هناك مشكلة لا تقل أهمية، والتي يحدد حلها تطور التعليم في القرون الأخيرة، هي مشكلة الحرية. ولذلك من الضروري النظر في هذه المشكلة بشكل عام وفيما يتعلق بالتربية الروحية والأخلاقية.
عند تحليل مشكلة حرية التعليم، تجدر الإشارة إلى أنه ينبغي تحليلها بمفردها، دون أي معارضة: التعليم المدرسي المجاني؛ المدرسي - التعليم الحقيقي، الخ. وينبغي أيضًا أن يؤخذ في الاعتبار أن القرار بشأن حرية التعليم سيتم تحديده إلى حد كبير من خلال مساحة الاختيار الأيديولوجي. فمثلاً، إذا كان الإلحاد لا يرى مشكلة الخطيئة، فإنه لا يحلها في التعليم، مع أنه يميز بين مفهومي الخير والشر. على العكس من ذلك، بالنسبة لليبرالية، لا يوجد فرق بين الخير والشر، لأنه ليس هناك مفهوم للخطيئة فحسب، بل إن الخطيئة نفسها غالبًا ما تكون جيدة. ومن ثم فإن الحرية هي حرية الاختيار حيث أن الخطيئة والفضيلة متساويان، علاوة على ذلك، فهذه اليوم دعاية مفتوحة للخطيئة، إنها تعليم هادف للإنسان على الخطيئة. في الأرثوذكسية، الحرية هي تجنب الخطيئة بشكل لا لبس فيه والسعي وراء الخير.
وبالنظر إلى عدد لا يحصى من الأعمال المخصصة لمشكلة الحرية في التعليم، يمكننا القول أن هذا المفهوم له معاني ومعاني مختلفة، وجوانب وجوانب مختلفة: على سبيل المثال، حرية الطفل شيء واحد، حرية المعلم هو آخر. حرية المدرسة شيء، وحرية النظام التعليمي ككل شيء آخر تمامًا. إن الحل الأساسي النظري المجرد لهذه المشكلة هو شيء واحد، والشيء المختلف تمامًا هو حل مشكلة حرية طالب معين. لذلك، عند الحديث عن الحرية في التعليم، يجب أن نشير أولاً إلى أن هذه هي حقًا خاصية أساسية للتعليم؛ ثانياً، أنها ظاهرة تتطور تاريخياً.
في تاريخ التعليم، يمكن تمييز عدة مراحل رئيسية في تطور الحرية.
أنا. المرحلة. إنشاء مؤسسة تعليمية كشكل من أشكال التدريب المهني، خاصة للمسؤولين والكهنة. إلى أي مدى يمكننا في هذه المرحلة الحديث عن حرية التعليم هو سؤال كبير. على ما يبدو، فقط عن الحرية نفسها كظاهرة متأصلة في التعليم بشكل عام.
ثانيا. التحول، وهذا بالفعل في العصور القديمة، للتعليم من شكل من أشكال التدريب المهني (الرسمي أو الكاهن) إلى مؤسسة حرة نسبيًا، إلى وسيلة للتنمية البشرية بشكل عام، بغض النظر عن هذا أو ذاك النشاط المهني المستقبلي .
هذا التحول، الذي يمكن تتبعه بالفعل في جميع المدارس القديمة في مرحلة معينة من تطورها التاريخي، أعطى درجة كبيرة من الحرية للتعليم ككل، وقبل كل شيء الاستقلال النسبي عن المؤسسات الاجتماعية الأخرى، بما في ذلك فيما يتعلق بالنشاط المهني المستقبلي شخص. وقد تم التعبير عن هذا بشكل واضح في محتوى التعليم: لماذا يحتاج المسؤول الصيني المستقبلي إلى تعليم أدبي وموسيقي مكرر، أو حاجة بابلية إلى حل معادلات من الدرجة الثانية؟ يمكن تتبع ذلك بشكل أكبر في تنظيم التعليم، في بعض الأحيان، حتى الاستقلال الكامل عن السلطات، خاصة في اليونان القديمة؛ في رغبة المدرسة في تعليم الطلاب التفكير بشكل مستقل، أو باللغة الحديثة، بشكل إبداعي. وأخيرًا، في طبيعة العلاقة بين المعلم والطالب، هناك احترام أكبر لشخصية الطالب واستقلالية أكبر. ولكن إلى جانب هذا، في عدد من المدارس، وخاصة الدينية، يتم تشكيل نظام مختلف تماما للحصول على الحرية الشخصية - نظام المبتدئ. جوهرها هو أن الشخص في عملية التعليم، من خلال التخلص من عاداته السيئة وأفكاره وعواطفه والتغلب عليها و"القضاء عليها"، يكتسب حرية روحية هائلة.
وفي العصور القديمة، كان هناك فهم جدي لمشكلة حرية التعليم، وأعمال أفلاطون وأرسطو مهمة بشكل خاص هنا. في تعاليم أفلاطون، يُقترح منح التنشئة المجانية (التعليم) للطبقات العليا (الجنود والحكام) في حالته المثالية؛ في أرسطو، التنشئة الحرة (التعليم) مخصصة لأطفال المواطنين الأحرار في الدول اليونانية القائمة فعليًا؛ أما الباقون فهم إما حرفيون، أو محترفون، أو متخصصون، أو عبيد، الذين لا يمكن أن يكون هناك تنشئة لهم سوى التربية المهنية بحكم التعريف. . (نؤكد مرة أخرى أن مفهوم الحرية بالنسبة لأفلاطون وأرسطو هو المنظور الذي يحللون من خلاله التعليم ككل).
ثالثا. النصرانية. إن أهم فكرة أعلنها السيد المسيح هي فكرة الحرية. كل شخص حر. وهذا يعني نظرة جديدة جذريًا للإنسان، لأنه أكد المفهوم، فكرة أن كل شخص هو شخص، وليس عبدًا، وليس أداة ناطق، وليس بربريًا، بل إنسانًا.
والفكرة الثانية، التي لا تقل أهمية، وربما الأكثر أهمية، التي قدمها يسوع المسيح، هي أن كل إنسان حر إلى الحد الذي يعيش فيه بحسب وصايا الله وبقدر ما يكون خاليًا من الخطيئة. والخروج عن هذه الوصايا هو خطيئة وخضوع للخطية.
لم تصبح هذه الحقيقة الكبرى للبشرية جمعاء فحسب، بل أصبحت أيضًا مهمة للبشرية جمعاء لبقية حياتها، بما في ذلك التعليم والتربية. إن تاريخ التعليم اللاحق بأكمله هو تنفيذ هذه الفكرة: في تاريخ الدول المختلفة، في تاريخ كل شخص منخرط في المسيحية. وبطبيعة الحال، في بلدان مسيحية مختلفة تم تنفيذها بطريقتها الخاصة.
وبما أن الحرية في التعليم يتم تحليلها حاليًا بشكل رئيسي باستخدام مثال الحضارة والتعليم في أوروبا الغربية، فسوف ننظر في هذه المشكلة باستخدام مثال تاريخ أوروبا الغربية.
على عكس بيزنطة، التي واصلت تطورها بشكل مباشر على أساس قديم، في أوروبا الغربية بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية، انخفض التطور الثقافي والتربوي بشكل كبير. ولذلك مرت قرون عديدة قبل أن تصل أوروبا الغربية إلى مستوى معين من تطور تعليمها. كان أساس هذا "النظام" الجديد للتعليم الحديث هو النهضة الكارولنجية، عندما تم إنشاء المدرسة الشعبية (الضيقة الأفق) و"المدرسة العلمية" و"المدرسة العليا".
ظهرت اتجاهات جديدة في مظاهر الحرية في التعليم منذ القرن الثاني عشر، عندما بدأ نوع من "المدارس العلمانية" في الانفتاح، إلى جانب مدارس الكنيسة، أي مدارس من مستويات مختلفة، مستقلة إلى حد كبير عن الكنيسة والدولة. الجامعات الشهيرة بشكل خاص أصبحت تجسيدا لثقافة هذا الوقت، مسقط رأس هذا الشكل من المعرفة النظرية مثل المدرسية. أخذ هذا المجال من المعرفة على عاتقه حل المشاكل العظيمة والأحدث في عصره، ومهام الفهم الشامل للعالم.
ويحظى التعليم، وخاصة التعليم الجامعي، بقدر كبير من الحرية في هذا الوقت. ويتجلى ذلك في حرية البحث النظري، ولو مع التركيز على الكنيسة، وفي حرية تنظيم الجامعات، وصولاً إلى إدارة الطلاب ومحاكمهم الخاصة، وما إلى ذلك.
أعلن عصر النهضة، الذي أعلن عبادة الإنسان، أن حريته هي أهم سمة مميزة ومتكاملة. الحرية هي الموضوع المفضل لجميع الإنسانيين. انظر إلى أعمال أي إنساني، بما في ذلك إيراسموس روتردام. واستنادًا إلى حقيقة أن الإنسان هو الذي أُعلن أنه مقياس كل الأشياء، أصبحت الحرية صفة جعلت الإنسان مستقلاً حتى عن الله.
كما تم تنظيم المدارس المقابلة لفكرة التعليم المجاني. وبطبيعة الحال، تم إعلان المدارس الإنسانية على هذا النحو.
ومع ذلك، وهذا متناقض، بعد أن أنشأ نظام الدرس الطبقي، إلى التبرير النظري والتحسين الذي قام به Ya.A. كومينيوس، لقد حبسوا الطالب في إطار صارم من التنمية المتساوية للجميع. بالمناسبة، ي.أ. نفسه يعتقد كومينيوس أن مثل هذا النظام كان صحيحا، لأنه يسحب الضعيف ولا يسمح للقادرة بالتطور بشكل مفرط وقبل الأوان.
أصبحت مشكلة الحرية أكثر أهمية خلال عصر التنوير. وعلى الرغم من أنه بسبب بعض سوء الفهم، فهي مرتبطة بشكل أساسي بالاسم J.-J. روسو (ربما لأن تعاليم روسو كانت تسمى "التعليم المجاني"، أو بالأحرى، هذا ما أطلق عليه هو نفسه تعاليمه، مما جعل مشكلة الحرية هي المشكلة المركزية لـ "إميل")، تم حل هذه المشكلة من قبل جميع العلماء الكبار في ذلك الوقت .
وفي الوقت نفسه، ربما كان أهم ما في الكم الهائل من الحلول لهذه المشكلة هو أن عباقرة التنوير أنفسهم أدركوا أن الحرية اللامحدودة تهدد التنشئة والتعليم. يكتب هيجل: “لذلك يجب اعتبار التربية اللعوبة انحرافًا كاملاً للأمر، الذي يرغب في تقديم أشياء جدية للأطفال تحت ستار اللعب ويتطلب من المعلمين النزول إلى مستوى الفهم الطفولي لطلابهم، بدلاً من تربية الأطفال على خطورة الأمر”. كما حذر K.D. من نفس الشيء. أوشينسكي.
وبالتالي، فإن عصر التنوير، سواء في التطوير العملي للتعليم، أو حتى من الناحية النظرية، قد وصل إلى الحد الذي تحولت بعده الحرية من شرط التطوير الناجح للتعليم إلى آلية تدمره. وبالتالي، فإن عصر التنوير لم يطرح في الواقع مشكلة الحرية فحسب، بل أيضًا مقياس الحرية.
في الربع الأخير من القرن التاسع عشر. بدأت أصول التدريس في التعليم المجاني، والتي تسمى اليوم أصول التدريس الإصلاحية، في التطور في العالم. إن فكرة المدرسة الحرة، التي صاغها في الأصل إي. كاي، تطورت بسرعة كبيرة إلى حركة نظرية وعملية ضخمة. في إطار هذه التربية، وهؤلاء هم جميع العلماء المهمين تقريبًا في ذلك الوقت - من S. Hall وD. Dewey في أمريكا إلى S.T. شاتسكي وك. فينتزل في روسيا، تم حل مشكلة حرية التعليم باعتبارها المشكلة التربوية الأكثر أهمية. ولم تكتسب الحرية أبدًا وفي أي وقت من الأوقات مثل هذه الأهمية وهذه الآمال في حدوث تحولات جذرية في التعليم كما هو الحال في التربية الإصلاحية.
مبدأها الأساسي: حرية الطالب هي الرافعة التي ستحل جميع مشاكل التعليم. مع ما جادل به كل عالم تقريبًا من أن الطالب يجب أن يصبح الشمس التي يجب أن يدور حولها كل شيء في المدرسة والمدرسة نفسها. لكن هل تمكن قادة التربية الإصلاحية من حل المهام التي تم تحديدها والوفاء بالوعود التي تم التعهد بها؟
بالتاكيد لا. قريبا جدا، إذا نظم العلماء مدارسهم الخاصة، فقد أصبحوا مقتنعين في الممارسة العملية بأن الحرية في حد ذاتها لا تحل مشكلة تربوية واحدة. علاوة على ذلك، اتضح أن الحرية غير المحدودة تدمر ببساطة العملية التعليمية والتعليم وتجعل الحياة المدرسية العادية مستحيلة. ولهذا السبب كان جميع العلماء تقريبًا، إن لم يكن من الناحية النظرية، فمن الناحية العملية، يبحثون عن نسختهم المثالية من العلاقة المثالية بين الحرية والانضباط. باختصار، الحرية غير المحدودة، التي علق عليها كل المعلمين-المصلحين الكثير من الآمال، لم تصبح المنقذ المنشود.
"التعليم الليبرالي الحديث". على الرغم من أن منظريها يعتبرون مفهوم التعليم الليبرالي هو الكلمة الأخيرة في علم التربية، إلا أن التربية الليبرالية الحديثة نفسها في الواقع هي استمرار لتطور التربية الإصلاحية دون المشاكل الكبيرة التي طرحتها والآمال الكبيرة التي رآها الإصلاحيون إذا تم تحقيق الأفكار. على العموم، كونه التعليم العالي بالفعل، أي استمرار لعلم أصول التدريس الإصلاحي، وهو استمرار لعلم أصول التدريس التربوي، فإنه لا يحل أي مشكلة تربوية أساسية.
وبناء على ذلك، مع الاستمرار في حل مشكلة حرية التعليم بما يتماشى مع علم أصول التدريس الإصلاحي، فإن علم أصول التدريس الليبرالي يحول الحرية إلى نوع من الظاهرة المستقلة، وليس خاصية، لنظام تعليمي معين، لهذه المؤسسة التعليمية أو تلك. ولكن هل من الممكن حتى اعتبار خاصية الشيء هي صفته المطلقة؟ وإذا أصبحت خاصية الظاهرة هي جوهر الظاهرة نفسها، فقد ضاع فهم الظاهرة.
ومن ثم فإن مشكلة الحرية في التربية والتعليم هي مشكلة معقدة ومتعددة الأبعاد، وتتطلب حلاً منهجياً حقيقياً على كافة مستوياتها، بدءاً من معناها الأساسي الأولي؛ ومن ثم - فهم حرية غرض التربية (التعليم) ومحتواها وتشريعاتها وتنظيم التعليم وحرية المعلم والطالب وحرية الوالدين وحرية المؤسسات التعليمية وأنظمة التعليم بشكل عام. وفي الوقت نفسه، من المهم بشكل أساسي فهم مقياس الحرية، الحرية المثلى في التعليم ككل وفي جميع مكوناته.
© جميع الحقوق محفوظة
في منطقة ما بعد الاتحاد السوفييتي، يمكنك أن تجد في كل مكان مهندسين أو مدرسين أو علماء فقه اللغة أو محامين مؤهلين تأهيلاً عاليًا يعملون في أي مكان، ولكن ليس في المجال الذي كرسوا له خمس سنوات من حياتهم للدراسة. لكن في الولايات المتحدة الوضع معاكس تماما. فكيف يحقق الأمريكيون ذلك؟ ولمعرفة ذلك نقترح عليك التعرف على مميزات التوجيه المهني في النظام التعليمي الأمريكي.
ربما، في مرحلة الطفولة، سأل الكبار كل واحد منا بدافع الفضول: "ماذا تريد أن تصبح عندما تكبر؟" هل تتذكر مدى سهولة الإجابة على هذا السؤال - كرائد فضاء أو مقدم برامج تلفزيونية أو لاعب كرة قدم؟ ومع ذلك، في المدرسة، تم شرح كل واحد منا على ما يبدو أن عددًا قليلاً فقط من الأشخاص يمكنهم أن يصبحوا رواد فضاء، ولا يوجد سوى 8-10 مقدمي برامج تلفزيونيين مطلوبين ومشهورين في كل قناة، ويذهب 22 لاعبًا فقط إلى ملعب كرة القدم (ليس (لذكر أن كبار لاعبي كرة القدم يمكنك عدها على أصابعك). لذلك عندما يحين وقت الاختيار اتجاه التدريب في الجامعة، يضيع تلاميذ المدارس ولا يمكنهم اتخاذ قرار بشأن اتجاه نشاطهم في المستقبل لفترة طويلة.
بعد كل شيء، يفهم الكثير منهم أنهم يقومون بنوع من الاختيار المصير الذي يحدد التخصصات التي سيدرسونها في السنوات الخمس المقبلة، دون فرصة كبيرة لتغيير أي شيء، ومدى فائدة المعرفة والمهارات المكتسبة على مر السنين لهم في المستقبل الدراسة في الجامعة.
توافق على أن هذا يمثل تحديًا صعبًا للغاية بالنسبة للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 17 و18 عامًا، والذين يصعب عليهم في معظم الحالات وصفهم بأنهم مكتملو النمو ومتطورون. نتيجة لذلك، في الفضاء ما بعد السوفيتي، يمكنك أن تجد في كل مكان مهندسين أو معلمين أو علماء فقه اللغة أو المحامين المؤهلين تأهيلا عاليا الذين يعملون في أي مكان، ولكن ليس في المجال الذي كرسوا له خمس سنوات من حياتهم للدراسة.
لكن الوضع في الولايات المتحدة معاكس تمامًا - كل شيء تقريبًا خريجي الجامعاتفي المستقبل، يعملون طوال حياتهم في التخصص الذي اختاروه خلال سنوات دراستهم، ونادرا ما يندمون على الاختيار الذي اتخذوه. فكيف يحقق الأمريكيون ذلك؟ ولمعرفة ذلك نقترح عليك التعرف على مميزات التوجيه المهني في النظام التعليمي الأمريكي.
التوجيه المهني في الممارسة العملية: الأمر كله يتعلق بالتجربة الشخصية
الفرق الكبير بين التعليم الروسي والتعليم في الولايات المتحدة هو إمكانية اختيار البرامج التعليمية الفردية - في أمريكا، يمكن للطلاب اختيار التخصصات الأكاديمية شخصيًا. أي، إذا كنت مهتمًا بدورة معينة، فيمكنك أولاً أن تسأل الطلاب الذين اختاروها بالفعل عن ذلك. يمكنهم وصف المواد التي يتم تناولها في هذه الدورة، والخلفية المطلوبة المطلوبة لهذه الدورة، وحتى تقديم المشورة بشأن الأستاذ الذي يقوم بتدريس التخصص المختار بشكل أفضل. علاوة على ذلك، في المؤسسات التعليمية الأمريكيةكقاعدة عامة، يتم تدريس دورة واحدة بالتوازي من قبل أستاذين في وقت واحد.
إذا كان لا يزال لديك أسئلة حول ما إذا كانت هذه الدورة مفيدة وممكنة بالنسبة لك، فيمكنك مناقشة هذه المسألة مباشرة مع الأستاذ الذي يقوم بتدريس هذا التخصص. في كثير من الأحيان، يقترح الأستاذ على الطالب المشكوك فيه أن يأخذ دورة تحضيرية أو بديلة تغطي المواد الأساسية، أو يسمح له باختيار شكل مجاني من الدراسة (وبعبارة أخرى، يمكن للطالب حضور الفصول والاستماع إلى المحاضرات، دون المشاركة اللاحقة في الامتحانات والحصول على الدرجات).
شيء آخر مثير للاهتمام حول التعليم الأمريكي هو أن الطلاب لديهم الفرصة لتغيير تخصصهم أثناء عملية التعلم. أنت غير مرتبط على الإطلاق بأي معهد أو قسم أو مجموعة، ويمكنك تجربة نفسك في مجالات مختلفة من المعرفة. والتعليم الأمريكي مثالي لهذا الغرض.
عرض المعرفة المكتسبة هو أساس التدريب المهني
الكثير من الاهتمام في التعليم الأمريكييركز على قدرة الطلاب على معالجة المعلومات وتحليلها بشكل نقدي وتقديمها. الجزء الأخير في معظم البرامج التدريبية هو ما يسمى “دراسة الأدب”، حيث يجب على الطالب العمل من خلال المقالات العلمية المتعلقة بالمادة التي يدرسها خلال الدورة وتقديمها لزملائه.
مرة أخرى، يتمتع الطلاب بالحرية الكاملة في اختيار موضوع العرض التقديمي الخاص بهم. كقاعدة عامة، يختار الطلاب موضوعات تتعلق بعملهم العلمي أو يتعمقون أكثر في المواد من الدورة التي تهمهم أكثر. لمنع الطلاب من الرغبة في القيام بعملهم "للعرض"، تمارس الجامعات الأمريكية منح النقاط، والتي يعتمد عددها على نشاط زملائهم الطلاب في مناقشة المواد المعدة (أي كلما زاد عدد زملاء الدراسة المستيقظين أثناء العرض التقديمي الخاص بك، استمع لك بانتباه واطرح أسئلة معقولة).الأسئلة المتعلقة بتقريرك، كلما زاد عدد النقاط التي ستحصل عليها).
أيضًا، في كثير من الأحيان، يحتوي الاختبار النهائي في التخصص الذي تتم دراسته على سؤال من عرض تقديمي للطالب، لذلك في عملية التحضير للاختبار، يضطر الطلاب إلى المشاركة في مناقشات جماعية وتكرار المواد التعليمية بانتظام.
تعد المكاتب الجامعية جزءًا لا يتجزأ من التدريب المهني
واحدة من المشاكل الرئيسية التعليم الروسيوبصرف النظر عن الفساد والبيروقراطية بطبيعة الحال، هناك عدم قدرة الجامعات على استخدام موردها الرئيسي - الطلاب. يتمتع الطلاب في الولايات المتحدة الأمريكية بالعديد من الفرص "للعمل في الحرم الجامعي" - للعمل في الجامعة. يوجد بالجامعة عدد من المكاتب حيث لا يكسبون المال للجامعة فحسب، بل يصقلون مهاراتهم المهنية أيضًا.
على سبيل المثال، إذا كنت تدرس هندسة الكمبيوتر أو لديك مهارات في هذه الصناعة، فيمكنك العمل في مركز خدمة الكمبيوتر، ويمكن لعلماء اللغة العمل في قسم العلاقات الدولية بالجامعة، ويمكن للميكانيكيين إصلاح وصيانة معدات الجامعة. وهذه هي بالضبط الطريقة التي يتم بها تدريب أفضل المتخصصين في العالم في الجامعات الأمريكية من خلال حل المشكلات العملية بدءًا من مكتب الجامعة.
يسمح هذا النهج في التعلم للطلاب بالاقتناع بصحة اختيار مهنةقبل وقت طويل من التخرج من الجامعة أو أن يصابوا بخيبة أمل ويعيدوا التدريب بسرعة. بالإضافة إلى ذلك، فإن العمل في مكتب جامعي يسمح للخريج بوضع نفسه كمتخصص ذي خبرة، مما يسمح للطالب الأمريكي بالتقدم فورًا للوظيفة التي كان يحلم بها فور حصوله على شهادته.
بدلا من الاستنتاج
بعد دراسة ميزات نظام التعليم الأمريكي، يمكننا استخلاص نتيجة لا لبس فيها: بدون تغييرات عالمية في نظام التعليم الروسي، والتي ستضمن حرية اختيار التخصصات لطلابنا، والإدارة السليمة من قبل قادة الجامعات، فإن إمكاناتنا لا يمكن تحقيق الدولة بالكامل. ولنا ضخمة!
نحن نعرف عن كثب التعليم التقليدي: الدروس، الواجبات، الامتحانات، امتحان الدولة الموحدة. نحن نعرف بالفعل عن التعليم البديل. الآن دعونا نتعرف على اتجاه تعليمي "فاضح" آخر في القرن الحادي والعشرين - التعليم المجاني.
تحت التعليم المجانيمفهوم هذا الشكل من أشكال تنظيم عملية التعلم، والذي يتمثل مبدأه الأساسي في مبدأ حرية الاختيار - المكان والزمان والمدة والأشكال والأساليب والوسائل التعليمية وما إلى ذلك.شرط "التعلم الحر"تتميز بتعدد التفسيرات بسبب حداثتها وعدم كفاية مستوى المعرفة بالقضية (وكذلك عدم وجود أدبيات باللغة الروسية حول هذا الموضوع).
التعلم المجانيويبدو أن هذا الاتجاه واعد في التعليم، خاصة وأن البعض المؤسسات التعليمية في إنجلترا والولايات المتحدة الأمريكيةيقومون بإدخال هذه الطريقة بنشاط في برامجهم التعليمية. ولنلاحظ أن اختبار التعلم الحر يجب أن يرتكز على تربة معينةوهي: يجب على التلميذ أو الطالب الذي يفعل كل شيء "بحرية" أن يقرر في البداية اختيار الدورات والندوات التي لن تكون مثيرة للاهتمام بالنسبة له فحسب، ولكنها مفيدة أيضًا فيما يتعلق بالتوجيه المهني. وهذا يعني أن الطالب يجب أن يكون واعيا ومدروسا وهادفا ومسؤولا، لأنه غدا سيتعين عليه اتخاذ خيار سيحدد مصيره في المستقبل. وبالإضافة إلى ذلك، يعني التعلم المجاني التحكم الذاتيوضخمة قوة الإرادة: عندما تختار الوقت والنشاط الخاص بك، فأنت تريد حقًا تفويت زوجين أو اثنين، أليس كذلك؟ ولكن من المستحيل القيام بذلك: المسؤولية عن كل شيء تقع على عاتق الشخص الذي اتخذ هذا الاختيار، وليس على معلمي الفصل والمنهجيات.
ومن المؤكد أن هذا الشكل من التعليم في المدارس الروسية لن يظهر بشكل جماهيري قريبا: لدينا ميل قوي لدى الطالب إلى الاعتماد على المعلم والبرنامج، على الجدول الزمني، المدرسة، الواجبات المنزلية، وما إلى ذلك. وهذا تقليد لا يعرفه إلا القليل سوف يجرؤ على كسر.
ومن الأمثلة الصارخة على التنفيذ الناجح لمشروع التعلم المجاني مدرسة اللغة الإنجليزية سمر هيل- أقدم وأشهر مدرسة مجانية. سمر هيلهي مدرسة داخلية خاصة حيث يتم اتخاذ جميع القرارات من قبل المعلمين والطلاب فقط– لا علاقة للوالدين ولا غيرهم من ممثلي الأطفال بشؤون المدرسة واهتماماتها. تحظى هذه المدرسة بشعبية كبيرة، أولاً وقبل كل شيء، بسبب فضيحتها: يتم إنتاج الأفلام والمسلسلات التلفزيونية حولها، ويتم كتابة الكتب والمقالات والمقالات. وفي الوقت نفسه، لم تفتح المدرسة أمس، عمرها يزيد عن 90 عامًا! وهذا يعني أن اتجاه التعليم الحديث ليس صغيرا جدا.
لقد تمت تجربة أفكار المدارس المجانية في بلدان أخرى - في القرن الماضي. لكن هيمنة الأنظمة الشمولية، التي تنظر إلى المدرسة كجزء من أيديولوجيتها، حالت دون تطوير مثل هذه المشاريع. في النصف الثاني من القرن العشرينبدأت المدارس المجانية في الانفتاح والتطور بنشاط كبير، ولكن بسبب افتقارها إلى منصة قوية وفعالة، لم تتمكن من التحول من البلديات الفردية والمدارس الخاصة الصغيرة إلى مؤسسات تعليمية على نطاق أكثر "عالمية".
التسعينياتجلبت معهم موجة ثالثة من إنشاء مدارس التعليم المجاني، هذه المرة مع إيحاءات سياسية: يظهر المصطلح "التعليم الديمقراطي".في هذا الوقت تم تشكيل المبادئ الأساسية للحركة.
ومن ثم فإن المدارس الحرة تنظر إلى المؤسسة التعليمية ليس كمكان يجب أن يتلقى فيه الطالب مجموعة ثابتة من المعرفة المحددة، بل كمجتمع مستقل يتمتع فيه الطفل بحق التصويت. يتم اتخاذ أي قرارات في مثل هذه المدارس على أساس التصويت: طفل واحد – صوت واحد.وفي هذا الصدد، جميع المدارس مختلفة. لكن سطر واحد يوحدهم: يقرر الطالب بنفسه ماذا ومتى وأين ومع من يقوم بالتدريس.
اليوم، تنظر الأغلبية إلى المدارس المجانية على أنها 
احتجاجا على التعليم التقليدي ولكن، مع الأخذ في الاعتبار حرمة التقاليد وخلودها، نلاحظ أنه ربما حان الوقت لتغيير الكثير من الأشياء: ألا تقوم التقاليد بشكل مفرط بتوحيد طلابها - نفس الاختبارات، والزي الرسمي، ومجموعة العناصر، وما إلى ذلك؟
ونظرًا لاستحالة قبول مثل هذا التعليم -في الوقت الحالي-، كثيرًا ما ترفض الدولة دعم مثل هذه المدارس: فإما تغلق، أو تصبح غير قانونية، أو تتحول إلى مدارس داخلية خاصة باهظة الثمن. على سبيل المثال، أول 5 سنوات من وجودها مدرسة مجانية في فريدبورغ(ألمانيا) "عاشت" بشكل غير قانوني: كان على طلابها إضفاء الطابع الرسمي على التعليم المنزلي والالتحاق بمدارسهم "سرا". ويبدو أن القرن الحادي والعشرين ليس قرناً لمثل هذه التدابير المتطرفة.
بمعنى آخر: هذا الاتجاه له الحق في الوجود، لكن كيفية معالجته أمر شخصي للجميع. لكن لا ينبغي لنا أن ننسى أن العديد من الاكتشافات العظيمة كان يُنظر إليها في البداية على أنها هراء وبدعة.
تكامل التعليم ^^ييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي،،،،،،،، ا أصياحنا ا...
وجهة نظر__________________________
الحرية في التعليم: الجوهر والحقائق والآفاق
إي.في. إيفانوف، أستاذ مشارك، قسم أصول التدريس، معهد التعليم التربوي المستمر، جامعة ولاية نوفغورود. ياروسلاف الحكيم
يعرض المقال بعض المواد من بحث المؤلف واستدلاله حول مشكلة الحرية وجوهرها العلمي والتربوي العام وإمكانيات تنفيذها في ممارسة التدريس والتربية. تكمن الحداثة العلمية والأهمية العملية لمحتوى هذا العمل في الكشف عن الجوهر النظري للحرية كظاهرة تربوية، وتحديد وتوصيف مستوياتها الرئيسية في الممارسة الحالية للتدريس والتربية، فضلاً عن إمكانية استخدام الحسابات التحليلية المقدمة لفهم جديد وتطوير مفيد للتكيف لمبدأ الحرية في عملية البحث المبتكر الحديث القائم على الأولويات الإنسانية والثقافية.
يعرض المقال آراء المؤلف حول مفهوم الحرية وجوهره العلمي والتربوي وطرق تطبيقه في الممارسة التربوية، حيث ينظر إلى الحرية كظاهرة تربوية، مع ذكر خصائص مستوياتها الرئيسية في الممارسة التعليمية الحالية، وطرق تنفيذها. يتم عرض نتائج التحليل.
يتميز الوضع الغريب الذي تطور في نظام التعليم الوطني في سنوات ما بعد البيريسترويكا بالبحث عن نماذج جديدة لتطوير العلوم والممارسات التربوية على أساس الأولويات الإنسانية والثقافية، والتي تمثل الظاهرة جوهرها المركزي الموحد. الحرية، التي يعود تاريخها إلى زمن سحيق، والتي أثبتت حيويتها منذ فترة طويلة وتتزايد قوتها وأهميتها باستمرار اليوم.
اليوم، أصبحت الحرية أخيرا واحدة من أهم القيم الفردية والاجتماعية للإنسانية، فضلا عن الهدف والشرط لتطوير العملية الحضارية ككل ومكوناتها الفردية، بما في ذلك تدريب وتعليم الصغار جيل. وفي الوقت نفسه، فإن هذا المفهوم معقد للغاية، وعلى الرغم من تاريخ الدراسة الممتد لقرون، ليس لديه تفسير علمي لا لبس فيه. سواء قبل ذلك أو الآن، يتم استخدامه على نطاق واسع جدًا ويتم استقراءه في العديد من المواقف والعمليات الحياتية، مع تسليط الضوء على جميع الجوانب الجديدة والجديدة، مما يجبرنا على إعادة التفكير في الأفكار السابقة ووجهات النظر النظرية.
يتم عادةً استخدام عدد لا بأس به من الكلمات المختلفة ككلمات رئيسية في تعريف الحرية، وغالبًا ما تكون "الضرورة الواعية".
© إي.في. ايفانوف، 2003
القدرة" و"الفرصة". وفي الوقت نفسه، يتم انتقاد كلا الخيارين من قبل المعارضين. يقول معارضو فهم الحرية باعتبارها "ضرورة واعية" بشكل معقول أن هناك قدرًا معينًا من التحديد المسبق والإعطاء هنا. وأولئك الذين لا يتفقون مع تفسيرها على أنها "فرصة" يرسمون عن حق أوجه تشابه ترابطية مع التعسف والصدفة.
وفقا للمؤلف، فإن جوهر الحرية ينعكس بدقة في الخيار الثاني ("الفرصة"). ومع ذلك، ومن أجل حمايته من الخلط مع المفاهيم الأخرى المذكورة أعلاه ("التعسف"، "العشوائية")، لا بد من بعض التوضيح. أولاً، يجب أن يعترف بالفرصة من يملكها. ثانيًا، من خلال تركيز الاهتمام في الفهم التربوي للحرية ليس على واحد أو اثنين، بل على جميع مكوناتها الثلاثة الرئيسية (أي حرية الإرادة والاختيار والعمل)، إلى جانب الفرصة، يجب أن نعني دائمًا أيضًا قدرة الشخص على القيام بذلك. هذا أو ذاك تجسيد لإرادتهم. وثالثًا، يجب فهم الإنسان نفسه وأخذه بعين الاعتبار في جميع الأشكال الممكنة لوجوده.
وبأخذ ما سبق بعين الاعتبار يمكننا أن نعطي التعريف التالي للحرية: الحرية هي فرصة واعية وقدرة على ذلك
القدرة على الاختيار والتصرف بناءً على الدوافع والاحتياجات الداخلية التي تحددها خصائص الإنسان ككائن طبيعي وروحي واجتماعي وثقافي. ويحدد التفسير التربوي الموجه للطفل لهذه الصياغة التركيز على تطبيق مبدأ الحرية على مستوى "الحرية من أجل" الإيجابية مع تهيئة الظروف الملائمة لذلك على مستوى "التحرر من" السلبية، مع الأخذ في الاعتبار الخصائص المحددة الجوهر الفردي والاجتماعي للشخص المتنامي.
يتيح لنا تحليل الخبرة المتراكمة في فهم وتنفيذ ظاهرة الحرية في التعليم تحديد ورؤية السمات المشتركة لأربعة مستويات محتملة لمظاهرها: المثالية، والأكثر واقعية، والعقلانية، والشمولية.
إن المستوى المثالي للحرية في التعليم يقترب من التفسير الفلسفي لهذا المفهوم في البعدين الإيجابي (“الحرية إلى”) والسلبي (“التحرر من”). إنه موجود فقط من الناحية النظرية. وتفشل محاولات تنفيذها بشكل كامل في الممارسة العملية، مما يضطر المعلمين إلى البحث عن حل وسط بين المثالي والممكن في الواقع. إذا رجعنا إلى التاريخ، فبالطبع فإن الإسقاط التربوي الأكثر لفتًا للانتباه للحرية على هذا المستوى في فهمها السلبي لـ "التحرر من" هو نظرية "التربية الطبيعية" لـ J.-J. روسو، والذي، كما هو معروف، لم يتم تنفيذه في شكله الأصلي، على الرغم من أن المناهج المنهجية والمنهجية الواردة فيه تم تفسيرها بنشاط في مختلف المفاهيم والخبرة العملية. الأفكار الرئيسية والأساسية لهذا المستوى هي آراء روسو حول طبيعة الطفل باعتباره مثاليًا منذ ولادته وقادرًا على تطوير الذات، ولكن فقط في ظروف الحرية غير المحدودة في الاختيار والعمل.
إن المفاهيم الموجهة نحو الممارسة المذكورة، والتي فسرت نظرية روسو بطريقتها الخاصة، بالإضافة إلى غيرها من المفاهيم كانت موجودة بنجاح أو بآخر،
تشكل نماذج التعليم العالي (بدءًا من L. N. Tolstoy)، التي اعترفت بالحرية كمبدأ رئيسي للتعليم والتربية، الحد الأقصى لمستوى واقعي ممكن. من حيث مواقفها الأولية، ولا سيما في الفهم العام لطبيعة الطفل وحريته، فهي لا تختلف إلا قليلاً عن الموقف المثالي، إلا أنها من حيث التنفيذ العملي تفترض ترسيم حدود واسعة ومرنة للحرية. الاختيار والعمل، والتي يجب أن يقال، لا تتطابق دائما في مؤسسات مختلفة من هذا النوع. ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه من خلال اتباع الافتراض الذي يركز على الأطفال بشكل صارم حول علم أصول التدريس باعتباره "علم أصول التدريس المنبثق من الطفل"، فإن مبدعي المدارس المجانية يراكمون في وعيهم ليس فقط وعيًا عامًا، ولكن أيضًا علميًا وفلسفيًا ونفسيًا خاصًا ومحددًا. الأفكار التربوية، بما في ذلك جوهر الإنسان ككائن طبيعي وروحي واجتماعي ثقافي وأنماط تطوره في مرحلة الطفولة والمراهقة. وهذا ما يفسر بشكل أساسي التنوع والاختلاف الخارجي أحيانًا للمؤسسات التعليمية التي تنتمي إلى هذا المستوى.
المستوى التالي الثالث من الحرية في التعليم هو عقلاني. يكمن جوهرها في حقيقة أن حرية الاختيار والعمل يتم تحديدها وتنوعها بمساعدة محددات خارجية في مجلدات تمليها النفعية التربوية. ويمكن تبرير هذه النفعية من موقف نظري ومن موقف الضرورة والمنفعة العملية، سواء بما يتماشى مع الإنسانية أو مع الأيديولوجية التربوية الاستبدادية في أشكالها المعتدلة. والنقطة الموحدة هنا هي أنه حتى لو تم الاعتراف بوجود مبادئ جيدة في طبيعة الطفل، فإن قدرته على التنمية الذاتية يتم إنكارها وتكون الحاجة إلى التحكم والتأثير الخارجي المباشر من البالغين مبررة، وكلاهما لصالح النمو. الشخص نفسه ومصلحة المجتمع.
سيكون المستوى الأخير، الشمولي، للحرية في التعليم أكثر دقة
تكامل التعليم
يمكن تسميته بمستوى الحرمان من الحرية، لأنه يفترض تنظيمًا صارمًا لجميع أنشطة الحياة المدرسية، بما في ذلك أنشطة المعلمين والطلاب. يتم إنشاء مثل هذه النظريات والمؤسسات التعليمية على أساس أفكار حول الطفل باعتباره حاملًا للصفات التدميرية الخلقية والمكتسبة أو كأحد الروابط في الآلية الاجتماعية للأنظمة الشمولية. والمثال الواضح على ذلك هو المدرسة السوفيتية التقليدية.
أدت التغيرات الاجتماعية والثقافية العالمية في العقد ونصف العقد الماضيين، والتي غطت جميع مجالات حياة البلاد وتهدف إلى التحرر من الإرث الشمولي السلبي، إلى ظهور آراء في الوعي العام حول الإنسان كموضوع لتنميته الخاصة وعلى روسيا كجزء من المجتمع العالمي، الذي يخضع لقوانين التطور العالمية والقيم الإنسانية العالمية. كل هذا لا يمكن إلا أن يؤثر على التعليم المحلي، الذي شارك قادته بنشاط في تطوير طرق جديدة لتطويره.
وجدت مرحلة البحث والمناقشات التربوية أول نتيجة منطقية لها أهمية في قانون الاتحاد الروسي "بشأن التعليم". ويؤكد أخيرًا الاستراتيجية الإنسانية، ويصوغ المبادئ والأهداف الأساسية، ويحدد السبل والآليات الرئيسية لتحديث التعليم الحديث في البلاد. وفي الوقت نفسه، بينما تعلن الحاجة إلى الابتعاد عن الاستبداد، فإن الوثيقة المعيارية الرئيسية لا تنص على تغييرات نظامية كبيرة، وبالتالي فهي إعلانية إلى حد ما بطبيعتها، ولا تقترح تدابير جذرية، ولكنها تركز فقط على الحركة التدريجية من الممكن في المجال المشار إليه. اتجاه. بعد أن رفع ظاهرة الحرية إلى مرتبة أهم مبدأ في سياسة الدولة في هذا المجال، لا يزال القانون يلزم المعلمين باتخاذ الرعاية الأولية لضمان إتقان كل طالب للمعايير التعليمية غير الشخصية الموضوعة من أعلى، والتي، كقاعدة عامة، لا تزال تتحقق اليوم.
ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمدرسة السوفيتية التقليدية بأشكال وأساليب وتقنيات قياسية وغير شخصية. وبشكل عام يمكن القول إن الدولة، آخذة في الاعتبار حقائق الحياة الجديدة، توجه المعلمين لحل المشكلات التي تواجههم بما يتماشى مع الأيديولوجية الإنسانية على مستوى الحرية العقلانية، ولكنها تحاول القيام بذلك على الأساس القديم للنظام. التراث الاستبدادي، مما يطيل معاناة النموذج التعليمي الأساسي في الماضي.
ليس من المستغرب أنه، على عكس المدرسة الرسمية الخاملة فيما يتعلق بكل ما هو جديد، في روسيا الحديثة، بدأ تطوير مشاريع تجريبية مختلفة وبدأت المؤسسات التعليمية البديلة في الظهور، وتسعى جاهدة للتغلب على ظواهر الأزمات الناشئة، وتحقيق ظاهرة الحرية على أعلى مستوى ممكن. ومع ذلك، بشكل عام، فإنهم جميعًا "قطرة في محيط" من أصول التدريس الاستبدادية التقليدية، والتي، على الرغم من الانتقادات من جميع الجهات، لا تزال تحتل بثقة المساحة التعليمية الرئيسية في البلاد.
واحدة من أهم المشاكل التربوية والاجتماعية وأكثرها تعقيدًا والتي لم تتلق بعد فهمًا نظريًا مناسبًا هي مشكلة فجوة الاغتراب المتزايدة باستمرار بين عالم الأطفال وعالم البالغين. ولها جذور تاريخية طويلة وتطور على مدى قرون في عملية التربية الأسرية والعامة، وهي ذات أهمية خاصة اليوم. وفي الوقت نفسه، لم يتم العثور حتى الآن على طرق حقيقية لحلها بالكامل.
ودون أن نضع لأنفسنا مهمة النظر الشامل في هذه القضية، سنركز فقط على تحليل بعض جوانبها السببية المرتبطة بمختلف الأوضاع والمشاكل النموذجية الواردة في هذا المقال.
مع العلاقات بين الموضوع والموضوع بما يتماشى مع الأيديولوجية التربوية الاستبدادية، لا ينشأ مثل هذا السؤال، كقاعدة عامة، لأن ما يهدف إليه يعتبر شرطا ضروريا.
III1IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
viem أو التكلفة الحتمية للأنشطة التعليمية. من خلال حرمان الأطفال من الحق في تحقيق احتياجاتهم المرتبطة بالعمر بشكل كامل ومحاربة مظاهرهم "السلبية" المختلفة، يفرض الآباء والمعلمون بالقوة على جيل الشباب الأخلاق الرسمية والقواعد والمعايير المقبولة في مجتمع معين، مما يسبب احتجاجًا طبيعيًا يتم التعبير عنه بشكل خفي أو المقاومة الواضحة والرغبة في عزل أنفسهم داخل عالمهم الخاص، الذي يتعذر على البالغين الوصول إليه، بثقافته الفرعية الخاصة، والمختلفة عن الثقافة الرسمية.
أما بالنسبة للمواقف النموذجية الإنسانية، فلا يتم إنكار وجود المشكلة المسماة، ويظهر حلها في الانتقال إلى العلاقات بين الذات والذات والاعتراف بحق الطفل في التطور الحر وإظهار "ذاته". ومع ذلك، كما تظهر الخبرة التربوية المتراكمة، فإن إعلان القيمة الجوهرية للطفولة و"الطفولة" مع اتباع نهج رسمي لتنفيذ هذه الأفكار لا يحل، بل على العكس من ذلك، يؤدي في بعض الأحيان إلى تفاقم الوضع، مما يخلق حواجز مصطنعة جديدة . يتم التعبير عن ذلك، على وجه الخصوص، في حقيقة أن الشخص المتنامي (بالطبع، ليس بشكل مباشر، ولكن بشكل غير مباشر) يقال له: "عش، كن سعيدا، استمتع بطفولتك، لأنه لا يوجد أي فائدة تقريبا من أنت للأسرة والمجتمع، ورأيك في الأمور الجادة لا يهمنا، لأنك لا تستطيع أن تقول أو تفعل أي شيء معقول حتى تكبر وتكتسب المعرفة والخبرة اللازمة.
بمعنى آخر، تهدف كل من الأنظمة التربوية الاستبدادية، التي "تضع رأس الشخص البالغ على أكتاف الطفل" بالقوة، والنماذج التعليمية الإنسانية، إلى ضمان تمتع التلميذ الكامل بكل فترة من فترات الطفولة بما يتوافق مع عمره وخصائصه واحتياجاته الفردية. ، في النهاية نسعى جاهدين لتحقيق شيء واحد - مؤقتًا (وهذه الفترة أصبحت أطول فأطول) "لعزل" ال
الشخص الناشئ من عالم البالغين، إن أمكن، "تحضره" وفقط بعد ذلك يسمح له بالمشاركة الفعلية في شؤون المجتمع والدولة. ودور هذا «المعزل المؤقت» يقع على عاتق المدرسة التي أصبحت منذ نشأتها في الواقع مؤسسة عمومية رسمية، تقسم الناس إلى معسكرين متعارضين: أولئك الذين لم «ينضجوا» بعد، أي أولئك الذين لم «ينضجوا» بعد. لم يصبحوا مكتملين فكريًا واجتماعيًا بما فيه الكفاية، وأولئك الذين حصلوا على شهادة الثانوية العامة، مروا بسنوات عديدة من الاستيعاب المعياري، ولكن غالبًا ما كانوا منفصلين عن الحياة والمعرفة والمهارات والقدرات.
وبالتالي، من المنطق المذكور أعلاه، من الواضح أن المشكلة المحددة لا يمكن حلها إلا بما يتماشى مع الأيديولوجية التربوية الإنسانية من خلال إقامة علاقات ثقة ومحترمة حقًا بين الأجيال الأصغر والأجيال الأكبر سناً، والتي من الضروري لتحقيق أقصى قدر من المساواة في الحقوق للبالغين والأطفال وتزويدهم بفرص الاختيار الحر والعمل في عملية المشاركة الحقيقية، وليس الرسمية في إنشاء وتصميم الحاضر والمستقبل المشترك (في الأسرة والمدرسة والمجتمع). ومن الناحية العملية، من الصعب جدًا نمذجة مثل هذا الموقف وتنفيذه. ومع ذلك، فإن اتجاه الجهود التربوية يظهر بوضوح تام: من الضروري التنشئة الاجتماعية بشكل أكثر نشاطًا للشخص المتنامي في مختلف مجالات الحياة في ظروف "مجتمع عادل" وتنظيم العملية التعليمية على أعلى مستوى ممكن من الحرية بشكل واقعي.
في الغرب، تمت محاولة حل هذه المشاكل وغيرها من مشاكل التعليم الحديث مؤخرًا بما يتماشى مع أفكار التعلم المفتوح. أما بالنسبة لروسيا، متخذة نموذج المجتمع المدني المفتوح من النوع الغربي كدليل، فقد بدأت بلادنا في تبني أفكارها في مجال التعليم، والتي، كما نعلم، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأفكارنا.
تكامل التعليم
القتال وحوار الثقافات. وفي الوقت نفسه، بدأت الأولويات البديهية المقابلة تلعب دورًا أساسيًا في عملية تنظيم وتنفيذ الأنشطة التعليمية.
تؤكد أصول التدريس المحلية الحديثة، بعد أن تحررت من مبادئ الأيديولوجية الشيوعية، على القيم الإنسانية العالمية باعتبارها الأساس الأساسي لتعليم جيل الشباب. الدولة التي كرستها في القانون وفي عقيدة تحديث التعليم في روسيا، ومعظم الجمهور يتفقون بشكل عام مع هذا النهج. وفي الوقت نفسه، لا يوجد حتى الآن وضوح كامل بشأن هذه المسألة، حيث لم يتم حل المشكلة المتعلقة بمحتوى القيم المعلنة وخصائص قبولها الاجتماعي والثقافي والشخصي بشكل كامل.
يجب أن أقول إن وضعًا مشابهًا بخصائصه المحددة أصبح الآن سمة من سمات الغرب، حيث، كما هو الحال في بلدنا، يصطدم مرة أخرى موقفان لا يمكن التوفيق بينهما، ويمكن تسمية ممثليهما بشكل مشروط بـ "الفردانيين" و "التقليديين".
إن الأفكار التي يدافع عنها «الفردانيون»، في جوهرها، تعود إلى آراء الفلاسفة والسفسطائيين اليونانيين القدماء، ومثلهم، تثير الرفض بين شرائح اجتماعية واسعة، لأنهم يبشرون بنسبية بعض القيم الاجتماعية. وفقا لـ "الفردانيين"، لا يوجد شيء جيد أو سيئ بشكل فريد في هذا العالم. لذلك، لكل شخص الحق في الاختيار والتصرف بحرية، مسترشدًا بمقياس القيم الخاص به، بناءً على نظرة وموقف شخصي للعالم، ويقتصر فقط على ما يمكن أن يضر الآخرين. وعلى المستوى التربوي، نجد تفسيرًا قيميًا مشابهًا في مفاهيم مؤيدي "التعليم المجاني" المحليين والأجانب، الذين يجسدون طبيعة الطفل وقدراته على اكتشاف الذات وتطوير الذات.
أما "التقليديون" فهم يلتزمون بهم في روسيا وفي الغرب
إنهم يعيشون في هذه القضية من وجهة نظر محافظة مختلفة، ويعترفون ويدافعون عن موضوعية واستقرار نظام القيم الذي خلقته الإنسانية في عملية تطورها التاريخي والثقافي. كل هذا ينعكس على وجه التحديد في وجهات نظرهم حول التعليم، حيث يتم إعطاء الدور الرائد في تشكيل النظرة العالمية والصفات الشخصية للطلاب ليس للطبيعة والبيئة المنظمة بشكل صحيح، ولكن للمعلم والمعرفة التي يعلمها.
كما يتبين مما سبق، لا يمكننا في الحالة الأولى ولا في الحالة الثانية أن نقول إن بعض القيم المعترف بها فرديًا أو اجتماعيًا هي قيم عالمية، لأن محتواها يتحدد دائمًا إما عن طريق القيم الذاتية أو التاريخية والثقافية والاجتماعية. المحددات السياسية. ثم ما المقصود بمعنى كلمة "عالمي" في هذا السياق، وبشكل عام، هل هي مقبولة بالنسبة إلى فئة "القيمة"؟
إذا قمنا بتحليل الوضع في العالم في القرون والعقود الأخيرة، فلا يسعنا إلا أن نلاحظ أن الأولويات القيمية التي تشكلت في الغرب أصبحت مهيمنة بشكل متزايد. فأسلوب الحياة والتفكير المعتمد هناك "يحتل" الحضارات الأخرى، بما في ذلك روسيا، بطرق مختلفة. ومن ناحية أخرى، تُظهِر الأبحاث الأنثروبولوجية والثقافية والنفسية والاجتماعية في السنوات الأخيرة بوضوح أن ما هو مفيد لثقافة ما ليس مقبولاً دائماً، بل وفي بعض الأحيان يكون مدمراً لثقافة أخرى. القيم الغربية، ومن بينها الحرية في فهمها السلبي، يمكن أن تسبب، إن لم تكن كاملة، رفضًا جزئيًا من الشعوب الأخرى، أو في حالة الغرس المستهدف أو غير المباشر في عملية التعليم، قد تؤدي إلى الفقدان التدريجي للأجيال الجديدة لجذورها وهويتها الثقافية. كل هذا يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار في عملية تحديث التعليم المحلي، لأن الرغبة في أن تصبح بسرعة "بيئتنا الخاصة"
"الغرباء" ، فإن الاعتراف والمحاولة المتهورين للنماذج الغربية "الإنسانية العالمية" قد يؤدي إلى اغتراب أطفالنا أثناء تربيتهم ليس فقط عن البالغين ، ولكن أيضًا عن التراث المحيط بالثقافة المادية والروحية لبلدهم الأصلي.
إن العالم الحديث عبارة عن مساحة تكاملية متعددة الثقافات تتعايش فيها الشعوب والبلدان والحضارات المختلفة وتعيش في حوار مستمر ومتعدد المستويات ومتعدد القنوات. يتم إعطاء دور القناة الرئيسية في هذه الحالة للتعليم، الذي يفتح أمام الشخص المتنامي إمكانية الوصول إلى معاني وصور اجتماعية وثقافية أخرى. بدوره، من خلال فهم محتوى الثقافات المختلفة وتجربة تأثيرها، يواجه الموضوع المعرفي بالتأكيد مشكلة تقرير المصير الثقافي، وهو أمر بعيد عن السهولة في ظروف الانفتاح والحرية.
يظهر تاريخ روسيا أن النسخ الأعمى للنماذج الثقافية الأجنبية غالبا ما يؤدي إلى نتائج سلبية. وهذا ينطبق تماما على محاولات غرس الحرية السلبية على الطراز الغربي على الأراضي الروسية. ومع عجز مواطنينا عن التعامل مع هذا التجاوز، اتخذ مواطنونا في بعض الأحيان خياراً لا رجعة فيه بالتخلي عن الحرية لصالح الشمولية.
وفي السنوات الأخيرة شهدنا وضعا مماثلا. بعد أن فشلت في هضم الجزء الكبير الأول من الحرية السلبية (منذ الحدود الداخلية
تبين أن حرية غالبية الشعب الروسي التي نشأت في العهد السوفييتي كانت خارجية)، بدأ مجتمعنا ومدرستنا، باعتبارها أهم مؤسسة لها، في التوازن على الخط الفاصل بين القديم والجديد، ويميل أكثر فأكثر نحو الأول.
لتجنب مثل هذه التطورات، من الضروري تنفيذ الاندماج الكامل في المجتمع العالمي فقط بعد اكتساب وتحقيق الهوية الثقافية الخاصة بالفرد. إن الحوار الحقيقي بين الثقافات لا يعني فرض ثقافات خاصة أو تقليد أعمى لتجارب وقيم شخص آخر، بل هو التواصل المتبادل المتساوي والإثراء المتبادل. لذلك، فقط من خلال تشكيل الحرية الروحية الداخلية للشخص، المتأصلة في التقاليد الثقافية المحلية، سنكون قادرين على توسيع حدود الحرية الخارجية بشكل غير مؤلم ومفيد لأنفسنا.
وهكذا يمكن القول أن علم أصول التدريس يواجه اليوم مهمة مهمة تتمثل في مساعدة الإنسان المتنامي في عملية تثقف شخصيته من خلال أنسنة العملية التعليمية التي تنطوي على تنفيذ ظاهرة الحرية على مستوى عقلاني مع انتقال تدريجي. إلى أقصى حد ممكن من الناحية الواقعية. وفي الوقت نفسه، ينبغي للمرء أن يعتمد في المقام الأول على التقاليد الثقافية والتربوية الخاصة به، والتي، مع ذلك، لا ينبغي أن تتداخل مع الاستخدام الإبداعي والتكيف مع أفضل النماذج الأجنبية.
في الآونة الأخيرة، أكثر من أي وقت مضى، أصبحت جميع وسائل الإعلام ذات التوجهات السياسية المختلفة - اليسارية والقانونية وببساطة لا مكان لها - وخاصة الإنترنت، التي أصبحت ملكًا لكل منزل تقريبًا و(على عكس الصحافة المركزية والتلفزيون) متاحة للتعبير عن الرأي. أفكار المرء المؤلمة والعميقة، المليئة بالرسائل المثيرة للقلق حول "الابتكار" القادم، الذي تحاول وزارة التربية والتعليم والعلوم، من خلال قانون التعليم القادم، تنوير شعبها وإسعاده. والأهم من ذلك كله هو أن المعلمين يصبون آلامهم، ولا يزال الجيل الأكبر منهم يتذكر كيف كان التعليم اللائق في بلدنا في الماضي القريب وما أصبح عليه بعد الإصلاح "المبتكر". نتذكر أيضًا الآباء الذين يمكن لأطفالهم الحصول على تعليم مجاني وجيد ليس فقط في المدرسة، أو في أي جامعة، ولكن حتى في جامعة سبارو هيلز - إذا كانت لديهم القدرة والإرادة على الدراسة.
تحت شعار التحديث والحصول على حرية التعليم نتيجة التلاعب التشريعي على مدى العقدين الماضيين، تم ارتكاب العديد من الأخطاء التي يصعب تصحيحها في جميع أنحاء نظام التعليم المحلي الذي طالت معاناته. يتم تقييم أي عمل من خلال النتائج، ويتم تقييم الشخص نفسه من خلال أفعاله، وليس من خلال الكلمات المستعارة من الخارج وغير المفهومة لكثير من الناس: "التحديث"، "الابتكار"، "التقلب" - وليس العبارة الجميلة الصوت. "جودة التعليم" والتي يبدو أنها تساعد في تحسين مستوى التعليم. ما هي نتائج "الابتكارات" التعليمية؟ يعلم الجميع عنهم - من الشباب إلى كبار السن: الأستاذ الذي لا يكاد راتبه يكفي للطعام (على سبيل المثال، يتلقى الأستاذ في جامعة إم في لومونوسوف موسكو الحكومية مقابل عمله الشاق أقل من سائق ترولي باص)؛ ويضطر الآباء إلى دفع تكاليف الخدمات التعليمية المشكوك فيها بأموالهم الأخيرة التي حصلوا عليها بشق الأنفس؛ وأطفالهم - تلاميذ المدارس والطلاب، الذين شعروا بسرعة بالحرية والتحرر من التعليم.
توقف العديد من تلاميذ المدارس، الذين سُكروا بالحرية في التعلم والاجتهاد، عن الدراسة، وتوقفوا عن القراءة والاستماع إلى والديهم ومعلميهم، وخاصة أولئك الذين، وفقًا للتقاليد القديمة الجيدة (وهناك الكثير منهم) يحاولون تقديم أقصى ما لديهم الشيء الثمين هو المعرفة، وبذلك يظهر حبه لطلابه، وخاصة لأولئك الذين فقدوا رغماً عنهم. وهنا يمكننا أن نذكر عدة أسباب. السبب الأول هو لماذا تدرس بجد في المدرسة، عندما يمكنك دخول أي جامعة دون أي مشاكل، حتى بعض أعضاء هيئة التدريس المدفوعة في جامعة موسكو الحكومية، والتي بصعوبة كبيرة تمكنت من الحفاظ على مستوى عال من التعليم. ولهذا لا حاجة إلى المعرفة على الإطلاق، بل هناك حاجة إلى أموال يساهم بها الآباء على شكل مستحقات تعليمية. وفي الوقت نفسه، المال فقط هو الذي يفوز، وليس الحس السليم وليس المنافسة التقليدية، التي من خلال مستوى المعرفة هي الوحيدة القادرة على فتح الطريق أمام المتقدمين الأكثر دراية واستعدادًا للتعليم العالي. العديد من "الجامعات" و"المعاهد" التي نمت مثل الفطر بعد أمطار الصيف الدافئة على تربة "حرة"، مخصبة بـ "الابتكارات" التعليمية، مستعدة لاستيعاب جميع المتقدمين مع ضمان إصدار دبلومة الدولة. إنهم لا يحتاجون إلى معرفة مقدم الطلب، بل إلى المال. وقادة العديد من هذه "الجامعات" ليسوا مهتمين على الإطلاق بحقيقة أن الأموال يدفعها الآباء، الذين غالبًا ما لا يكونون أثرياء على الإطلاق ويضطرون، على حساب صحتهم، إلى العمل في أماكن مختلفة و على أكثر من وردية واحدة. ويحظى نظام التعليم المحلي أيضًا بتمويل من الميزانية، لكنه يذوب في الباشاناليا التعليمية التجارية التي طغت على جامعات الدولة.
السبب الثاني للتحرر من الدراسة هو أنه لكي تدرس جيدًا، عليك أن تعمل بجد، وتحتاج إلى تثقيف نفسك يوميًا وكل ساعة. ومن يريد أن يجهد، كما هو شائع الآن، ويعمل بلا كلل عندما يكون هناك الكثير من الإغراءات حوله: الإنترنت، الذي يمكن أن يسحب القلوب الشابة الهشة إلى بركة الرذائل والعواطف، والتي لا يستطيع الآباء ولا المعلمون التخلص منها حررهم؛ والتلفزيون الذي يرفع العنف والفجور إلى مرتبة العمل البطولي. كل هذا معًا يذهول ويدمر النفس البشرية، حيث يتم القضاء على الضمير الذي يميز الإنسان عن الحيوان من نواحٍ عديدة.
السبب الثالث لعدم احترام المعرفة هو أن بعض تلاميذ المدارس والطلاب الأذكياء والملتزمين يرون بالعين المجردة أن أولئك الذين يشقون طريقهم إلى السلطة ويستولون على ثروات الشعب ليسوا أولئك الذين درسوا جيدًا واجتهادًا.
يعلم الجميع جيدًا ما يؤدي إليه كل هذا - يحاول التلفزيون عدم تفويت أي إحساس تعليمي. في موسكو، حيث يبدو أنه يجب أن تكون هناك جميع الشروط للتعليم الكامل، تم إغلاق المدرسة الثانوية مؤخرا بسبب انخفاض جودة التعليم. وبدلاً من فهم السبب والقضاء عليه، اتبع مسؤولو التعليم طريقهم "الصحيح" الوحيد. فهل ذنب المدرسة والمعلمين والطلاب وأولياء أمورهم أن عليهم أن يحصدوا ثمار حصاد “مبتكر” غني في التعليم. إحساس آخر - طلاب متحررون من الضمير وأقوى جسديًا يضربون مدرس التربية البدنية الخاص بهم، وتم نشر الحلقات الفظيعة التي تم تصويرها على الإنترنت حتى يتمكن الجميع من رؤية أنه حتى في المدرسة يوجد مكان لـ "الإنجاز الفذ" وأن هناك "أبطال" في وطننا. وهناك عدد كبير جدًا من هذه الأحاسيس المذهلة التي طغت على روسيا التي طالت معاناتها. المتاعب ولا شيء أكثر من ذلك. "إن أخطر مشاكل الإنسان الحديث تنشأ من حقيقة أنه فقد الإحساس بالتعاون الهادف مع الله في نواياه من أجل الإنسانية"، هذه هي كلمات الكاتب الروسي العظيم إف إم. يعكس دوستويفسكي بشكل كامل حقائق الحياة الحديثة.
مما لا شك فيه، توجد في بلدنا مدارس وصالات رياضية جيدة، وعلى وجه الخصوص، المدارس الأرثوذكسية، حيث توفر معرفة ممتازة في الرياضيات والفيزياء وعلم الأحياء واللغة الروسية والأدب وغيرها من المواد الكلاسيكية، وحيث لا يتعلمون الأسرار فقط الوجود، ولكن يتم تعليمهم التمييز بين الخير والشر، واحترام وحب والديهم ومعلميهم. ويشعر الطلاب في مثل هذه المدارس بمتعة التعلم، ويعودون إلى بيوتهم بوجوه مستنيرة مسالمة، ولا يخطر في بالهم أن يرتكبوا أي ذنب يخجلون منه ويخجلون من والديهم. ولكن لسبب ما، فإن مثل هذا الشكل الحقيقي من التعليم، والذي أثبت كفاءته على مر القرون، يتجاوز الدولة ومصلحي التعليم المحتملين ومسؤولي التعليم - فهو يُدفع ثمنه من جيوب الآباء الذين يريدون بكل قلوبهم تربية أطفالهم حسن الخلق والمستنير. لتربية أناس متطورين بشكل شامل، لا تغرس في أرواحهم شياطين الكراهية والربح، بل بحب الجار والرحمة والرحمة.
تقع مشاكل المدرسة، مثل الانهيار الجليدي، على عاتق مؤسسات التعليم العالي، التي خلق معظمها جميع الظروف ليس للتعلم، ولكن للازدهار في زهرة التحرر من التعليم المورقة وحيث، لنفس الأسباب كما هو الحال في المدرسة، لا يتعلم الطلاب يريدون أن يزعجوا أنفسهم بدراساتهم. سيحصلون على دبلوم "المدير" و"الاقتصادي" و"المحامي"، وستتم مساعدة بعضهم لتولي منصب المدير بالطريقة المقررة من قبل آباء مؤثرين وأثرياء، وليس على الإطلاق من خلال المعرفة الأساسية والمهنية. . يلاحظ الطلاب الأذكياء أنه بدون تدريب خاص عالي الكفاءة، أي. دون أن تكون متخصصين مؤهلين تأهيلا عاليا، يمكنك العثور على مكانة عالية بأعجوبة، على سبيل المثال، لتولي منصب رئيس صناعة كبيرة، على سبيل المثال، صناعة الطاقة أو الصناعة النووية. ونتيجة هذه "الإدارة" معروفة للجميع: الإغلاق المنهجي لمصادر إمدادات الطاقة (مع سعة الطاقة الزائدة في بلدنا)، والتي كانت نادرة للغاية في السابق؛ وضخ موارد مالية ضخمة في مجال الطاقة النووية، والتي يتم التخلص منها تدريجياً في العديد من البلدان المتحضرة حتى لا تترك إرثاً إشعاعياً خطيراً لأحفادها؛ كارثة من صنع الإنسان في محطة سايانو-شوشينسكايا للطاقة الكهرومائية، حيث تبين أن الإدارة خالية من المعرفة التقنية والهندسية.
ما هو المبلغ الضخم الذي يتم إنفاقه على أموال الوالدين، والذي وقع في أيدي حفنة صغيرة من "قادة" الجامعة ويتم تمرير جزء كبير منه من قبل المعلمين والموظفين؟ في العام الماضي، أخبر البرنامج التلفزيوني "الرجل والقانون" وغيره من القنوات الرائدة الشعب الروسي بأكمله، بما في ذلك الآباء الذين يحبون أطفالهم، وأخبروا كيف تم إهدار أموالهم، التي حصلوا عليها من خلال العمل الصادق، بشكل إجرامي، باستخدام مثال الجامعة الحكومية الإدارة ، حيث انتهى الأمر بملايين الروبلات في جيوب العمل تحت ستار أعمال الإصلاح وحيث تم إجراء تفتيش بناءً على انتهاكات القانون وتم الاعتقال وفتح قضية جنائية. في نفس الجامعة لرئيس الجامعة ليالين أ.م. تم شراء سيارتين فاخرتين تبلغ تكلفة كل منهما ملايين الروبلات، ويتلقى العديد من الموظفين والمعلمين رواتب هزيلة لا تكاد تكفي للسفر والطعام. وبعد تحقيق شامل، أرسلت لجنة التحقيق التابعة لوزارة الداخلية الروسية في نهاية العام الماضي مواد إلى وزارة التعليم والعلوم لاتخاذ التدابير الحاسمة. وبعد تفكير طويل وصمت بأمر من الوزارة ليالين أ.م. ومع ذلك، فقد تم فصله بسبب عمله "المثمر". وفي نفس الجامعة تم تعيينه في منصب مستشار. السؤال هو لماذا؟ أليس من أجل الاستمرار في تقديم النصائح حول كيفية فرق تسد ومواصلة تدمير الجامعة واستئصال الاتجاه الهندسي والاقتصادي الذي اشتهرت به في جميع أنحاء روسيا قبل عهد ليالين. ويطرح سؤال آخر: لماذا تنسحب الوزارة من مسؤولياتها المباشرة؟
من يحتاج إلى مثل هذه الوزارة ولماذا؟ ربما تكون هناك حاجة إليها من أجل تقديم أفكارهم الوهمية من خلال قانون التعليم الجديد حول إدخال معيار دولة جديد، حيث لا يوجد مكان للدراسة الإجبارية للرياضيات والفيزياء والكيمياء والبيولوجيا واللغة الروسية والأدب، أو الجغرافيا، ولا أسس الثقافة الأرثوذكسية، التي تشكل معًا معرفة أساسية بالطبيعة وتجعل الإنسان مستنيرًا ومتعلمًا ومتعلمًا، ولن تهدف أفعال مثل هذا الشخص إلى التدمير، بل إلى الخلق والتنمية. تبدو تفسيرات الوزير حول «الابتكارات» المقترحة سخيفة للغاية. كما أن النسخة الجديدة من المعايير، التي لا تختلف كثيرا عن النسخة السابقة، ليست مشجعة أيضا. فهل من الضروري حقا التدخل على أعلى مستوى لوضع كل شيء في مكانه؟ لماذا، إذن، هناك حاجة إلى جيش ضخم من المسؤولين الوزاريين وغيرهم من المسؤولين التربويين، الذين يتم إنفاق الكثير من الأموال من جميع دافعي الضرائب على صيانتهم؟
تم وضع موضوعي "سلامة الحياة" و"التربية البدنية" في المرتبة الأولى في المعايير المقترحة، وتم تسمية تاريخ رمزي معين - 2020. ويمكن الافتراض أنه بحلول ذلك الوقت، نتيجة لجميع الإصلاحات الفاشلة، بما في ذلك إصلاحات التعليم "المبتكرة" ستصل الأمة الروسية المحتضرة إلى نقطة ينهار بعدها كل شيء ويدمر لدرجة أنه لن يبقى سوى مجال واحد للنشاط - مجال سلامة الحياة للأقوياء جسديًا، ولكن الجاهلين وسوء الأخلاق. والأشخاص المتخلفين روحياً، ولكن بحلول ذلك الوقت لن يكون هناك من يخلصهم.
إن تدهور المجتمع وانقراض أي أمة يبدأ بتدهور التعليم والنفس البشرية. من خلال إنقاذ روح الإنسان من خلال اكتساب القيم الروحية والأخلاقية، يمكن إنقاذ التعليم من الإصلاحات البعيدة المنال والضارة. وللقيام بذلك، يجب على مصلحي التعليم أن يفهموا ويستوعبوا بحزم حقيقة بسيطة: التعليم ليس خدمة مدفوعة الأجر أو منتج يمكن بيعه بأعلى سعر ممكن، ولكنه عملية إبداعية لا تقدر بثمن تعمل على تنشئة أشخاص ذوي أخلاق جيدة ومستنيرين ومتعلمين. قادر على خلق أشياء عظيمة ومعجزات باسم إنقاذ الحضارة ومواصلة تنمية البشرية جمعاء.
ستيبان كاربينكوف , دكتوراه في العلوم التقنية، أستاذ، الحائز على جائزةجائزة الدولةالاتحاد الروسي في مجال العلوم والتكنولوجيا
