Μέση - δεύτερο ημίχρονοΟ 3ος αιώνας σημαδεύτηκε από μια σοβαρή στρατιωτικοπολιτική κρίση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Μπροστά σε μια απότομη εντατικοποίηση των αντιπάλων της σε όλη την περίμετρο των συνόρων και την έναρξη μεγάλων βαρβαρικών εισβολών στα βάθη του κράτους, οι στρατιωτικοί ηγέτες που ηγούνταν των μεγαλύτερων επαρχιακών στρατιωτικών ομάδων, άρχισαν ο ένας μετά τον άλλον να αυτοανακηρύσσονται αυτοκράτορες και πολεμούν για την εξουσία μεταξύ τους και με την κυβέρνηση. Στα πενήντα χρόνια μεταξύ 235 και 285, υπήρχαν 49 αυτοκράτορες. Σχεδόν όλοι ήταν χαμηλής καταγωγής, ήρθαν στην εξουσία με στρατιωτικά μέσα και πέθαναν με βίαιο θάνατο. Αυτή η φορά έμεινε στην ιστορία ως «η εποχή των στρατιωτών αυτοκρατόρων».

Βασιλεία του νεαρού αυτοκράτορα

Στις 10 Μαΐου 238, επαναστάτες στρατιώτες σκότωσαν τον αυτοκράτορα Μαξιμίνο τον Θράκα και τον γιο του. Αυτοκράτορας ανακηρύχθηκε ο δεκατριάχρονος Γόρδιος Γ', ο οποίος στηριζόταν στην παλιά κυρίαρχη αριστοκρατία, η οποία απομακρύνθηκε προσωρινά από την εξουσία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μαξιμίνου. Χάρη σε έμπειρους συμβούλους, μεταξύ των οποίων ο πεθερός του αυτοκράτορα Θεμισθέας έπαιξε τον σημαντικότερο ρόλο, ο Γόρδιος κατάφερε σταδιακά να λύσει τα περισσότερα από τα προβλήματα που δημιουργούσε ο προηγούμενος ηγεμόνας.

Ο αυτοκράτορας Γόρδιος Γ' και η συνοδεία του. Προφανώς, η πολυτελής μαρμάρινη σαρκοφάγος προοριζόταν για τον Junius Balbus, τον πατέρα του αυτοκράτορα. Κρίνοντας από τα χαρακτηριστικά των ρούχων και των χτενισμάτων, φτιάχτηκε το 230–240. Εθνικό Μουσείο της Ρώμης

Η κύρια απειλή για την αυτοκρατορία αυτή τη στιγμή προερχόταν από το εξωτερικό. Στον Δούναβη, οι κυπρίνοι και οι Γότθοι έγιναν πιο ενεργοί και οι περσικές επιδρομές συνεχίστηκαν στην Ανατολή. Ένας αριθμός παραμεθόριων πόλεων έπεσε στα χέρια τους και το 242 ο Τεμισθέας σχεδίαζε να ξεκινήσει μια μεγάλη αντεπίθεση. Ο νεαρός αυτοκράτορας επρόκειτο να ηγηθεί του συγκεντρωμένου στρατού. Περιλάμβανε όχι μόνο τις ανατολικές λεγεώνες, αλλά και ταραχές και βοηθητικά αποσπάσματα που έφεραν από τα σύνορα του Ρήνου και του Δούναβη.

Πιθανώς, η αποχώρηση των στρατευμάτων για να συμμετάσχουν στην εκστρατεία θα μπορούσε να ωθήσει τους Γερμανούς να εξαπολύσουν μια σειρά επιθέσεων στα εναπομείναντα απροστάτευτα τμήματα των συνόρων της Άνω Γερμανίας και της Ραετίας. Στην ανατολική Βαυαρία, μέχρι σήμερα έχουν ανακαλυφθεί 11 θησαυροί νομισμάτων που χρονολογούνται από το 241–242, γεγονός που υποδηλώνει τον κίνδυνο στον οποίο εκτέθηκαν οι ζωές των ντόπιων κατοίκων εκείνη την εποχή. Κατά τις ανασκαφές των Ραιτικών οχυρώσεων του Gunzenhausen και του Kösching, ανακαλύφθηκαν μεγάλοι θησαυροί νομισμάτων, μεταξύ των οποίων και ασημένια δηνάρια του Γόρδιου Γ'. Οι θησαυροί θεωρούνται ως συνέπεια των μαχών που έλαβαν χώρα στην περιοχή και σχετίστηκαν με πυρκαγιά που κατέστρεψε κτίρια στο έδαφος και των δύο οχυρών. Μια εναλλακτική εξήγηση είναι ότι τους θησαυρούς θα μπορούσαν να είχαν αφήσει πίσω τους στρατιώτες από τις φρουρές των αντίστοιχων στρατοπέδων που κατευθύνονταν ανατολικά για να πολεμήσουν τους Πέρσες.

Η φωτιά και τα ίχνη καταστροφής που ανακαλύφθηκαν κατά τις ανασκαφές της ρωμαϊκής οχύρωσης στο Künzig (Quintana) χρονολογούνται στην ίδια εποχή. Κατά τις ανασκαφές της αρχής του φρουρίου, βρέθηκαν δύο θησαυροί στην ανατολική και τη δυτική πλευρά. Το ένα από αυτά περιλάμβανε χάλκινα στοιχεία τελετουργικών όπλων και ιμάντες αλόγων, και το άλλο περιλάμβανε πολλές αιχμές λόγχες και βελών, ξίφη, στιλέτα, τσεκούρια, καρφιά και άλλα σιδερένια αντικείμενα. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι αυτά τα αντικείμενα βρίσκονταν μέσα στο οπλοστάσιο όταν το φρούριο δέχθηκε επίθεση και κάηκε. Ο φρεσκοκομμένος χάλκινος άσος του Γορδινού Γ', που βρέθηκε εδώ, μας επιτρέπει να χρονολογήσουμε αυτά τα ίχνη στα 242–244 χρόνια.

Η περσική εκστρατεία κατέληξε σε αποτυχία. Λόγω της ζέστης και της συνεχούς έλλειψης νερού και τροφής, ο στρατός γνώρισε σοβαρές κακουχίες, για τις οποίες οι στρατιώτες κατηγόρησαν τον νεαρό αυτοκράτορα. Οι Πέρσες απέφυγαν μια αποφασιστική μάχη και διεξήγαγαν έναν επιδέξιο ανταρτοπόλεμο. Τον Φεβρουάριο του 244, ο Γόρδιος Γ΄ πέθανε από τραύματα που δέχθηκε σε συμπλοκή ή σκοτώθηκε από αγανακτισμένους στρατιώτες. Διάδοχός του ήταν ο πραιτοριανός έπαρχος Μάρκος Ιούλιος Φίλιππος, ο οποίος έσπευσε να συνάψει ειρήνη με τους Πέρσες.

Αυτοκράτορες και στρατηγοί

Η σύντομη βασιλεία αυτού του αυτοκράτορα έγινε στους πολέμους στον Κάτω Δούναβη, όπου οι κύριοι αντίπαλοι των Ρωμαίων ήταν ο κυπρίνος. Αν και ο Φίλιππος έδωσε στον εαυτό του τον τίτλο «Κάρπιος» το 247 προς τιμήν της νίκης του επί των βαρβάρων, οι στρατιώτες δεν πρέπει να ήταν ικανοποιημένοι με τα αποτελέσματα της εκστρατείας. Το 249, ανακήρυξαν αυτοκράτορα, πρώτα τον διοικητή τους Τιβέριο Κλαύδιο Μαρίνο Πακατιανό και στη συνέχεια τον εξέχοντα γερουσιαστή Γάιο Μεσσία Κουίντο Δέκιο. Τον Σεπτέμβριο του 249, στη μάχη της Βερόνας στη βόρεια Ιταλία, τα στρατεύματα του Φιλίππου ηττήθηκαν και ο ίδιος και ο γιος του σκοτώθηκαν. Ο Δέκιος το 250-251 χρειάστηκε να πολεμήσει ξανά στον Δούναβη κατά των Κυπρίνων και εναντίον των Γότθων. Το 251, αυτός και ο γιος του πέθαναν σε μάχη μαζί τους στο Abrittus.

Ο διάδοχός του, Gaius Vibius Trebonianus Gallus, έκανε ειρήνη με τους Γότθους, υποσχόμενος τους μεγάλα χρηματικά ποσά. Ο νέος Ρωμαίος διοικητής, Marcus Aemilius Aemilianus, αρνήθηκε να παραδώσει τα χρήματα στους Γότθους, αλλά αντ' αυτού τα μοίρασε στους στρατιώτες, οι οποίοι τον ανακήρυξαν αυτοκράτορα την άνοιξη του 253. Ο Trebonian Gallus ξαφνιάστηκε, προδόθηκε και σκοτώθηκε από τους δικούς του άντρες. Ο Emilian κράτησε στην εξουσία μόνο 3 μήνες.

Η σαρκοφάγος Ludovisi, κατασκευασμένη από πολύτιμο μάρμαρο Proconnesian, προοριζόταν για τον Hostilian, τον γιο του αυτοκράτορα Decius, ο οποίος πέθανε στη μάχη με τους Γότθους το 251. Εθνικό Μουσείο της Ρώμης

Τον Αύγουστο του 253, ο Publius Licinius Valerian εισήλθε στην Ιταλία με στρατεύματα συγκεντρωμένα στη Ραετία και τη Γερμανία. Στη μάχη του Σπολετίου, τα στρατεύματα του Αιμιλιανού πέρασαν στο πλευρό του και ο ίδιος σκοτώθηκε. Ο Βαλεριανός αναγνωρίστηκε από τη Σύγκλητο και διόρισε συναυτοκράτορά του τον πρωτότοκο γιο του Πούβλιο Λικίνιο Εγνάτιο Γαλλιηνό. Την άνοιξη του 254, ο Βαλεριανός εγκατέλειψε τη Ρώμη και πήγε στην Ανατολή της Αυτοκρατορίας, η οποία απειλήθηκε και πάλι από τους Πέρσες. Στις αρχές του 260 ηττήθηκε στη μάχη της Έδεσσας και αιχμαλωτίστηκε από τους Πέρσες. Τα γεγονότα αυτά προκάλεσαν την έναρξη πολυάριθμων σφετερισμών και εξεγέρσεων σε διάφορες επαρχίες της αυτοκρατορίας.

Roman Limes την τελευταία δεκαετία της ύπαρξής του

Λόγω της έλλειψης πηγών, μπορούμε μόνο να πάρουμε μια ιδέα για το πώς εκτυλίχθηκε η κρίση στα γερμανικά σύνορα με βάση έμμεσα δεδομένα. Φαίνεται ότι κατά τα έτη 242–254 επικρατούσε σχετική ηρεμία στον Ρήνο, η οποία κατέστησε δυνατή τη μεταφορά των στρατευμάτων που στάθμευαν εδώ σε άλλα τμήματα των συνόρων. Μια αφιέρωση από την επικράτεια της σύγχρονης Ρουμανίας (Leg(ionis) XXII Pr(imigenia) P(ia) F(idelis) Phippianorvm) μαρτυρεί τη συμμετοχή των γερμανικών ταραχών στη στρατιωτική εκστρατεία που οδήγησε ο Φίλιππος Α' ο Άραβας κατά των κυπρίνων στη Δακία. το 245–247. Το 248, αυτοί οι ίδιοι στρατιώτες συμμετείχαν σε εργασίες αποκατάστασης στο Ρωμύλο (Resca, Ρουμανία).

Όπως προκύπτει από τα λόγια των ιστορικών Aurelius Victor και Eutropius, οι στρατιωτικές μονάδες που αφαιρέθηκαν από τα σύνορα εξασφάλισαν τη νίκη και την αναγνώριση της δύναμης του Valerian, ο οποίος τους διοικούσε, το καλοκαίρι - φθινόπωρο του 253. Μερικοί από αυτούς τους στρατιώτες από την Ιταλία επέστρεψαν στους τόπους της μόνιμης ανάπτυξής τους, οι υπόλοιποι, ακολουθώντας τον Βαλεριανό, πήγαν στην Ανατολή για να πολεμήσουν κατά των Περσών. Τέλος, έχουμε στη διάθεσή μας μια επιγραφή από το Biskra (Αλγερία), που πιστοποιεί ότι τον Οκτώβριο του 253, η ταραχή της λεγεώνας III Αυγούστου που βρισκόταν στη Ραετία, με εντολή του Βαλεριανού, μεταφέρθηκε στη Νουμιδία, όπου στη βάση της η προηγουμένως διαλυμένη λεγεώνα. αναδημιουργήθηκε. Αυτά τα μέτρα θα ήταν αδύνατα εάν τα σύνορα με τη Γερμανία εκείνη την εποχή βρισκόταν υπό την απειλή της εχθρικής εισβολής. Ωστόσο, η συνεχής εκροή στρατευμάτων που ήταν μέρος των συνοριακών φρουρών έπρεπε αναπόφευκτα να αποδυναμώσει την άμυνα των επαρχιών του Ρήνου.

Αφιέρωση των στρατιωτών της Λεγεώνας της Α Μινέρβα στον Αυτοκράτορα Μαξίμινο τον Θράκα. Το όνομα του αυτοκράτορα διαγράφηκε ως αποτέλεσμα ψηφίσματος που εγκρίθηκε από τη Γερουσία για την «κατάρα της μνήμης». Μια παρόμοια μοίρα είχαν συχνά τα ονόματα των «στρατιωτών αυτοκρατόρων», οι περισσότεροι από τους οποίους, από επίσημη άποψη, ήταν σφετεριστές

Επιγραφές που ανακαλύφθηκαν κατά τις ανασκαφές του γερμανικού Limes δείχνουν ότι τη δεκαετία 230-240 υπήρχαν ακόμη ρωμαϊκές φρουρές στα συνοριακά φρούρια. Υπάρχει μια επιγραφή της I Cohort of Trevere από το Zugmantel, που χρονολογείται από το 237–238, και μια επιγραφή της III Aquitaine Philippe Cohort από το Osterburken, που χρονολογείται από την περίοδο μεταξύ 244 και 249. Στο Oringen το 241, η πρώτη βελγική ομάδα Septimius ήταν ακόμη τοποθετημένη στο Jagsthausen, οι στρατιώτες της πρώτης γερμανικής κοόρτης επισκεύασαν ένα λουτρό το 244–247, και το 248 άφησαν μια αφιέρωση στη θεά της τύχης Fortuna στον τοπικό ναό.

Ταυτόχρονα, η σπανιότητα ή και η παντελής απουσία ευρημάτων νομισμάτων στις συνοριακές οχυρώσεις φαίνεται συμπτωματική. Στο Marienfels, που βρίσκεται στο βόρειο τμήμα του Limes, τα τελευταία ευρήματα νομισμάτων χρονολογούνται από τη βασιλεία του Μαξιμίνου του Θράκα, στο Saalburg και στο Zugmantel στο Tavn - στη βασιλεία του Γόρδιου Γ' ή του Δεκίου, στο Osterburken - στην Trebonian Gall. Στο Heddesdorf, στο Bad Ems, στο Holzhausen και στο Alteburg, η τελευταία νομισματοκοπία χρονολογείται από την περίοδο μεταξύ 235 και 253. Η ίδια εικόνα παρατηρείται στις οχυρώσεις στο Tavn Feldberg και στο Butzbach, καθώς και στο Grosskrozenburg, στο Stockstadt και στο Obernburg στο Main. Στους Rhaetian Limes, τα πιο πρόσφατα ευρήματα νομισμάτων στο Gunzenhausen και στο Kösching χρονολογούνται από τη βασιλεία του Γόρδιου Γ', στο Halheim και στο Ruffenhofen - σε μια εποχή μεταξύ 235 και 253 ετών. Το πιο πρόσφατο νόμισμα που βρέθηκε εδώ είναι ένας θησαυρός από το Weisenburg, που χρονολογείται από το 251–253.

Η αρχή του τέλους

Λόγω του κατακερματισμού των πηγών, είναι δύσκολο να δημιουργηθεί μια ακριβής χρονολογία των γεγονότων. Φαίνεται ότι οι πρώτες επιθέσεις στα συνοριακά εδάφη έγιναν από την άνοιξη του 254, αλλά το κύριο θέατρο των στρατιωτικών επιχειρήσεων, όπου βρισκόταν ο ίδιος ο Gallienus με τον στρατό που βαδίζει, εκείνη την εποχή ήταν τα σύνορα στον Άνω και Μέσο Δούναβη. Οι Marcomanni και Quadi λεηλάτησαν την Παννονία, οι Κυπρίνοι τη Δακία. Για να τους πολεμήσουν, αποσπάσματα από γειτονικές επαρχίες μεταφέρθηκαν στον Δούναβη.

Η αφιέρωση στον Δία από το Sirmium (Sremska Mitrovica), που συντέθηκε για λογαριασμό των ταραχών των βρετανικών και γερμανικών λεγεώνων με βοηθητικές μονάδες που τους έχουν ανατεθεί (vexill leg [G]ermanicia [e]t Britannicia m auxilis [e]arum), μαρτυρεί στην παρουσία τους στις ενέργειες του στρατιωτικού μετώπου στην Παννονία το 256–257. Εκείνη την εποχή, ο Gallienus κατάφερε να πετύχει μια σειρά από επιτυχίες, όπως αποδεικνύεται από τη σειρά νομισμάτων που έκοψε το 254–257 με τον μύθο «Γερμανική Νίκη», καθώς και τον νικηφόρο τίτλο «Dacian Greatest» που υιοθετήθηκε το 256.

Germanic Limes στα μέσα του 3ου αι. Οχυρώσεις που άφησαν οι Ρωμαίοι πριν από το 260

Ο Αυρήλιος Βίκτωρ αναφέρει ότι η ειρήνη με τον βασιλιά Μαρκομάννο επισφραγίστηκε με το γάμο του Γαλλιηνού με την κόρη του Πίπα και τα λύτρα για τον πεθερό του ήταν το μέρος της επικράτειας της Άνω Παννονίας που του παραχωρήθηκε. Έχοντας επιτύχει προσωρινή ειρήνευση στον Δούναβη, το 257 ο Γαλλιηνός πήγε στη Γαλατία, τα σύνορα της οποίας απειλούνταν εκείνη την εποχή από τους Γερμανούς. Άφησε αναπληρωτή του στην Παννονία τον πρωτότοκό του γιο Πούβλιο Κορνήλιο Λικίνιο Βαλεριανό Β', τον οποίο ανακήρυξε Καίσαρα και διάδοχό του. Την κηδεμονία του νεαρού, που τότε ήταν στο 15ο έτος της ηλικίας του, επρόκειτο να ασκήσει ο έμπειρος στρατιωτικός ηγέτης Ινγκενούι.

Ο Γκαλιέν επέλεξε την Colonia Agrippina (Κολωνία), της οποίας οι οχυρώσεις είχαν πρόσφατα αποκατασταθεί, ως έδρα του στο Ρήνο. Σύντομα το αυτοκρατορικό νομισματοκοπείο μεταφέρθηκε εδώ από το Viminacium (Kostolac) στη Μοησία. Τα νομίσματα που κόπηκαν εδώ περιείχαν τους θρύλους «Γερμανική νίκη» και «Αποκαταστάτης της Γαλατίας».

Η επιλογή της αυτοκρατορικής κατοικίας δείχνει ότι ο κύριος κίνδυνος για τα ρωμαϊκά σύνορα αυτή την εποχή προερχόταν από τους Φράγκους που ζούσαν στον Κάτω Ρήνο. Για να τους πολεμήσει, συγκεντρώθηκε στρατός υπό τις διαταγές του, ο οποίος περιελάμβανε την παρουσία ταραχών βρετανικών λεγεώνων και βοηθητικών μονάδων. Η στρατιωτική τύχη χαμογέλασε ξανά στους Ρωμαίους και το φθινόπωρο του 257 ο Γαλλιηνός απένειμε στον εαυτό του τον νικηφόρο τίτλο «Μεγαλύτερος της Γερμανίας». Ο Ζώσιμος είπε ότι ο αυτοκράτορας κατάφερε να συνάψει συμμαχία με έναν από τους βαρβάρους ηγέτες, ο οποίος υπερασπίστηκε τα σύνορα του Ρήνου και απέτρεψε όσους συμπατριώτες του προσπάθησαν να περάσουν στην άλλη πλευρά.

Publius Licinius Egnatius Gallienus. Glyptothek, Κοπεγχάγη. Για τους ιστορικούς, αρχαίους και σύγχρονους, ο Γαλλιηνός παρέμεινε μια εξαιρετικά αμφιλεγόμενη προσωπικότητα. Κατά κανόνα, εκτιμούσαν ιδιαίτερα την ενέργεια, τις ικανότητες και τα αισθητικά του γούστα, αλλά τον κατηγορούσαν για την αδυναμία του να αντισταθεί στις επιδρομές των βαρβάρων και στις στρατιωτικές εξεγέρσεις. Η βασιλεία του Γαλλιηνού σηματοδοτεί την κορύφωση της στρατιωτικής και πολιτικής αστάθειας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας

Το 258, ο Βαλεριανός Β' πέθανε στο Σίρμιο κάτω από αδιευκρίνιστες συνθήκες. Ο Ingenui, που τον φρόντιζε, ένιωσε τα σύννεφα να μαζεύονται πάνω από το κεφάλι του και το 259 αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας. Ίσως ο λόγος που τον ώθησε να σφετεριστεί ήταν η ήττα και η σύλληψη του Βαλεριανού του Πρεσβύτερου στην Ανατολή, και ίσως η εισβολή των Αλεμάνων που ξεκίνησε στη Ραετία, η οποία υποτίθεται ότι προσέλκυσε την προσοχή του Γαλλιένου.

Λόγω προβλημάτων με τη χρονολογία των γεγονότων το 259–260, η αλληλουχία τους δεν είναι ακόμη απολύτως σαφής. Όπως φαίνεται σήμερα, ο Γαλλιηνός αντέδρασε στον σφετερισμό αρκετά γρήγορα. Αφήνοντας ως στρατιωτικό διοικητή στον Ρήνο τον μικρότερο γιο του Πούβλιο Κορνήλιο Λικίνιο Σαλόνινο, τον οποίο όρισε Καίσαρα μετά το θάνατο του Βαλεριανού Β', επικεφαλής του νεοσύστατου κινητού σώματος στρατευμάτων, ο Γαλλιηνός έσπευσε στην Παννονία. Το καλοκαίρι του 259, ο στρατηγός του Αβρεόλ νίκησε τον σφετεριστή στη μάχη της Μούρσα. Ο Ingenui πολιορκήθηκε μέσα στα τείχη του Sirmium και σύντομα αναγκάστηκε να αυτοκτονήσει.

Ενώ ο Gallienus στο Sirmium διεξήγαγε έρευνα για τις συνθήκες της εξέγερσης, εκμεταλλευόμενος την έλλειψη στρατευμάτων στα σύνορα, οι Γερμανοί στο Ρήνο πέρασαν στην επίθεση. Οι Φράγκοι, έχοντας περάσει τον ποταμό, εισέβαλαν στην Κάτω Γερμανία και τη Βελγική. Οι Αλαμάνοι διέρρηξαν τις συνοριακές οχυρώσεις του Limes και κατέλαβαν τη στρατηγικής σημασίας περιοχή των Δεκατιανών Πεδίων. Κάτω από τη γενική τους επίθεση, τα γερμανικά σύνορα κατέρρευσαν σε όλο τους το μήκος.

Βιβλιογραφία:

1. Dryakhlov V.N. Πόλεμοι των γερμανικών φυλών με τη Ρώμη τον 3ο αιώνα. / Δελτίο αρχαίας ιστορίας. 1987 Νο. 2 σελ. 151–168.
2. Χριστός Κ. Ιστορία των χρόνων των Ρωμαίων αυτοκρατόρων από τον Αύγουστο έως τον Κωνσταντίνο. – Τ.2. – Rostov-on-Don: Phoenix, 1997. – 573 p.
3. Sergeev I.P. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία τον 3ο αιώνα μ.Χ. Kharkov: Maidan, 1999. – 212 σελ.
4. Baatz D. Der Römische Limes. Archäologische Ausflüge zwischen Rhein und Donau. – Βερολίνο, 2000 – 324 S.
5. Die Römer an Rhein und Donau. Zur politischen, wirtschaftlichen und sozialen Entwicklung in den römischen Provinzen an Rhein, Mosel und oberer Donau im 3 und 4. Jahrhundert. (Hrsg.) Günther R. und Köpstein H. – Βερολίνο, 1975 – 517 S.
6. Alföldi A. Studien zur Geschichte der Weltkrise des 3. Jahrhunderts nach Christus. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1967.

Με το θάνατο του αυτοκράτορα Κόμμοδο, άρχισαν εσωτερικές διαμάχες, πόλεμοι μεταξύ διεκδικητών του θρόνου, βασιζόμενοι σε ορισμένες λεγεώνες που στάθμευαν στις επαρχίες ή στην πραιτωριανή φρουρά στην πρωτεύουσα. Η πολιτική ισορροπία μεταξύ μεμονωμένων ανταγωνιστικών κοινωνικών δυνάμεων που βασίλεψαν στη Ρώμη την εποχή του Αδριανού και του Μάρκου Αυρήλιου έγινε παρελθόν. Ο Σεπτίμιος Σεβήρος, ο οποίος κέρδισε τη νίκη επί άλλων διεκδικητών για την εξουσία, ηγήθηκε στα τέλη του 2ου - αρχές του 3ου αιώνα. μια πολιτική εχθρική προς τη Γερουσία, βασισμένη αποκλειστικά στην υποστήριξη του στρατού. Διαλύοντας την παλιά πραιτωριανή φρουρά, η οποία αποτελούνταν από πλήρεις Ρωμαίους πολίτες, και δημιουργώντας μια νέα, που στρατολογήθηκε από στρατιώτες του Δούναβη και των συριακών λεγεώνων, καθώς και κάνοντας τον βαθμό του αξιωματικού διαθέσιμο σε οποιονδήποτε από την επαρχία, ο Σεπτίμιος Σεβήρος βάθυνε τη διαδικασία. βαρβαροποίησης του στρατού που είχε αρχίσει υπό τον Αδριανό. Την ίδια πολιτική πορεία -αδυνατίζοντας τη θέση της Γερουσίας και στηριζόμενος στον στρατό- συνέχισε και ο γιος του αυτοκράτορα, Μάρκος Αυρήλιος Αντωνίνος Καρακάλλας. Το περίφημο διάταγμα του Καρακάλλα το 212, που παραχώρησε τα δικαιώματα της ρωμαϊκής ιθαγένειας σε ολόκληρο τον ελεύθερο πληθυσμό της αυτοκρατορίας, ήταν η ολοκλήρωση της μακράς ιστορικής εξέλιξης του ρωμαϊκού κράτους από μια μικρή κλειστή ιταλική πόλη σε μια οικουμενική κοσμοπολίτικη αυτοκρατορία.

Τη δολοφονία του Καρακάλλα από τους συνωμότες ακολούθησε μια σύντομη περίοδος χάους και φθοράς κατά τη διάρκεια της βασιλείας του νεαρού αλλά διεφθαρμένου και μισητού αυτοκράτορα Bassian, με το παρατσούκλι Heliogabalus για την προσήλωσή του στη λατρεία του Ήλιου, την οποία ήθελε να εισαγάγει επίσημα στη Ρώμη. αντί της παραδοσιακής ρωμαϊκής θρησκείας. Ο Ηλιογάβαλος πέθανε επίσης στα χέρια των συνωμοτών και μόνο υπό τον ξάδερφό του, Αλέξανδρο Σεβήρο, επικράτησε - ωστόσο, μια εξίσου βραχύβια - ηρεμία: ο νέος αυτοκράτορας προσπάθησε να καταλήξει σε συμφωνία με τη Γερουσία, να ενισχύσει την πειθαρχία στο στρατό και ταυτόχρονα να μειώσει το κόστος συντήρησής του ώστε να αποδυναμωθεί γενικά ο ρόλος του στη ζωή του κράτους. Είναι σαφές ότι η δυσαρέσκεια του στρατού οδήγησε σε μια νέα συνωμοσία: το 235, ο Αλέξανδρος Σεβήρος σκοτώθηκε και από εκείνη τη στιγμή ξεκίνησε μια περίοδος πολιτικού χάους μισού αιώνα, που χαρακτηρίστηκε από έναν αγώνα για την εξουσία μεταξύ διαφόρων διεκδικητών που προέρχονταν από συνηθισμένους στρατιώτες, βασιζόμενοι μόνο στην υποστήριξή τους.

«Οι στρατιώτες αυτοκράτορες διαδέχονταν ο ένας τον άλλον στο θρόνο με ιλιγγιώδη ταχύτητα και συνήθως πέθαναν με βίαιο θάνατο, παρά το γεγονός ότι ορισμένοι από αυτούς, όπως ο Δέκιος, ο Βαλεριανός και ο Γαλλιηνός, προσπάθησαν να ομαλοποιήσουν με κάποιο τρόπο την κατάσταση. Ταυτόχρονα, κατά κανόνα, έκαναν έκκληση στις παλιές κρατικές και θρησκευτικές παραδόσεις της Ρώμης, οι οποίες οδήγησαν, ιδίως, σε ξεσπάσματα διωγμών των χριστιανών. Η εσωτερική και εξωτερική πολιτική κατάσταση παρέμεινε εξαιρετικά δύσκολη: οι αυτοκράτορες έπρεπε όχι μόνο να απωθήσουν τις γερμανικές φυλές των Φράγκων, των Αλαμάννων και των Γότθων, αλλά και να πολεμήσουν τους σφετεριστές που εμφανίζονταν εδώ κι εκεί στις επαρχίες, όπου οι λεγεώνες πιστές στους σφετεριστές διακήρυξαν αυτοκράτορες. Κατά τον 3ο αι. πολλές επαρχίες για μεγάλο χρονικό διάστημα διέκοψαν εντελώς κάθε δεσμό με τη Ρώμη και έγιναν ουσιαστικά ανεξάρτητες. Μόλις στις αρχές της δεκαετίας του 70 του 3ου αι. Ο αυτοκράτορας Αυρηλιανός κατάφερε για άλλη μια φορά να υποτάξει τις πεσμένες επαρχίες της Γαλατίας και της Αιγύπτου στην κυριαρχία της Ρώμης.

Έχοντας αντιμετωπίσει αυτό το έργο, ο Αυρηλιανός άρχισε να αυτοαποκαλείται «ο αναστηλωτής του κόσμου» και αργότερα διέταξε να τον αποκαλούν «κυρίαρχο και θεό», κάτι που οι προκάτοχοί του δεν τόλμησαν να κάνουν, φοβούμενοι να καταπατήσουν το ρεπουμπλικανικό, αντιμοναρχικό παραδόσεις που ήταν ακόμα ισχυρές στη Ρώμη. Στο Πεδίο του Άρη, κάτω από τον Αυρηλιανό, ανεγέρθηκε ναός του Αήττητου Ήλιου ως η υψηλότερη θεότητα και ο υπέρτατος προστάτης του κράτους. Αλλά ακόμη και έχοντας αναθέσει στον εαυτό του τον τίτλο του «κυρίαρχου και θεού», ο αυτοκράτορας δεν ξέφυγε από την κοινή μοίρα των Ρωμαίων ηγεμόνων εκείνου του αιώνα - το 275 σκοτώθηκε από συνωμότες και το πολιτικό χάος επικράτησε για άλλη μια φορά σε ολόκληρη την αυτοκρατορία.

Η κατάρρευση του κρατικού συστήματος, οι εσωτερικές διαμάχες, οι επιθέσεις των γερμανικών φυλών και οι μακροχρόνιοι ανεπιτυχείς πόλεμοι με τους Πέρσες, που δημιούργησαν τον 3ο αιώνα. το ισχυρό κράτος των Σασσανιδών - όλα αυτά επιδείνωσαν την οξεία οικονομική και κοινωνική κρίση της ρωμαϊκής κοινωνίας, που έγινε εμφανής στα τέλη του προηγούμενου αιώνα. Οι επικοινωνίες στην αυτοκρατορία έγιναν αναξιόπιστες, γεγονός που υπονόμευε το εμπόριο μεταξύ των επαρχιών, οι οποίες τώρα προσπαθούσαν για μεγαλύτερη οικονομική ανεξαρτησία και απομόνωση, περιορίζοντας την κλίμακα παραγωγής σε αυτές που επαρκούσαν μόνο για να ικανοποιήσουν τις ανάγκες του πληθυσμού τους.

Η κεντρική κυβέρνηση αντιμετώπιζε χρόνια έλλειψη κεφαλαίων, επειδή τα έξοδα συντήρησης της αυτοκρατορικής αυλής, των αξιωματούχων και του στρατού εξάντλησαν το ταμείο, ενώ τα έσοδα από τις επαρχίες έφταναν ακανόνιστα. Στις επαρχίες, όπως ήδη αναφέρθηκε, επικεφαλείς ήταν συχνά σφετεριστές, και όχι εκπρόσωποι των ρωμαϊκών αρχών. Για να αντιμετωπίσει τις οικονομικές δυσκολίες, το κράτος συχνά κατέφευγε σε υποτίμηση του χρήματος: για παράδειγμα, ήδη υπό τον Σεπτίμιο Σεβήρο, η περιεκτικότητα σε άργυρο στο δηνάριο μειώθηκε στο μισό, υπό τον Καρακάλλα μειώθηκε ακόμη περισσότερο και μέχρι τα τέλη του 3ου αιώνα. Το ασημένιο δηνάριο ήταν ουσιαστικά ένα χάλκινο νόμισμα, μόνο ελαφρώς ασημένιο. Ο πληθωρισμός και η υποτίμηση του χρήματος προκάλεσαν αυξημένο θησαυρισμό του παλαιού, πλήρους νομίσματος, δηλαδή τη συσσώρευσή του σε θησαυρούς, πολλοί από τους οποίους ανασκάφηκαν αργότερα από τους αρχαιολόγους. Το μέγεθος τέτοιων θησαυρών μπορεί να αποδειχθεί από ένα εύρημα που έγινε στην Κολωνία: περισσότερα από 100 χρυσά νομίσματα και πάνω από 20 χιλιάδες ασημένια νομίσματα. Ο πληθωρισμός συνοδεύτηκε από αύξηση των επενδύσεων σε μετρητά στην απόκτηση γαιών. Τα ενοίκια γης αυξήθηκαν, γεγονός που οδήγησε στην καταστροφή των αποικιών, οι οποίες ανάγκαζαν όλο και περισσότερο τους σκλάβους να εγκαταλείψουν τη γεωργία. Τώρα οι άποικοι πέρασαν πολύ δύσκολα, και πολλοί από αυτούς έφυγαν από το χωριό. Το διάταγμα του Καρακάλλα, το οποίο παραχωρούσε τα δικαιώματα της ρωμαϊκής ιθαγένειας σε ολόκληρο τον ελεύθερο πληθυσμό της αυτοκρατορίας, είχε αναμφίβολα φορολογικούς στόχους, δηλαδή να καλύψει όλους τους υπηκόους του αυτοκράτορα με ένα ενιαίο φορολογικό σύστημα. Το βάρος του χρέους αυξήθηκε, οι τιμές αυξήθηκαν γρήγορα και ο αριθμός των εργαζομένων μειώθηκε, επειδή δεν υπήρχε πού να προμηθεύσει περισσότερους σκλάβους. Επιπλέον, η αυξημένη εκμετάλλευση των σκλάβων και των κόλον προκάλεσε πεισματική αντίσταση από την πλευρά τους. Στο δεύτερο μισό του 3ου αι. Ένα κύμα εξεγέρσεων των καταπιεσμένων και εξαθλιωμένων κατώτερων τάξεων σάρωσε όλες τις επαρχίες της αυτοκρατορίας, ιδιαίτερα στην Αφρική και τη Γαλατία. Αυτές οι εξεγέρσεις ήταν το πιο εντυπωσιακό σύμπτωμα της κρίσης της κοινωνίας των σκλάβων.

Πολιτισμός της αρχαίας Ρώμης 3ος αιώνας μ.Χ

Ενώ έτεινε να παρακμάσει, ο αρχαίος κόσμος κατάφερε, ωστόσο, να δημιουργήσει εκείνη την εποχή την τελευταία πρωτότυπη φιλοσοφική αντίληψη - τον νεοπλατωνισμό, που ήταν, σαν να λέγαμε, μια σύνθεση της ιδεαλιστικής ελληνικής φιλοσοφίας των προηγούμενων αιώνων. Ιδρυτής του Νεοπλατωνισμού είναι ο Πλωτίνος από την Αιγυπτιακή πόλη Λυκόπολη. Αν και αποκαλούσε τον εαυτό του μόνο ερμηνευτή, σχολιαστή του Πλάτωνα, στην πραγματικότητα το σύστημα που ανέπτυξε ο Πλωτίνος, το οποίο αργότερα δίδαξε στη Ρώμη, ήταν μια σημαντική εξέλιξη του πλατωνικού ιδεαλισμού, εμπλουτισμένος με στοιχεία του στωικισμού και του πυθαγορισμού, του ανατολικού μυστικισμού και της συγκρητικής φιλοσοφίας. του Φίλωνος Αλεξανδρείας. Ο Πλωτίνος αναγνώρισε ότι το μόνο πράγμα που υπάρχει είναι ένα ορισμένο υπερβατικό απόλυτο - το "ένα", από το οποίο, όπως το φως από τον ήλιο, πηγάζουν όλες οι λιγότερο τέλειες μορφές ύπαρξης - οι λεγόμενες υποστάσεις: ο κόσμος των ιδεών, ο κόσμος του ψυχές και, τέλος, ο κόσμος των σωμάτων. Στόχος της ζωής είναι η επιστροφή της ανθρώπινης ψυχής στην πηγή της, δηλαδή η γνώση της για το «ένα», η συγχώνευση με αυτό, η οποία επιτυγχάνεται όχι με τη λογική, αλλά με την έκσταση. Ο ίδιος ο Πλωτίνος, σύμφωνα με τον ίδιο, βίωσε τέτοια έκσταση αρκετές φορές στη ζωή του. Η φιλοσοφία του Πλωτίνου και των νεοπλατωνικών οπαδών του είναι διαποτισμένη από το πνεύμα εξύψωσης του ασκητικού, αφηρημένου, πνευματιστικού και άρνησης του σωματικού, εγκόσμιου. Αυτή η διδασκαλία αντανακλούσε τέλεια την ατμόσφαιρα της ιδεολογικής και κοινωνικής κρίσης και αμέσως διαδόθηκε σε όλη την αυτοκρατορία, έχοντας, ιδιαίτερα, ισχυρή επιρροή στον πρώιμο χριστιανισμό. Μαζί με τους Νεοπλατωνιστές που παρέμειναν ειδωλολάτρες, όπως ο μαθητής του Πλωτίνου Πορφύριος ή ο Ιάμβλιχος, ο ιδρυτής και ηγέτης της νεοπλατωνικής σχολής στη Συρία, βρίσκουμε επίσης πολυάριθμους νεοπλατωνικούς μεταξύ των χριστιανών συγγραφέων. Οι πιο εξέχοντες από αυτούς είναι ο ακούραστος και παραγωγικός Ωριγένης από την Αλεξάνδρεια, ο οποίος ταύτισε τον αιώνιο Λόγο, ή Λόγο, με την εικόνα του Ευαγγελίου, γιου του Θεού Ιησού Χριστού, και του μαθητή του Ωριγένη, Διονυσίου του Μεγάλου Αλεξανδρείας.

Σε όλο τον 3ο αι. Ο Χριστιανισμός συνέχισε να δυναμώνει και οι βάναυσες καταστολές που οι αυτοκράτορες των μέσων του 3ου αιώνα επέφεραν στους οπαδούς της νέας θρησκείας δεν μπορούσαν να σταματήσουν τη διάδοσή της. Μαζί με τον Ωριγένη, που έγραψε στα ελληνικά και ήταν συγγραφέας αμέτρητων έργων για τη χριστιανική φιλοσοφία, εμφανίστηκαν οι πρώτοι Λατινοχριστιανοί συγγραφείς. Όλοι αυτοί: ο παθιασμένος, ξέφρενος πολεμιστής, απολογητής του Χριστιανισμού Τερτυλλιανός και ο εκλεπτυσμένος Minucius Felix, ο οποίος έγραψε επίσης μια συγγνώμη για τον Χριστιανισμό με τη μορφή διαλόγου με τίτλο «Οκτάβιος», και ο Καρχηδονιακός επίσκοπος Kilrian, ο οποίος ακούραστος πολέμησε κατά των αιρετικών. Για την ενότητα της Χριστιανικής Εκκλησίας και τη διατήρηση της εκκλησιαστικής πειθαρχίας, όλοι ήταν ιθαγενείς της Ρωμαϊκής Αφρικής, όπου αναπτύχθηκε ένα σημαντικό εκκλησιαστικό κέντρο στην Καρχηδόνα και όπου η χριστιανική φιλοσοφία και λογοτεχνία αναπτύχθηκε ραγδαία. Η αλεξανδρινή σχολή ήταν επίσης διάσημη, που παρήγαγε διάσημους χριστιανούς θεολόγους όπως ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός και ο Ωριγένης, οι οποίοι έγραψαν σχεδόν 6 χιλιάδες βιβλία για τη θεολογία, τη φιλοσοφία και τη φιλολογία.

Ταυτόχρονα, μεταξύ των παγανιστών συγγραφέων εκείνων των χρόνων, τα εξαιρετικά ταλέντα έγιναν πολύ σπάνια. Στην ιστοριογραφία μπορεί κανείς να ονομάσει μόνο τον Έλληνα ιστορικό Dio Cassius Cocceianus από τη Βιθυνία, ενεργό πολιτική προσωπικότητα του τέλους του 2ου - αρχές του 3ου αιώνα, ο οποίος συνέταξε μια εκτενή «Ρωμαϊκή Ιστορία» σε 80 βιβλία, τα οποία έγιναν για τον Έλληνα αναγνώστη το ίδιο περιεκτικό. σώμα γνώσεων για το παρελθόν της Ρώμης όπως ήταν κάποτε «Ιστορία» του Τίτου Λίβιου dm αναγνώστη της Λατινικής. Το έργο του Dio Cassius είναι εξ ολοκλήρου χρωματισμένο από ρητορική: μια δραματική παρουσίαση γεγονότων, συχνά ωραιοποιημένες, στερεότυπες περιγραφές μαχών, μακροσκελείς ομιλίες ιστορικών χαρακτήρων κ.λπ. Ένας πολύ λιγότερο προικισμένος ιστορικός ήταν ο Έλληνας Ηρωδιανός από τη Συρία, ο οποίος ευσυνείδητα και λεπτομερώς , αλλά χωρίς ιδιαίτερη λογοτεχνική δεινότητα, σκιαγράφησε τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στην αυτοκρατορία μετά τον θάνατο του Μάρκου Αυρήλιου και μέχρι το 238. Η συμβολή των Λατίνων συγγραφέων στην ιστοριογραφία του 3ου αι. ήταν εντελώς ασήμαντο: δεν γνωρίζουμε στη ρωμαϊκή λογοτεχνία εκείνων των δεκαετιών ούτε ένα έργο παρόμοιο τουλάχιστον με το «The Lives of the Twelve Caesars» του Gaius Suetonius Tranquillus.

Το ίδιο συνέβαινε και σε άλλους τομείς της πολιτιστικής δραστηριότητας. Η ελληνική «δεύτερη σοφιστεία», που άκμασε, όπως ήδη αναφέρθηκε, την εποχή του Αντωνίνου Πίου και του Μάρκου Αυρήλιου, είχε ως τελευταίο εκπρόσωπο έναν ρήτορα και συγγραφέα των αρχών του 3ου αιώνα. Φιλόστρατος ο νεότερος. Φάνηκε να συνοψίζει αυτή την κατεύθυνση της πνευματικής ζωής συντάσσοντας τις «Ζωές των Σοφιστών» - από αυτό το βιβλίο μαθαίνουμε για πολλούς από αυτούς. Ο Φιλόστρατος άφησε επίσης μια ενδιαφέρουσα σοφιστική πραγματεία «Περί Γυμναστικής». Όσο μέτρια κι αν ήταν τα επιτεύγματά του στη φιλοσοφία και τη ρητορική, αξίζει να θυμηθούμε ότι στη ρωμαϊκή λογοτεχνία του 3ου αι. δεν υπήρχε ούτε ένας δικός του Φιλόστρατος. Η ξηρασία έπληξε επίσης τα πεδία της λατινικής ποίησης και η ελληνική ποίηση εμπλουτίστηκε τότε σχεδόν αποκλειστικά από τα ποιήματα του Oppian για το ψάρεμα και το κυνήγι, γραμμένα υπό τον Καρακάλλα.

Εξίσου λίγα ένδοξα ονόματα θα βρούμε αυτή την εποχή στην επιστήμη, αν δεν πάρουμε τη νομολογία, όπου τον 3ο αι. Έλαμψαν οι εξέχοντες νομικοί Emilius Papinian, καταγόμενος από τη Συρία, που έκανε πολλά για να συστηματοποιήσουν τις έννοιες του ρωμαϊκού δικαίου, και ο συμπατριώτης του Ulpian, που προσπάθησε να συγκεντρώσει τις ερμηνείες μιας μεγάλης ποικιλίας νομικών ζητημάτων που είχαν συσσωρευτεί από τους αρχαίους νομικούς. Την ίδια εποχή, εμφανίστηκε ένα εκτενές συγγραφικό έργο του Έλληνα Διογένη Λαέρτιου (ή Λαέρτιου) «Περί της ζωής, των διδασκαλιών και των ρητά των διάσημων φιλοσόφων» - μια πολύτιμη πηγή για την ιστορία της ελληνικής αρχαίας φιλοσοφίας. Στον τομέα της φιλολογίας, αξιοσημείωτα είναι τα σχόλια για την ποίηση του Οράτιου που συνέταξαν ο Άκρον και ο Πορφύριος.

Η πτώση του καλλιτεχνικού επιπέδου σηματοδότησε και την ανάπτυξη των καλών τεχνών. Πολυάριθμα ανάγλυφα που αναπαριστούν σκηνές μαχών στην Αψίδα του Σεπτίμιου Σεβήρου δεν συνδέονται οργανικά με την αρχιτεκτονική της αψίδας και δεν έχουν μεγάλη καλλιτεχνική αξία. η γλυπτική τεχνική είναι άκαμπτη, χωρίς αποχρώσεις. Μεταξύ των πλαστικών μνημείων, τα πιο συνηθισμένα είναι οι μαρμάρινες σαρκοφάγοι και οι νεκρικές λίστες, που απεικονίζουν μυθολογικές σκηνές και ταφικά σύμβολα. Το αξιοσημείωτο όμως είναι ο ρεαλισμός των γλυπτικών πορτρέτων εκείνης της εποχής. Ένα από τα πιο εκφραστικά είναι η μαρμάρινη προτομή του Καρακάλλα: ο γλύπτης απεικόνισε με μαεστρία την ενέργεια και την αποφασιστικότητα, αλλά ταυτόχρονα τη σκληρότητα και την αγένεια του ξεφτιλισμένου ηγεμόνα. Η βραχυπρόθεσμη άνθηση των πλαστικών τεχνών στα μέσα του 3ου αι. εμφανίστηκε επίσης στα πορτρέτα του Γαλλιηνού και του Πλωτίνου.

Η αρχιτεκτονική δείχνει μια επιθυμία για μνημειακότητα, όπως αποδεικνύεται από τα ερείπια των ευρύχωρων λουτρών που χτίστηκαν κάτω από το Caracalla στη νότια πλαγιά του λόφου Aventine. Οι πόλεμοι, τα πραξικοπήματα και η οικονομική κρίση δεν συνέβαλαν στην ενεργό κατασκευαστική δραστηριότητα. Τα αμυντικά τείχη της Ρώμης, που ύψωσε ο αυτοκράτορας Αυρηλιανός το 271 και εκτείνονταν γύρω από την πρωτεύουσα για 19 χιλιόμετρα, έγιναν σύμβολο υπέρβασης μιας ακόμη εσωτερικής κρίσης, αλλά ταυτόχρονα της συνεχιζόμενης αστάθειας που κατέκλυσε ολόκληρη την αυτοκρατορία. Χαρακτηριστική επίσης εκείνης της περιόδου είναι η μεγαλοπρεπής αρχιτεκτονική και γλυπτική της επαρχιακής πόλης της Παλμύρας στη Συρία, που συνδύαζε τα χαρακτηριστικά της ρωμαϊκής επαρχιακής τέχνης με τα χαρακτηριστικά της ανατολίτικης τέχνης με την πλούσια, ακόμη και υπερβολική διακόσμηση, την ιδιαίτερη έκφραση στην απεικόνιση προσώπων και στυλιζαρισμένη απόδοση ρούχων.

Με τη σειρά του. Η Ανατολή παρέμεινε πηγή θρησκευτικών επιρροών. Πολύ πριν από την επίσημη υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η άρχουσα ελίτ της αυτοκρατορίας άρχισε να αγωνίζεται για την αναδιοργάνωση των λατρειών και την εισαγωγή μιας ενιαίας κρατικής θρησκείας. Ο Ηλιογάβαλος αναμφίβολα το σκέφτηκε αυτό, προσπαθώντας να καθιερώσει στη Ρώμη τη λατρεία του Συριακού θεού Βάαλ, που τιμάται ως ο Αήττητος Ήλιος. Ο αυτοκράτορας ήθελε να υποτάξει όλες τις άλλες θεότητες σε αυτόν τον θεό, κάτι που εκφράστηκε, ειδικότερα, με τη μεταφορά στον ναό του Βάαλ όχι μόνο της ιερής πέτρας της Μεγάλης Μητέρας των Θεών, αλλά και διαφόρων ιερών της παραδοσιακής ρωμαϊκής θρησκείας , όπως η ασπίδα των αδελφών Salian ή η φωτιά της θεάς Vesta. Σύμβολο της νίκης του Βάαλ επί του Δία ήταν το γεγονός ότι στον τίτλο του Ηλιογάβαλου οι λέξεις «ιερέας του αήττητου θεού ήλιου» προηγήθηκαν των λέξεων «ανώτατος ποντίφικας». Η αυτοκρατορία έγινε ανατολίτικη, και παρόλο που μετά τη δολοφονία του Ηλιογάβαλου η λατρεία του Βάαλ καταργήθηκε, αρκετές δεκαετίες αργότερα επικράτησε στη Ρώμη η ίδια τάση για ίδρυση μιας ενιαίας θρησκείας για όλους, όταν ο αυτοκράτορας Αυρηλιανός επανέφερε τη λατρεία του Βάαλ ως λατρεία του Αήττητου. Ήλιος - ο ανώτατος προστάτης του κράτους.

Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από την περαιτέρω ανάπτυξη τέτοιων μεγάλων κρατών όπως η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, τα βασίλεια των Πάρθων και των Κουσάνων και η Αυτοκρατορία των Χαν. Γίνονται ανανεωμένες προσπάθειες δημιουργίας ενός μεγάλου συγκεντρωτικού κράτους και στην Ινδία. Η επέκταση της Ρώμης φθάνει προφανώς στα φυσικά της όρια, πέρα ​​από τα οποία δεν εκτείνεται πλέον. Όλο και περισσότερο, η αυτοκρατορία προχωρά σε άμυνα από τους Πάρθους στα ανατολικά, από τις γερμανικές φυλές στα βόρεια. Η γέννηση του Χριστιανισμού, της δεύτερης παγκόσμιας θρησκείας μετά τον Βουδισμό, είχε τεράστια ιστορική σημασία. Παντού στις χώρες του Αρχαίου Κόσμου, υπάρχουν αυξανόμενες ενδείξεις κρίσης στις δουλοπαραγωγικές οικονομίες, ως κοινωνικοοικονομική δομή, αρχίζει να ξεπερνιέται.

Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία του Πρίγκιπα. Αφού νίκησε τους αντιπάλους του, ο Οκταβιανός Αύγουστος άρχισε να οργανώνει τις εσωτερικές υποθέσεις του τεράστιου κράτους. Η ουσία των μεταρρυθμίσεων του ήταν ότι ενώ η πραγματική εξουσία ήταν συγκεντρωμένη στα χέρια του, όλα τα εξωτερικά επίσημα χαρακτηριστικά μιας δημοκρατίας διατηρήθηκαν, εξ ου και το όνομα του κράτους «Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία» είναι σε κάποιο βαθμό αυθαίρετο εκείνη την εποχή να ονομαστεί δημοκρατία. Σύμφωνα με μια από τις θέσεις - οι πρίγκιπες, οι πρώτοι μεταξύ των γερουσιαστών, ένα τέτοιο σύστημα ονομάζεται αρχηγός. Υπό τους διαδόχους του Οκταβιανού, διατηρείται πλήρως.

Η ακμή της ρωμαϊκής λογοτεχνίας συνέπεσε με την εποχή του Αυγούστου και ήταν κάτω από αυτόν που πολλοί Ρωμαίοι ποιητές: Οβίδιος, Οράτιος, Βιργίλιος, απολάμβαναν την υποστήριξη του πλούσιου Μαικήνα, το όνομα του οποίου έγινε γνωστό.

Η έλλειψη νομικών μέσων για τον περιορισμό της αυθαιρεσίας των αυτοκρατόρων έδωσε τη δυνατότητα σε ανθρώπους όπως ο Καλιγούλας και ο Νέρωνας να εμφανιστούν στο θρόνο, δυσαρέσκεια με τις πράξεις των οποίων προκάλεσαν εξεγέρσεις τόσο στις λεγεώνες που στάθμευαν στα σύνορα της αυτοκρατορίας όσο και στην πραιτωριανή φρουρά που στάθμευε στο Η ίδια η Ρώμη. Με την πάροδο του χρόνου, η μοίρα του θρόνου άρχισε να κρίνεται στους πραιτοριανούς στρατώνες και στο στρατό. Έτσι ανέβηκε στην εξουσία ο πρώτος εκπρόσωπος της δυναστείας των Φλαβίων, ο Βεσπασιανός (69 - 79 μ.Χ.), ο οποίος υποστηρίχθηκε από τις λεγεώνες που κατέστειλαν την εξέγερση στην Ιουδαία το 68 - 69 μ.Χ. ΕΝΑ Δ

Η Ρώμη πραγματοποίησε τις τελευταίες μεγάλες κατακτήσεις της υπό τον αυτοκράτορα Τραϊανό (98 -117 μ.Χ.) από τη δυναστεία των Αντωνίνων: η Δακία και η Μεσοποταμία υπάγονταν σε αυτόν. Στη συνέχεια, η Ρώμη αναγκαζόταν όλο και περισσότερο να υπερασπιστεί τις κτήσεις της από την επίθεση βαρβαρικών φυλών: Γερμανών, Σαρματών και άλλων. Κατά μήκος των συνόρων της αυτοκρατορίας, ανεγέρθηκε ένα ολόκληρο σύστημα συνοριακών οχυρώσεων, που ονομάζονταν ασβέστης. Όσο ο ρωμαϊκός στρατός διατηρούσε τις βασικές του ιδιότητες - πειθαρχία και οργάνωση, οι ασβέστης ήταν ένα πολύ αποτελεσματικό μέσο για την απόκρουση των βαρβαρικών επιδρομών. Η απεριόριστη δύναμη του αυτοκράτορα, το τεράστιο μέγεθος του κράτους (τον 2ο αιώνα μ.Χ., η Ρώμη ένωσε υπό την κυριαρχία της ολόκληρη τη Μεσόγειο, τη μισή Δυτική Ευρώπη, ολόκληρη τη Μέση Ανατολή, ολόκληρη τη Βαλκανική Χερσόνησο και τη Βόρεια Αφρική, τον πληθυσμό της η αυτοκρατορία ήταν 120 εκατομμύρια άνθρωποι), απότομα αυξήθηκαν οι διοικητικές δυσκολίες έλεγχος, η εξάρτηση των αυτοκρατόρων από τον στρατό προκάλεσε κρίση της αυτοκρατορίας, η οποία εκδηλώθηκε με ιδιαίτερη ισχύ με το τέλος της δυναστείας των Σεβεράν το 217 μ.Χ. Η οικονομία, στην οποία η δουλεία των σκλάβων έπαιζε εξέχοντα ρόλο, χρειαζόταν μια συνεχή εισροή σκλάβων και με τη διακοπή των μεγάλων πολέμων, η πιο σημαντική πηγή προσφοράς εργασίας στέρεψε. Για να διατηρηθεί ο τεράστιος στρατός και ο διοικητικός μηχανισμός της αυτοκρατορίας, απαιτούνταν όλο και περισσότεροι φόροι και το παλιό σύστημα διακυβέρνησης, το οποίο διατηρούσε τις προηγούμενες δημοκρατικές μορφές εξουσίας και άλλα χαρακτηριστικά, δεν ανταποκρίνονταν σε αυτές τις ανάγκες. Εξωτερικά, η κρίση εκδηλώθηκε με τη συνεχή αλλαγή των αυτοκρατόρων στο θρόνο, κατά καιρούς συνυπήρχαν αρκετοί αυτοκράτορες στην αυτοκρατορία. Αυτή η εποχή ονομάστηκε εποχή των «στρατιωτών αυτοκρατόρων», αφού σχεδόν όλοι τους ενθρονίστηκαν από λεγεώνες.

Η εμφάνιση του Χριστιανισμού. Στην αρχή της νέας εποχής, ένα νέο θρησκευτικό κίνημα εμφανίστηκε στην Ιουδαία, που ονομάστηκε Χριστιανισμός από τον ιδρυτή του. Η σύγχρονη ιστορική επιστήμη παραδέχεται πλήρως την πραγματική ύπαρξη ενός τέτοιου προσώπου όπως ο Ιησούς Χριστός, και την αξιοπιστία πολλών από τις πληροφορίες στα Ευαγγέλια. Οι ανακαλύψεις χειρογράφων από την περιοχή της Νεκράς Θάλασσας, το λεγόμενο Κουμράν, έδειξαν ξεκάθαρα ότι οι ιδέες που περιέχονταν στα κηρύγματα του Χριστού και των αποστόλων του δεν ήταν καθόλου καινούριες και ιδιόμορφες μόνο για αυτήν την αίρεση. Παρόμοιες σκέψεις εξέφρασαν πολλοί προφήτες και κήρυκες. Η γενική απαισιοδοξία που κυρίευσε πολλά έθνη μετά από όλες τις αποτυχημένες απόπειρες ανατροπής της ρωμαϊκής εξουσίας κατέστησε δυνατή τις ιδέες της μη αντίστασης και της υποταγής στη γήινη εξουσία να κυριαρχήσουν στο μυαλό των ανθρώπων, δηλ. Ρωμαίος Καίσαρας, και ανταπόδοση στον επόμενο κόσμο για μαρτύρια και βάσανα σε αυτό.

Με την ανάπτυξη του φορολογικού μηχανισμού της αυτοκρατορίας και την ενίσχυση άλλων καθηκόντων, ο Χριστιανισμός αποκτούσε όλο και περισσότερο τον χαρακτήρα θρησκείας των καταπιεσμένων. Η απόλυτη αδιαφορία της νέας λατρείας για την κοινωνική και περιουσιακή κατάσταση των νεοφύτων και την εθνότητά τους έκανε τον Χριστιανισμό την πιο αποδεκτή θρησκεία στην πολυεθνική αυτοκρατορία. Επιπλέον, οι διώξεις των Χριστιανών και το θάρρος και η ταπεινοφροσύνη με την οποία οι Χριστιανοί δέχονταν αυτούς τους διωγμούς προκάλεσαν το ενδιαφέρον και τη συμπάθεια γι' αυτούς στις μάζες. Η νέα διδασκαλία έγινε ιδιαίτερα δημοφιλής στις πόλεις της αυτοκρατορίας, χωρίς να αποκλείεται η ίδια η πρωτεύουσα. Σταδιακά, η ασκητική ζωή των πρώτων χριστιανικών κοινοτήτων και η σχεδόν παντελής έλλειψη οργάνωσης αντικαθίστανται από ένα ανεπτυγμένο και αρκετά συγκεντρωτικό σύστημα κοινοτικής διαχείρισης, η χριστιανική εκκλησία αποκτά περιουσία και αναδύονται μοναστήρια που διαθέτουν επίσης σημαντικό πλούτο. Στα τέλη του 3ου - αρχές του 4ου αι. ΕΝΑ Δ Ο Χριστιανισμός γίνεται μια από τις πιο ισχυρές και ισχυρότερες θρησκείες.

Αυτοκρατορία Κουσάν και Παρθία. Μετά την ήττα του στρατού του Πέρση βασιλιά Δαρείου Γ' στα Γαυγάμελα από τα στρατεύματα του Μεγάλου Αλεξάνδρου, οι λαοί της Κεντρικής Ασίας έδειξαν την πιο πεισματική αντίσταση στους εισβολείς: τη Βακτρία και τη Σογδ. Ήδη αυτή την εποχή υπήρχε μια τάση προς το χωρισμό τους, αλλά το 329 - 327. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Αλέξανδρος κατάφερε να καταστείλει κάθε αντίσταση. Μετά τον θάνατο του μεγάλου διοικητή, τα εδάφη της Μ. Ασίας εντάχθηκαν στην εξουσία των Σελευκιδών, αλλά η δύναμή τους ήταν ξένη στην πλειοψηφία του τοπικού πληθυσμού και γύρω στο 250 π.Χ. Ο Βακτριανός σατράπης Διόδοτος αυτοανακηρύχθηκε ανεξάρτητος ηγεμόνας. Από αυτή τη στιγμή ξεκινά η εκατονταετής ιστορία του Ελληνο-Βακτριανού Βασιλείου, μιας από τις πιο ενδιαφέρουσες πολιτείες του Αρχαίου Κόσμου. Στην πολιτική, την ιστορία και τον πολιτισμό αυτού του κράτους εμφανίστηκαν με ιδιαίτερη λαμπρότητα και λαμπρότητα τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ελληνισμού: ο οργανικός συνδυασμός και η δημιουργική αλληλεπίδραση ελληνικών και ανατολικών αρχών. Κατά την εποχή του Ελληνοβακτριανού Βασιλείου, η περιοχή άρχισε να μετατρέπεται από μια πλούσια αγροτική περιοχή με ξεχωριστά αστικά κέντρα σε μια χώρα με ανεπτυγμένο εμπόριο και βιοτεχνική παραγωγή. Οι ηγεμόνες του βασιλείου έδιναν ιδιαίτερη προσοχή στην ανέγερση πόλεων, που έγιναν κέντρα εμπορίου και βιοτεχνικής δραστηριότητας. Η ανάπτυξη του εμπορίου μαρτυρείται και από μεγάλο αριθμό ελληνοβακτριανών νομισμάτων. Χάρη σε αυτή την πηγή γνωρίζουμε τα ονόματα περισσότερων από 40 ηγεμόνων του βασιλείου, ενώ μόνο 8 αναφέρονται σε γραπτές πηγές. αλλά πρωτίστως στην αρχιτεκτονική.

Μεταξύ 140 και 130 ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι νομαδικές φυλές που εισέβαλαν από τον βορρά κατέστρεψαν το βασίλειο. Η παράδοση της διακυβέρνησης διατηρήθηκε, η κοπή νομισμάτων με τα ελληνικά ονόματα των βασιλέων συνεχίστηκε, αλλά δεν είχαν μεγάλη δύναμη.

Στα ερείπια του ελληνο-βακτριανού βασιλείου, αναδύθηκε σταδιακά ένας από τους μεγαλύτερους κρατικούς σχηματισμούς του Αρχαίου Κόσμου - το κράτος Kushan. Η βάση του ήταν η επικράτεια της Βακτρίας, όπου συνυπήρχαν μικρές ενώσεις νομάδων που κατέστρεψαν το ελληνοβακτριανικό βασίλειο και οι κτήσεις μικρών Ελλήνων δυναστών - κληρονόμων των πρώην ηγεμόνων του κράτους. Ιδρυτής του κράτους των Κουσάνων ήταν ο Καδφίσης Α', ο οποίος πιθανώς τον 1ο αι. ΕΝΑ Δ ένωσε όλη τη Βακτρία υπό την κυριαρχία του, παίρνοντας τον τίτλο «βασιλιάς των βασιλιάδων».

Υπό τον γιο του Kadphises II, ένα σημαντικό μέρος της βορειοδυτικής Ινδίας πήγε στους Kushans. Ως αποτέλεσμα, η Αυτοκρατορία Κουσάν περιλάμβανε το μεγαλύτερο μέρος της Κεντρικής Ασίας, το έδαφος του σύγχρονου Αφγανιστάν, το μεγαλύτερο μέρος του Πακιστάν και τη βόρεια Ινδία. Στα τέλη του 1ου - αρχές του 2ου αι. ΕΝΑ Δ Οι Κουσάνοι συναντούν την Κίνα στο Ανατολικό Τουρκεστάν, όπου τελικά καταφέρνουν να σταματήσουν την επέκταση του ανατολικού γείτονά τους. Υπό τον ηγεμόνα Kanishka (πιθανώς το πρώτο τρίτο του 2ου αιώνα μ.Χ.), το κέντρο του κράτους μετατοπίστηκε από τη Βακτρία στις ινδικές περιοχές και η διείσδυση του βουδισμού στην επικράτεια του κράτους μπορεί να συνδέθηκε με αυτό. Η Αυτοκρατορία Κουσάν ήταν ένα συγκεντρωτικό κράτος υπό την ηγεσία του «βασιλιά των βασιλιάδων», του οποίου η προσωπικότητα συχνά αποθεωνόταν. Η κεντρική κυβέρνηση στηριζόταν σε έναν ανεπτυγμένο διοικητικό μηχανισμό, στον οποίο υπήρχαν πολλές βαθμίδες και διαβαθμίσεις. Το κράτος διατήρησε την εξουσία του μέχρι τον 3ο αιώνα μ.Χ., όταν οι Κουσάνοι ηττήθηκαν σε μια σύγκρουση με το κράτος των Σασανίων, το οποίο αντικατέστησε την Παρθία. Κάποια αναβίωση του κράτους Kushan σημειώθηκε τον 4ο αιώνα, αλλά δεν έφτασε πλέον στην προηγούμενη ισχύ του.

Ταυτόχρονα με την απόσχιση από την Αυτοκρατορία των Σελευκιδών του Ελληνοβακτριανικού Βασιλείου, η Παρθία επεδίωξε επίσης την ανεξαρτησία, η οποία το 247 π.Χ. με επικεφαλής τον αρχηγό μιας από τις νομαδικές φυλές Arshak, το όνομά του γίνεται το όνομα του θρόνου των μετέπειτα ηγεμόνων της Παρθίας. Οι πρώτες δεκαετίες της ύπαρξης του νέου κράτους γέμισαν με τον αγώνα για ανεξαρτησία με την εξουσία των Σελευκιδών. Πέρασε με διάφορους βαθμούς επιτυχίας, αλλά στο τέλος η Παρθία κατάφερε να υπερασπιστεί την ανεξαρτησία της. Επιπλέον, επί Μιθριδάτη Α' (171 -138 π.Χ.), η Μηδία και η Μεσοποταμία εντάχθηκαν στην Παρθία. Τέλος 2ου - αρχές 1ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. χαρακτηρίζεται από έντονη πάλη με νομαδικές φυλές που νίκησαν το ελληνοβακτριανικό βασίλειο. Μετά την εγκαθίδρυση της ειρήνης στα ανατολικά σύνορα, η Παρθία ξαναρχίζει την κίνησή της προς τη Δύση, όπου τα συμφέροντά της συγκρούονται με τα συμφέροντα του ρωμαϊκού κράτους. Οι αντιφάσεις αυτές εκδηλώθηκαν με ιδιαίτερη ισχύ στα μέσα του 1ου αιώνα π.Χ., όταν οι Πάρθοι το 53 π.Χ. κατάφερε να νικήσει ολοκληρωτικά τον στρατό του Ρωμαίου διοικητή Μάρκου Λικίνιου Κράσσου στη μάχη των Καρραίων στη Βόρεια Μεσοποταμία. Ως αποτέλεσμα, οι Πάρθοι μετέφεραν την πρωτεύουσά τους στην Κτησιφώνα και υπέταξαν προσωρινά τη Συρία, τη Μικρά Ασία και την Παλαιστίνη, αλλά δεν μπόρεσαν να διατηρήσουν αυτά τα εδάφη. Ο ρωμαϊκός στρατός βάδισε στη Μηδία το 38 μ.Χ. τελικά κατέληξε επίσης σε αποτυχία. Στη συνέχεια, ο αγώνας λαμβάνει χώρα με ποικίλη επιτυχία, περιοδικά η Ρώμη επιτυγχάνει κάποια κυριαρχία. Υπό τους αυτοκράτορες Τραϊανό και Αδριανό, ο ρωμαϊκός στρατός κατέλαβε την πρωτεύουσα των Πάρθων Κτησίφωνο και η Μεσοποταμία έγινε ακόμη και επαρχία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αλλά οι Ρωμαίοι δεν κατάφεραν να εγκατασταθούν πλήρως εδώ, όπως δεν κατάφεραν να προκαλέσουν την τελική ήττα στους Πάρθους. Γενικά, ο αγώνας μεταξύ των δύο αντιπάλων διήρκεσε περισσότερο από δύο αιώνες και κατέληξε μάταια.

Οι στρατιωτικές ήττες αποδυνάμωσαν την Παρθία. Στη δεκαετία του 20 3ος αιώνας μ.Χ ο βασιλιάς ενός από τα υποτελή βασίλεια - η Περσία - ο Αρτασίρ Σασσανίδης υπέταξε την Παρθία. Ένας από τους λόγους για την εσωτερική αδυναμία του Πάρθου κράτους ήταν η έλλειψη συγκεντρωτικής εξουσίας, παρόμοιας με τη δύναμη των γειτόνων του - των Κασάνων και των Ρωμαίων. Δεν υπήρχε ενιαίο σύστημα διακυβέρνησης ολόκληρης της επικράτειας, όπως δεν υπήρχαν σαφείς κανόνες για την κληρονομική εξουσία, που μερικές φορές οδηγούσε σε μακροχρόνιες εμφύλιες διαμάχες μεταξύ της κυρίαρχης οικογένειας των Αρσακιδών. Οι Πάρθοι δεν κατάφεραν ποτέ να ενώσουν όλα τα ανόμοια μέρη της δύναμής τους σε έναν ενιαίο οργανισμό.

Αρχαία Κίνα τον 1ο - 3ο αιώνα. ΕΝΑ Δ Στα τέλη του 1ου αιώνα π.Χ. Οι κοινωνικές αντιφάσεις επιδεινώθηκαν έντονα στη χώρα, τις οποίες ο Wang Mang, συγγενής του ανατρεπόμενου ηγεμόνα στη γυναικεία γραμμή, προσπάθησε να αμβλύνει σφετερίζοντας τον θρόνο του αυτοκράτορα. Ως αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων του Wang Mang, όλα τα τμήματα της κοινωνίας ήταν δυσαρεστημένα με τις καινοτομίες, η κατάσταση επιδεινώθηκε από φυσικές καταστροφές του 14ου έτους της νέας εποχής: ξηρασία και εισβολή ακρίδων. Ως αποτέλεσμα, ξέσπασε μια εξέγερση, η οποία έμεινε στην ιστορία ως η εξέγερση των «κόκκινων φρυδιών» (18 - 25 μ.Χ.). Τα κυβερνητικά στρατεύματα ηττήθηκαν σε πολλές μάχες και ένας από τους ηγέτες της εξέγερσης, ο Liu Xiu, εγκαταστάθηκε στον θρόνο το 25 μ.Χ. αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας και μετέφερε την πρωτεύουσα στο Λουογιάνγκ. Έτσι προκύπτει η Ύστερη ή Ανατολική Δυναστεία των Χαν.

Ο νέος αυτοκράτορας, που πήρε τον τίτλο Guan Wu-di (25 - 57 μ.Χ.), μειώνει τους φόρους και περιορίζει δραστικά τη δουλεία, η οποία συμβάλλει στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων της χώρας. Η εξωτερική πολιτική αυτής της περιόδου χαρακτηρίστηκε από τον αγώνα για την αποκατάσταση του ελέγχου στη Δυτική Επικράτεια, η οποία χάθηκε κατά την περίοδο των αναταραχών. Ο αγώνας έληξε με την ήττα των νομαδικών φυλών Xiongnu στα τέλη του 1ου αιώνα. μ.Χ., και τα σύνορα της Κίνας έφτασαν και πάλι στο Ανατολικό Τουρκεστάν. Η Αυτοκρατορία των Χαν δημιούργησε στενές επαφές με την Παρθία και άλλα κράτη της Μέσης Ανατολής. Αλλά στα βόρεια σύνορα της αυτοκρατορίας, εμφανίζονται νέοι επικίνδυνοι νομάδες γείτονες: οι πρωτομογγολικές φυλές Xianbi. Τον 2ο αιώνα μ.Χ., οι φυλές Qiang εμφανίστηκαν στα βορειοδυτικά σύνορα, ο αγώνας εναντίον των οποίων έληξε με αποφασιστική επιτυχία μόλις στη δεκαετία του '60 αυτού του αιώνα.

Η πολιτική των παραχωρήσεων προς τους απλούς ανθρώπους στις αρχές του 1ου - 2ου αιώνα αντικαταστάθηκε από άλλες τάσεις: την εκκένωση της μάζας των μικρογαιοκτημόνων, την αυξανόμενη εξάρτησή τους από τους μεγάλους γαιοκτήμονες, των οποίων οι εκμεταλλεύσεις έγιναν πρακτικά ανεξάρτητες και αυτάρκεις. που δεν μπορεί να μην δει κανείς εκδηλώσεις στοιχείων της αναδυόμενης φεουδαρχίας. Στα τέλη του 2ου αιώνα, η αυτοκρατορία κυριεύτηκε από μια κοινωνικο-οικονομική και πολιτική κρίση, στην οποία σημαντικό ρόλο έπαιξε ο ανταγωνισμός διαφόρων αυλικών φατριών. Σε αυτήν την κατάσταση, το 184, στο 17ο έτος της βασιλείας του αυτοκράτορα Lingdi, ξέσπασε η εξέγερση του «Yellow Turban», με επικεφαλής τον Zhang Jiao. Το πνευματικό λάβαρο του κινήματος ήταν ο Ταοϊσμός, ο οποίος τους περασμένους αιώνες μετατράπηκε από φιλοσοφική διδασκαλία σε θρησκευτικό-μυστικό σύστημα. Την ίδια χρονιά, ο Zhang Jiao πέθανε, αλλά το 185 η εξέγερση ξέσπασε με ανανεωμένο σθένος και καταπνίγηκε ξανά με εξαιρετική σκληρότητα. Οι διάσπαρτες εξεγέρσεις συνεχίζονται μέχρι το 207, αλλά αναπόφευκτα καταπνίγονται από τις κυβερνητικές δυνάμεις. Ωστόσο, η εξέγερση έχει κλονίσει εντελώς όλα τα θεμέλια μιας ενιαίας αυτοκρατορίας, προκαλεί έναν νέο γύρο αγώνα για την εξουσία μεταξύ των εκπροσώπων της άρχουσας τάξης. Τον τρίτο αιώνα, οι εμφύλιες διαμάχες οδήγησαν στο θάνατο μιας ενιαίας αυτοκρατορίας και στα ερείπια της προέκυψαν τρία ανεξάρτητα κράτη - Wei, Shu και Wu Ξεκίνησε η εποχή των Τριών Βασιλείων, η οποία συνήθως αποδίδεται στον πρώιμο Μεσαίωνα

Εσχατολογία, χιλιετισμός, Αντβεντισμός: ιστορία και νεωτερικότητα Grigorenko A Yu

§3. Το δόγμα της Δευτέρας Παρουσίας τον 2ο – 3ο αιώνα μ.Χ

§3. Το δόγμα της Δευτέρας Παρουσίας τον 2ο – 3ο αιώνα μ.Χ

Οι επόμενες γενιές χριστιανών chiliasts, με τη σειρά τους, προσπάθησαν να τεκμηριώσουν τις ελπίδες τους για τον επικείμενο ερχομό του Σωτήρα και την έναρξη της επίγειας χιλιόχρονης βασιλείας Του όχι μόνο με τη βοήθεια μιας κυριολεκτικής ερμηνείας των υποσχέσεων της Παλαιάς Διαθήκης (Γέν. 13: 14-17, 15:18,27-29), προφητικά οράματα του Ησαΐα, του Ιερεμία, του Ιεζεκιήλ, του Δανιήλ, αλλά και μέσω των υποσχέσεων του ίδιου του Ιησού, που καταγράφηκαν από τους συγχρόνους και τους μαθητές του - τους αποστόλους Παύλο, Πέτρο, Ματθαίο, Ιωάννη.

Ένας από τους κυριότερους και πιο γνωστούς εκπροσώπους του χριστιανικού χιλιασμού του πρώτου, αποστολικού αιώνα μ.Χ., ήταν ο επίσκοπος Ιερόπολης Παπίας. Πολλοί ερευνητές τον θεωρούν «πατέρα» και πρώτο διανομέα των χιλιστικών ιδεών και συναισθημάτων στον χριστιανικό κόσμο. Δυστυχώς, τα έργα αυτού του στοχαστή δεν έχουν φτάσει σε εμάς και μπορούμε να κρίνουμε τις απόψεις του μόνο με στοιχεία που αναφέρουν χριστιανοί συγγραφείς όπως ο ιστορικός της αρχαίας εκκλησίας Ευσέβιος και ο επίσκοπος Ειρηναίος της Λυών.126

Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγ. Ο Ειρηναίος, επίσκοπος Λυών, ο Παπίας περίμενε με πάθος τη Δευτέρα Παρουσία, πιστεύοντας ότι «θα έρθουν οι μέρες που θα φυτρώσουν σταφύλια, και σε κάθε κλήμα θα υπάρχουν 10.000 κλήματα, σε κάθε κλήμα θα υπάρχουν 10.000 κλαδιά, σε κάθε κλαδί θα υπάρχουν 10.000 κλαδιά, σε κάθε κλωνάρι 10.000 βούρτσες και σε κάθε βούρτσα 10.000 μούρα και κάθε στυμμένο μούρο θα δώσει είκοσι πέντε μέτρα κρασί, και όταν ένας από τους αγίους πιάσει το πινέλο, ένας άλλος θα του φωνάξει: «Είμαι ο καλύτερος Βουρτσίστε με, πάρτε με, ευλόγησε τον Κύριο μέσω εμού». Ομοίως, ένας κόκκος σιταριού θα παράγει 10.000 στάχια, και κάθε στάχυ θα έχει 10.000 σπόρους και κάθε κόκκος θα δώσει 10 λίβρες καθαρό αλεύρι. Άλλα καρποφόρα δέντρα, σανός και γρασίδι θα παράγουν σύμφωνα με αυτό το μέτρο, και όλα τα ζώα, χρησιμοποιώντας την τροφή που λαμβάνεται από τη γη, θα είναι ειρηνικά και σε αρμονία μεταξύ τους και τέλεια υποταγμένα στους ανθρώπους.»127

Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι οι φανταστικές εικόνες του Παπία πρέπει να ερμηνεύονται αλληγορικά και κάτω από τις αισθησιακές εικόνες της φαντασίας αυτού του στοχαστή πρέπει να φανεί ένα διαφορετικό, βαθύτερο νόημα. Η ειρηνική παραμονή ενός λύκου με ένα αρνί και ενός λύγκα με μια κατσίκα, μια χώρα που ρέει μέλι και γάλα - έτσι μιλούσαν οι αρχαίοι προφήτες για το βασίλειο του Μεσσία. Αυτός ο τρόπος έκφρασης σκέψεων ήταν γενικά χαρακτηριστικός εκείνης της εποχής. Συνιστάται να ερμηνεύσετε το έργο του Παπία στο ίδιο πνεύμα. Ο αμπελώνας του Παπία είναι σύμβολο του νέου Ισραήλ, τα σταφύλια δείχνουν προς τον Χριστό, τα κλαδιά της αμπέλου είναι ιερά, το κρασί είναι η χάρη του Αγίου Πνεύματος ή σύμβολο του αίματος του Χριστού, τα στάχυα είναι η αρχή κάθε καλής πράξης, κόκκοι το σιτάρι είναι δίκαιοι άνθρωποι κ.λπ.

Τον δεύτερο αιώνα μ.Χ., τα χιλιστικά αισθήματα και διδασκαλίες άρχισαν να διαδίδονται πολύ πιο ενεργά. Συγγραφείς και υποστηρικτές τους δεν ήταν μόνο απλοί πιστοί, αλλά και πολύ μεγάλοι εκκλησιαστικοί ιεράρχες - πατέρες και δάσκαλοι της εκκλησίας. Ένας από τους λόγους για την εντατικοποίηση του χιλιασμού και της εσχατολογίας την εποχή εκείνη ήταν οι αυξημένοι διωγμοί της εκκλησίας και των χριστιανών από το ρωμαϊκό κράτος κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τρώου, του Μάρκου Αυρηλίου και άλλων αυτοκρατόρων. Οι Χριστιανοί προσπάθησαν να ενισχύσουν την πίστη τους, η οποία είχε υποβληθεί σε τόσο βαριά δοκιμασία, με την ελπίδα να δουν στο εγγύς μέλλον το τέλος του κόσμου, την έλευση της δεύτερης παρουσίας του Σωτήρος και την εγκαθίδρυση της επίγειας χιλιετίας του βασίλειο, στο οποίο όλοι οι αληθινοί πιστοί και όσοι επέζησαν από τις δοκιμασίες θα λάμβαναν την δέουσα ανταμοιβή για όλα εκείνα τα μαρτύρια και τις κακουχίες που έχουν υπομείνει μέχρι σήμερα.

Ένας από τους πρώτους δημιουργούς της χιλιστικής σκέψης εκείνης της εποχής ήταν ο St. Ο Ιουστίνος είναι ένας μάρτυρας που προσπάθησε να τεκμηριώσει τη δικαιοσύνη των απόψεών του με ισχυρά δογματικά επιχειρήματα. Οι προσδοκίες τους για το επικείμενο τέλος του κόσμου και τον ερχομό της βασιλείας του Χριστού στη γη του Αγ. Ο Ιουστίνος περιέγραψε, συγκεκριμένα, στη συνομιλία του με τον Εβραίο Τρύφωνα. «Πες μου», κάνει αυτή την ερώτηση ο St. Ιουστίνος Τρύφωνα, - αναγνωρίζεις αληθινά ότι αυτός ο τόπος της Ιερουσαλήμ θα αποκατασταθεί ξανά και ελπίζεις ότι ο λαός σου θα συγκεντρωθεί και θα ευλογηθεί με τον Χριστό με τους πατριάρχες και τους πιστούς από την οικογένειά μας, καθώς και με αυτούς που έγιναν προσήλυτές μας; πριν έρθεις Χριστέ; Ο άγιος Ιουστίνος απάντησε στο ερώτημα αυτό ως εξής: «... Εγώ και οι άλλοι λογικοί Χριστιανοί σε όλα γνωρίζουμε ότι θα γίνει ανάσταση του σώματος και χιλιετία στην Ιερουσαλήμ, η οποία θα οικοδομηθεί, θα ωραιοποιηθεί και θα εξυψωθεί, όπως Ο Ιεζεκιήλ, ο Ησαΐας και άλλοι προφήτες δηλώνουν.»128

Οι χιλιστικές του ιδέες για τον Αγ. Ο Ιουστίνος επιδιώκει να επιβεβαιώσει με αναφορές σε πολλά χωρία της Αγίας Γραφής. Δίνει ιδιαίτερη προσοχή στις προφητείες του Ησαΐα, που εκτίθενται στα 65 κεφάλαια του βιβλίου του. Τα λόγια αυτού του προφήτη «διότι οι ημέρες του δέντρου της ζωής θα είναι σαν τις ημέρες του λαού μου» (Ησ. 55:17) Αγ. Ο Ιουστίνος ερμηνεύει σε μια χιλιαστική όψη και βρίσκει σε αυτά μια ένδειξη ακριβώς της χιλιόχρονης βασιλείας του Χριστού, γιατί κάποτε είπαν στον Αδάμ ότι ποια μέρα θα έτρωγε από αυτό το δέντρο, εκείνη την ημέρα θα πέθαινε, κάτι που συνέβη και Ο Αδάμ δεν έζησε 1000 χρόνια. Χρήσεις St. Ο Ιουστίνος ως απόδειξη της αλήθειας του χιλιστικού του δόγματος και των λόγων του Ψαλμού 89, 4 άρθρ. και η δεύτερη επιστολή του Αποστόλου Πέτρου, που λέει ότι η ημέρα του Κυρίου είναι 1000 χρόνια. Ομοίως ερμηνεύει τα λόγια της Αποκάλυψης: «Επιπλέον, έχουμε ακόμη κάποιον Ιωάννη, έναν από τους αποστόλους του Χριστού, σε μια αποκάλυψη που του ήρθε, ο οποίος προέβλεψε ότι όσοι πιστεύουν στον Χριστό μας θα ζήσουν στην Ιερουσαλήμ για 1000 χρόνια και μετά θα έρθει η γενική Κυριακή και η κρίση, όπως είπε ο ίδιος ο Κύριός μας: «Δεν θα παντρευτούν ούτε θα παντρευτούν, αλλά θα γίνουν ίσοι με τους αγγέλους, ως παιδιά της ανάστασης του Θεού». Ο άγιος Ιουστίνος περιγράφει επίσης την ευδαιμονία των δικαίων στην επίγεια χιλιόχρονη βασιλεία του Χριστού, κατανοώντας την, όμως, όχι ως ποτάμια γάλακτος, αλλά ως μια ευτυχισμένη και μακάρια ζωή, που συνίσταται στη στενή κοινωνία των πιστών με τον Χριστό, τους πατριάρχες. και άγιοι στην αγία γη προικισμένοι με όλες τις ευλογίες - η νέα Ιερουσαλήμ.

Συνεχιστής της χιλιστικής παράδοσης στη χριστιανική εκκλησία της εποχής εκείνης ήταν και ο Αγ. Ειρηναίος, από το 178 μ.Χ μι. έγινε επίσκοπος της Λυών. Οι χιλιστικές του απόψεις για τον Αγ. Ο Ειρηναίος προσπαθεί επίσης να επιβεβαιώσει με αναφορές σε διάφορα κείμενα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Περιέγραψε το χιλιστικό του δόγμα στο δοκίμιό του «Against Heresies». Καταρχήν ο Αγ. Ο Ειρηναίος προσπαθεί να προσδιορίσει τον χρόνο έναρξης της χιλιετούς βασιλείας του Χριστού στη γη και για το σκοπό αυτό, όπως πολλοί από τους προκατόχους του σε αυτό το μονοπάτι, χωρίζει ολόκληρη την ιστορία του ανθρώπινου γένους σε περιόδους έξι χιλιάδων ετών, μετά την οποία, δηλαδή στην αρχή της έβδομης περιόδου, αυτό θα αποκαλυφθεί το βασίλειο. «Σε πόσες ημέρες δημιουργήθηκε αυτός ο κόσμος», γράφει, «τόσες χιλιάδες χρόνια θα υπάρχει, και επομένως το Βιβλίο της Γένεσης λέει: «Και οι ουρανοί και η γη και όλα τα στολίδια τους ολοκληρώθηκαν, και ο Θεός τελείωσε σε έξι ημέρες όλα τα έργα του που είχε δημιουργήσει, και την έβδομη μέρα ξεκουράστηκε από όλα τα έργα του που είχε δημιουργήσει». Και αυτό είναι ταυτόχρονα ένας θρύλος για το τι συνέβη πριν, πώς συνέβη και μια προφητεία για το μέλλον. Διότι η ημέρα του Κυρίου είναι σαν 1000 χρόνια, και αφού η δημιουργία ολοκληρώθηκε σε έξι ημέρες, είναι προφανές ότι θα τελειώσει το έξι χιλιοστό έτος.»129

Περαιτέρω St. Ο Ειρηναίος εξηγεί ότι αυτή η περίοδος των έξι χιλιάδων ετών της ανθρώπινης ιστορίας προορίζεται για την ανθρωπότητα να υπομείνει κάθε είδους θλίψεις και κακουχίες κατά τη συνέχισή της, και έτσι, έχοντας καθαριστεί από κάθε τι κακό και ανάξιο κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, κατά την έβδομη χιλιετία που μετά από αυτό, θα λάβει πλήρη ανταμοιβή για όλες τις προηγούμενες καταστροφές και κακουχίες και έζησε μια ζωή γεμάτη χαρές και απολαύσεις. «Για όσους σώζονται», λέει ο Ειρηναίος, «η λύπη είναι απαραίτητη, ώστε κατά κάποιο τρόπο όσοι έχουν ωριμάσει, εξευγενιστεί και με υπομονή εμποτισμένοι με τον Λόγο του Θεού και εξαγνισμένοι με φωτιά να είναι κατάλληλοι για τη βασιλική γιορτή. .”130

Αφού όρισε τον χρόνο δημιουργίας της χιλιόχρονης βασιλείας του Χριστού, ο Αγ. Ο Ειρηναίος στρέφεται στην εμφάνιση του Αντίχριστου στον κόσμο, στην προσωπικότητά του και στη φύση της βασιλείας του, μετά την οποία προχωρά στην περιγραφή της δεύτερης έλευσης του Χριστού και της δημιουργίας της επίγειας βασιλείας του. Ο συγγραφέας προσπαθεί να υποστηρίξει την κανονικότητα της έναρξης αυτού του βασιλείου ως εξής: «Είναι δίκαιο», λέει, «ότι στην ίδια δημιουργία στην οποία οι δίκαιοι εργάστηκαν ή υποβλήθηκαν σε θλίψεις, δοκιμάζονται με κάθε δυνατό τρόπο σε βάσανα, έλαβαν τους καρπούς των παθών τους, και στη δημιουργία στην οποία σκοτώθηκαν ήταν από αγάπη για τον Θεό, στο ίδιο ζωντάνεψαν, και στη δημιουργία στην οποία υπέστησαν σκλαβιά, στην ίδια βασίλεψαν. Είναι επίσης απαραίτητο η ίδια η δημιουργία, που έχει αποκατασταθεί στην πρωτόγονη κατάστασή της, να υπηρετεί τους δίκαιους χωρίς εμπόδια. και ο Απόστολος το έδειξε αυτό στην επιστολή του προς τους Ρωμαίους, λέγοντας ότι η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από τη δουλεία της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των γιων του Θεού.»131

Ένας άλλος λόγος υπέρ του χιλιστικού του δόγματος είναι ο Αγ. Ο Ειρηναίος βρήκε στα λόγια του ίδιου του Ιησού Χριστού, που είπε στους μαθητές Του κατά τη διάρκεια του εορτασμού του τελευταίου Πάσχα: «Σας λέω ότι από τώρα και στο εξής δεν θα πίνω από την ανάπτυξη αυτού του αμπελιού μέχρι την ημέρα που θα πιω νέο κρασί. μαζί σας στη βασιλεία του Πατέρα μου» (Ματθ. ., 5) Σύμφωνα με τον Ειρηναίο, αυτά τα λόγια δηλώνουν κυρίως την κληρονομική κατοχή της γης, στην οποία οι πιστοί θα πιουν νέο κρασί από τον νέο καρπό του αμπελιού, καθώς και το η σαρκική ανάσταση, γιατί η κατανάλωση κρασιού, λένε, είναι χαρακτηριστικό μόνο της σάρκας και όχι στο πνεύμα.132

Ο Ειρηναίος εμβαθύνει επίσης την επιχειρηματολογία του αναφερόμενος στην εξουσία του Λουκά (Λουκάς 14:12-14). «Γι’ αυτό ο Κύριος είπε», σημειώνει, «όταν ετοιμάζετε μεσημεριανό γεύμα ή δείπνο, μην προσκαλείτε πλούσιους, ούτε φίλους, ούτε γείτονες και συγγενείς, ώστε αυτοί με τη σειρά τους να μην σας καλούν και να μην λάβετε ανταμοιβή. από αυτούς, αλλά καλέστε τους κουτούς, τους τυφλούς και τους φτωχούς, και θα είστε ευλογημένοι που δεν μπορούν να σας ανταποδώσουν, γιατί θα ανταμειφθείτε την Κυριακή των δικαίων. Γιατί ποια είναι η εκατονταπλάσια ανταμοιβή σε αυτόν τον αιώνα για μεσημεριανά γεύματα και δείπνα που δίνονται στους φτωχούς; Αυτό γίνεται κατά τη διάρκεια της βασιλείας, δηλαδή την αγιασμένη έβδομη ημέρα, κατά την οποία ο Θεός αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του, που είναι το αληθινό Σάββατο των δικαίων, όταν δεν θα κάνουν τίποτα επίγειο, αλλά θα έχουν ένα γεύμα που ετοιμάζει ο Θεός , παρέχοντάς τους κάθε είδους πιάτα».133 Τέλος, ο Ειρηναίος βρίσκει απόδειξη της αλήθειας και της κανονικότητας της μελλοντικής βασιλείας του Χριστού για τους δίκαιους στην ευλογία που έδωσε ο Ισαάκ στον γιο του Ιακώβ.134 «Αυτή η ευλογία λέει ο Ειρηναίος, αναμφίβολα αναφέρεται στους καιρούς της βασιλείας, όταν οι δίκαιοι θα βασιλέψουν, έχοντας αναστηθεί από τους νεκρούς, όταν η δημιουργία, ανανεωμένη και απελευθερωμένη, θα καρποφορήσει σε αφθονία κάθε είδους τροφής από τη δροσιά του ουρανού και από το πάχος της γης. "135

Αυτή ήταν η γενική φύση των επιχειρημάτων που χρησιμοποιεί ο Ειρηναίος υπέρ του χιλιστικού του δόγματος. Αφού τα παρουσιάζει στο δοκίμιό του «Κατά Αιρέσεων», περιγράφει λεπτομερώς την «ευδαιμονία» που υπόσχεται ο Θεός για τους δίκαιους, επαναλαμβάνοντας βασικά τις περιγραφές των προκατόχων του - των πρώιμων χριστιανών συγγραφέων της αποστολικής εποχής, κυρίως του Παπία. Η ύψιστη και τελειότερη ευχαρίστηση, σύμφωνα με τον Ειρηναίο, για τους δίκαιους θα είναι η προσωπική επικοινωνία με τον Χριστό, τους αγγέλους κ.λπ. Με μια περιγραφή αυτής της επικοινωνίας, ο Ειρηναίος τελειώνει την απεικόνισή του για τη χιλιετή βασιλεία του Χριστού.

Στα τέλη του 2ου αι. n. μι. Ο Χριστιανισμός άρχισε να αντιπροσωπεύει μια αρκετά σημαντική δύναμη στην αυτοκρατορία. Υπάρχει αισθητή αύξηση στον αριθμό των νεοφύτων. Αυτό οδηγεί στην ανάγκη δημιουργίας εκκλησιαστικού οργανισμού, με αποτέλεσμα να προκύπτει μια ιεραρχική δομή σχέσεων μεταξύ των χριστιανών, με επικεφαλής επισκόπους και διακόνους. Ταυτόχρονα, χάνεται ο ενθουσιασμός της αποστολικής εποχής. Πολλοί δεν συμφωνούν με αυτό και αντιτίθενται στη «γραφειοκρατικοποίηση» και την «υπεροργάνωση» του χριστιανικού κινήματος. Ένα από τα μέσα για την καταπολέμηση αυτού του είδους των τάσεων στη ζωή της χριστιανικής κοινότητας ήταν το χιλιστικό δόγμα. Πολλοί από τους «αιρετικούς Προτεστάντες» εκείνης της εποχής κατέφυγαν σε αυτή τη διδασκαλία, δικαιολογώντας την ανάγκη επιστροφής στις αρχές της αποστολικής εκκλησίας. Ένας από αυτούς ήταν κάποιος Φρύγης Μοντανός, ο οποίος ίδρυσε ένα κίνημα που πήρε το όνομά του από το όνομα του αρχηγού του. Οι Μοντανιστές αυτοαποκαλούνταν «νέα προφητεία» και ισχυρίστηκαν ότι με την εμφάνιση του Μοντάνου εκπληρώθηκε η υπόσχεση του Χριστού (Ιωάννης 12:12-13). Είχαν και δικά τους βιβλία. Ο ίδιος ο Montanus παρουσιάστηκε ως προφήτης. Έβαλε τον εαυτό του σε εκστατική κατάσταση και είπε ότι ο ίδιος ο Θεός μιλούσε μέσα του. Τα λόγια του ήταν: «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός που κατοικεί στον άνθρωπο». «Μετά από εμένα δεν θα υπάρξει άλλη προφήτισσα, αλλά θα υπάρξει θάνατος».

Ο Montand καθιέρωσε πολύ αυστηρές ηθικές αρχές μεταξύ των μελών του κινήματός του, τους κάλεσε να αποκηρύξουν την ιδιοκτησία, τον ασκητισμό, τις μακροχρόνιες νηστείες και τη «νεκροποίηση της σάρκας» και απαγόρευσε τον εκ νέου γάμο. Όσοι αποδέχθηκαν τη «νέα προφητεία» αυτοαποκαλούνταν «πνευματικοί» («πνευματικοί»), και όσοι παρέμειναν κάτω από την Καινή Διαθήκη αυτοαποκαλούνταν «ψυχικοί» («πνευματικοί»). Οι διδασκαλίες του Μοντάνου, σύμφωνα με τη μαρτυρία εκκλησιαστικού συγγραφέα του 4ου αι. Ο Ευσέβιος, γνώρισε επιτυχία κυρίως μεταξύ των «φτωχών, ορφανών και χήρων» και ήταν ευρέως διαδεδομένος στη Μικρά Ασία, τη Βόρεια Αφρική, τη Ρώμη, τη Γαλατία και τα Βαλκάνια. Πολλοί επίσκοποι τάχθηκαν στο πλευρό της Μοντάνα και κάλεσαν το ποίμνιό τους να εγκαταλείψει τα πάντα, να μοιράσει περιουσίες και να διαλύσει τους γάμους. Ο διάσημος χριστιανός συγγραφέας και κληρικός Τερτυλλιανός έγινε υποστηρικτής του Μοντάνου, χάρη στη μαρτυρία του οποίου οι απόψεις του Μοντάνου είναι αρκετά γνωστές. Κεντρική ανάμεσά τους ήταν η ιδέα του επικείμενου τέλους του κόσμου, με αποτέλεσμα ο Montan να επαναστατήσει ενάντια σε κάθε χαλάρωση. Ο καιρός του γάμου είχε τελειώσει, εξήγησε. Ενόψει του επικείμενου τέλους του κόσμου, οι άνθρωποι δεν πρέπει να αναπαράγονται. Η ζωή γενικά φτάνει στο τέλος της. Επομένως, η διάσωσή της κατά τη διάρκεια της δίωξης και της δίωξης, η αποφυγή του βασανισμού είναι απαράδεκτη. Ο μικρός χρόνος που απομένει δεν πρέπει να δαπανηθεί σε συμβιβασμούς με έναν καταδικασμένο κόσμο. Οι αμαρτωλοί δεν γίνονται ανεκτοί στην Εκκλησία, γιατί αυτή, σαν άσπιλη νύφη, βγαίνει μπροστά για να συναντήσει τον γαμπρό της.

Η δεύτερη έλευση υποτίθεται ότι θα γινόταν στο πολύ εγγύς μέλλον στην πρωτεύουσα των Μοντανιστών - την πόλη της Φρυγίας Pepuza (Μικρά Ασία). Το όνομα της πόλης σήμαινε έρημος και αναφερόταν στην Αποκάλυψη (12:14). Εκεί, σύμφωνα με τον Montanus, επρόκειτο να εγκατασταθεί η υψηλότερη Ιερουσαλήμ και να ξεκινήσει η χιλιετής βασιλεία του Χριστού στη γη. Ο Montanus συγκάλεσε όλους όσους ήθελαν χίλια χρόνια ευδαιμονίας με τον Σωτήρα στην Πεπούζα. Παρά την καταδίκη των διδασκαλιών του Μοντάνου από εκκλησιαστικούς ηγέτες, το κίνημα που πήρε το όνομά του κράτησε μέχρι τον 8ο αιώνα.

Τον τρίτο αιώνα μ.Χ., οι χριστιανοί υπέστησαν ιδιαίτερα σκληρούς διωγμούς και διωγμούς. Πήραν τον πιο μεγάλης κλίμακας χαρακτήρα τους επί Διοκλητιανού. Από αυτή την άποψη, το χιλιστικό δόγμα αποτελούσε κεντρικό μέρος του έργου των χριστιανών συγγραφέων και των κηρυγμάτων των κηρύκων. οι χιλιστικές φιλοδοξίες και ελπίδες ενέπνευσαν τις χριστιανικές μάζες.

Ένας από αυτούς τους πιο γνωστούς χριστιανούς συγγραφείς και δασκάλους των πρώτων αιώνων της εποχής μας ήταν ο πρεσβύτερος της Καρχηδόνας Τερτυλλιανός, ο οποίος στην εκκλησία είναι ένας από τους «πατέρες» της. Ο Τερτυλλιανός αφιέρωσε ένα ειδικό δοκίμιο «De spe fidelium» στην έκθεση της χιλιστικής του διδασκαλίας, η οποία δεν έχει διασωθεί μέχρι σήμερα. Μόνο σε μικρό βαθμό αυτή η απώλεια αντισταθμίζεται από τα άλλα έργα του, στα οποία έθιξε επίσης το θέμα που μας ενδιαφέρει - το δόγμα του τέλους του κόσμου, της δεύτερης παρουσίας του Κυρίου και της επίγειας χιλιετής βασιλείας του Χριστού.

Στο Contra Marcion του λέει: Αναγνωρίζουμε ότι μας υπόσχεται ένα ένδοξο χιλιετές βασίλειο προτού αναληθούμε στον ουρανό σε μια νέα κατάσταση, 1000 χρόνια μετά την ανάσταση στη νεοδημιουργημένη Ιερουσαλήμ, η οποία θα κατέβει από τον ουρανό και της οποίας ο απόστολος μιλάει, λέγοντάς το μητέρα μας ψηλά και ουράνια πατρίδα μας. Όλα αυτά, επισημαίνει ο Τερτυλλιανός, ο Ιερεμίας τα ήξερε και ο Ιωάννης τα προέβλεψε. Σε αυτήν την Ιερουσαλήμ, συνεχίζει ο Τερτυλλιανός, θα βρούμε πολλές πνευματικές ευλογίες για να αντικαταστήσουμε αυτές που περιφρονούμε και απορρίπτουμε στην παρούσα επίγεια ζωή μας. Έτσι, καταλήγει ο Τερτυλλιανός, θα εγκατασταθεί ένα νέο βασίλειο στη γη, μετά θα ακολουθήσει μια γενική ανάσταση των νεκρών, μια παγκόσμια φωτιά και μια γενική κρίση και οι άγιοι θα μετατραπούν σε αγγέλους.

Πολύ ενδιαφέροντα, λόγω της πρωτοτυπίας τους μεταξύ άλλων chiliasts, είναι τα επιχειρήματα που χρησιμοποιεί αυτός ο μεγάλος απολογητής του Χριστιανισμού και της Εκκλησίας για να υπερασπιστεί ενάντια σε επικριτές και αμφισβητίες σχετικά με την αλήθεια της εσχατολογικής διδασκαλίας για την επίγεια χιλιόχρονη βασιλεία του Χριστού και, κατά συνέπεια, για την επίγεια, σωματική ανάσταση των δικαίων σε αυτό σε ένα άλλο έργο «De resurrectione carnis». «Ο άνθρωπος ζει και δρα σε δύο είδη ουσίας», λέει, «πνευματική και φυσική. Με πνευματικό και σωματικό τρόπο αποκτά αξία ή υπόκειται σε τιμωρία, επομένως, η πνευματική και σωματική του ύπαρξη μαζί πρέπει να λάβουν ανταμοιβή ή να τιμωρηθούν. Η ίδια η σκέψη δεν σχηματίζεται χωρίς τη συμμετοχή του σώματος. Η επικοινωνία της σκέψης συνεπάγεται κοινότητα δράσης, και από αυτήν προκύπτει αναγκαστικά η κοινότητα της κρίσης. Γενικά, το σώμα δεν είναι ουσία ξένη στον άνθρωπο, γιατί από την ίδια τη σύλληψη μέχρι την τελευταία του πνοή συνδέεται με την ψυχή, η οποία χωρίς αυτήν δεν διαπράττει καμία αξία και δεν διαπράττει κανένα έγκλημα και επομένως, χωρίς αυτήν, δεν μπορεί ποτέ να έρθει. να κρίνει και να λάβει την αιώνια ανταμοιβή. Ως εκ τούτου, η αλήθεια του Θεού απαιτεί να λάβει το σώμα ακόμα εδώ στη γη την ανταμοιβή του, απαιτεί από ένα άτομο στην πραγματική του ζωή να λάβει μια ανταμοιβή για όλα τα πλεονεκτήματα, τις στερήσεις και τα βάσανα που έχει διαπράξει ή βιώσει σε αυτόν τον κόσμο».

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι στον Τερτυλλιανό υπάρχει μια αναμφισβήτητη απομάκρυνση από τις προηγούμενες χιλιστικές απόψεις για τη φύση της χιλιόχρονης βασιλείας του Χριστού, που προηγουμένως ήταν ζωγραφισμένη σε καθαρά αισθησιακούς, «υλικούς» τόνους. Ο Τερτυλλιανός έχει κατά νου κυρίως τα πνευματικά οφέλη που θα απολαύσουν οι άγιοι στην επίγεια βασιλεία του Χριστού, για τα οποία μιλάει στο τελευταίο κεφάλαιο του τρίτου βιβλίου του έργου του «Κατά Μαρκαρίωνα». Αντιτίθεται κατηγορηματικά στην κατά γράμμα κατανόηση του άρθρου 19 του κεφαλαίου 1 του βιβλίου του προφήτη Ησαΐα, σε σχέση με το οποίο σημειώνει τα εξής: «Αυτές είναι η ουσία των οφελών που αναμένουν να λάβουν τα δοξασμένα σώματα στη γήινη χιλιετία τη βασιλεία του Χριστού, όταν πετυχαίνουν αυτό που το μάτι δεν έχει δει, αυτό που δεν άκουσε το αυτί και που δεν μπήκε ποτέ στην καρδιά του ανθρώπου».

Μετά τον Τερτυλλιανό, ένας από τους μεγαλύτερους εκπροσώπους της χιλιαστικής διδασκαλίας του τρίτου αιώνα ήταν ο Αγ. Ιππόλυτος, μαθητής του Ειρηναίου της Λυών. Ο Ιππόλυτος ήταν αρχικά Ρωμαίος γερουσιαστής και μόνο αργότερα, αφού προσηλυτίστηκε στη χριστιανική πίστη, έγινε επίσκοπος μιας από τις συνοικίες κοντά στη Ρώμη. Περιέγραψε τις χιλιστικές του ιδέες σε ένα σχόλιο στα βιβλία του προφήτη Δανιήλ. Σύμφωνα με αυτόν, μετά από έξι χιλιάδες χρόνια θα έρθει το Σάββατο, που προορίζεται για την ευδαιμονία των δικαίων στο επίγειο χιλιόχρονο βασίλειο του Χριστού. Το πρώτο Σάββατο, η ημέρα της μακαρίας ανάπαυσης μετά τη δημιουργία, είναι, κατά τη γνώμη του, ταυτόχρονα και πρωτότυπο του επερχόμενου βασιλείου των αγίων, όταν ο Χριστός θα κατέβει από τον ουρανό και θα βασιλέψει μαζί τους για 1000 χρόνια.

Ο Ιππόλυτος εμμένει σε παρόμοιες απόψεις στο άλλο έργο του, «Περί του Αντίχριστου», όπου, μεταξύ άλλων, χώρισε ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας σε περιόδους έξι χιλιάδων ετών, μετά τις οποίες θα έπρεπε να αρχίσει η χιλιετής βασιλεία του Χριστού, στην οποία οι δίκαιοι θα μακαρίσουν μαζί με τον Χριστό, τους πατριάρχες και τους προφήτες.

Σχεδόν ταυτόχρονα, οι χιλιστικές απόψεις στην αρχική, ωμά υλιστική τους μορφή αναπτύχθηκαν από τον ελάχιστα γνωστό εκκλησιαστικό συγγραφέα Commodian, σύμφωνα με τον οποίο η Ιερουσαλήμ θα χρησίμευε ως πρωτεύουσα του μελλοντικού χιλιόχρονου βασιλείου του Χριστού στη γη. Ο τελευταίος, κατά τη γνώμη του, θα πρέπει να κατέβει από τον ουρανό στη γη κάποια στιγμή. Οι αναστημένοι δίκαιοι θα ζήσουν εκεί με πλήρη αφθονία αισθησιακών επίγειων αγαθών και απολαύσεων. Εκεί δεν θα πεθάνουν πια, αλλά θα κάνουν γάμους και θα γεννήσουν παιδιά, όπως έκαναν στην επίγεια ζωή τους. Η θλίψη και η θλίψη θα εξαφανιστούν εντελώς αυτή τη στιγμή. Η γη θα αφθονεί σε όλες τις πιθανές ευλογίες, η ειρήνη και η σιωπή θα βασιλεύουν παντού. Η πρωτεύουσα αυτού του βασιλείου, η Ιερουσαλήμ, θα είναι ιδιαίτερα όμορφη.

Ο κατάλογος των χιλιαστών συγγραφέων που έγιναν κορυφαίες εκκλησιαστικές αρχές και ιεράρχες τον τρίτο αιώνα μπορεί να επεκταθεί για αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα. Αυτός ο κατάλογος θα περιλαμβάνει τον Επίσκοπο Τύρου Μεθόδιο, τον Επίσκοπο Πικταβίας Βικτωρίνο, τον Σουλπίκιο Σεβήρο και πολλούς άλλους. Αυτός ο κατάλογος, κατά τη βαθιά μας πεποίθηση, θα πρέπει να συμπληρωθεί από τον διάσημο χριστιανό συγγραφέα Λακτάντιο, ο οποίος στο γύρισμα του τρίτου και του τέταρτου αιώνα, όπως λέγαμε, συνοψίζει την προηγούμενη εξέλιξη του χιλιστικού δόγματος και που προσπαθεί να τεκμηριώσει την αλήθεια του με όλα τα επιχειρήματα που δόθηκαν ποτέ από τους προκατόχους του - τους τσιλιάστ. Είναι ακόμη πιο σημαντικό να σταθούμε στη φιγούρα του Λακταντίου και στην κοσμοθεωρία του, διότι έπαιξε πολύ σημαντικό ρόλο στην πνευματική ζωή της κοινωνίας εκείνης της εποχής, ήταν παιδαγωγός του Μεγάλου Κωνσταντίνου Α' και είχε το προσωνύμιο του χριστιανού Κικέρωνα. .

Στο χιλιστικό του σύστημα, όπως και οι προκάτοχοί του, ο Λακτάντιος προσπάθησε πρώτα απ' όλα να καθορίσει τον χρόνο της δεύτερης έλευσης του Χριστού και τη δημιουργία του βασιλείου του στη γη από τον τελευταίο. Για να το κάνει αυτό, στρέφεται στην ιστορία της δημιουργίας του κόσμου, που περιγράφεται από τον Μωυσή. Οι φιλόσοφοι, έγραψε ο Λακτάντιος, μετρώντας χιλιάδες χρόνια από την αρχή του κόσμου, υποστηρίζουν ότι μετά από αυτό το διάστημα αυτός ο κόσμος θα τερματίσει σίγουρα την ύπαρξή του. Για να το κατανοήσουμε και να το φανταστούμε πιο καθαρά, συνέχισε ο Λακτάντιος, είναι απαραίτητο να εμβαθύνουμε στον παρελθόντα χρόνο. Ο Θεός ολοκλήρωσε τη δημιουργία σε έξι ημέρες και την έβδομη ξεκουράστηκε από όλα του τα έργα και την αγίασε. Αυτή είναι η ίδια μέρα που οι Εβραίοι αποκαλούν την ημέρα του Σαββάτου, δηλαδή τον αριθμό επτά, τον πλήρη αριθμό. Σε επτά ημέρες, επισημαίνει περαιτέρω ο Lactantius, ο ετήσιος κύκλος του χρόνου ολοκληρώνεται. υπάρχουν επίσης επτά περιπλανώμενα αστέρια που δεν έδυσαν ποτέ. Υπάρχουν επίσης επτά πλανήτες που παράγουν ποικίλες ετήσιες αλλαγές. Αλλά επειδή όλες αυτές οι δημιουργίες του Θεού ολοκληρώθηκαν σε έξι ημέρες, τότε έξι ημέρες ή έξι χιλιάδες χρόνια πρέπει να συνεχίσουν να διαρκούν, γιατί, όπως είπε ο προφήτης, μια μεγάλη μέρα αποτελείται από χίλια χρόνια και χίλια χρόνια στα μάτια των Ο Κύριος είναι μόλις χθες (Ψαλμ. 89:5). Ο Λακτάντιος πιστεύει επίσης ότι όπως ο Θεός ολοκλήρωσε τη δημιουργία Του σε έξι ημέρες, έτσι και η θρησκεία με την αλήθεια θα υπάρχει για 6000 χρόνια, κατά τη διάρκεια των οποίων θα βασιλεύει, αλλά όπως την έβδομη ημέρα την ανάπαυσε και την ευλόγησε, είναι εξίσου απαραίτητο στο τέλος έξι χιλιάδων ετών, η αδικία καταστράφηκε για να θριαμβεύσει η αλήθεια στη γη για 1000 χρόνια και για να απολαύσει ο κόσμος απόλυτη ειρήνη».

Έχοντας καθορίσει τον χρόνο της δεύτερης έλευσης του Χριστού για τη δημιουργία ενός χιλιετούς βασιλείου στη γη, ο Λακτάντιος συνεχίζει να περιγράφει την «ευδαιμονία» που θα απολαύσουν οι δίκαιοι σε αυτό το βασίλειο. «Έχοντας καταστρέψει την αδικία, έφερε δικαιοσύνη στους ανθρώπους και ανέστησε εκείνους που ήταν δίκαιοι από την αρχή, ο Χριστός θα παραμείνει με τους ανθρώπους για 1000 χρόνια και θα κυβερνήσει με κάθε δικαιοσύνη. Οι άνθρωποι που θα παραμείνουν στη συνέχεια ζωντανοί δεν θα πεθάνουν, αλλά σε 1000 χρόνια θα γεννήσουν άπειρα παιδιά, ιερά και ευάρεστα στον Θεό. Οι αναστημένοι θα προεδρεύουν ως κριτές των ανθρώπων που παραμένουν ζωντανοί. Δεν θα καταστραφούν όλα τα έθνη: άλλα θα επιζήσουν για να χρησιμεύσουν ως σκηνή για νίκες που έδωσε ο Θεός στους δίκαιους, και για να στολίσουν τις γιορτές τους, καθώς και για να διασφαλίσουν ότι θα παραμείνουν σε αιώνια σκλαβιά σε αυτούς. Ο πρίγκιπας των δαιμόνων και ο δημιουργός όλων των κακών θα δεθεί με αλυσίδες και θα φυλακιστεί στα μπουντρούμια της ουράνιας ιεραρχίας για 1000 χρόνια, όταν η δικαιοσύνη θα βασιλεύει στη γη, ώστε να μην μπορεί να βλάψει κανέναν από τους ευσεβείς. Όταν εμφανιστεί ο Υιός του Θεού, θα συγκεντρωθούν καλοί άνθρωποι από όλες τις χώρες του σύμπαντος, και στο τέλος της κρίσης, θα χτιστεί γι' αυτούς μια ιερή πόλη στη μέση της γης, όπου ο Κύριος, που την ίδρυσε, θα ο ίδιος κατοικεί με τους αγίους του. Η Σίβυλλα περιγράφει αυτήν την πόλη ως εξής: «Ο ίδιος ο Θεός την ίδρυσε και την έκανε πιο λαμπρή από τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια». Το σκοτάδι που καλύπτει τον ουρανό θα διασκορπιστεί εκείνη τη στιγμή, ο ήλιος και η σελήνη θα λάμπουν με το φως τους, χωρίς να υπόκεινται σε καμία αλλαγή. Η γη θα αρχίσει να παράγει πολλούς καρπούς από μόνη της, ώστε κανείς να μην χρειάζεται να την καλλιεργήσει. Τότε τα βουνά θα αποπνέουν χαλκό, κρασί θα ρέει από αυτά στα ρυάκια και γάλα στα ποτάμια. Τα πιο άγρια ​​και άγρια ​​ζώα δεν θα τρέφονται πλέον με αίμα, και τα αρπακτικά πουλιά δεν θα ορμούν πλέον στο θήραμά τους. Όλα τα ζώα θα γίνουν πράα και εξαιρετικά ειρηνικά. Με μια λέξη, η εποχή εκείνης της εποχής θα φαίνεται να είναι ένα αληθινό και ζωντανό περίγραμμα όλων όσων λένε οι ποιητές για τη χρυσή εποχή στο βασίλειο του Κρόνου. Οι άνθρωποι θα ζουν εκείνη την εποχή με γαλήνη και ησυχία και θα απολαμβάνουν πλήρη αφθονία σε όλα. Θα βασιλέψουν μαζί με τον Θεό και οι άρχοντες των πιο μακρινών χωρών θα έρθουν να προσκυνήσουν τον μεγάλο Βασιλιά, του οποίου το όνομα θα είναι ένδοξο σε ολόκληρη την οικουμένη: θα του χαρίσουν επίσης ακριβά δώρα.»136

Από την πολύ σύντομη ανάλυσή μας στα έργα των πιο εξέχων χριστιανών θεολόγων των πρώτων αιώνων της εποχής μας, είναι σαφές ότι χαρακτηρίζονταν από μια βαθιά πεποίθηση για τη συνάφεια, δηλαδή την πραγματικότητα των γεγονότων που περιγράφονται στις Αγίες Γραφές. συνδέεται με τη δεύτερη έλευση του Σωτήρα, το επικείμενο αποκαλυπτικό τέλος του αδίκου κόσμου και την έναρξη για τους δίκαιους στη γη της χιλιόχρονης Βασιλείας του Θεού. Αυτή η μορφή αποκαλυπτικών και χιλιετηρίδων των χριστιανών συγγραφέων μπορεί επομένως να ονομαστεί πραγματική εσχατολογία. Η δέσμευση των περισσότερων χριστιανών συγγραφέων στην τρέχουσα εσχατολογία, η πίστη τους στην πραγματικότητα των βιβλικών προφητειών για το επίγειο βασίλειο του Θεού εξηγείται σε μεγάλο βαθμό από την κοινωνική βάση των χριστιανικών κοινοτήτων στους πρώτους αιώνες της εποχής μας, οι περισσότερες από τις οποίες ήταν σκλάβοι, ελεύθεροι, τεχνίτες, το λούμπεν προλεταριάτο της αυτοκρατορίας, που βρισκόταν στο κάτω μέρος της ρωμαϊκής κοινωνίας, που βίωσε πλήρως όλες τις κακουχίες της κοινωνικής και εθνικής καταπίεσης και επομένως αποφασιστικά δεν δεχόταν την τάξη πραγμάτων που υπήρχε εκείνη την εποχή, γεμάτη μίσος απέναντί ​​της , αναμένοντας τόσο τον αναπόφευκτο θάνατό του στο πολύ εγγύς μέλλον όσο και την εμφάνιση νέων παγκόσμιων τάξεων που αντιστοιχούσαν στους κανόνες της ουράνιας βασιλείας στη γη.

Ωστόσο, ήδη από τον τρίτο αιώνα μετά τη γέννηση του Χριστού, η κοινωνική σύνθεση των χριστιανικών κοινοτήτων άλλαξε σημαντικά. Ήδη στο δεύτερο μισό του 2ου αι. n. μι. Οι χριστιανοί συγγραφείς, χωρίς να αρνούνται ότι το μεγαλύτερο μέρος των μελών της κοινότητας είναι φτωχοί, απλοί άνθρωποι, δούλοι και ελεύθεροι, ωστόσο επισημαίνουν το γεγονός ότι περιλαμβάνουν «ευγενείς» και πλούσιους ανθρώπους. Οι Πράξεις, για παράδειγμα, κάνουν λόγο για κάθε περίπτωση μεταστροφής τέτοιων ανθρώπων όπως ο ανθύπατος της Κύπρου Σέργιος Παύλος (Πράξεις xiii, 7-12).

Ο Ωριγένης, στις αντιρρήσεις του για τον Κέλσο, σημειώνει ότι «με σημαντικό αριθμό όσων εισέρχονται στον Χριστιανισμό, μπορεί κανείς να υποδείξει πλούσιους ανθρώπους, ακόμη και αρκετούς υψηλόβαθμους άνδρες, γυναίκες γνωστές για την επιτήδευση και την αρχοντιά τους...»137 Ο ιστορικός της χριστιανικής εκκλησίας Ευσέβιος έγραψε ότι «ήδη στη Ρώμη υπάρχουν πολλοί, από πλούτο και καταγωγή, διάσημοι πολίτες με όλες τις οικογένειές τους και όλους τους συγγενείς τους στραμμένους στη σωτηρία». ) ... γεμίστε τα πάντα: τις πόλεις, τα νησιά, τα κάστρα, τα προάστια, τα συμβούλια, τα στρατόπεδα, τις φυλές, τα δικαστήρια, τη σύγκλητο, το φόρουμ: σας δίνουμε μόνο τους ναούς σας.»139 Φυσικά, είναι απαραίτητο να λάβετε υπόψη το γεγονός ότι ο Τερτυλλιανός έγραψε αυτά τα λόγια για να αποδείξει την ελκυστικότητα και τη δύναμη της χριστιανικής διδασκαλίας, αλλά είναι προφανές ότι υπάρχει κάποια αλήθεια στα λόγια του και ότι ήδη στα τέλη του 2ου αι. n. μι. οι φτωχοί και οι σκλάβοι έπαψαν να καθορίζουν το κοινωνικό πορτρέτο των χριστιανικών κοινοτήτων.

Οι εκπρόσωποι των ανώτερων στρωμάτων της κοινωνίας που προσηλυτίστηκαν στη νέα πίστη άρχισαν σύντομα να καταλαμβάνουν, αν όχι κυρίαρχες, τότε τουλάχιστον πολύ, πολύ σημαντικές θέσεις στις χριστιανικές κοινότητες. Σε αυτό συνέβαλαν δύο παράγοντες. Πρώτον, έχοντας μια σημαντική περιουσία, τέτοιοι νεοφώτιστοι, χρησιμοποιώντας την για φιλανθρωπικούς σκοπούς, έκαναν τις μάζες των απλών και φτωχών μελών της κοινότητας να εξαρτώνται οικονομικά από τον εαυτό τους. Δεύτερον, οι πλούσιοι χριστιανοί ήταν συνήθως πολύ μορφωμένοι άνθρωποι, γι' αυτό και αναλάμβαναν τη θεωρητική και φιλολογική αντιμετώπιση της χριστιανικής διδασκαλίας. Άλλωστε, θρησκευτικές εικόνες, ιδέες και συναισθήματα που προέκυψαν και διαδόθηκαν στις πλατιές μάζες επισημοποιήθηκαν και εκφράστηκαν μέσω χριστιανών θεολόγων, στοχαστών, συγγραφέων διαφόρων μηνυμάτων, απολογητικών έργων και πολυάριθμων σχολίων στα βιβλία της Αγίας Γραφής. Έχοντας περάσει από το πρίσμα της αντίληψης και μέσα από τον λογοτεχνικό σχεδιασμό μορφωμένων θεολόγων - ιδεολόγων της νέας διδασκαλίας, αυτές οι ιδέες και εικόνες υπέστησαν σημαντική μεταμόρφωση. Στους νεοφώτιστους από τα πλούσια και προνομιούχα στρώματα της ρωμαϊκής κοινωνίας, η τελευταία δεν φαινόταν καθόλου τόσο κακή και ευτελής όσο τη θεωρούσαν τα φτωχά και καταπιεσμένα στρώματα της ίδιας κοινωνίας. Λόγω του ότι η διαμόρφωση του χριστιανικού δόγματος, ξεκινώντας από τα τέλη του 3ου αι. Οι επαγγελματίες και μορφωμένοι θεολόγοι, οι οποίοι από την καταγωγή ανήκαν στα ιδιοκτησιακά στρώματα της κοινωνίας, άρχισαν να εμπλέκονται όλο και πιο ενεργά στην πραγματική εσχατολογία των πρώτων χριστιανών. Η Εκκλησία απέρριψε τελικά τον αποκαλυπτικισμό και τον χιλιετισμό των πρώτων χριστιανών τη στιγμή που έλαβε το καθεστώς του κράτους. Ο χειρουργός που υπέβαλε τη διδασκαλία των πρώτων Χριστιανών σε μια αρκετά περίπλοκη και επώδυνη επέμβαση - την αφαίρεση των εσχατολογικών-χιλιετών ιδεών από αυτήν - ήταν ο περίφημος Αυγουστίνος του Ιπποπόταμου.

Ο Άγιος Αυγουστίνος αντιμετώπισε ένα πολύ δύσκολο έργο πράγματι. Άλλωστε, η προσδοκία του επικείμενου τέλους του κόσμου και της δεύτερης έλευσης του Σωτήρος διαπέρασε όλα τα κείμενα της Αγίας Γραφής, τα οποία ο Αυγουστίνος δεν είχε δικαίωμα να αλλάξει. Είχε μόνο έναν τρόπο - να σχολιάσει διαφορετικά αυτά τα κείμενα, όχι με τον τρόπο που τα κατάλαβαν οι πρώτοι χριστιανοί. Ο Άγιος Αυγουστίνος χρησιμοποίησε αυτή τη μοναδική ευκαιρία για να απαλλάξει την Εκκλησία από την τρέχουσα εσχατολογία των πρώτων χριστιανών συγγραφέων. Η τρέχουσα εσχατολογία του Αγ. Ο Αυγουστίνος το αντικατέστησε με μια αλληγορική εσχατολογία, στην οποία δεν είχε θέση ο χιλισμός.

Η μελέτη του ζητήματος της χιλιόχρονης βασιλείας του Χριστού από τον Αγ. Ο Αυγουστίνος αφιερώνει ένα ειδικό κεφάλαιο του διάσημου έργου του «Η Πόλη του Θεού». Προσπαθεί να εξηγήσει όλα τα εδάφια της Αγίας Γραφής, που συνήθως αναφέρουν οι χιλιαστές για να επιβεβαιώσουν την εγκυρότητα της διδασκαλίας τους, σε σχέση με την επίγεια, εκκλησία της Καινής Διαθήκης, και καταγγέλλει δριμύτατα τις πιο χιλιστικές ερμηνείες ως όνειρα που παράγονται από τη νοσηρή φαντασίωση των Εβραίων και Ιουδαϊσμοί Χριστιανοί. Λεπτομερείς περιγραφές της κρίσης των αμαρτωλών, της επίγειας χιλιόχρονης βασιλείας του Χριστού και της ανταμοιβής των δικαίων σε αυτό, οι οποίες είναι γεμάτες από τέτοιες χριστιανικές πηγές όπως η Αποκάλυψη, ερμηνεύονται από τον Αυγουστίνο αλληγορικά. Πιστεύει ότι το τέλος της παγκόσμιας ιστορίας είναι αναπόφευκτο, αλλά πιστεύει ότι το χιλιετές βασίλειο έχει ήδη φτάσει, εννοώντας όλο το χρόνο από την πρώτη εμφάνιση του Χριστού στη γη έως το τέλος του παρόντος χρόνου, ή αλλιώς τα τελευταία χίλια χρόνια ανθρώπινη ιστορία στη γη. Επιπλέον, η επίγεια χιλιόχρονη βασιλεία του Χριστού, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, δεν είναι μια φυσική, αλλά μια πνευματική κατάσταση, η οποία ξεκίνησε από τη στιγμή της γέννησης της Εκκλησίας του Χριστού στη γη, η οποία, ωστόσο, δεν αντιπροσωπεύει ακόμη την τελευταίο και τελειότερο βασίλειο του κόσμου, αλλά τα οφέλη του οποίου μπορούν ήδη να απολαμβάνουν οι δίκαιοι εδώ και τώρα, επικοινωνώντας με τον Θεό. Ο Θεός, επομένως, έχει ήδη κερδίσει, αλλά μόνο ο φυσικός κόσμος παραμένει για τον Σατανά.

Σταδιακά, ο αλληγορικός χιλιασμός του Αυγουστίνου έγινε η επίσημη διδασκαλία της εκκλησίας και ο εσχατολογικός χιλιετισμός των πρώτων πατέρων της εκκλησίας πέρασε στην παρανομία.