir, ancak iki kafa daha iyidir. Dışarıdan bakıldığında bir kişinin, hatta birçok bakımdan makul bir kişinin bile bunu fark edemeyeceği açıktır. Bu nedenle kalıcı olmasını istediğimiz bir şeyi belirlerken itirafçımıza danışmak akıllıca olacaktır.
Fakat ruhun her hareketine tavsiye yoktur. Ve eğer bugün Mezmur'u açmak istiyorsanız - düzenli okuma anlamında değil, sadece Kral Davut'un mezmurlarını açıp her zamanki dua rutininize eklemek istiyorsanız - rahibi aramanız gerekmez mi? Dua kuralıyla birlikte kathismaları okumaya başlamak istiyorsanız bu başka bir konudur. O zaman bunun için danışmanız ve bir nimet almanız gerekir ve hazır olup olmadığınıza göre rahip size tavsiyelerde bulunacaktır. Ruhun doğal hareketlerine gelince - burada bir şekilde kendiniz karar vermelisiniz.
– Bence, ilk duaları gereksiz yere atlamamak daha iyidir, çünkü bunlar belki de Kilise'nin en yoğun deneyimini içerirler - bize “Babamız” duasını öğreten “Göksel Krala”, “En Kutsal Üçlü”. , "Yemeye değer" veya "Meryem Ana'ya sevinin" gibi şeyleri zaten biliyoruz - bunlardan çok azı var ve Kilise'nin dua deneyimi tarafından çok açık bir şekilde seçiliyorlar. Şart bazen bizden bunlardan uzak durmamızı ister. “Cennetin Kralına” - Pentekost Bayramı'ndan 50 gün önce bekleriz; Aydınlık Haftada genellikle özel bir dua kuralımız vardır. Bu reddetmenin mantığını anlamıyorum.
– Sabah ve akşam olmak üzere günde tam olarak iki defa namaz kılmak neden gereklidir? Okuyucularımızdan biri şöyle yazıyor: Çocuklarla çalışırken, yemek pişirirken veya temizlik yaparken dua etmek benim için çok kolay, ancak ikonların önünde durduğum anda her şey kesiliyor gibi görünüyor.
– Burada aynı anda birçok tema ortaya çıkıyor. Kimse bizi kendimizi yalnızca sabah veya akşam kuralıyla sınırlamaya çağırmıyor. Havari Pavlus doğrudan şunu söylüyor: durmadan dua edin. Dua yaşamının iyi bir şekilde düzenlenmesi görevi, bir Hıristiyanın, duada unutmamak da dahil olmak üzere, gün içinde Tanrı'yı unutmamaya çabalaması anlamına gelir. Hayatımızda duanın farklı bir şekilde geliştirilebildiği pek çok durum vardır. Ancak tam da bir görev olması gerektiği zamanda ayağa kalkıp dua etme konusundaki isteksizlikle mücadele edilmelidir, çünkü bildiğimiz gibi, insan ırkının düşmanına özellikle iradenin olmadığı yerde karşı çıkılır. Yapması kolaydır, istediğim zaman yapılır. Ama istesem de istemesem de bu yapmak zorunda olduğum bir başarı haline geliyor. Bu nedenle sabah ve akşam namazlarına kendinizi adama çabasından vazgeçmemenizi tavsiye ederim. Özellikle çocuklu bir anne için büyüklüğü başka bir konudur. Ama dua yapısının değişmez bir değeri gibi olmalı.
Gün içindeki dualara gelince: Eğer yulaf lapasını karıştırıyorsan genç anne, kendi kendine bir dua oku veya bir şekilde daha fazla konsantre olabiliyorsan kendi kendine İsa Duasını oku.
Artık çoğumuz için büyük bir dua okulu var; yol budur. Her birimiz okula, toplu taşıma araçlarında çalışmaya, meşhur Moskova trafik sıkışıklığında bir arabaya gidiyoruz. Dua etmek! Zamanınızı boşa harcamayın, gereksiz radyoyu açmayın. Haberleri duymazsanız, birkaç gün habersiz hayatta kalırsınız. Metroda o kadar yorulduğunuzu, kendinizi unutup uykuya dalmak isteyeceğinizi düşünmeyin. Tamam, eğer metroda dua kitabını okuyamıyorsan, “Rabbim, merhamet et”i kendine oku. Ve burası bir dua okulu olacak.
– Araba sürerken duaların olduğu bir CD takarsanız ne olur?
– Bir zamanlar buna çok sert davrandım, bu disklerin bir tür hack olduğunu düşündüm ve sonra çeşitli din adamlarının ve din adamlarının deneyimlerinden bunun dua kuralına bir yardımcı olabileceğini gördüm.
Söyleyeceğim tek şey, tüm dua hayatınızı disk dinlemeye indirgemenize gerek olmadığıdır. Akşam eve gelip akşam kuralını almak, kendi yerine diski açmak saçma olurdu ve bazı saygılı Lavra korosu ve deneyimli hiyerodeacon, her zamanki sesleriyle uyumanız için sizi sakinleştirmeye başlayacak. Her şey ölçülü olmalı.
– Büyük azizin verdiği kuralla nasıl ilişki kurabilirsiniz? Büyük azizin verdiği kural gibi. Size sadece hangi koşullar altında verdiğini hatırlatmak istiyorum: Onu günde 14-16 saat zorlu iş itaatlerinde bulunan rahibelere ve acemilere verdi. Onlara, düzenli manastır kurallarını yerine getirme fırsatı bulamadan güne başlayıp bitirebilmeleri için verdi ve gün içinde yaptıkları çalışmalarda bu kuralın iç dua çalışmasıyla birleştirilmesi gerektiğini hatırlattı.
Elbette, sıcak bir dükkanda ya da aynı derecede yorucu bir ofis işinde çalışan bir kişi, sevdiği karısının hazırladığı bir akşam yemeğini yemek ve dua okumak için elinde kalan tek güç olarak eve geldiğinde, bırakın Aziz'in kuralını okusun. . Ancak hâlâ masanızda rahatça oturacak, pek de gerekli olmayan birkaç telefon görüşmesi yapacak, TV'de bir film veya haber izleyecek, bir arkadaşınızın internetteki yayınını okuyacak gücünüz varsa ve sonra... yarın işe gidecekseniz ve sadece birkaç dakikanız kaldıysa, o zaman kendinizi Seraphim kuralıyla sınırlamak belki de en doğru yol değildir.
Devam edecek…
Büyük Perhiz hizmetlerinin ayırt edici özelliklerinden biri, 7. yüzyılın başından beri bilinen Önceden Kutsanmış Hediyeler Ayini'dir. Moskova Patrikhanesi'nin çoğu kilisesinde genellikle sabahları servis edilir. Her ne kadar bu ayinin kendisi akşam ibadeti temelinde inşa edilmiş olsa da, akşama yakın bir zamanda yapılması gerekir. Akşam ayini deneyimi, bu uygulamanın eşsiz avantajını göstermektedir.
Birkaç yıldır, Büyük Perhiz sırasında Çarşamba günleri, akşamları Önceden Kutsanmış Hediyeler Ayini'ni kutluyoruz. Ayinin başlangıç zamanı, işten sonra ona gelmenin uygun olacağı şekilde seçilir. Bu, ayin sabah kutlandığından çok daha fazla sayıda cemaatçinin tapınağı ziyaret etmesini ve cemaat almasını mümkün kılar. Ancak bu faktör önemli olmasına rağmen asıl faktör değildir.
Daha da önemlisi, Akşamları Önceden Kutsanmış Hediyeler Ayini'ni sunmak, ne yazık ki sıradan hale gelen ayinle ilgili "nominalizmden" kaçınmamızı sağlar: belirli kelimeleri anlamlarını veya neye atıfta bulunduklarını hiç düşünmeden telaffuz ettiğimizde. Yani, ilahi ayin sırasında Ortodoks Vespers ilahileri olan “güneş batıya geldi”, “akşam kurbanı” şarkısını söylediğimizde ve genel olarak akşam lambaların yakılması sırasında dua geleneğinden doğan bu hizmeti yerine getiriyoruz. ve pencerenin dışında şafak henüz yeni sökülmüş, biz Tanrı'nın önünde yatıyoruz. Aynı şekilde, akşam, gün batımından kısa bir süre sonra (ve yazın, gün batımından önce), "tüm gece nöbeti" sırasında sabah dualarını okuduğumuzda, geçen gece için şükrediyor ve "bize ışığı gösteren" Tanrı'ya hamd ediyoruz. ” Görünüşe göre zor olacak gibi görünüyor: Hizmetin amacına uygun bir zamanda hizmet sunmak mı? Ancak pratikte bu o kadar basit değil.
İster Efkaristiya (Aziz John Chrysostom veya Büyük Aziz Basil) ister Önceden Kutsallaştırılmış Hediyeler olsun, ayinlerin kesinlikle öğleden önce başlaması gerektiğine dair köklü bir geleneğimiz var. Ayinle eşanlamlı hale gelen "kitle" kelimesi bile ortaya çıktı. Ancak, popüler düşüncenin aksine, artık kabul edilen tüzük bile farklı günlerde ayin hizmeti için farklı zamanlar ayırıyor. Ve bu yaklaşımda kanunun mantığı açıkça görülmektedir: Ayinin başlangıç zamanı, Efkaristiya orucunun süresini düzenler (cemaatten önce yiyecek ve içeceklerden tamamen uzak durulması). Büyük tatillerde, ayin, "nöbet uğruna çalışmanın" çok erken saatlerinde başlar, yani ondan önce, Efkaristiya orucunun yerini alan, bütün gece süren uzun bir nöbet vardı. Günümüzün yaygın uygulamasında, bu tür çok erken ayinler Paskalya ve Noel'de ve bazı cemaatlerde diğer on iki bayramda gerçekleşir. Bu tür ayinler genellikle şafaktan önce veya şafak vaktinde sona erer.
Pazar günleri kilise tüzüğü, ayinlerin sabah dokuzuncu saatin başında başlamasını, böylece yemeğin de onuncu saatin başında başlamasını öngörüyor. Sıradan günlerde, tüzüğün düzenlemelerine göre ayin sabah saat 11'de başlıyor - böylece ondan önceki oruç daha uzun olacak. Bu arada, ayin hizmet süresinin yaklaşık bir saat sürmesi gerektiği açıktır ve bugün cemaatlerde iki saatten fazla süren ayinleri, hatta üçünü de bulabilirsiniz!
Ve kilise yılında Efkaristiya Liturjisinin bile akşam dualarıyla birleştirildiği birkaç gün vardır. Bunlar kilise yılının en önemli günleridir ve ayinle ilgili bilginlerin kanıtladığı gibi, onların ayinle ilgili uygulamaları değişime en az duyarlı olanıdır. Efkaristiya ayini, Kutsal Perşembe, Kutsal Cumartesi, Noel Arifesi ve Epifani'deki akşam Eucharistic ayini ile bağlantılıdır. Önceden Kutsanmış Hediyeler Ayini de akşam duasına dayanmaktadır.
Kutsal Cumartesi günü akşama kadar oruç tuttukları gerçeği, 64. Apostolik Kanon tarafından da kanıtlanmaktadır: “Rabbin Günü'nde veya Cumartesi günü, yalnızca biri (Büyük Cumartesi) dışında, din adamlarından herhangi biri oruç tutarsa, onu atsınlar. dışarı. Eğer meslekten olmayan biriyse aforoz edilsin." Burada hangi yazıdan bahsediyoruz? Bu kuralın genellikle Pazar cemaatinden önce Cumartesi günü oruç tutulmasını yasakladığı şeklinde alıntı yapılır, ancak kuralın bu duruma uygulanması anakronik görünmektedir: kurallar çağında, cemaatten önce ek oruç tutmaktan söz edilmiyordu. Aslında 64. Apostolik Kanon, yılda yalnızca bir cumartesi günü mümkün olan özel bir oruç türünden bahseder. Yıl boyunca cumartesi günlerinin ayinsel özelliklerine bakarsanız, yılda yalnızca bir kez - Kutsal Cumartesi günü - ayinlerin Vespers ile birleştirildiğini ve hizmete alacakaranlık çöktüğünde başlarsanız, lambaların yanma zamanının geldiğini görebilirsiniz. , o zaman bütün gün tamamen hızlı geçecek çünkü cemaatten önce yemek yemiyorlar.
Dolayısıyla kilise tüzüğünü hazırlayanlara göre, bazı günlerin oruç tutma konusunda diğerlerine göre daha katı olması gerekir. Ve bu sadece Typikon'un şu anda geçerli olan, oldukça geç baskısına değil, aynı zamanda Antik Kilise'nin uygulamasına da yansıyor. En azından, araştırmacıların yaklaşık olarak 4. yüzyılın ortalarına kadar dayandığı Apostolik Kurallarda ayin akşam töreninin doğrulandığını gördük.
Genel olarak kilise hayatı ritimle doludur ve bu çok önemli bir şeyin anlaşılmasına yardımcı olur. Günün her saati için dualar, Cumartesi ile biten hafta içi günler ve Diriliş'in "sekizinci günü", tatiller, yıllık Lenten yolculuğu ve Haç'tan Diriliş'e üç günlük geçişi içeren günlük hizmet çemberi... - her şey Harika bir senfoni gibi muhteşem tasarımın sadece güzelliğini değil, aynı zamanda teolojinin derinliğini de kavradığınızı ortaya koyan derin bir anlamı var.
Akşamları Kutsallaştırılmış Hediyeler Ayinini sunma uygulaması, Hıristiyanların zamana karşı tutumunu yeniden keşfetmeye yardımcı olur. Bir Hıristiyan için zaman ne statik ne de döngüseldir. Zaman küresel seyrinde kendini tekrar etmez (yalnızca bazı davranış kalıpları, geçmişteki hatalar vb. tekrarlanır). Küresel olarak, Kutsal Kitap'a dayalı bir dünya görüşünde yaşayan bir kişi için zaman doğrusaldır: bir başlangıç ve bitiş hedefi vardır. Zaman dünyayla birlikte yaratıldı: burası onun başlangıç noktasıdır. Tekrarlanmayan yedi günlük yaratılış, varoluşun Tanrı'nın yaratıcı planına göre nasıl "açıldığını" gösterir. Yaşadığımız dönem yedinci gündür. Bu “günde” Hıristiyanların dünya anlayışı açısından iki önemli olay daha gerçekleşti: Düşüş ve kurtuluş. İyi bir Tanrı tarafından yaratılan dünya, insanın düşüşüyle yıkıldı. Dünyadaki yaratılışın kralı ve rahibi olarak adlandırılan “yaratılışın tacı”, çağrısına uymadı ve bu nedenle “tüm yaratılış şimdiye kadar birlikte inliyor ve acı çekiyor” (Romalılar 8:22). Ama Tanrı'nın Oğlu geldi ve günah dışında her şeyde insan oldu. Adem'in yapmaya çağrıldığı şeyi başardı. O, insanın tüm yolunu kat etti: gebe kalma ve doğumdan, Haç ve ölümden Diriliş'e kadar. Tüm insanlık Mesih'te kurtarıldı ve O'nun öğrencileri olarak, yani O'nun yolunu takip ederek ve O'na katılarak kurtulabiliriz.
Hıristiyan Rabbine kavuşmayı bekler. Tanrı'nın Krallığının gelişini bekleyen “sekizinci gün”, Mesih'in İkinci Gelişinden sonra gelecek olan dünya yaşamında yeni bir dönemdir. Bu “günün” imajı her Pazar'dır - birinci ve aynı zamanda sekizinci gün, cumartesiden sonraki yedinci gün. Bu, tüm Hıristiyan topluluğunun Efkaristiya'yı kutlamak için toplandığı gündür.
Ancak zamanı bir bekleme ve hazırlık hali olarak deneyimlemenin en iyi yolu oruç tutmaktır. Lent sırasında yavaş yavaş Rab'bin Tutkusu haftasına yaklaşan Paskalya'ya hazırlanıyoruz. Ve Akşamları Önceden Kutsanmış Hediyeler Ayininin sunulduğu günlerdeki bu yolculuk sırasında, gün boyunca paydaşlığı - Mesih ile buluşmamızı - bekliyoruz. Bütün gün boyunca günlük endişeler, işler, toplantılar, telefon görüşmeleri, gezilerle dolu - asla bilemezsiniz! - yaklaşan cemaat düşüncesi sürekli olarak zihnimizde mevcuttur. Ve bu akşam bizi bekleyenlerin bu anısı, en sıradan gündelik hayata “farklı bir boyut” getiriyor. Birkaç saat içinde kilisede duracağımızı ve Mesih'in Bedeni ve Kanının birleşmesi için dua edeceğimizi bilerek, konuşmalara, eylemlere, toplantılara, şakalara vb. karşı zaten farklı bir tavrımız var.
O halde sadece akşam cemaati günlerinde değil, tüm hayatımız boyunca aynı beklentiye sahip olmalıyız. Bir Hristiyanın hayatı bir yoldur ve hedefi, Tanrı'nın Krallığında Mesih ile buluşmaktır. Bunu ne sıklıkla hatırlıyoruz? Hayatımız bu buluşmanın beklentisiyle mi dolu? Önceden Kutsanmış Hediyeler Ayini ve gün boyu süren oruç, bize hayatımızın “vektörünü” hatırlatmamıza, ona anlam vermemize ve bizi ileriye, “sonu olmayacak” ölümsüz Krallığa doğru yönlendirmemize yardımcı olur.
Rahip Andrey Dudçenko
Tüm Gece Nöbeti üç bölümden oluşur: Akşam namazı ve ilk saat. Akşam namazı- gündüz kilise çevresinin ilk töreni. Çember akşam namazı ile başlar çünkü eski zamanlarda gün akşamdan itibaren sayılırdı: “ akşam olacak ve sabah olacak"(Yaratılış 1:5). Akşam namazı, insanlık tarihinin sabahının erken saatlerine benzetilebilir - insanlık tarihinin bu başlangıcı neşeli ve parlaktı, ancak uzun sürmedi: çok geçmeden insan günah işledi ve hayatını karanlık, hüzünlü bir geceye dönüştürdü. Vespers bu olayları tasvir ediyor.
Rahip ve diyakoz tapınağın etrafında birlikte dolaşır. Buhurun yakılması, İncil'deki söze göre Tanrı'nın Ruhu'nun nefesini tasvir eder: " etrafta koştu"ilkel dünyada, O'nun İlahi gücüyle hayat doğuruyor: " ve Tanrı'nın Ruhu suyun üstünde hızla koşuyor"(Yaratılış 1:2). Bu sırada sunağın kapıları açıktır. bir yanda cenneti, Tanrı'nın meskenini, diğer yanda cenneti, Adem ve Havva'nın geçmişte meskenini ve doğruların şimdiki ve gelecekteki meskenini tasvir ediyor. Böylece, bu zamanda açılan kapılar, ilk ebeveynler olan Adem ve Havva'nın cennetteki cennetsel mutluluğunu tasvir ediyor.
Daha sonra Kraliyet Kapıları kapatılır, bu eylem o üzücü olayı hatırlatıyor: Adem'in günahı nedeniyle cennetin kapıları kapatıldı" Atalar mutluluk yerinden kovuldular " çalışmak ve üzülmek" Adem'in kayıp cennetinin kapıları önünde ağlayan bir yaslıyı tasvir eden rahip, akşam dualarında sunak önünde durarak cömert ve merhametli olan Rabbimizin duamızı duyması için dua eder: " Bizi öfkeyle azarlamadı, öfkeyle de cezalandırmadı, fakat bizimle merhametine göre davranacaktı." Hıristiyanlar, büyük duada papaz ve din adamları aracılığıyla, ruhun merhametini dilerler ve Adem'in günahını ve cennetin kaybını hatırlayarak, ilk mezmurun sözleriyle bu yolda yürüyenlerin üzücü kaderinin yasını tutarlar. Günahtan kurtulun ve Rab'bin yasasını yerine getiren doğruların mutlu kaderiyle sevinin.
Mezmurlar ve stichera söylemek
« Kötülerin öğütlerine uymayan kişiye ne mutlu"(Mezmur 1:1). Kötülerin topluluğuna gitmeyene, haksızların yollarında yürümeyene ve yozlaşmışların topluluğuna oturmayana ne mutlu; iradesi “Rabbin kanunundadır”; gece gündüz Rabbin kanunu üzerinde derin düşünür. Birinci mezmurun ardından ikinci ve üçüncü mezmurlar okunur. İlkinde olduğu gibi aynı fikri ortaya koyuyorlar: Rab doğru olanı yüzüstü bırakmaz. Düşmanlar boşuna doğrulara karşı kötülük tasarlarlar: Rab onun korumasıdır (Mezmur 2), O gündüzleri ve geceleri uykusunda doğruları korur ve doğrular düşmanların saldırılarından korkmaz (Mezmur 3). Adem'in cennetin kapalı kapılarındaki ağıtı, Zebur'un 140, 141 ve 129. ayetlerinde daha da güçlü ve canlı bir şekilde ifade edilmektedir. Güzel kokulu buhur gibi, akşam duamızın akşam kurbanı olarak kabul edilmesi için Rabbimize dualar içerirler.
Eski Ahit ayetleri, bir kişinin Rab'bin tamamladığı kurtuluş işiyle ilgili sevincinin ifade edildiği, bir tatilin veya bir azizin yüceltildiği Yeni Ahit ayetleriyle birleştirilmiştir. Bu ilahilere “Rab'be ağladım” stichera denir. Geçiş olarak " kurtuluş sabahı» Dogmatistlerin Theotokos adını verdiği dogmatik ilhamlı şarkılar söylenir. Dogmatik - Rab İsa Mesih hakkındaki, O'nda birleşmiş İlahi ve insan doğası hakkındaki öğretinin eksiksiz bir sunumu. Bu öğreti, İnanç'ın üçüncü maddesinde ve 3., 4., 5. ve 6. Ekümenik Konsillerin çalışmalarında ortaya konmaktadır. Dogmatizmle söylenen En Kutsal Theotokos, “ Cennetin kapısı“Günah işleyenler için ayrıca Tanrı'nın Oğlu'nun yeryüzüne indiği ve insanların da göğe çıktığı cennete giden bir merdiven vardır.
Akşam girişi ve paremiler
Sunak kapıları açıktır. Rahip, diyakozun önünde, Kraliyet kapılarından değil, yan kapılardan çıkar; bu, dünyaya kraliyet ihtişamıyla değil, akşamın sessiz ışığı gibi, O'nu gizleyen bir hizmetçi şeklinde gelen Rab'bi tasvir eder. güneş İlahi ihtişamı. Ve sunağa Kraliyet Kapılarından girer, bu da bunu Rab Mesih ve O'nun ölümü aracılığıyla gösterir " cennetin kraliyet kapısı"kabarık" onların prensleri"ve kapımız Rab'bi takip eden herkese açıldı. Deacon haykırıyor: " Bilgelik beni affet». « Sessiz ışık“- böylece gün batımına kadar yaşadıktan ve akşam ışığını gördükten sonra Baba, Oğul ve Kutsal Ruh Tanrı'ya övgüler söylüyoruz.
Tarih bize kilise şarkısı “Sessiz Işık”ın kökenini anlatır. Bir zamanlar bilge yaşlı bir adam olan Patrik Sophronius, Kudüs dağlarından birinde oturuyordu. Düşünceli bakışları uzun bir süre önünde uzanan geniş ufuk boyunca uzandı ve sonunda Filistin güneşinin solan ışınlarında durdu. Etrafta derin bir sessizlik vardı. Canlandırıcı akşam havası hoş bir serinlik ve dağ çiçeklerinin güçlü kokusuyla doluydu. Patriğin zihinsel bakışının önünden resim üstüne resim geçti. Kurtarıcı'nın acı çekmeden önce burada, aynı dağda Kudüs'e nasıl baktığını hayal etti. O zaman, tıpkı şimdi olduğu gibi, batan güneşin sessiz ışığı, görkemli şehrin duvarlarına ve sokaklarına düştü. Ve batıya doğru eğimli olan maddi güneş, patriğin zihnini, onu aydınlatmak için karanlık insanlığa inen maddi olmayan Güneş'i - Tanrı'nın Oğlu'nu hayal etmeye yöneltti. Bilge yaşlı adamın yüreği sevinçle doldu ve coşkulu dudaklarından ilham verici bir şarkı aktı. O zamandan beri bu kutsal şarkı yüzyıllardır kiliselerimizde yankılanıyor ve güzelliğini ve dokunaklılığını asla kaybetmeyecek.
Bayramlarda prokeme sonrasında atasözleri okunur. Bu, Eski Ahit'in Kutsal Yazılarından seçilmiş pasajlara verilen addır; kehanetlerde veya prototiplerde, hatırlanan tatil olayının bir göstergesidir. Örneğin Tanrı'nın Annesinin bayramlarında okunur Yakup'un merdiven vizyonu, cennete giden merdivenimiz olan Tanrı'nın Annesinin prototipiydi. Yücelme Üzerine - Musa'nın Marah'ın acı sularını tatlandırmak için fırlattığı ağaç hakkında. Bu ağaç Rab'bin Haçı'nı dönüştürdü.
Atasözlerinden sonra telaffuz edilir özel dua: "Hepsini geri al." Özel dua sırasında, Rabbin günü günahsız bir şekilde bitirmemize yardım etmesi için yapılan duanın ardından, "Ya Rabbi, bu akşam günahsız olarak sağ kalmamızı sağla" denilir. bir dilekçe duası. Bir önceki duada olduğu gibi bu duada da Rab'den bütün akşamı mükemmel, kutsal, huzur içinde ve günahsız geçirmemize yardım etmesini diliyoruz.
Şiirler üzerine Litia ve stichera
Sonraki işlem tamamlandı lityum. Lityum, kamusal felaketler sırasında şehrin ortasında, hatta duvarlarının dışında tövbe duası yapma geleneğinden ortaya çıktı. Bunun bir işaretini mübareklerden buluyoruz. Selanikli Simeon. « Lityum, O yazıyor, Cumartesi günleri ve tatil günleri girişte meydana gelir ve bazı veba veya başka felaketler sırasında şehrin ortasında veya dışarıda, duvarların yakınında insanların toplanmasıyla meydana gelir." Litia'nın bu kökeni aynı zamanda dualarının içeriğinden de anlaşılmaktadır. Lityumun anlamı şudur: Bir meyhaneci gibi "uzakta" durup, biz de bir meyhaneci gibi dua ederiz: Tanrım, biz Senin tapınağına layık değiliz, cennetin yükseklerine bakmaya layık değiliz, ama Sen bizi kabul et, önderlik et bizi Tanrı'nın Oğlu'nun kanıyla bize açılan ve kendimizi kirlilik ve günahla dolu bir yaşamla tekrar kapattığımız cennet sarayları olan Cennet Cenneti'ne.
Lityum ve duanın genel anlamına göre "Allah korusun"- tövbe edenlerin duası - burada tekrarlanmıştır 40, 30 Ve 50 kere. Ayin sırasında Rab'bin halkını kurtarması ve onları kendi çocukları gibi kutsaması için dua ediyoruz. Ülke için, piskopos için ve tüm kutsal düzen için dua ediyoruz; acı çeken ve küskün olan ve Tanrı'nın yardımına ihtiyaç duyan her Hıristiyan ruhu hakkında; ölen babalar ve kardeşler hakkında. Bütün bu dualar Kilise tarafından En Kutsal Theotokos'un ve tüm azizlerin şefaatine çağrılarak sunulmaktadır. Daha sonra rahip, yüce bir duada, azizlerin duaları aracılığıyla Rab'bin bize günahlarımızın bağışlanmasını bahşetmesi, bizi her düşmandan kurtarması, merhamet etmesi ve hepimizi kurtarması için dua eder. kadar iyi ve hayırsever.
Litia'yı tamamlayan rahip tapınağa girer; Rahibin önünde, diğer tüm girişlerde olduğu gibi azizlerin ilahi ışığını tasvir eden lambalar taşırlar. Baba, sanki cennete giriyormuş gibi, başrahibin yanında, sanki İsa Mesih'miş gibi başkaları tarafından takip edilir. , herkese yol gösteriyor. Ardından, tapınağın ortasında bir araya gelen iki yüz tarafından söylenen şiirsel stichera'nın söylenmesiyle başlayan Vespers'in olağan devamı gelir. Bu ayetlere mezmurlardan ayetler eklendiği için ayet denilmiştir. Pazar günü Pazar ayetleri söylenir: "Rab hüküm sürer"; başka bir tatil varsa mezmurlardan seçilen diğer ayetler yazılır; bir azizin anısı kutlanırsa, mezmurlardan ayetler anılan kişiye karşılık gelen sıraya göre, yani azizin, şehidin veya azizin onuruna söylenir.
Bizi kurtaran Rab'le karşılaştığımızda, doğru Olan'ın sözleriyle sevinç ve umut dolu bir şekilde dua ederiz. Tanrıyı Alıcı Simeon: « Şimdi, ey Efendi, sözüne göre kulunu esenlik içinde salıver; Çünkü gözlerim, bütün ulusların gözü önünde hazırladığın kurtuluşunu, Yahudi olmayanları aydınlatacak bir ışık ve halkın İsrail'in görkemini gördü.».
İÇİNDE günlük ibadet“Artık bizi bırak”, yalnızca gelen Rabb’imize olan sevincimizi itiraf etmek anlamına gelmiyor: Bu dua, aynı zamanda, - yatağa gelenlere veda sözleri, Son rüyanın, ölüm rüyasının bir hatırlatıcısı, böylece Rab'bin düşüncesi ve O'nun yargısı ile uykuya dalarız.
--------
Rus İnanç Kütüphanesi
→
Somunların Bereketi
Şiirsel stichera'nın söylenişinin sonunda rahip tapınağın ortasında duran masaya yaklaşır ve üzerine oturur. beş somunlu yemek ve buğday, şarap ve yağ içeren kaplar. Şarkı söylerken üç kere Troparion masanın etrafında tütsülenir ve şarkının sonunda diyakoz şunu söyler: : Şarkıcıların yanıtladığı "Rab'be dua edelim": "Rab merhamet etsin." Rahip daha sonra özel bir dua okur ve somunlardan birinin diğer somunların üzerine haç şeklinde kapatılmasıyla sona erer. Bu duada rahip, beş ekmeği kutsayan ve beş bin kişiyi doyuran Rabb'e sorar: korusun ekmek, buğday, şarap ve yağ sundular, çarpmak onları dünyanın her yerinde ve onlardan yiyen müminleri kutsal kıl.
Somunları kutsama geleneği eskilerin bir yankısıdır " açık açık", müminlerin yemeği tamamlandıktan sonra" nöbetler" Kilisenin hâlâ yer altı mezarlarının karanlığında saklandığı ilk yüzyıllarda ve kısmen St. John Chrysostom döneminde bütün gece nöbeti akşamdan sabaha, bütün gece sürdü (Cass., kitap III, bölümler). 8 ve 9). Bu nedenle bütün gece Kilise'de kalmayı planlayan inananları güçlendirmek için akşam duası okunduktan sonra genellikle ekmek, buğday, şarap ve yağ parçalanıp dağıtılırdı. Vespers'in sonunda rahip şunu sordu: Rabbin bereketi papaz sunağı terk ederken kilisede bulunanlara , tapınakta bulunan herkesle birlikte yerlerine oturdular ve herkes yağlı kutsal yemeği yedi.
Akşam Yemeği Nişanı
Rahip:"Tanrımız mübarek olsun."
Okuyucu:"Amin"; "Cennetin Kralı"; Trisagion ve “Babamız”, “Rabbimiz merhamet etsin” 12 kez; Şöhret şimdi bile; “Gelin, ibadet edelim” (üç defa); Mezmur 103 “Rab'bi korusun, ruhum”; Büyük Litany; sıradan kathisma; küçük dua. Küçük duadan sonra, "Rab'be ağladım" ve 6 kişilik dikişler: Üçü Oktai'den ve üçü Minea'dan. Şöhret şimdi bile; Theotokos (Çarşamba veya Cuma ise - Theotokos, Menaion'dan ile birlikte). Eğer Menaion'da "Glory" aziz için bir stichera varsa, o zaman "Ve Şimdi" de Theotokos bu stichera'nın sesine göre söylenir. Tanrı'nın Annesinden sonra şöyle okunur: “Sessiz Işık”; günlük prokeimenon; "Elveda, Tanrım."
Daha sonra dilekçe duası: “Akşam namazını kılalım.” Bu duanın ardından Oktai'den "stikhovne'da" stichera söylenir. Stichera'dan sonra okuyucu şunu okur: "Şimdi bırak gitsin"; Trisagion ve Babamız. “Babamız”dan sonra Menaion'daki azizlere methiye; Şöhret şimdi bile; Theotokos, troparionun sesine ve güne göre. Sonra özel bir dua: "Bize merhamet et, ey Tanrım."
Ayinden sonra olur tatil:
Deacon veya rahip: "Bilgelik"
Rahip:“En Kutsal Leydi Theotokos, kurtar bizi”;
Şarkıcılar:“En şerefli melek”;
Rahip:“Sana şükürler olsun, Tanrımız”;
Şarkıcılar:Şöhret şimdi bile; İki kez “Tanrım merhamet et”; "Tanrı korusun";
Rahip:“Gerçek Tanrımız Mesih” vb.;
Şarkıcılar:"Amin"; Üç kez “Tanrım merhamet et”.
Büyük Akşam Yemeği Nişanı
Harika veya polieleöz ikindi namazı Günlük Vespers'tan aşağıdaki yönlerden farklılık gösterir:
1) "Rab'be haykırdım" stichera ve "ayet üzerindeki" stichera sadece Menaion'dan söylenir: Oktai kullanılmaz, ancak stichera ve troparion'dan sonra Theotokos Pazar günü söylenir;
2) sıradan bir kathisma yerine şu şarkı söylenir: “Kutsanmış adamdır” (ilk kathismanın 1. antifonu);
3) Theotokos'un şarkısını söylerken "Rab'be haykırdım" sticherasından sonra buhurdanla küçük bir çıkış vardır ve prokemenden sonra üç paremi okunur;
4) atasözlerinden sonra, Vespers'in sırası şu şekildedir: dua: "Hepsini Rtsem"; şöyle okur: “Vouchsafe, Lord”; Litany: “Akşam namazlarımızı yerine getirelim”; stichera “ayette”; “Şimdi bırak gitsin”; Trisagion; "Babamız"; troparion; Şöhret şimdi bile; Theotokos. Daha sonra günlük akşam dualarında olduğu gibi işten çıkarılma.
Küçük Akşam Yemeği Nişanı
Her gün küçük akşam duaları aşağıdaki gibi farklılık gösterir:
1) hayır: büyük dua, sıradan kathisma, küçük dua ve ayrıca dilekçe;
2) tam, özel dua yerine, üç dilekçenin kısaltılmış versiyonu telaffuz edilir: 1) Bize merhamet et, ey Tanrım; 2) ülke hakkında ve 3) tüm kardeşler ve tüm Hıristiyanlar için;
3) "Rab'be ağladım" stichera sadece 4'te söylenir.
Muhtemelen şimdi, bunu düşünürken, doğal olarak nazik, orta yaşlı, zeki bir adamın genellikle sakin yüzünde o kadar alışılmadık bir ifade belirdi ki, aniden Serpilin'in sesini duydu:
Sergey Nikolayeviç! Sana ne oldu? Ne oldu?
Serpilin çimenlerin üzerinde yatıyordu ve gözleri açık bir şekilde ona bakıyordu.
Kesinlikle hiçbir şey. - Şmakov gözlüğünü taktı ve yüzü her zamanki ifadesini aldı.
Ve eğer hiçbir şey yoksa, o zaman bana saatin kaç olduğunu söyle: zamanı gelmedi mi? Serpilin sırıttı: "Uzuvlarımı boşuna hareket ettiremeyecek kadar tembelim."
Şmakov saatine baktı ve molanın bitimine yedi dakika kaldığını söyledi.
Sonra hâlâ uyuyorum. - Serpilin gözlerini kapattı.
Serpilin'in halkın yorgunluğuna rağmen bir dakika bile uzatmasına izin vermediği bir saatlik dinlenmenin ardından yavaş yavaş güneydoğuya dönerek yolumuza devam ettik.
Akşam molasından önce müfrezeye ormanda dolaşan üç düzine kişi daha katıldı. Kendi bölümlerinden hiç kimse yakalanmadı. İlk moladan sonra karşılanan otuz kişinin tümü, Dinyeper'in sol yakası boyunca güneyde konuşlanmış olan komşu tümendendi. Bunların hepsi farklı alaylardan, taburlardan ve arka birimlerden insanlardı ve aralarında üç teğmen ve bir kıdemli siyasi eğitmen olmasına rağmen, hiç kimsenin tümen karargahının nerede olduğu, hatta hangi yöne doğru yola çıktığı hakkında hiçbir fikri yoktu. Ancak parçalı ve çoğunlukla çelişkili hikayelere dayanarak felaketin genel resmini hayal etmek hâlâ mümkündü.
Kuşatmanın geldiği yerlerin adlarına bakılırsa, Alman atılımı sırasında tümen ön boyunca neredeyse otuz kilometre boyunca bir zincir halinde uzanıyordu. Ayrıca zamanı yoktu ya da kendini gerektiği gibi güçlendiremiyordu. Almanlar burayı yirmi saat boyunca bombaladılar ve ardından tümenin arkasına birkaç çıkarma kuvveti gönderip kontrol ve iletişimi bozarak, aynı zamanda havacılık kisvesi altında Dinyeper'i üç yerden geçmeye başladılar. . Tümenin bir kısmı ezildi, bazı yerlerde kaçtılar, bazılarında şiddetli savaşlar yaptılar, ancak bu artık olayların genel gidişatını değiştiremezdi.
Bu bölümden insanlar ikili ve üçlü olarak küçük gruplar halinde yürüdüler. Kimisi silahlı, kimisi silahsızdı. Serpilin onlarla konuştuktan sonra hepsini sıraya dizerek kendi savaşçılarıyla karıştırdı. Silahsızları silahsız bir düzene soktu, savaşta kendilerinin almaları gerektiğini, onlar için saklanmadığını söyledi.
Serpilin insanlarla soğukkanlılıkla konuşuyordu ama saldırgan bir şekilde değil. Serpilin, silahsız, tam üniformalı ve cebinde bir parti kartıyla yürümesine rağmen kendisini haklı çıkaran kıdemli siyasi eğitmene, cephedeki bir komünistin yanında silah bulundurması gerektiğine sert bir şekilde itiraz etti. parti kartı.
"Golgotha'ya gitmiyoruz sevgili yoldaş" dedi Serpilin, "ama savaşıyoruz." Faşistler tarafından duvara yaslanmak, komiserin yıldızlarını kendi ellerinizle parçalamaktan daha kolaysa, vicdanınız var demektir. Ancak bu tek başına bizim için yeterli değil. Duvara karşı durmak değil, faşistleri duvara dayamak istiyoruz. Ancak bunu silahsız yapamazsınız. Bu kadar! Sıralara girin ve savaşta silah alan ilk kişinin siz olacağınızı umuyorum.
Utanan kıdemli siyasi eğitmen birkaç adım uzaklaştığında Serpilin ona seslendi ve kemerinde asılı olan iki limon bombasından birini çıkarıp avucuna tuttu.
İlk önce onu al!
Bir emir subayı olarak isimleri, rütbeleri ve birim numaralarını bir deftere yazan Sintsov, Serpilin'in insanlarla konuşurken gösterdiği sabır ve sakinlik karşısında sessizce sevindi.
Bir insanın ruhuna nüfuz etmek imkansızdır, ancak bu günlerde Sintsov defalarca Serpilin'in ölüm korkusunu yaşamadığını düşünüyordu. Muhtemelen öyle değildi ama öyle görünüyordu.
Serpilin aynı zamanda insanların nasıl korktuklarını, nasıl kaçabileceklerini, kafalarının karışabileceğini, silahlarını atabileceklerini anlamıyormuş gibi davranmadı. Tam tersine bunu anladığını hissettirdi ama aynı zamanda yaşadıkları korkunun, yaşadıkları yenilginin geçmişte kaldığı fikrini onlara ısrarla aşıladı. Öyleydi ama artık öyle olmayacak, silahlarını kaybettiler ama tekrar alabilirler. Muhtemelen Serpilin soğukkanlılıkla konuştuğunda bile insanların depresyonda kalmamasının nedeni de budur. Haklı olarak onları suçtan kurtarmadı ama tüm suçu yalnızca onların omuzlarına yüklemedi. İnsanlar bunu hissetti ve onun haklı olduğunu kanıtlamak istedi.
Akşam molasından önce diğerlerinden farklı olarak başka bir toplantı daha gerçekleşti. Ormanın çalılıkları arasında ilerleyen yan devriyeden bir çavuş geldi ve yanında iki silahlı adam getirdi. İçlerinden biri, tunik üzerine eski püskü bir deri ceket giymiş, omzunda tüfek taşıyan, kısa boylu bir Kızıl Ordu askeriydi. Diğeri ise kırk yaşlarında, kartal burunlu, şapkasının altından görünen asil gri saçları olan, genç, temiz, kırışıksız yüzüne önem veren uzun boylu, yakışıklı bir adam; iyi binici pantolonu ve krom çizmeler giyiyordu, omzunda yuvarlak diskli yepyeni bir PPSh asılıydı, ancak başındaki şapka kirli ve yağlıydı ve üzerine garip bir şekilde oturan Kızıl Ordu tunikleri de aynı derecede kirli ve yağlıydı. boynu birleşmeyen ve kolları kısa olan o.
Tugay komutanı yoldaş," dedi çavuş, bu iki kişiyle birlikte Serpilin'e yaklaşarak, onlara yan gözle bakarak ve tüfeğini hazır tutarak, "rapor vermeme izin verir misiniz?" Tutukluları getirdi. Hem kendilerini açıklamadıkları için hem de görünüşleri nedeniyle onları gözaltına aldı ve eskort altına aldı. Reddettikleri için silahsızlanmadılar, biz de gereksiz yere ormana ateş açmak istemedik.
Ordu Karargâhı Harekat Dairesi Başkan Yardımcısı Albay Baranov," dedi makineli tüfekli adam aniden, elini şapkasına atıp, yanında duran Serpilin ve Şmakov'un önüne uzandı.
Bunu duyan tutukluları getiren çavuş, "Özür dileriz" dedi ve elini şapkasına götürdü.
Neden özür diliyorsun? - Serpilin ona döndü. "Beni gözaltına almakla doğru olanı yaptılar, bana getirmekle de doğru olanı yaptılar." Gelecekte de bunu yapmaya devam edin. Gidebilirsin. Çavuşu serbest bırakarak, "Belgelerinizi isteyeceğim" diyerek rütbesine göre hitap etmeden tutukluya döndü.
Dudakları titredi ve şaşkınlıkla gülümsedi. Sintsov'a göre bu adam muhtemelen Serpilin'i tanıyordu, ancak onu ancak şimdi tanıdı ve toplantıya hayran kaldı.
Ve öyleydi. Kendisine Albay Baranov diyen, aslında bu ismi ve rütbeyi taşıyan ve Serpilin'e getirildiğinde bu ismi verdiği mevkiyi elinde bulunduran bu adam, burada, ormanda, askeri üniformalı, etrafı askerlerle çevrili bir halde karşısında olması fikrinden o kadar uzaktı ki. diğer komutanlar, ilk dakikada omzunda bir Alman makineli tüfek taşıyan uzun tugay komutanının kendisine çok fazla birini hatırlattığını kendi kendine fark eden Serpilin olabilir.
Serpilin! - diye bağırdı kollarını açarak ve bunun aşırı bir şaşkınlık hareketi mi olduğunu yoksa Serpilin'e sarılmak mı istediğini anlamak zordu.
Evet, ben tugay komutanı Serpilin'im,” dedi Serpilin beklenmedik derecede kuru, tiz bir sesle, “tümen komutanı bana emanet ama senin kim olduğunu henüz göremiyorum.” Belgeleriniz!
Serpilin, ben Baranov, deli misin?
Üçüncü kez sizden belgelerinizi ibraz etmenizi rica ediyorum,” dedi Serpilin aynı tiz sesle.
Uzun bir aradan sonra Baranov, "Belgelerim yok" dedi.
Neden hiçbir belge yok?
Öyle oldu, kazara kaybettim... Bunu şununla değiştirirken o tuniğin içinde bıraktım... Kızıl Ordu tunik. - Baranov parmaklarını yağlı, çok dar tunik üzerinde gezdirdi.
Belgeleri o tuniğin içinde mi bıraktın? O tuniğin üzerinde albay amblemi de var mı?
Evet,” diye içini çekti Baranov.
Ordunun harekât dairesi başkan yardımcısı Albay Baranov olduğunuza neden inanayım?
Ama beni tanırsın, akademide birlikte görev yapmıştık! - Baranov tamamen kaybolmuş bir şekilde mırıldandı.
Farz edelim ki böyledir," dedi Serpilin hiç yumuşamadan, hâlâ Sintsov'a özgü o aynı teneke sertliğiyle, "ama benimle tanışmamış olsaydınız kimliğinizi, rütbenizi ve konumunuzu kim doğrulayabilirdi?
İşte burada,” Baranov, yanında duran deri ceketli Kızıl Ordu askerini işaret etti. - Bu benim şoförüm.
Belgeleriniz var mı yoldaş asker? - Serpilin, Baranov'a bakmadan Kızıl Ordu askerine döndü.
Evet... - Kızıl Ordu askeri Serpilin'e nasıl hitap edeceğine hemen karar vermeden bir an durakladı, - evet General Yoldaş! - Deri ceketini açtı, tuniğinin cebinden paçavraya sarılı bir Kızıl Ordu kitabı çıkardı ve ona uzattı.
“Evet,” diye okudu Serpilin yüksek sesle. - “Kızıl Ordu askeri Petr Ilyich Zolotarev, askeri birlik 2214.” Temizlemek. - Ve kitabı Kızıl Ordu askerine verdi. - Söyleyin bana Yoldaş Zolotarev, birlikte tutuklandığınız bu adamın kimliğini, rütbesini ve konumunu doğrulayabilir misiniz? - Ve hâlâ Baranov'a dönmeden parmağını ona doğrulttu.
Doğru, Yoldaş General, bu gerçekten Albay Baranov, ben onun şoförüyüm.
Yani bunun sizin komutanınız olduğunu onaylıyor musunuz?
Aynen öyle, Yoldaş General.
Benimle dalga geçmeyi bırak Serpilin! - Baranov gergin bir şekilde bağırdı.
Ancak Serpilin ona doğru gözünü bile kırpmadı.
En azından komutanınızın kimliğini doğrulayabilmeniz iyi bir şey, aksi takdirde onu her an vurabilirsiniz. Ne bir belge, ne bir nişan, ne başkasının omzundan bir tunik, ne komuta heyetinden botlar, pantolonlar... - Serpilin'in sesi her cümlede daha da sertleşiyordu. - Hangi koşullar altında buraya geldiniz? - bir aradan sonra sordu.
Şimdi sana her şeyi anlatacağım... - başladı Baranov.
Ama Serpilin bu sefer yarı dönerek onun sözünü kesti:
Ta ki sana sorana kadar. Konuş... - tekrar Kızıl Ordu askerine döndü.
Kızıl Ordu askeri önce tereddüt etti, sonra giderek daha kendinden emin bir şekilde hiçbir şeyi unutmamaya çalışarak, üç gün önce ordudan geldikten sonra geceyi tümen karargahında geçirdiklerini, sabahleyin nasıl olduğunu anlatmaya başladı. Albay karargâha gitti ve hemen her tarafı bombalamaya başladı, ne kadar sürede biri geldi Arkadan şoför Alman birliklerinin oraya indiğini söyledi ve bunu duyunca her ihtimale karşı arabayı dışarı çıkardı. Ve bir saat sonra albay koşarak geldi, arabanın zaten hazır olduğunu söyleyerek onu övdü, arabaya atladı ve hızla Chausy'ye geri dönmesini emretti. Otoyola çıktıklarında, önlerinde zaten yoğun ateş ve duman vardı, toprak yola döndüler, yol boyunca ilerlediler, ancak yine silah sesleri duyuldu ve kavşakta Alman tankları görüldü. Sonra uzak bir orman yoluna saptılar, oradan doğruca ormana doğru sürdüler ve albay arabaya durma emrini verdi.
Kızıl Ordu askeri tüm bunları anlatırken bazen sanki onay istermiş gibi albayına yan gözle bakıyor, o da başı öne eğik, sessizce duruyordu. Onun için en zor kısım başlıyordu ve bunu anladı.
Serpilin, Kızıl Ordu askerinin son sözlerini "Arabayı durdurma emri verdim, peki sonra ne olacak?"
Sonra Yoldaş Albay eski tuniğimi ve şapkamı koltuğun altından çıkarmamı emretti; yeni üniformalarımı yeni almıştım ama eski tunik ve şapkayı arabanın altında kalma ihtimaline karşı yanımda tuttum. Albay yoldaş tuniğini ve kasketini çıkarıp şapkamı ve tuniğimi giydi, artık kuşatmayı yürüyerek terk etmem gerektiğini söyleyerek arabaya benzin döküp ateşe vermemi emretti. Ama sadece ben," diye tereddüt etti şoför, "ama yalnızca ben, Yoldaş General, Yoldaş Albay'ın belgelerini orada, tuniğinin içinde unuttuğunu bilmiyordum, bilseydim elbette size hatırlatırdım, yoksa her şeyi ateşe verirdim. Arabayla birlikte."
